摘要：文章通過(guò)剖析西域各民族情歌中的審美思維，試圖發(fā)現(xiàn)西域各民族情歌中的審美思維是與原始思維的暗合與重疊。

關(guān)鍵詞：西域各民族情歌審美思維原始思維

東方各民族很早就進(jìn)入了文明時(shí)代，但發(fā)展卻較緩慢。古代人類(lèi)早期的社會(huì)結(jié)構(gòu)、思維方式、倫理習(xí)俗、宗教信仰、生產(chǎn)生活方式、審美情趣、藝術(shù)表現(xiàn)等，在很大程度上被東方各民族完整地保存下來(lái)了。直至近現(xiàn)代，東方各民族的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)、思維特點(diǎn)以及藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)，仍在許多方面留下了遠(yuǎn)古時(shí)代的深刻的歷史痕跡。東方美學(xué)思想和藝術(shù)表現(xiàn)方法同原始思維和原始藝術(shù)結(jié)有不解之緣，甚至可以說(shuō)東方各民族的審美思維是原始思維的自然延伸和發(fā)展。剖析西域各民族情歌中的審美思維，我們也不難發(fā)現(xiàn)，它的審美思維與原始思維是暗合與重疊的。

一、原始思維的具體性與西域各民族情歌中審美思維的形象化特征暗合與重疊

原始思維的一個(gè)重要特點(diǎn)就是具體性。所謂“具體性思維”，是指思維對(duì)象和內(nèi)容是個(gè)別的、具體的事物的外形，以及事物的整體形態(tài)的變化運(yùn)動(dòng)。在這種思維過(guò)程中，始終不脫離具體的物質(zhì)形象。并且這種思維還有另一個(gè)突出特點(diǎn)是：把一切抽象的、普遍化的、觀念性的東西都盡力轉(zhuǎn)化為個(gè)別的、感性的形象，并通過(guò)直觀的方式來(lái)表達(dá)。例如，原始初民在尚不能清晰地把握抽象的感情的時(shí)候，只能隨主觀心意接納萬(wàn)物?！靶奈锊环帧保钥陀^物質(zhì)表現(xiàn)情感。對(duì)于原始思維的具體性特點(diǎn)，18世紀(jì)意大利思想家維柯在《新科學(xué)》中論證到：原始人類(lèi)就好似“人類(lèi)的兒童”，原始思維就好似“兒童的思維”。也就是說(shuō)，原始思維不僅用形象作為思維的基本材料和手段，而且用“以己度物”的類(lèi)比表現(xiàn)方式來(lái)思維。因此，原始思維的具體性特點(diǎn)決定了早期人類(lèi)的思維方式只能是用形象來(lái)思維，從而也大大激發(fā)了原始人類(lèi)的形象思維能力和豐富的想象力。

在西域各民族情歌審美思維中，就保留著大量的具體形象思維的例子，審美思維的形象化特征是西域各民族情歌的一個(gè)重要特點(diǎn)。從古到今，愛(ài)情是亙古不變的話題。在西域各民族的情歌中，面對(duì)復(fù)雜、抽象、看不見(jiàn)的、摸不著的、無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)確切表達(dá)的愛(ài)情，都有一個(gè)共同的表達(dá)特點(diǎn)，就是通過(guò)具體直觀的、可感受的事物來(lái)形象化地表達(dá)，即把一切抽象的、普遍化的、觀念性的東西都盡力轉(zhuǎn)化為個(gè)別的、感性的形象，并通過(guò)直觀的方式來(lái)表達(dá)。例如，維吾爾族情歌《假如我是一只夜鶯》中：假如我是一只夜鶯/我愿日夜為你歌唱/假如我是一條鯉魚(yú)/我情愿投入你的網(wǎng)羅/假如我是一只燕子/我愿在你的檐下作窩。這首情歌把一位姑娘抽象的、看不見(jiàn)的、摸不著的、無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)確切表達(dá)的熾熱的愛(ài)情，通過(guò)具體形象的事物轉(zhuǎn)化為可直接感知的事物了。再如，塔塔爾情歌：“姑娘像魚(yú)兒敏捷/我撒下的網(wǎng)你已看著/為什么你總從我身邊滑過(guò)？”這首情歌，表現(xiàn)了一位小伙子對(duì)姑娘充滿愛(ài)慕與渴望的心情，而姑娘卻對(duì)小伙子充滿智慧的拒絕的復(fù)雜而美好的情感。這些情感復(fù)雜、抽象，無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)確切表達(dá)，只可意會(huì)很難言傳。而該情歌卻用“魚(yú)兒敏捷”“撒下的網(wǎng)”“從我身邊滑過(guò)”等這些具體的事物，淋漓盡致地表現(xiàn)了只可意會(huì)很難言傳的深刻情感。通過(guò)上述論述我們可以看出，原始思維的具體性與西域各民族情歌中審美思維的形象化特征暗合與重疊。

摘要：文章通過(guò)剖析西域各民族情歌中的審美思維，試圖發(fā)現(xiàn)西域各民族情歌中的審美思維是與原始思維的暗合與重疊。

關(guān)鍵詞：西域各民族情歌審美思維原始思維

東方各民族很早就進(jìn)入了文明時(shí)代，但發(fā)展卻較緩慢。古代人類(lèi)早期的社會(huì)結(jié)構(gòu)、思維方式、倫理習(xí)俗、宗教信仰、生產(chǎn)生活方式、審美情趣、藝術(shù)表現(xiàn)等，在很大程度上被東方各民族完整地保存下來(lái)了。直至近現(xiàn)代，東方各民族的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)、思維特點(diǎn)以及藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)，仍在許多方面留下了遠(yuǎn)古時(shí)代的深刻的歷史痕跡。東方美學(xué)思想和藝術(shù)表現(xiàn)方法同原始思維和原始藝術(shù)結(jié)有不解之緣，甚至可以說(shuō)東方各民族的審美思維是原始思維的自然延伸和發(fā)展。剖析西域各民族情歌中的審美思維，我們也不難發(fā)現(xiàn)，它的審美思維與原始思維是暗合與重疊的。

一、原始思維的具體性與西域各民族情歌中審美思維的形象化特征暗合與重疊

原始思維的一個(gè)重要特點(diǎn)就是具體性。所謂“具體性思維”，是指思維對(duì)象和內(nèi)容是個(gè)別的、具體的事物的外形，以及事物的整體形態(tài)的變化運(yùn)動(dòng)。在這種思維過(guò)程中，始終不脫離具體的物質(zhì)形象。并且這種思維還有另一個(gè)突出特點(diǎn)是：把一切抽象的、普遍化的、觀念性的東西都盡力轉(zhuǎn)化為個(gè)別的、感性的形象，并通過(guò)直觀的方式來(lái)表達(dá)。例如，原始初民在尚不能清晰地把握抽象的感情的時(shí)候，只能隨主觀心意接納萬(wàn)物?！靶奈锊环帧?，以客觀物質(zhì)表現(xiàn)情感。對(duì)于原始思維的具體性特點(diǎn)，18世紀(jì)意大利思想家維柯在《新科學(xué)》中論證到：原始人類(lèi)就好似“人類(lèi)的兒童”，原始思維就好似“兒童的思維”。也就是說(shuō)，原始思維不僅用形象作為思維的基本材料和手段，而且用“以己度物”的類(lèi)比表現(xiàn)方式來(lái)思維。因此，原始思維的具體性特點(diǎn)決定了早期人類(lèi)的思維方式只能是用形象來(lái)思維，從而也大大激發(fā)了原始人類(lèi)的形象思維能力和豐富的想象力。

在西域各民族情歌審美思維中，就保留著大量的具體形象思維的例子，審美思維的形象化特征是西域各民族情歌的一個(gè)重要特點(diǎn)。從古到今，愛(ài)情是亙古不變的話題。在西域各民族的情歌中，面對(duì)復(fù)雜、抽象、看不見(jiàn)的、摸不著的、無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)確切表達(dá)的愛(ài)情，都有一個(gè)共同的表達(dá)特點(diǎn)，就是通過(guò)具體直觀的、可感受的事物來(lái)形象化地表達(dá)，即把一切抽象的、普遍化的、觀念性的東西都盡力轉(zhuǎn)化為個(gè)別的、感性的形象，并通過(guò)直觀的方式來(lái)表達(dá)。例如，維吾爾族情歌《假如我是一只夜鶯》中：假如我是一只夜鶯/我愿日夜為你歌唱/假如我是一條鯉魚(yú)/我情愿投入你的網(wǎng)羅/假如我是一只燕子/我愿在你的檐下作窩。這首情歌把一位姑娘抽象的、看不見(jiàn)的、摸不著的、無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)確切表達(dá)的熾熱的愛(ài)情，通過(guò)具體形象的事物轉(zhuǎn)化為可直接感知的事物了。再如，塔塔爾情歌：“姑娘像魚(yú)兒敏捷/我撒下的網(wǎng)你已看著/為什么你總從我身邊滑過(guò)？”這首情歌，表現(xiàn)了一位小伙子對(duì)姑娘充滿愛(ài)慕與渴望的心情，而姑娘卻對(duì)小伙子充滿智慧的拒絕的復(fù)雜而美好的情感。這些情感復(fù)雜、抽象，無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)確切表達(dá)，只可意會(huì)很難言傳。而該情歌卻用“魚(yú)兒敏捷”“撒下的網(wǎng)”“從我身邊滑過(guò)”等這些具體的事物，淋漓盡致地表現(xiàn)了只可意會(huì)很難言傳的深刻情感。通過(guò)上述論述我們可以看出，原始思維的具體性與西域各民族情歌中審美思維的形象化特征暗合與重疊。

【摘要】彝族是一個(gè)古老、熱情的民族，有著豐富多彩的音樂(lè)文化，和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，彝族主要分布于云南省、貴州省、四川省和廣西壯族自治區(qū)。彝族民歌種類(lèi)繁多，音域廣闊，有著極為豐富的內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，貴州彝族在發(fā)展過(guò)程中有著悠久的歷史，并在這個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)具民族特色的民歌體系，其中傳統(tǒng)的彝族情歌是其重要的組成部分。彝族情歌不僅是彝族重要的文化特征，而且在彝族的歷史發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化全球化進(jìn)程的加劇，傳統(tǒng)的彝族情歌的傳承與發(fā)展面臨著困境與挑戰(zhàn)。貴州彝族情歌正受到現(xiàn)代音樂(lè)的強(qiáng)烈沖擊，真正懂彝族情歌并且愿意傳承彝族情歌的人越來(lái)越少。如何在這個(gè)時(shí)代，對(duì)貴州彝族情歌進(jìn)行傳承和發(fā)展，這個(gè)研究課題有很重要的歷史意義。

【關(guān)鍵詞】不同語(yǔ)境；彝族情歌；傳承與發(fā)展

近年來(lái)，隨著貴州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，使得貴州地區(qū)與新時(shí)代的文化之間的交流和互動(dòng)不斷加深，這在一定程度上打破了貴州人民原有的較為封閉的生活環(huán)境，也對(duì)貴州少數(shù)民族音樂(lè)造成了沖擊。貴州少數(shù)民族音樂(lè)尤其是彝族情歌是其中的典型代表，是中華傳統(tǒng)文化的珍貴寶藏。如果貴州彝族情歌在這個(gè)全球化語(yǔ)境下消失，那對(duì)整個(gè)民族文化的完整性都是巨大的打擊[1]。

一、貴州彝族情歌的概述和類(lèi)型特點(diǎn)

（一）概述

貴州彝族人一般居住在高山或半坡，那里鮮花盛開(kāi)，環(huán)境優(yōu)美，青年男女俊美活潑且能歌善舞。彝族男女老少?zèng)]有不會(huì)唱歌跳舞的，他們可以利用身邊的一草一木創(chuàng)作歌曲，其中情歌的創(chuàng)作更是瑰麗多彩。在古代，貴州彝族人民向往真摯純潔的愛(ài)情，青年男女們有著堅(jiān)定的自主意識(shí)、滿腔的生活熱情，敢于追求自己的愛(ài)情和生活。受到環(huán)境和人們思想才華的影響，彝族情歌作為傳統(tǒng)民歌的一種特殊形式開(kāi)始在整個(gè)貴州彝族地區(qū)傳播開(kāi)來(lái)[2]。

【摘要】廣西作為少數(shù)民族聚居的地區(qū)，擁有獨(dú)特的文化歷史，各民族人民在生產(chǎn)生活過(guò)程中誕生了豐富的民歌藝術(shù)。民歌作為音樂(lè)藝術(shù)的一種形式，能夠表達(dá)自身的民族文化和精神情感。廣西少數(shù)民族民歌既展現(xiàn)了本民族的藝術(shù)風(fēng)格，又展現(xiàn)了深厚的民族文化。本文對(duì)廣西地區(qū)少數(shù)民族民歌的演唱技巧、民族特色進(jìn)行了分析，并且提出了相關(guān)建議。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；民歌；演唱；民族特色

廣西地區(qū)生活著壯族、瑤族、侗族、苗族、毛南族、仫佬族、回族、水族、京族、彝族、仡佬族等少數(shù)民族，有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族聲樂(lè)發(fā)展歷史。民歌是各民族用以表達(dá)思想、感情的藝術(shù)形式，如山歌、小調(diào)等民歌都是廣西文化的組成部分，這些少數(shù)民族民歌也促進(jìn)了中國(guó)民歌藝術(shù)的發(fā)展。

一、廣西少數(shù)民族民歌概況

千百年來(lái)，廣西各少數(shù)民族繁衍生息，創(chuàng)造了多姿多彩的文化，如駱越王節(jié)、瑤族的達(dá)努節(jié)和盤(pán)王節(jié)等活動(dòng)，圍繞這些活動(dòng)形成了盛大的歌舞，衍生出本民族的民歌。廣西少數(shù)民族群眾在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、婚喪嫁娶、談情說(shuō)愛(ài)時(shí)，都以民歌方式表達(dá)個(gè)人情感。情歌是廣西少數(shù)民族民歌中的重要主題，青年男女老少往往在重要節(jié)日互唱情歌，通過(guò)對(duì)歌傳達(dá)愛(ài)意，演唱民歌早已成為廣西地區(qū)各族群眾生活的一部分。廣西各少數(shù)民族民歌在唱腔、音高、音色、節(jié)奏、力度、調(diào)式等音樂(lè)元素上富有特點(diǎn)。民歌是各民族在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程形成的，如壯族、瑤族等民歌，歌曲大多源于田間勞作，人們把生活融入歌詞中，甚至以民歌方式代替日常對(duì)話、吵架。民歌是廣西少數(shù)民族展現(xiàn)生活的重要渠道，在發(fā)展中逐漸形成了一些腔調(diào)、特點(diǎn)，并祖祖輩輩地傳唱下去。廣闊的八桂之鄉(xiāng)，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的民歌陶冶出善良淳樸的民風(fēng)，涌現(xiàn)出劉三姐、黃三弟這樣的壯族“歌仙”“歌王”，其傳奇的故事為后人傳頌。根據(jù)少數(shù)民族民歌改編，誕生了許多膾炙人口的歌曲，如《三月三、九月九》《山歌好比春江水》《紅水河、太陽(yáng)河》等，這些歌曲較好地保存了原民歌的特點(diǎn)，被廣大聲樂(lè)愛(ài)好者傳唱。民歌早已融入到廣西各族群眾生活中，許多民族都有歌唱節(jié)日，如壯族的三月三歌會(huì)、瑤族的耍歌堂、苗族的龍船節(jié)、布依族的老鷹坡歌會(huì)等，都是少數(shù)民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日。

二、廣西少數(shù)民族民歌演唱藝術(shù)

不同類(lèi)型的抗戰(zhàn)歌曲有不同的音樂(lè)特征，因而也有不同的表現(xiàn)功能。進(jìn)行曲是歌曲創(chuàng)作中最常見(jiàn)的一種體裁，進(jìn)行曲風(fēng)格的抗戰(zhàn)歌曲也是抗戰(zhàn)歌曲中一種重要類(lèi)型，占很大比重，影響廣泛。它具有節(jié)奏堅(jiān)定有力，強(qiáng)弱分明，接拍規(guī)整等特點(diǎn)，一般不使用變化拍子，結(jié)構(gòu)多是均衡對(duì)稱方正的。旋律多是雄壯有力的，一般不使用裝飾音。多采用小軍鼓的基本節(jié)奏型，符點(diǎn)節(jié)奏，造成昂揚(yáng)向上的氣勢(shì)。進(jìn)行曲的風(fēng)格的抗戰(zhàn)歌曲多用于部隊(duì)行進(jìn)是演唱，用以統(tǒng)一行進(jìn)者的步伐，他最能夠鼓舞戰(zhàn)士的斗志，激發(fā)戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗激情，鼓舞戰(zhàn)士奮勇殺敵。進(jìn)行曲的風(fēng)格抗戰(zhàn)歌曲優(yōu)秀作品還有很多，比如：趙啟海作詞，冼星海作曲的《到敵人后方去》等等，都是久唱不衰的藝術(shù)精品。這些鏗鏘有力的歌曲直到今天都有重要的歷史作用。

抒情抗戰(zhàn)歌曲是抗?fàn)幐枨?，?chuàng)作范圍較廣，運(yùn)動(dòng)較多的一種體裁，既有獨(dú)唱形式的，也有齊唱、或者合唱形式的，其中獨(dú)唱歌曲居多。抗戰(zhàn)歌曲的感情表現(xiàn)幅度變化大，節(jié)奏、節(jié)拍、速度和力度處理的都很自由，既有舒緩平穩(wěn)的，也有緊湊活潑的；既有自由處理的，也有規(guī)整有力的。音樂(lè)語(yǔ)言線條細(xì)膩，音樂(lè)寬廣，旋律多曲折起伏，既有舒展而富于歌唱性的，也有流暢、活潑而富于熾熱性；還可以是慷慨激昂，自由奔放的等等?？傊?，不同內(nèi)容的抗戰(zhàn)抒情歌曲具有不同的特色，它是作曲家用音樂(lè)抒發(fā)的對(duì)生活的感悟，對(duì)人民的同情、對(duì)英雄的歌頌。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的鞭撻和對(duì)和平的向往等情感。

敘事抗戰(zhàn)歌曲也是抗戰(zhàn)歌曲的一種重要體裁，敘事抗戰(zhàn)歌曲和敘事歌曲一樣，都是敘述故事的歌曲，不一樣的是在于敘事抗戰(zhàn)歌曲的內(nèi)容和抗戰(zhàn)有關(guān)。它所敘述的故事有大有小，篇幅有長(zhǎng)有短，但都對(duì)歌詞要求嚴(yán)格，歌詞一定要有敘事的特點(diǎn)，還有包含一定的情節(jié)，有的歌詞本身就是一首敘事詩(shī)。大部分?jǐn)⑹驴箲?zhàn)歌曲的歌詞篇幅較長(zhǎng)，為了便于記憶傳唱，曲調(diào)相對(duì)較為簡(jiǎn)單，多用分節(jié)歌的形式。詞曲緊密結(jié)合，多用舒展悠長(zhǎng)的內(nèi)容，猶如說(shuō)話講故事一樣，有的作品還具有民歌音樂(lè)的特點(diǎn)，節(jié)拍根據(jù)需要還較為靈活。

抗戰(zhàn)歌曲藝術(shù)特色

抗戰(zhàn)歌曲有其特有的藝術(shù)特色，歌詞通俗易懂，曲調(diào)生動(dòng)形象，采用大眾易于接受的音樂(lè)語(yǔ)言，并采用中國(guó)傳統(tǒng)民間因素。歌詞大都是直抒胸臆。將人民的喜怒哀樂(lè)，悲歡離合都融為一體，猶如“出發(fā)芙蓉”般質(zhì)樸無(wú)華?？箲?zhàn)歌曲，無(wú)論是慷慨悲壯的還是抒情唯美的；無(wú)論是歡快跳躍的還是深沉穩(wěn)健的，都有一個(gè)共同特點(diǎn)：曲調(diào)生動(dòng)形象、悅耳動(dòng)聽(tīng)?？箲?zhàn)歌曲創(chuàng)作非常重視對(duì)民間音樂(lè)的借鑒，深深植根于民族音樂(lè)的土壤，從中汲取豐厚的滋養(yǎng)，具有濃郁的民族特色和強(qiáng)烈的民族性，這也正是抗戰(zhàn)歌曲久唱不衰生命里旺盛的根本原因?？箲?zhàn)歌曲以其號(hào)召性的音調(diào)、鏗鏘有力的節(jié)奏、短小精悍的曲式結(jié)構(gòu)及強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，表現(xiàn)了處在風(fēng)云變幻的特定社會(huì)歷史環(huán)境下豐富多樣的人物內(nèi)心感情和中華民族堅(jiān)貞不屈的意志、不變的信念和勇猛頑強(qiáng)的精神。

抗戰(zhàn)歌曲的影響

摘要：勃拉姆斯是浪漫主義時(shí)期具有反潮流傾向的音樂(lè)家，正像他的生活中充滿矛盾和沖突一樣，在他的藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作中也有著相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性，即在古典的精致形式中飽含浪漫主義情懷。本文即以此為視角，對(duì)他的藝術(shù)歌曲做全面的分析和論述。

關(guān)鍵詞：勃拉姆斯藝術(shù)歌曲古典主義浪漫主義

勃拉姆斯雖然生活在浪漫主義的繁榮時(shí)期，卻執(zhí)著地延伸古典主義，反對(duì)瓦格納等人的大膽瘋狂的音樂(lè)改革，延續(xù)德奧傳統(tǒng)音樂(lè)，他繼承和發(fā)展了古典主義的風(fēng)格，創(chuàng)作了許多偉大的古典音樂(lè)作品，是德國(guó)音樂(lè)史上最后一個(gè)有重大影響的古典作曲家，被視為19世紀(jì)浪漫主義音樂(lè)時(shí)期的“復(fù)古”者。他一生創(chuàng)作了大量的音樂(lè)作品，包括鋼琴曲、交響樂(lè)、合唱曲等，創(chuàng)作歌曲近400首（200余首獨(dú)唱歌曲、大量的二聲部、三聲部、四聲部歌曲，以及民歌改編曲），絕大多數(shù)屬于藝術(shù)歌曲，這在他的創(chuàng)作中占有重要地位?？偟膩?lái)說(shuō)，勃拉姆斯的藝術(shù)歌曲雖然比較排斥當(dāng)時(shí)的浪漫主義色彩，但是我們從其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作里，仍然可以窺視到一些浪漫主義帶給他的影響，他喜歡的愛(ài)情、大自然和死亡等主題都是典型的浪漫主義。

另外，他的性格十分奇怪，“不受拘束，舉止隨意”，他時(shí)而怪僻的性格，使得除了克拉拉等幾位摯友之外，生活圈子相當(dāng)狹窄。他的音樂(lè)創(chuàng)作與他的性格有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也充滿著矛盾與復(fù)雜性。在他的作品中，既有深沉嚴(yán)肅，又不乏輕松幽默；既有粗獷剛硬，又不乏夢(mèng)幻般的柔和；既有古典主義的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)，又有浪漫主義的情調(diào)；既有嚴(yán)肅、苦澀的來(lái)自北方的音樂(lè)風(fēng)格，又或多或少感染了南方悠閑絢麗的色彩，使他的作品更為精致優(yōu)雅。

下面從如下幾個(gè)方面對(duì)勃拉姆斯的藝術(shù)歌曲進(jìn)行簡(jiǎn)單分析：

一、從題材上看

【論文關(guān)鍵詞】通俗小說(shuō)抗戰(zhàn)時(shí)期市場(chǎng)理論建設(shè)

【論文摘要】抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)通俗小說(shuō)勃興的原因主要有四個(gè)方面：一是通俗小說(shuō)自身的發(fā)展需要，二是戰(zhàn)爭(zhēng)的催化作用，三是市場(chǎng)的需要，四是理論建設(shè)的推動(dòng)作用。

中國(guó)近現(xiàn)代通俗小說(shuō)越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界的重視，其文學(xué)史地位也已經(jīng)得到了很多專家學(xué)者的肯定。而要研究這類(lèi)文學(xué)類(lèi)型，則不能不對(duì)其發(fā)展繁榮的原因進(jìn)行研究剖析?？箲?zhàn)時(shí)期，現(xiàn)代文學(xué)格局和趨向發(fā)生的轉(zhuǎn)變最為顯著，通俗小說(shuō)在此期間不斷繁榮并走向成熟，因此本文主要探討抗戰(zhàn)時(shí)期通俗小說(shuō)勃興的原因。

一、通俗小說(shuō)自身發(fā)展需要

(一)小說(shuō)一直在中國(guó)文壇內(nèi)處于邊緣的地位，它走向中心位置得益于梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的“小說(shuō)界革命”。19世紀(jì)末，梁?jiǎn)⒊谌毡景l(fā)現(xiàn)了政治小說(shuō)，于是發(fā)表了《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》，提出“欲新一國(guó)民”必“先新一國(guó)之小說(shuō)”。這種倡導(dǎo)促使中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，小說(shuō)的社會(huì)作用和文學(xué)地位得到了文人的重視，以夏曾佑、狄葆賢、吳趼人、徐念慈為代表的一大批作家視小說(shuō)為啟蒙的工具，開(kāi)始從事小說(shuō)的創(chuàng)作。

西方文藝思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和文化產(chǎn)生了重大影響，使我國(guó)近現(xiàn)代通俗小說(shuō)具有了社會(huì)性。西方的文學(xué)思潮、文學(xué)思想如民主、平等、科學(xué)、自由、人性等傳人了中國(guó)，新小說(shuō)開(kāi)始注意表現(xiàn)這些精神對(duì)中國(guó)民眾的影響；小說(shuō)創(chuàng)作也開(kāi)始改變傳統(tǒng)的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式和敘事方法，借鑒了西方的手法，如截取生活橫斷面來(lái)表現(xiàn)生活、注重人物的性格刻畫(huà)和心理描寫(xiě)、景物描寫(xiě)、采用第一人稱敘事角度、采用倒敘手法等等。

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）是先輩在日常生活中保存下來(lái)的文化財(cái)富，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，它自然的出現(xiàn)并不斷變化發(fā)展，具有重要的文化歷史價(jià)值。由于現(xiàn)代文化形式的多元化影響、人口流動(dòng)的變化和年輕一代的價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變，越來(lái)越少的人了解和喜歡非遺文化知識(shí)，非物質(zhì)文化面臨著失傳的危機(jī)。學(xué)校是一個(gè)重要的文化傳承載體，非遺的宣傳推廣、傳承和保護(hù)是學(xué)校教育教學(xué)的重要組成部分。本次論文《坡芽歌書(shū)》在中小學(xué)的傳承現(xiàn)狀，提出一些非物質(zhì)文化在中小學(xué)傳承發(fā)展的解決措施及方法，希望以此能讓更多的人重視并參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承中來(lái)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；中小學(xué)；保護(hù)與傳承；坡芽歌書(shū)

近年來(lái)，我國(guó)政府高度重視非遺保護(hù)工作，在全社會(huì)的共同努力下，非遺保護(hù)工作取得顯著成效。然而，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市建設(shè)的現(xiàn)代化，非遺的生存環(huán)境正在逐步惡化，面臨著十分嚴(yán)峻的形式，保護(hù)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。如何保護(hù)和繼承這些珍貴的文化遺產(chǎn)呢？保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化的關(guān)鍵在于教育，教育傳承是當(dāng)下最佳的、最有效的非遺保護(hù)和傳承方式，而中小學(xué)生是教育的重點(diǎn)，中小學(xué)校作為培養(yǎng)未來(lái)接班人和傳承文化的重要場(chǎng)所，肩負(fù)著重大責(zé)任。

一、富寧壯族《坡芽歌書(shū)》背景

2006年，在云南省文山壯族苗族自治州富寧縣剝隘鎮(zhèn)坡芽村發(fā)現(xiàn)了《坡芽歌書(shū)》。坡芽村位于云南與廣西交界處右江上游，這個(gè)村子居住著55戶壯族人家，村中的房舍都是干欄式的建筑。在村民農(nóng)鳳妹的家中，存放著一塊寬約一英尺，長(zhǎng)余二尺的白土布，它繪有81個(gè)物象符號(hào)，如月亮、星星、樹(shù)木、稻葉、犁、斧子、和鳥(niǎo)等。白土布上的每一個(gè)圖案都代表著一首固定的民歌，每一個(gè)圖案的功能相當(dāng)于一首歌的標(biāo)題，共記錄有歌曲81首，均為壯族情歌?！镀卵扛钑?shū)》整首歌集記錄了一個(gè)年輕人和一個(gè)年輕女人從相遇、認(rèn)識(shí)、墜入愛(ài)河、一起變老的情感過(guò)程。《坡芽歌書(shū)》在村里得到了很好的保護(hù)，一些學(xué)者稱之為“天下第一部圖載歌書(shū)”。

二、非遺在中小學(xué)保護(hù)傳承的傳承現(xiàn)狀

沅陵旅游資源豐富且獨(dú)具特色，龍興講寺之古老，黔中郡之神秘，二酉藏書(shū)洞之神奇，宗教街之獨(dú)特，鳳凰山之肅穆，寡婦鏈之傳奇，順母橋之哀婉，壺頭山之凝重，七大古迷之百思不解，典出沅陵的成語(yǔ)之多，無(wú)不顯示著令人無(wú)限神往的魅力。沅陵歷史文化積蘊(yùn)深厚，名勝古跡珍奇瑰麗，名山秀水如詩(shī)如畫(huà)，民俗風(fēng)情絢麗多彩，處處是讀不完的歷史史書(shū)，品不夠的風(fēng)土人情，覽不盡的山水畫(huà)卷，是一方名勝佳境薈萃充滿神奇的土地，是一處令人仰慕的旅游“天堂”，發(fā)展旅游具有明顯的資源優(yōu)勢(shì)和巨大的發(fā)展?jié)摿?。筆者著重闡述旅游發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想、發(fā)展重點(diǎn)和戰(zhàn)略措施。

一、戰(zhàn)略構(gòu)想

1．指導(dǎo)思想

沅陵旅游發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持以特色為支撐，以文化為靈魂，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以綜合效益為中心，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，走“市場(chǎng)定位、形象展示、產(chǎn)品更新和高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)、高品位開(kāi)發(fā)”的路子，依據(jù)資源特點(diǎn)和市場(chǎng)需求指向，綜合考慮旅游資源文化內(nèi)涵、景觀審美特征和地域文化背景，充分利用歷史文化底蘊(yùn)深厚、民俗風(fēng)情奇異、山水風(fēng)光秀麗的優(yōu)勢(shì)，推出融參與性、娛樂(lè)性、知識(shí)型于一體，文化內(nèi)涵豐富、地方特色鮮明的高品位、多元化的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)從粗放的旅游開(kāi)發(fā)向精細(xì)化開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)變，全力打造精品，形成特色，促進(jìn)旅游業(yè)向科技型、質(zhì)量型與效益型發(fā)展；要根據(jù)湖南旅游發(fā)展的總體規(guī)劃要求，確立“統(tǒng)籌規(guī)劃、分步實(shí)施、適當(dāng)超前、滾動(dòng)發(fā)展”的戰(zhàn)略構(gòu)想，針對(duì)不同細(xì)分市場(chǎng)游客的消費(fèi)心理和不同區(qū)域的資源特點(diǎn)，實(shí)施多元化的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)策略，打造適合不同層次需求的旅游產(chǎn)品；要堅(jiān)持政府主導(dǎo)，推行市場(chǎng)運(yùn)作，實(shí)施企業(yè)經(jīng)營(yíng)，動(dòng)員全社會(huì)參與旅游開(kāi)發(fā)，大力培育和發(fā)展旅游業(yè)這個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，夯實(shí)建設(shè)“旅游強(qiáng)縣”的基礎(chǔ)，加速旅游資源優(yōu)勢(shì)向旅游經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化、旅游增長(zhǎng)方式由數(shù)量擴(kuò)張型向質(zhì)量效益型轉(zhuǎn)化和以觀光旅游為主向以文化旅游、休閑度假旅游為主的轉(zhuǎn)化，迅速把旅游業(yè)建成沅陵縣經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)的龍頭產(chǎn)業(yè)和提高人民生活水平的富民惠民產(chǎn)業(yè)，使旅游業(yè)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、發(fā)展縣域特色經(jīng)濟(jì)和加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)等方面發(fā)揮更大的作用。

2．功能定位

沅陵既有品位高、特色鮮明的歷史文物古跡，又有古樸淳厚的民俗風(fēng)情和壯麗秀美的山水風(fēng)光，但最具知名度和魅力度的旅游資源當(dāng)屬歷史文物古跡。它不但在湖南省內(nèi)，甚至在周邊省、市、區(qū)都具有突出的地位和明顯的優(yōu)勢(shì)，并與周邊知名度較高的張家界旅游景區(qū)、永順旅游景區(qū)、吉首旅游景區(qū)、鳳凰旅游景區(qū)和桃花源旅游景區(qū)形成了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。因此，沅陵旅游發(fā)展應(yīng)該緊緊抓住歷史文化資源這條主線，充分利用其歷史遠(yuǎn)久性和資源稀有性的優(yōu)勢(shì)，采用原生自然式、仿古再現(xiàn)式和主題附生式的開(kāi)發(fā)方法，表現(xiàn)其歷史文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特韻味，營(yíng)造逼真的文化情境，增強(qiáng)景區(qū)文化的“厚重感”。同時(shí)，把優(yōu)美的山水風(fēng)光和奇特的民俗風(fēng)情整合到歷史文化中，重筆渲染悠久的歷史文化，形成相得益彰、交相輝映的旅游精品，提升產(chǎn)品地域組合度、類(lèi)型組合度和優(yōu)勢(shì)度，建成特色鮮明、知名度高的歷史文化旅游勝地、仿古科考旅游基地和休閑度假旅游勝地。

18世紀(jì)后半葉，藝術(shù)歌曲在歐洲萌生。一個(gè)多世紀(jì)之后，正直古老的中國(guó)大地激蕩起“”的文化思潮，藝術(shù)歌曲在有意無(wú)意間漂洋過(guò)海來(lái)到這里。從“學(xué)堂樂(lè)歌”中萌發(fā)創(chuàng)作靈感，逐漸完成了從“意”向“形”的轉(zhuǎn)化，并就此扎根，歷經(jīng)百年滄桑。歐洲藝術(shù)歌曲的原型是以經(jīng)典詩(shī)作為媒，尋求音樂(lè)化的結(jié)合與表達(dá)，這一特質(zhì)也使其在中國(guó)的發(fā)展如魚(yú)得水。與西方《荷馬史詩(shī)》有異曲同工之妙的《詩(shī)經(jīng)》，早在先秦時(shí)期就踐行了“詩(shī)樂(lè)”文化的緣起。如浩瀚繁星般的唐詩(shī)宋詞，不但在《樂(lè)府詩(shī)集》中有明確的入樂(lè)佐證，更為近現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展提供了厚重的文化積淀。這條默默前行了百年的創(chuàng)作積累之路充滿艱辛，也飽含驚喜。在不斷的文化自省中，中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作理順了一條獨(dú)立自主、兼容并濟(jì)的民族化通途。

一、溯：中國(guó)藝術(shù)歌曲的百年民族化之旅

中國(guó)藝術(shù)歌曲的稱謂不是簡(jiǎn)單的外文直譯，“中國(guó)”二字的加入也絕非錦上添花的形容詞，而是烙印著民族標(biāo)志的“大寫(xiě)”的名詞。其核心內(nèi)容在于：由中國(guó)人創(chuàng)作，富有古典“詩(shī)樂(lè)”文化精神，以音樂(lè)和歌唱形態(tài)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的聲樂(lè)體裁。在創(chuàng)作語(yǔ)言層面借鑒了西方作曲技法的科學(xué)性，而在文化精神表達(dá)上則彰顯純粹的中華文化精神。對(duì)于一種外來(lái)藝術(shù)形式，民族“化”的過(guò)程是極為復(fù)雜的。不僅要有堅(jiān)強(qiáng)果敢的實(shí)踐精神，還需要本民族文化有對(duì)等的文化實(shí)力來(lái)吸收與轉(zhuǎn)化。相對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)表演領(lǐng)域偶然的“嘩眾取寵”之舉，近現(xiàn)代藝術(shù)家們對(duì)舞劇、歌劇、話劇、合唱等外來(lái)藝術(shù)形態(tài)的民族化改良過(guò)程，可謂經(jīng)歷了“一步一個(gè)腳印”的琢磨探索。中國(guó)藝術(shù)歌曲的民族化發(fā)展也是其中重要的一部分。第一階段（1919至1949）：藝術(shù)歌曲民族化發(fā)展的探索期。當(dāng)論學(xué)界認(rèn)為，狹義上的中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作起點(diǎn)應(yīng)標(biāo)注于“學(xué)堂樂(lè)歌”的出現(xiàn)。清末民初，“學(xué)堂樂(lè)歌”在沈心工、李叔同、胡君復(fù)等人的引領(lǐng)下，借鑒日本和歐美音樂(lè)的曲調(diào)創(chuàng)作新式歌詞，傳播西方音樂(lè)文化。他們所編寫(xiě)的《學(xué)校歌唱集》《練兵》《黃河》《祖國(guó)歌》等歌曲，對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲產(chǎn)生了啟蒙影響。20世紀(jì)20年代的十年間，包括肖友梅、黃自、青主等音樂(lè)家相繼從海外留學(xué)歸來(lái)。帶回國(guó)外先進(jìn)的音樂(lè)理念，也在愛(ài)國(guó)主義情懷的鼓舞下，開(kāi)始嘗試中西作曲技法結(jié)合的歌曲創(chuàng)作。一面是“上海國(guó)立音樂(lè)?？茖W(xué)?！焙汀氨本┮魳?lè)傳習(xí)所”等專業(yè)音樂(lè)學(xué)府的建立；一面又迎來(lái)了《教我如何不想他》《問(wèn)》《大江東去》等首批帶有濃厚民族精神的藝術(shù)歌曲誕生?？傮w而言，這一時(shí)期中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作雖在摸索中緩緩前行，但創(chuàng)作質(zhì)量與題材深度并不稚嫩，不乏傳世之作。第二階段（1949—1966）：藝術(shù)歌曲民族化發(fā)展的拓展期。新中國(guó)的成立，標(biāo)志著新的社會(huì)文化進(jìn)程就此拉開(kāi)。在國(guó)家的百?gòu)U待興中，音樂(lè)文化身兼責(zé)任使命，將謳歌、鼓舞、傳承作為發(fā)展重心。相對(duì)自由開(kāi)放的創(chuàng)作環(huán)境，也使音樂(lè)家們得到充分的才能施展空間。這一時(shí)期中國(guó)藝術(shù)歌曲的民族化進(jìn)程在創(chuàng)作視域和題材范疇方面得到進(jìn)一步擴(kuò)大。其一，基于古體詩(shī)的創(chuàng)作慣性得到進(jìn)一步延續(xù)，《春曉》《楓橋夜泊》《登鸛雀樓》等佳作的面世，使唐詩(shī)儒雅的風(fēng)韻得到良好的音樂(lè)承襲；其二，對(duì)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中的“民族性”概念進(jìn)一步拓展，將各個(gè)地域和民族的風(fēng)土人情采拾與表達(dá)。以丁善武為首的一批音樂(lè)家親赴祖國(guó)各地采風(fēng)，將少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)文化聚集群中的特色音樂(lè)素材提煉加工，創(chuàng)作出《小河淌水》《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》《草原情歌》《瑪依拉》等膾炙人口且具有民族活力的優(yōu)秀作品；其三，此階段對(duì)于詩(shī)詞的藝術(shù)歌曲改編也出現(xiàn)創(chuàng)作熱潮，《蝶戀花•答李淑一》和《沁園春•雪》在全社會(huì)廣為傳唱。第三階段（1978至今）：藝術(shù)歌曲民族化發(fā)展的興盛期。經(jīng)過(guò)“”之后的中國(guó)，迎來(lái)了“改革開(kāi)放”的新時(shí)期?，F(xiàn)代化進(jìn)程的加速和對(duì)外交流的頻繁，使更多西方先進(jìn)音樂(lè)理念傳入中國(guó)，從技術(shù)和思維層面給予中國(guó)音樂(lè)家新的啟發(fā)。也可理解為近代知識(shí)精英對(duì)大眾進(jìn)行思想感召的啟蒙傳統(tǒng)在新時(shí)期的體現(xiàn)。新老交替的過(guò)程中，鄭秋楓、施光南、陸在易等作曲家日趨成熟，他們?cè)谒囆g(shù)歌曲創(chuàng)作中不僅秉承五聲、七聲調(diào)式的精髓和“詩(shī)樂(lè)”文化的慣例，還在現(xiàn)代作曲領(lǐng)域開(kāi)拓“序列音樂(lè)”和“五聲十二性”等新的作曲結(jié)構(gòu)。在古今民族文化的貫通方面，他們用《橘頌》《無(wú)衣》《秋思》《江山》《我愛(ài)這土地》等作品彰顯了一條縱向的文化脈絡(luò)。在繼承中發(fā)展，用創(chuàng)作滋養(yǎng)藝術(shù)生機(jī)。在百年歲月中，一代代音樂(lè)家勵(lì)精圖治，自強(qiáng)不息，塑造出中國(guó)藝術(shù)歌曲迥然不同的文化個(gè)性。作為創(chuàng)作思維的源泉，悠久的歷史與豐沛的民族文化貯藏，無(wú)疑為其提供了取之不盡的資源，中國(guó)藝術(shù)歌曲的鮮明形象也在一個(gè)世紀(jì)之久的鍛造中光彩奪目。

二、形：創(chuàng)作筆力下民族精神的外化呈現(xiàn)

“民族化”是一套具有完整性邏輯的“操作”系統(tǒng)?！盎钡氖侄卧谒囆g(shù)歌曲的創(chuàng)作中體現(xiàn)在作詞、作曲、歌唱等層面，而完成所有既定步驟最關(guān)鍵的主體則是具有文化自覺(jué)意識(shí)的“人”。費(fèi)孝通先生曾在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》中發(fā)表文章指出，“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’”①。中國(guó)音樂(lè)家正是將自身的文化自覺(jué)意識(shí)注入到藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作中，才使這一歌唱體例展現(xiàn)出民族化的新貌。在作品的文本與聲音形態(tài)中，可窺得許多顯性的民族文化標(biāo)志。其一，以詩(shī)為媒的理念表現(xiàn)于主題擇選與歌詞創(chuàng)作之中。自先秦時(shí)期，中國(guó)的音樂(lè)文化就與詩(shī)詞歌賦之間存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。《墨子•公孟》中提到：“誦《詩(shī)》三百，弦《詩(shī)》三百，歌《詩(shī)》三百，舞《詩(shī)》三百。”②劉勰在《文心雕龍•樂(lè)府》的開(kāi)篇處也引經(jīng)據(jù)典的借用了《尚書(shū).堯典》中的“樂(lè)府者，聲依永，律和聲也”③，證實(shí)“詩(shī)樂(lè)”文化乃華夏千年流轉(zhuǎn)中的精華所在。在近現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作中，音樂(lè)家們自覺(jué)傳承了這一文化傳統(tǒng)，并在全新的音樂(lè)創(chuàng)作解構(gòu)中嘗試新的方式。自藝術(shù)歌曲初露端倪時(shí)起，古詩(shī)詞就在潛移默化中納入到創(chuàng)作視野。透過(guò)《行微山亭賦韻》《關(guān)雎》《瀟湘夜雨》等作品，折射出古典文化中正和平、儒雅靜謐的寫(xiě)意風(fēng)貌。音樂(lè)的律動(dòng)恰如一潭活水，激起沉寂千年的文化漣漪，娓娓道來(lái)之間倒映著流光溢彩的美好景觀。其二，民族音律為藝術(shù)歌曲植入豐富的創(chuàng)作靈感。中國(guó)藝術(shù)歌曲雖接納了西方作曲的技術(shù)規(guī)則，但在音樂(lè)素材及旋律寫(xiě)作方面，并未撼動(dòng)獨(dú)立自主的根本態(tài)度。在旋律編配中，大部分中國(guó)藝術(shù)歌曲的速度舒緩，張弛有度，以“平鋪直敘”的方式銜接各個(gè)樂(lè)段之間的遞進(jìn)關(guān)系。在句式結(jié)構(gòu)的把控方面，嚴(yán)格按照古詩(shī)詞四句體的“起、承、轉(zhuǎn)、合”來(lái)構(gòu)建旋律上下行的邏輯線索，將西方浪漫主義作曲結(jié)構(gòu)與中國(guó)詩(shī)詞古韻融為一體。在江文也的《傷春》、黃自的《南鄉(xiāng)子•登京口北固亭有懷》、譚小麟的《正氣歌》中，將中國(guó)古典文化的哲學(xué)機(jī)趣娓娓道來(lái)，在五聲和七聲調(diào)式系統(tǒng)的靈活運(yùn)用中展現(xiàn)出近現(xiàn)代音樂(lè)語(yǔ)態(tài)的多變性。當(dāng)然，復(fù)古精神在中國(guó)藝術(shù)歌曲的民族化解讀過(guò)程中并非一枝獨(dú)秀。飽含地域風(fēng)情和時(shí)代基調(diào)的音樂(lè)形態(tài)同樣旗幟鮮明。比如：王志信在西北民歌采風(fēng)過(guò)程中得到靈感啟發(fā)，將帶有濃烈陜北鄉(xiāng)音的民歌《蘭花花》改編為“端莊周正”的藝術(shù)歌曲樣態(tài)，并保留了原生態(tài)的野性魅力和韻味獨(dú)特的秦腔板式。其三，歌唱者動(dòng)情的演唱形成對(duì)民族化的“二度創(chuàng)作”。雖然中國(guó)藝術(shù)歌曲在基本發(fā)聲層面與西方美聲唱法保持著宏觀層面的統(tǒng)一性，但在歌唱形態(tài)上并非完全模仿。在遵循基本的發(fā)聲方法、共鳴運(yùn)用、氣息控制等原理的同時(shí)，從思想意識(shí)層面所產(chǎn)生的文化差異性，促使中國(guó)藝術(shù)歌曲的演唱在咬字吐字和行腔歸韻等諸多細(xì)節(jié)層面顯示出獨(dú)立美感。歸根結(jié)底，這源自于血液中流淌的民族情，更是對(duì)母語(yǔ)文化與生俱來(lái)的親切熟悉。這不僅為中國(guó)藝術(shù)歌曲憑添了深層的民族文化修養(yǎng)，也為歌唱者原汁原味的表達(dá)提供了充盈的空間。從一個(gè)側(cè)面來(lái)觀察，正因?yàn)楦柙~內(nèi)容所攜帶的文化信息十分復(fù)雜深?yuàn)W，因此才會(huì)有理論學(xué)界關(guān)于“以聲傳情”或“以情帶聲”的爭(zhēng)辯討論。從中國(guó)藝術(shù)歌曲的外化形態(tài)來(lái)看，只有詞、曲、唱三位一體時(shí)，才可以聲情并茂的傳遞民族化特有的性格與情趣。而在典雅溫良的藝術(shù)外表下，隱含的是積聚了五千年的精神氣韻，以及民族蛻變中文明力量的厚積薄發(fā)。

三、神：潛藏于深層的文化氣韻融合