導(dǎo)語：不同語境下彝族情歌的傳承與發(fā)展一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】彝族是一個古老、熱情的民族，有著豐富多彩的音樂文化，和源遠(yuǎn)流長的歷史文化，彝族主要分布于云南省、貴州省、四川省和廣西壯族自治區(qū)。彝族民歌種類繁多，音域廣闊，有著極為豐富的內(nèi)涵和文化底蘊，貴州彝族在發(fā)展過程中有著悠久的歷史，并在這個長期的發(fā)展過程中形成了獨具民族特色的民歌體系，其中傳統(tǒng)的彝族情歌是其重要的組成部分。彝族情歌不僅是彝族重要的文化特征，而且在彝族的歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了重要的作用。但是隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化全球化進(jìn)程的加劇，傳統(tǒng)的彝族情歌的傳承與發(fā)展面臨著困境與挑戰(zhàn)。貴州彝族情歌正受到現(xiàn)代音樂的強烈沖擊，真正懂彝族情歌并且愿意傳承彝族情歌的人越來越少。如何在這個時代，對貴州彝族情歌進(jìn)行傳承和發(fā)展，這個研究課題有很重要的歷史意義。

【關(guān)鍵詞】不同語境；彝族情歌；傳承與發(fā)展

近年來，隨著貴州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，使得貴州地區(qū)與新時代的文化之間的交流和互動不斷加深，這在一定程度上打破了貴州人民原有的較為封閉的生活環(huán)境，也對貴州少數(shù)民族音樂造成了沖擊。貴州少數(shù)民族音樂尤其是彝族情歌是其中的典型代表，是中華傳統(tǒng)文化的珍貴寶藏。如果貴州彝族情歌在這個全球化語境下消失，那對整個民族文化的完整性都是巨大的打擊[1]。

一、貴州彝族情歌的概述和類型特點

（一）概述

貴州彝族人一般居住在高山或半坡，那里鮮花盛開，環(huán)境優(yōu)美，青年男女俊美活潑且能歌善舞。彝族男女老少沒有不會唱歌跳舞的，他們可以利用身邊的一草一木創(chuàng)作歌曲，其中情歌的創(chuàng)作更是瑰麗多彩。在古代，貴州彝族人民向往真摯純潔的愛情，青年男女們有著堅定的自主意識、滿腔的生活熱情，敢于追求自己的愛情和生活。受到環(huán)境和人們思想才華的影響，彝族情歌作為傳統(tǒng)民歌的一種特殊形式開始在整個貴州彝族地區(qū)傳播開來[2]。

（二）類型

1.選擇心上人的標(biāo)準(zhǔn)貴州彝族的青年男女即使是在黑暗的封建社會里也有著自己對愛情的追求，有著自己選擇心上人的標(biāo)準(zhǔn)。他們選擇心上人主要考慮的是對方的德行品質(zhì)，如勤勞善良的品質(zhì)、容貌端莊、身體健康、心靈手巧等，不會過多考慮對方的家庭條件和經(jīng)濟(jì)條件。所以，不少彝族情歌的內(nèi)容反映的心上人標(biāo)準(zhǔn)基本如此。如不看重家庭條件的歌詞：“找哥要找有情哥，別嫌家貧房屋破，只要夫妻恩愛深，缺少吃穿心也樂”。很多彝族青年對待愛情是只看重內(nèi)心不在乎表面的。因此，在貴州彝族地區(qū)很少有夫妻離婚的，他們的追求就是生活的美滿幸福。2.表示對愛情的忠貞貴州彝族人民在很早的時候就形成了比較現(xiàn)代的戀愛婚姻觀。即使是那個以包辦婚姻為主，將自由戀愛視為大逆不道的年代，彝族青年也會用自己的情歌向世人展示自己對愛情的忠貞不渝。比如在《生不丟來死不丟》中唱道“只要郎心和妹意，鋼刀架在脖子上，哪管打雷又刮風(fēng)”，展現(xiàn)了一個堅貞不屈的彝族青年的形象。3.表達(dá)相思之情近現(xiàn)代的中國經(jīng)歷了一個黑暗的時期，由于天災(zāi)人禍，無情硝煙的剝削壓榨，迫使許多彝族的壯年勞動力不得不逃荒、遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，被抓去征兵等，在那個時期，表達(dá)離別的相思之情的情歌就特別多。貴州彝族的情歌是充滿生活煙火的詩歌，整個貴州彝族情歌的發(fā)展史可以說就是一部彝族文明孕育發(fā)源的發(fā)展史，貴州彝族情歌在彝族人民的社會生活中孕育、發(fā)芽、開花，形成獨樹一幟的風(fēng)格，歌曲常以彝族人民的生活歷史為題材，歌者透過情歌深情表達(dá)自己渴望自由、追求幸福的個人需求，表達(dá)出了無比積極向上的偉大精神。

（三）特點

1.比喻形象貴州彝族情歌中使用的表達(dá)形象非常真切，讓你在形象的比喻中感受唱歌人真摯的感情。比如在“千年藤子萬年樹，藤子纏樹纏到老”這句歌詞中，運用形象的比喻寫出了夫妻二人白頭偕老的決心，充滿了浪漫主義色彩。2.主觀與抒情緊密結(jié)合貴州彝族情歌基本都是將主觀性與抒情性結(jié)合在一起的，每一首情歌都是創(chuàng)作者對自己生活世界的主觀抒發(fā)。彝族情歌是不受字?jǐn)?shù)、韻律限制的，創(chuàng)作自由，可以寫的內(nèi)容多種多樣，沒有限制，這使得其格調(diào)多變，表達(dá)的感情濃烈且自我。3.客觀形象與抒情緊密結(jié)合彝族情歌的抒情性也與客觀現(xiàn)實進(jìn)行了緊密的結(jié)合。許多青年男女在創(chuàng)作歌詞時會用具體的客觀形象進(jìn)行比擬，并且與自己的生活、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和外界環(huán)境緊密結(jié)合。

二、貴州彝族情歌的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，人們的生活節(jié)奏也變得越來越快?，F(xiàn)代社會給年輕人的生活帶來了太多的壓力，導(dǎo)致他們的內(nèi)心變得越來越浮躁，人們很難再像以前那樣精心創(chuàng)作自己的情歌和欣賞以前那些經(jīng)典的彝族情歌。彝族地區(qū)的許多年輕人都選擇走出山區(qū)讀書或者工作，傳統(tǒng)的彝族情歌面臨著斷代和失傳的困境。流行音樂充斥著大街小巷，人們耳朵里聽的，嘴巴里唱的都是那些商業(yè)娛樂性強的流行口水歌，對傳統(tǒng)的情歌早就失去了興趣，彝族情歌正在慢慢被遺忘和丟棄。相關(guān)部門對彝族情歌的傳承并沒有足夠的重視，對這種古老的民歌形式還沒有展開系統(tǒng)的保護(hù)和開發(fā)。

三、傳承與發(fā)展貴州彝族情歌的意義

（一）貴州彝族情歌見證了彝族的歷史文化進(jìn)程

彝族情歌是彝族文化的重要組成部分，是在漫長的歷史進(jìn)程中形成的一種獨具民族特色的文化。彝族情歌憑借著其口口相傳的形式將遠(yuǎn)古時代的民族歷史傳誦至今，它在彝族地區(qū)起到的歷史記載作用甚至比文字都重要。當(dāng)我們在欣賞彝族情歌時，不光能夠感受音樂獨特的野性魅力，還能感受到先民們的歷史變遷。對貴州彝族情歌的傳承與發(fā)展能夠增強人民的文化認(rèn)同感和民族自豪感，能夠保護(hù)彝族音樂的發(fā)展和彝族語言文化的傳承，對于整個民族都有很重要的現(xiàn)實和歷史意義。

（二）貴州彝族情歌代表著彝族的民俗文化

彝族情歌中蘊含著大量的生活元素和人文元素，是當(dāng)?shù)孛袼孜幕闹匾M成部分。彝族情歌是彝族人民在勞動、生活、戀愛結(jié)婚中創(chuàng)作出來的，表達(dá)了當(dāng)時人民的真情實感，反映了當(dāng)時的民族政治文化面貌。彝族情歌作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它不單只是一首簡單的歌曲，它和彝族人民的生活生生相息，它不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，還具有強烈的社會責(zé)任感和使命感，引導(dǎo)著人民的正確思想觀念，隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，人民的生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化，彝族情歌也慢慢消失在人們的視線中，這種音樂形式一旦失傳，就會導(dǎo)致與之相關(guān)的民俗文化的沒落。

（三）貴州彝族情歌蘊含著獨特的彝族精神

彝族音樂創(chuàng)作體現(xiàn)了生活的真實性。貴州彝族情歌來源于生活，是人們在長期的勞動、生活中形成的表現(xiàn)自己思想感情的一種藝術(shù)手段，通過群眾廣泛的即興創(chuàng)作及口頭傳唱而逐步的發(fā)展起來，與勞動人民的生活環(huán)境、地理位置、民族習(xí)俗等都密不可分，即使流傳到外地也會由于當(dāng)?shù)氐恼Z言、欣賞風(fēng)格、民族色彩等的不同在傳唱過程中逐步加以改變，直至適應(yīng)當(dāng)?shù)匮莩圆煌拿褡?、不同的地理位置必然會產(chǎn)生這個地區(qū)的民歌特色。彝族情歌代表著人們內(nèi)心對幸福的渴望，對現(xiàn)實的不滿和對愛情的忠貞，展現(xiàn)的是人性中的真善美。這體現(xiàn)了彝族人民追求美好，向往自由的民族精神。

（四）貴州彝族情歌是彝族乃至貴州地區(qū)的地域文化標(biāo)志

貴州彝族情歌發(fā)源于古代，流傳至今，是整個民族的人民歷經(jīng)千年共同創(chuàng)造的群體文化，經(jīng)過幾千年的歷史沉淀，它早就可以代表一個地區(qū)的文化特征了。彝族情歌里有著豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了彝族的社會歷史變遷，是這個區(qū)域的地理風(fēng)貌、人文思想的產(chǎn)物，也是地域文化的重要標(biāo)志之一。

四、對傳承與發(fā)展貴州彝族情歌的意見和建議

（一）保護(hù)貴州少數(shù)民族的原始生態(tài)環(huán)境

要想對貴州彝族情歌進(jìn)行良好地繼承和傳承，就必須加大對貴州彝族地區(qū)的原始生態(tài)環(huán)境的保護(hù)力度。因為彝族情歌是誕生和發(fā)展在這個有著民族特色的生態(tài)環(huán)境中的，它的創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作環(huán)境都與這個原始生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。在對彝族情歌進(jìn)行保護(hù)的過程中，還要注意保護(hù)彝族的文化環(huán)境，尤其是情歌比較多的少數(shù)民族村落。很多村落的消失對情歌的保護(hù)工作造成了很大的難度，致使許多原始的情歌資料都無法找到，面對即將消失的村落要立即展開搶救式保護(hù)。

（二）推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與彝族情歌的協(xié)同發(fā)展

貴州彝族情歌是傳統(tǒng)音樂中的藝術(shù)珍品，有著比較高的觀賞價值，可以和當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展。為了進(jìn)一步保護(hù)彝族情歌這種音樂形式，可以在當(dāng)?shù)氐穆糜尉包c規(guī)劃里建設(shè)民俗文化村或者少數(shù)民族文化保護(hù)園、彝族情歌博物館等將彝族情歌文化放在一個專門的空間里，供游客欣賞，讓外面的游客充分感受到彝族情歌這種獨特的能展現(xiàn)彝族文化和生活習(xí)俗的藝術(shù)形式。通過這種方式實現(xiàn)彝族文化與自然的全面結(jié)合，不僅能夠為當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展添磚加瓦，也有利于貴州彝族情歌的傳承和發(fā)展，最終實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的雙面提高。

（三）促進(jìn)貴州彝族情歌與現(xiàn)代音樂的融合發(fā)展

貴州彝族情歌的傳承與發(fā)展雖然受到了現(xiàn)代流行音樂的沖擊，但是我們要清醒地認(rèn)識到彝族情歌這種獨特的民族文化具有其不可磨滅的特性，有著與現(xiàn)代音樂截然不同的魅力。要想傳承和保護(hù)彝族情歌，除了要發(fā)揮其優(yōu)勢，還要加強彝族情歌與現(xiàn)代音樂的有機融合?？梢詫⒅睋粜撵`的彝族情歌與快節(jié)奏的現(xiàn)代流行音樂相結(jié)合，將能夠代表時代精神和流行元素的現(xiàn)代音樂融入到彝族情歌中，增加彝族情歌的傳唱度和流行度，讓越來越多的人了解并喜愛彝族情歌。實踐證明，很多經(jīng)過改編的少數(shù)民族情歌一經(jīng)發(fā)表，都受到了人們的廣泛喜愛。新舊融合發(fā)展對任何傳統(tǒng)的民族文化的繼承和發(fā)展都有很重要的現(xiàn)實意義。

（四）建立貴州彝族情歌檔案館

貴州彝族情歌有著悠久的歷史，但是與它有關(guān)的很多歷史文獻(xiàn)資料都沒有得到妥善的保管和管理。因此地方政府可以投入資金建立彝族情歌檔案館，積極收集、整理、保存貴州地區(qū)有關(guān)彝族情歌的史料、樂譜等。除了已經(jīng)整理好的相關(guān)音樂文獻(xiàn)資料，還要重視搜集民間流傳的有關(guān)彝族民歌的傳說和故事。研究人員可以通過多種手段和方式將彝族情歌文化轉(zhuǎn)化成容易保存的文本資料，還可以對有關(guān)彝族情歌的音樂志進(jìn)行撰寫，形成一個比較完整的彝族情歌體系，便于檔案館管理和保存。

（五）加強有關(guān)民族音樂的專業(yè)教育

加快貴州彝族地區(qū)人民的專業(yè)音樂教育，促進(jìn)民族音樂的傳承。很多少數(shù)民族音樂的失傳很大一部分原因是當(dāng)?shù)氐膶I(yè)音樂教育不夠完善。彝族情歌要想傳承和發(fā)展下去，就必須借助教育手段，將彝族情歌的學(xué)習(xí)融入學(xué)校音樂課堂。通過專業(yè)化的音樂學(xué)習(xí)，讓彝族情歌能夠在本地區(qū)傳承下去，并通過本地區(qū)人民的努力，把彝族情歌文化帶到全國乃至全世界各地。

（六）通過現(xiàn)代媒體傳播彝族情歌文化

由于彝族情歌這種音樂形式長期處于邊緣位置，而現(xiàn)代媒體的宣傳可以讓更多的人了解認(rèn)識到這種獨特的情歌文化，可以有效地防止這種少數(shù)民族文化的消失。近年來，也有不少彝族音樂與流行音樂結(jié)合的作品開始走上大眾舞臺，被更多的音樂愛好者喜愛和追捧，相信彝族情歌也能在現(xiàn)代大舞臺上發(fā)光發(fā)亮。

五、結(jié)語

綜上所述，貴州彝族情歌是少數(shù)民族民歌形式中的重要組成部分，是我國音樂藝術(shù)中獨具特色的種類之一，它在漫長的社會發(fā)展中孕育而成，凝聚著彝族人民的智慧、思想、情感，是歷代族人薈萃的智慧結(jié)晶，不僅有迷人的風(fēng)情特色，也給人們留下了對歷史的記載和傳承。希望通過對貴州彝族情歌的研究能讓更多人感受到彝族音樂文化的深刻內(nèi)涵。此外對貴州彝族情歌進(jìn)行研究具有深刻的藝術(shù)價值和社會意義，“民族的才是世界的”，少數(shù)民族民歌不僅是我國傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)，更是我們進(jìn)行創(chuàng)作汲取養(yǎng)料的動力源泉，除了利用其本身獨特的文化魅力，還要與現(xiàn)代優(yōu)秀音樂文化相結(jié)合。隨著城市化進(jìn)程的加快，貴州彝族情歌的文化生態(tài)環(huán)境遭到?jīng)_擊，大量的年輕人外出務(wù)工離開家鄉(xiāng)，傳承人群老齡化甚至斷層化，在非遺保護(hù)的大文化背景下，貴州彝族情歌的傳承與發(fā)展取得了一定的成績，但依然存在著諸多困境。因此，在非遺保護(hù)的背景下，探討貴州彝族情歌如何更好地傳承與發(fā)展，是一件極為有意義的事情，因此地方政府要加強對彝族情歌文化的保護(hù)，爭取投入更多的資金在彝族情歌的傳承和發(fā)展上。彝族情歌文化的流失和沒落已經(jīng)是一個事實，因此我們必須采取積極的措施，調(diào)整彝族情歌文化的傳承和發(fā)展模式。音樂是一個開放的系統(tǒng)，既然無法避免融合，那就采取積極的態(tài)度應(yīng)對，貴州彝族情歌的傳承與發(fā)展在未來需要不斷的突破目前發(fā)展的困局，讓其能在現(xiàn)代文明發(fā)展中弘揚民族自身的文化和文明，對于彝族情歌而言，全球化的不同語境大背景下，各種文化對其的沖擊都是挑戰(zhàn)也是機遇，我們更應(yīng)該順應(yīng)時代潮流，抓住機遇為貴州彝族情歌的發(fā)展作出一份貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張勝國.貴州彝族音樂文化的現(xiàn)代傳播與保護(hù)[J].藝術(shù)大觀,2020,65(29):22-23.

[2]蔣沛峰.淺談彝族情歌對唱——以楚雄情歌為對象[J].東京文學(xué),2017,(003):63.

作者：羅香 單位：貴州民族大學(xué)