導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇不同民族風(fēng)俗習(xí)慣，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪，是指國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員以強(qiáng)制手段破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的行為。

1、客體要伴

本罪侵犯的客體是少數(shù)民族的信仰自由，犯罪對(duì)象是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣。所謂少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，是指少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的，在服飾、飲食、婚嫁、喪葬、禮儀等方面的習(xí)慣做法。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，憲法規(guī)定各民族“都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為，則侵犯了少數(shù)民族公民所享有的上述權(quán)利，傷害了少數(shù)民族的民族感情與民族自尊心，破壞了民族團(tuán)結(jié)、民族平等的原則，理當(dāng)予以禁止。

2、客觀要件

本罪客觀上表現(xiàn)為以強(qiáng)制手段非法干涉、破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。干涉、破壞的形式表現(xiàn)為使用暴力、脅迫、利用權(quán)勢(shì)、運(yùn)用行政措施等。從內(nèi)容上看，主要表現(xiàn)為強(qiáng)迫少數(shù)民族公民改變自己的風(fēng)俗習(xí)慣，干涉或破壞少數(shù)民族根據(jù)自己的風(fēng)俗習(xí)慣所進(jìn)行的正當(dāng)行動(dòng)。例如，強(qiáng)制回族群眾食用豬肉，禁止少數(shù)民族過(guò)自己的節(jié)日等等。這里要注意三個(gè)方面的問(wèn)題：第一，侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的客觀行為，必須具有強(qiáng)制性。如果以宣傳教育的方法，促使少數(shù)民族自愿放棄、改革自己的落后風(fēng)俗習(xí)慣，則不構(gòu)成本罪。第二，侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為，必須具有非法性，即對(duì)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣的干涉是沒(méi)有合法根據(jù)的。第三，所侵犯的必須是少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，即漢族以外的民族的風(fēng)俗習(xí)慣；這種風(fēng)俗習(xí)慣必須是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活過(guò)程中形成的、具有群眾基礎(chǔ)的風(fēng)俗習(xí)慣，因此，侵犯漢族風(fēng)俗習(xí)慣的行為、以及干涉少數(shù)民族的個(gè)別人并非基于風(fēng)俗習(xí)慣所進(jìn)行的活動(dòng)，就不構(gòu)成本罪。

根據(jù)本條規(guī)定，國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，才構(gòu)成本罪。情節(jié)嚴(yán)重主要是指手段惡劣、后果嚴(yán)重、政治影響壞等等。如因侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣引起了民族糾紛、發(fā)生械斗的，應(yīng)視為情節(jié)嚴(yán)重，以犯罪論處。國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員由于政治水平不高、或者對(duì)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣缺乏了解，導(dǎo)致對(duì)具體問(wèn)題處理失當(dāng)，引起少數(shù)民族地區(qū)的公民不滿的，一般不能以本罪論處，可以酌情給予行政處分或者進(jìn)行批評(píng)教育。

3、主體要件

本罪主體為特殊主體，為國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員。只有作為國(guó)家方針政策執(zhí)行者的國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員實(shí)施的上述行為，才具有犯罪的社會(huì)危害性。非國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣觸犯刑法的，應(yīng)根據(jù)行為的性質(zhì)、情節(jié)與危害程度，以其他犯罪論處。

4、主觀要件

本罪主觀上必須是故意。行為人明知自己的行為會(huì)發(fā)生侵犯少數(shù)民族保持與改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的危害結(jié)果，并且希望或者放任這種結(jié)果的發(fā)生。犯罪的動(dòng)機(jī)如何，不影響本罪的成立。

二、認(rèn)定

區(qū)分本罪與非法剝奪公民宗教信仰自由罪的界限

1、犯罪客體的不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪侵犯的客體是公民的宗教信仰自由權(quán)，侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪侵犯客體是少數(shù)民族的保持和改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由權(quán)。

2、侵犯的對(duì)象不同。侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪侵犯的對(duì)象只限于少數(shù)民族公民的風(fēng)俗習(xí)慣不包括漢族人民的風(fēng)俗習(xí)慣；而非法剝奪公民宗教信仰自由罪的犯罪對(duì)象則既可能是少數(shù)民族的公民也可能是漢族公民。

3、犯罪的客觀方面不同，非法剝奪公民宗教信仰自由罪行為的客觀表現(xiàn)為以暴力、脅迫或其他方法對(duì)公民的宗教信仰自由進(jìn)行非法剝奪，而侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪在客觀上主要表現(xiàn)為以強(qiáng)制手段破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。另外，一般說(shuō)來(lái)，兩罪的犯罪行為發(fā)生的地點(diǎn)也常常不同。其中，非法剝奪宗教信仰自由罪多發(fā)生在教堂、寺廟，或其他有關(guān)宗教活動(dòng)場(chǎng)所，而侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪，則較少發(fā)生在這些場(chǎng)所。

4、兩罪主觀故意的內(nèi)容不同，二者雖然都是故意犯罪，但故意的內(nèi)容是不同的，侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪的行為人系明知少數(shù)民族有保持和改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由，但仍故意加以侵犯；非法剝奪公民宗教信仰自由罪之行為人則是明知公民有宗教信仰的自由而故意予以非法剝奪。

篇2

7中華民族一家親

教學(xué)設(shè)計(jì)

課題

中華民族一家親

第二課時(shí)

單元

第三單元

學(xué)科

道德與法治

年級(jí)

五年級(jí)

學(xué)習(xí)

目標(biāo)

1、

情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：培養(yǎng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、尊重其他民族風(fēng)俗習(xí)慣的意識(shí)。

2、

能力目標(biāo)：能夠尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。

3、知識(shí)目標(biāo)：了解民族之間的差異，學(xué)會(huì)尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，了解我國(guó)扶助少數(shù)民族的政策，懂得實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的必要性。

重點(diǎn)

了解民族之間的差異，學(xué)會(huì)尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣

難點(diǎn)

解我國(guó)扶助少數(shù)民族的政策，懂得實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的必要性。

教學(xué)環(huán)節(jié)

教師活動(dòng)

設(shè)計(jì)意圖

導(dǎo)入新課

1、猜猜這是哪個(gè)民族的服飾

2、猜猜這是哪個(gè)民族的飲食

3、猜猜這是哪個(gè)民族的民居

猜一猜小活動(dòng)導(dǎo)入新課。

講授新課

1、

思考：

（1）你從上述猜一猜的活動(dòng)中感受到了什么？

（2）不同民族之間還有什么不同嗎？

2、小提示：在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)各民族的生活環(huán)境、文化紫蘇都有差別，表現(xiàn)在服飾、飲食、民居、節(jié)慶和禮儀等各方面。

3、活動(dòng)園：五(2)班開(kāi)展了一次少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日展示會(huì)。會(huì)上，同學(xué)們介紹了自己所了解的節(jié)日。

4、小小分享會(huì)：請(qǐng)你結(jié)合自己的經(jīng)歷或看過(guò)的資料，向同學(xué)介紹一個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日?？蓢@下面問(wèn)題進(jìn)行介紹。

（1）節(jié)日的名稱是什么？

（2）這個(gè)節(jié)日給你印象最深的習(xí)俗是什么？它有什么寓意？

（3）如果有人想?yún)⒓舆@一節(jié)日的活動(dòng)，你想提醒他注意什么？

5、介紹民族節(jié)日：那達(dá)慕大會(huì)、酥油花燈節(jié)等。

6、開(kāi)動(dòng)腦筋：想一想，文化習(xí)俗等的不同容易導(dǎo)致什么？我們?cè)撛趺崔k呢？

7、社會(huì)觀察：由于各地區(qū)文化的差異，我們經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)一些游客因不了解或不自覺(jué)，而做了許多不尊重當(dāng)?shù)厝说男袨?，例如：在摩梭人家里隨意談?wù)撟呋榱?xí)俗，并將走婚過(guò)度解讀?；蚴窃诠懦抢镫S意爬上民居的屋頂拍照，亦或隨意將少數(shù)民族的生活方式評(píng)論為落后、愚昧等。

直觀了解各民族之間的差異。

從不同民族的傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中感受差異可能會(huì)帶來(lái)的影響（好與壞），再引導(dǎo)學(xué)生思考我們應(yīng)該怎么做，從而幫助學(xué)生樹(shù)立正確的尊重其他民族風(fēng)俗習(xí)慣的意識(shí)。

教學(xué)環(huán)節(jié)

教師活動(dòng)

設(shè)計(jì)意圖

8、民族相處小貼士：我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，許多少數(shù)民族有不同的宗教信仰和習(xí)俗忌諱。俗話說(shuō)：“入鄉(xiāng)隨俗”。在進(jìn)入少數(shù)民族聚居區(qū)旅游時(shí)，應(yīng)尊重當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗和生活中的禁忌，任何人不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量和要求別的民族，也不能以個(gè)人的好惡去對(duì)待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理與民族風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)的事情。

9、我是民族風(fēng)俗小達(dá)人：你還知道哪些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣嗎？假如去到當(dāng)?shù)?，你?huì)怎么做？

10、入鄉(xiāng)隨俗我能行：

（1）蒙古族認(rèn)為火神或灶神是驅(qū)妖辟邪的圣潔物，所以我可不能當(dāng)著他們的面跨越或踢火，不能往火上摔東西、扔贓物。

（2）回民禁止以食物開(kāi)玩笑，特別是不能用進(jìn)食的東西做比喻，如形容辣椒、西紅柿像血一樣紅等。

（3）彝族男性最忌他人觸摸自己頭上的蓄發(fā)，認(rèn)為這是不可寬恕的行為。

11、小數(shù)據(jù)：從數(shù)據(jù)中你發(fā)現(xiàn)了什么？對(duì)此，你認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該怎么做？

12、小提示：全面建成小康社會(huì)，一個(gè)民族也不能少。我們56個(gè)民族要像石榴籽一樣，緊緊抱在一起，同心同德，守望相助，努力實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大夢(mèng)想。（國(guó)家要扶助少數(shù)民族地區(qū)，實(shí)現(xiàn)共同富裕、共同繁榮）

13、國(guó)家的措施：

（1）實(shí)施精準(zhǔn)扶貧政策。

（2）援助少數(shù)民族大行動(dòng)

（3）開(kāi)展興邊富民行動(dòng)

14、播放視頻《天路》

15、思考與感悟：你知道這條“神奇的天路”指的是什么嗎？它“神奇”在哪里？

16、閱讀角：“天路”頌歌。

17、解釋：青藏鐵路的重要意義。

把意識(shí)付諸行動(dòng)，做到入鄉(xiāng)隨俗。

從數(shù)據(jù)中認(rèn)識(shí)到不同民族發(fā)展的不均衡問(wèn)題，懂得國(guó)家應(yīng)該扶助少數(shù)民族，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮。

了解國(guó)家為實(shí)現(xiàn)共同繁榮所實(shí)施的舉措。

課堂小結(jié)

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，人民是國(guó)家的主人。在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，我們56個(gè)民族一個(gè)都不能少，我們要團(tuán)結(jié)互助，努力實(shí)現(xiàn)共同繁榮。

總結(jié)提升

教學(xué)環(huán)節(jié)

教師活動(dòng)

設(shè)計(jì)意圖

板書

7中華民族一家親

第二課時(shí)

1、不同民族之間的不同

篇3

歷史文化對(duì)翻譯的影響

每個(gè)國(guó)家都有著各自的歷史制度、歷史典故、歷史事件、歷史語(yǔ)境，翻譯不僅需要體現(xiàn)譯本在新的文化背景下的歷史定位，聯(lián)系文本作者的歷史性，還需再現(xiàn)其在新文化當(dāng)中的認(rèn)可度，將譯本確定在一定的歷史性地位中，使處在不同文化語(yǔ)境下的目的語(yǔ)讀者能感知同樣的閱讀及審美效果。例如，英語(yǔ)中有“tomeetones Wa-terloo”這個(gè)說(shuō)法，被譯為“受到失敗和挫折’，熟悉西方歷史的人都知道“Wa-terloo”是拿破侖慘遭失敗之地，又如，中國(guó)楚漢相爭(zhēng)的歷史背景下，有了“鴻門宴”這個(gè)歷史典故，如果譯者對(duì)此不甚了解，僅僅將這一詞簡(jiǎn)單地譯為Hongmen Feast，將會(huì)誤導(dǎo)讀者，使之認(rèn)為這僅僅是一般的宴席，而無(wú)法準(zhǔn)確理解個(gè)中涵義，達(dá)不到翻譯的良好效果。中西方各自的歷史文化多以成語(yǔ)或短語(yǔ)的形式流傳下來(lái)，例如，漢語(yǔ)的“三顧茅廬”“完璧歸趙”“愚公移山”“精衛(wèi)填?！薄皷|施效顰”等，多為動(dòng)賓式、連謂式、對(duì)偶式，英語(yǔ)的“bum ones’s boats”“Achilles’heel”“stickto one’s gun”等，多與人稱有關(guān)，更注重對(duì)個(gè)人功績(jī)的宣揚(yáng)。譯者只有準(zhǔn)確了解譯本所負(fù)載出的歷史文化及其歷史底蘊(yùn)，掌握各自的表達(dá)技巧，例如漢翻英時(shí)盡量運(yùn)用人稱指代，英翻漢時(shí)注重用主動(dòng)動(dòng)詞，從而使譯本更具內(nèi)涵性，更為準(zhǔn)確。

風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)翻譯的影響

在漫長(zhǎng)的人類進(jìn)程中，不同的民族形成各自獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，不同的風(fēng)俗習(xí)慣也影響著語(yǔ)言的運(yùn)用，中西方時(shí)常會(huì)運(yùn)用不同的事物來(lái)表達(dá)相同的語(yǔ)用意義。例如，漢語(yǔ)文化習(xí)慣視虎為百獸之王，有“虎踞龍盤”“龍騰虎躍”等，而英語(yǔ)文化習(xí)慣將百獸之王頒給獅子，有諸如a lion in the way（攔路虎），the lion’s share（最大份額）等說(shuō)法，可見(jiàn)，中西方在風(fēng)俗習(xí)慣上，分別將“虎”和“獅”寓意為百獸之王。又如，漢語(yǔ)將豬視為愚蠢的象征，而英語(yǔ)也有俗語(yǔ)as stupidas agoose，這里的goose是鵝，與漢語(yǔ)的“豬”有著異曲同工之妙。同樣，由于中西方風(fēng)俗習(xí)慣上的差異，相同的詞語(yǔ)被賦予了不同的意義。例如，中國(guó)習(xí)慣賦予“龍”這一動(dòng)物以超凡的神力和智慧，認(rèn)為龍是萬(wàn)獸之首，善于變化，能興風(fēng)喚雨，利萬(wàn)物，我國(guó)古代更是將其視為皇權(quán)的象征，帝王自明為龍，皇帝使用以龍作為裝飾圖樣的器物，中國(guó)人自稱為“龍的傳人”，可見(jiàn)龍?jiān)谖覈?guó)具有極其崇高的地位。然而西方文化中，視“龍”為一種兇殘的魔鬼，認(rèn)為龍是一種巨型怪獸，兇猛異常，破壞了很大，象征著邪惡勢(shì)力，在圣經(jīng)故事中，魔鬼撤旦被稱為the greatdragon，即大龍。英語(yǔ)有俗語(yǔ)“plant dragon teeth”，是挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的意思，源自希臘神話中，國(guó)王種下的龍牙長(zhǎng)成了許多互相殘殺的武士。西方還有不少有關(guān)英雄斬殺惡龍的情節(jié)，可見(jiàn)龍?jiān)谖鞣饺丝磥?lái)是非常邪惡的，恨不得誅之而后快。譯者在翻譯過(guò)程中，需要區(qū)分中西方不同的風(fēng)俗習(xí)慣用法上所產(chǎn)生的不同文化意味，才能在充分了解文化背景下準(zhǔn)確地翻譯。例如，上個(gè)世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的四個(gè)亞洲經(jīng)濟(jì)體：香港、新加坡、韓國(guó)、臺(tái)灣被稱為“亞洲四小龍”，考慮到中西方風(fēng)俗習(xí)慣上的差異，這個(gè)詞譯為英語(yǔ)是“Four Asian Tigers”，即“亞洲四小虎”，而并沒(méi)有直接譯為“FourAsian Dragons”。

篇4

【關(guān)鍵詞】情感 情感作用 情感價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G44 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）02-0010-01

一、情感是什么

情感是在人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的高級(jí)社會(huì)性情感，常用來(lái)描述那些具有穩(wěn)定的、深刻的社會(huì)意義的感情。人類社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活水平的提高，社會(huì)道德風(fēng)尚的完善、完美的藝術(shù)享受都給人以諸如愉、滿足感、幸福感等肯定的情感，而兇暴行為、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)等則使人產(chǎn)生恐怖、不快的否定情感。

儒家思想看來(lái)，人是情感的存在，就是說(shuō)，人是有情感的動(dòng)物，用現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)表述，情感是人的最基本的存在方式或存在樣式。人的存在的意義和價(jià)值問(wèn)題，首先要從這里尋求解決。這當(dāng)然不是說(shuō)情感是惟一的，人除了情感，再也沒(méi)有別的，而是說(shuō)，人就其為人而言，首先是情感的存在，情感具有內(nèi)在性、直接性，而且對(duì)于人的其它活動(dòng)具有重要影響和作用，甚至起核心作用。

情感是人受外界刺激而產(chǎn)生的心理反應(yīng)。如喜、怒、悲、恐、愛(ài)、憎等。唐白居易《庭槐》詩(shī)：“人生有情感，遇物牽所思?！?[1]往往感情相同時(shí)往往會(huì)得到雙方的共鳴。俗話說(shuō)“同病相憐”便是如此，就狹義講，患同樣疾病的人，在一起時(shí)很容易談病史及用什么藥較好等；就廣義講，當(dāng)人感情相同時(shí)，很快便能尋找到共同語(yǔ)言，一見(jiàn)傾心。

二、情感的作用

人非草本，孰能無(wú)情？每個(gè)人在交往中都會(huì)產(chǎn)生情感，不同的情感會(huì)對(duì)交往產(chǎn)生不同的影響。了解情感在交往中的作用，有利于交往互動(dòng)中獲取他人的情感信息并把握自己的情感，運(yùn)用自己的感情，分析他人的感情。

當(dāng)自己的行為引起對(duì)方情緒激動(dòng)時(shí)，總是懷疑是不是自己做得太過(guò)分了。此時(shí)應(yīng)注意分辨是自己確實(shí)太過(guò)分了，還是對(duì)方情緒過(guò)敏了，或是對(duì)方故作激動(dòng)等，然后調(diào)整自己的行為。

對(duì)他人爆發(fā)的激烈的情感，能夠處變不驚，心平氣和，往往令人尊敬。如作為領(lǐng)導(dǎo)和管理者，當(dāng)下級(jí)因故發(fā)泄脾氣或個(gè)別人胡攪蠻纏時(shí)，處變不驚，心平氣和可防止問(wèn)題激化，留下回旋余地。

三、情感可貴

情感是人的基本的存在方式，情感是可貴的，因此，人也是可貴的?！缎⒔?jīng)》引述孔子的話說(shuō)：“天地之性人為貴”[2]，人之所以為貴，從某種意義上說(shuō)，就因?yàn)槿擞星楦?。在儒家看?lái)，人的情感不同于動(dòng)物的情緒、情感。人固然有動(dòng)物性的情緒、情感這一面，但人之所以為人，還在于人有不同于動(dòng)物的高級(jí)情感，對(duì)此，孟子進(jìn)行過(guò)論述。孟子舉例說(shuō)明人人都有相同的欲望，“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也；有同美焉”。 就是說(shuō)，人人都喜歡吃好吃的，聽(tīng)好聽(tīng)的，看好看的。這是就耳、目、口等感覺(jué)器官而言；從耳、目等感望之相同進(jìn)而證明人心也有相同之處，這相同之處就是“悅理義”之心。“悅”是一種心理情感，“悅理義”之心就是一種普遍的道德情感。孟子所說(shuō)的“理義”，是一種道德自律，不是從外面強(qiáng)加于人的他律，但它具有普遍性，是一種道德理性。所謂“悅”，是“自悅”，不是“他悅”，即是自己對(duì)自己的道德自律的喜悅，它是以情感的形式表現(xiàn)出來(lái)的，而不是以別的形式表現(xiàn)出來(lái)的，這一點(diǎn)是特別重要的。

四、如何樹(shù)立正確的情感價(jià)值觀

要培養(yǎng)正確的情感、態(tài)度與價(jià)值觀，就要首先營(yíng)造民主、平等的氛圍。我們應(yīng)該尊重彼此獨(dú)特的感受，尊重個(gè)性和個(gè)體差異，尊重他們的情感和人格，建立一種真正民主、平等、和諧的人際關(guān)系。這樣，人們就會(huì)在這種輕松、愉快的交際或生活中徹底地敞開(kāi)心扉，坦誠(chéng)地進(jìn)行情感、態(tài)度與價(jià)值觀交流。

首先，可以從風(fēng)俗習(xí)慣學(xué)習(xí)中入手，各民族都一慣重視風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)，它是各民族良好的風(fēng)俗習(xí)慣的繼承，發(fā)展是時(shí)代相傳的重要形式。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，因此，風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)本身在人們的品德教育中就顯得更加重要，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)，在不同的情景下，在不同的對(duì)象身上，其地位、作用和效果是不相同的，在具有較長(zhǎng)歷史的城市和鄉(xiāng)村中，風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)更為突出，與城市相比，地處偏僻的少數(shù)民族地區(qū)，人們通過(guò)風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)所接受的品德教育機(jī)會(huì)多。因此，人生每一階段是通過(guò)風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)形式和發(fā)展個(gè)體高尚品德的重要時(shí)期，對(duì)樹(shù)立正確的價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。

其次，立足現(xiàn)實(shí)，從多元化價(jià)值中樹(shù)立正確的價(jià)值取向，形成自己應(yīng)有的人生價(jià)值觀。在一個(gè)社會(huì)里，不同的民族、輩份、生活區(qū)域、家庭、使用語(yǔ)言、宗教、受教育水平、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)地位等，甚至不同的個(gè)人，都可能意味著不同文化的存在，價(jià)值取向也就不同。因此每個(gè)人都需要加深對(duì)多元化社會(huì)德育的理解，需要從另外的角度審視自己是否有價(jià)值偏見(jiàn)，重新認(rèn)識(shí)不同文化在社會(huì)存在與發(fā)展中的重要角色，改善人際關(guān)系，尊重少數(shù)民族的傳統(tǒng)與習(xí)俗，了解不同文化背景的個(gè)體對(duì)當(dāng)前文化生活的特殊體驗(yàn)，使用交往雙方熟悉的交流方式，有針對(duì)性地進(jìn)行道德教育，從而使本地區(qū)的人們?cè)谶x擇人生價(jià)值觀時(shí)，個(gè)人利益服從國(guó)家、民族、集體利益。盡管社會(huì)發(fā)展日新月異，甚至社會(huì)環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，也要堅(jiān)持萬(wàn)變不離其“宗”，這個(gè)“宗”就是以造福全人類，個(gè)人利益不能凌駕于國(guó)家、民族、集體利益。只要選擇了這種價(jià)值觀，對(duì)人生態(tài)度就積極樂(lè)觀起來(lái)，想到前途就一片光明，增強(qiáng)自信心，縱使他們正確價(jià)值觀真正形成，達(dá)到能自覺(jué)抵制拜金主義、享樂(lè)主義的不良價(jià)值觀境界。這就是我們佇立世界民族之林的希望，發(fā)展本地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主力軍，我們將為此而感到驕傲和自豪。

注釋：

[1]（漢） 王粲：《柳賦》，《文藝研究》，（1983.6）。

[2]（唐） 白居易：《庭槐》，云南人民出版社，1999年。

參考文獻(xiàn)：

[1]（唐） 白居易：《庭槐》，云南人民出版社，1999年。

篇5

關(guān)鍵詞：中西文化差異；英語(yǔ)翻譯；影響

一、中西文化差異

文化差異在形成的過(guò)程中，需要長(zhǎng)時(shí)間的積累與完善，同時(shí)還需要結(jié)合著當(dāng)?shù)氐膶?shí)際發(fā)展?fàn)顩r、民俗習(xí)慣以及文化形成等多個(gè)方面，不同的地域、民族以及社會(huì)環(huán)境之間，都存在著一定的文化差異。中西方在發(fā)展交流的過(guò)程中，基于社會(huì)背景不同、歷史發(fā)展趨勢(shì)不同以及雙方的思想認(rèn)識(shí)不同，存在著很大的文化差異。在整個(gè)英語(yǔ)翻譯過(guò)程中，要想確保翻譯活動(dòng)的順利進(jìn)行，其核心在于了解彼此間的文化差異。中西文化之間存在的差異，主要包括以下幾個(gè)方面：

1.最為突出的中西文化差異。在中西文化差異中，最為突出的差異主要表現(xiàn)在地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及等三個(gè)方面，其形成和發(fā)展的過(guò)程并非一朝一夕就能形成的，而是在長(zhǎng)時(shí)間的積累與發(fā)展中，形成具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣奈幕?，這種文化特色是別的民族所不具備的，且在其發(fā)展的過(guò)程中，會(huì)隨著時(shí)間的流逝傳承下來(lái)。具體分析如下：

（1）地域文化差異。地域文化在形成的過(guò)程中，與其所處的地域、自然條件以及地理環(huán)境等各個(gè)方面密不可分，并結(jié)合該區(qū)域內(nèi)各方面，形成具備一定地域特色的文化，在文化的形成過(guò)程中，對(duì)同一現(xiàn)象及事物有著與其他民族不同的態(tài)度或看法。例如：在中國(guó)的地域文化中，說(shuō)起“東風(fēng)”，人們能夠第一時(shí)間想到溫暖和煦，草長(zhǎng)鶯飛的景象，而說(shuō)到“西風(fēng)”，人們第一時(shí)間想起的便是冬天刺骨的寒風(fēng)，在晏殊《蝶戀花》中有這樣一句詩(shī)句：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。從中便能看出西風(fēng)給人們的映像。而在英語(yǔ)中卻與漢語(yǔ)有著極大的不同。在英語(yǔ)中，當(dāng)我們讀到Samuel Butler 的“biting east winds”時(shí)，將其翻譯過(guò)來(lái)則是“刺骨東風(fēng)”的意思；而關(guān)于西風(fēng)，則有John Masefield的“It is a warm wind，the west wind，full of birds，cries”為例，將其用漢語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)的意思為：這種風(fēng)能夠帶給人們溫暖，當(dāng)西風(fēng)吹來(lái)時(shí)，會(huì)出現(xiàn)萬(wàn)鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴的景象。而之所以出現(xiàn)這樣的狀況與中西方的地域差異有著密切的聯(lián)系。在我。國(guó)的地域環(huán)境中，我國(guó)的西部地區(qū)多處于高山地區(qū)，且東臨大海，當(dāng)東風(fēng)吹來(lái)時(shí)，自然會(huì)給人一種舒心、溫暖的感覺(jué)，而西風(fēng)多來(lái)自于西伯利亞的寒風(fēng)，給人一種冰冷刺骨的感覺(jué)。在英國(guó)人的理解中，英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，其國(guó)家的東風(fēng)多來(lái)自于歐洲大陸的北部，與其他風(fēng)向相比，有著一定的寒冷性；而西風(fēng)則來(lái)自于大西洋，溫暖宜人。由此可見(jiàn)，在英語(yǔ)翻譯中，地域文化對(duì)英語(yǔ)翻譯有著一定的影響，翻譯人員若不能準(zhǔn)確、客觀的了解該地的地域文化，將會(huì)在翻譯活動(dòng)中造成一定的困惑或誤解，直接影響英語(yǔ)的翻譯質(zhì)量。

（2）風(fēng)俗習(xí)慣文化差異。在風(fēng)俗習(xí)慣文化形成的過(guò)程中，與該地區(qū)人們的日常生活方式有關(guān)，在涉及到人們?nèi)粘Ｉ钪懈鱾€(gè)環(huán)節(jié)的同時(shí)，還與該地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等多個(gè)方面有著密切的聯(lián)系。以此同時(shí)，風(fēng)俗習(xí)慣文化能夠在很大程度上反映出該地區(qū)的民族特色。在一個(gè)民族形成發(fā)展的過(guò)程中，語(yǔ)言在運(yùn)用的過(guò)程中，必須以反映該地的風(fēng)俗習(xí)慣為主，只有這樣才能達(dá)到語(yǔ)言交流的目的。而在英語(yǔ)文化翻譯中，若一味的從字面含義上進(jìn)行理解，不僅達(dá)不到文化交流的效果，還會(huì)在一定程度上影響整個(gè)文化傳播的意義，而這些都需要翻譯人員著重注意。白色在西方人眼中象征著天使、純潔和幸福，在婚禮上新娘要穿白色的婚紗，而在中國(guó)，白色則是喪色，人們往往用白色表達(dá)對(duì)逝去親人的哀悼和敬意：在中國(guó)的婚禮上，新娘要穿紅色喜服，因?yàn)樵谥袊?guó)人眼中紅色象征著吉祥、如意、健康、幸福和喜慶，但是在以英語(yǔ)為母語(yǔ)的英美民族眼中，紅色則意味著流血、恐怖和危險(xiǎn)。再如：“Blue blood ”這個(gè)習(xí)慣用語(yǔ)，若從字面上翻譯為“藍(lán)色血液”，然而在實(shí)際運(yùn)用的過(guò)程中，顯然是錯(cuò)誤的。在這些顏色詞中，有著豐富的文化色彩背景，在英語(yǔ)中，通常將“Blue blood”翻譯為“貴族”，該詞來(lái)源于西班牙，一些古老的西班牙人堅(jiān)持自身的民族原則，不和摩爾人、猶太人等非西班牙人通婚，因而在日常生活中，與其他民族的皮膚相比，他們的血管在一定程度上呈現(xiàn)出“藍(lán)色”，并由此而得名。

（3）文化差異。在人類文化發(fā)展的過(guò)程中，作為人類文化中的重要組成部分，在其具體實(shí)施的過(guò)程中，既包括外來(lái)的，也包括本土的。在其具體形成的過(guò)程中，一般是基于該民族的、意識(shí)等因素所形成的具有本民族特色的信仰文化。在差異中，不同地域、不同民族、不同人群之間有著不同的。在我國(guó)的中，主要以儒教、道教以及佛教為主，且這三大教在形成與發(fā)展的過(guò)程中，與我國(guó)的社會(huì)制度有著密切的聯(lián)系。而在英美國(guó)家，多數(shù)人信仰基督教，在他們的意識(shí)中，認(rèn)為世界是由上帝創(chuàng)造的，且世界上發(fā)生的一切，都是上帝安排好的。英語(yǔ)有句諺語(yǔ)Man proposes， God disposes，對(duì)應(yīng)中文就是“謀事在人，成事在天”。如果這句話翻譯成Man proposes， Heaven disposes，這樣既能借用英語(yǔ)中的諺語(yǔ)來(lái)表達(dá)漢語(yǔ)成語(yǔ)，又保留了漢文化中的宗教色彩。因此在翻譯時(shí)應(yīng)注意體現(xiàn)原語(yǔ)與目標(biāo)語(yǔ)這兩種宗教文化的不同精神實(shí)質(zhì)，保留各自的宗教文化特點(diǎn)。

2.文化差異與英語(yǔ)翻譯。在文化形成與流傳的過(guò)程中，翻譯起著極其重要的作用，并在一定程度上充當(dāng)了文化傳播的橋梁，擴(kuò)大了文化的影響范圍，為其今后的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、中西文化差異對(duì)英語(yǔ)翻譯的影響

在整個(gè)英語(yǔ)翻譯活動(dòng)中，基于雙方不同的文化，在翻譯的過(guò)程中必然會(huì)對(duì)原有的文化造成影響，針對(duì)中西文化差異對(duì)英語(yǔ)翻譯造成的影響，主要包括以下幾個(gè)方面：

1.地域文化差異對(duì)英語(yǔ)翻譯的影響。地域文化在形成的過(guò)程中，不同的地域之間有著不同的文化，而這些文化之間存在的差異都會(huì)對(duì)英語(yǔ)翻譯造成不成程度的影響，在影響雙方文化傳播的同時(shí)，還會(huì)影響著英語(yǔ)的翻譯質(zhì)量及誤導(dǎo)人們的理解。

2.詞匯歧義對(duì)英語(yǔ)翻譯的影響。在語(yǔ)言形成的過(guò)程中，詞匯是構(gòu)成語(yǔ)言的基本要素，是語(yǔ)言系統(tǒng)賴以存在的核心支柱。在中西方文化差異中，詞匯對(duì)英語(yǔ)翻譯也有著一定的影響。在英語(yǔ)與漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言形成發(fā)展的過(guò)程中，其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中的語(yǔ)法不同、語(yǔ)義不同，甚至在很大程度上詞匯也存在著一定的不同。

3.民族文化背景對(duì)英語(yǔ)翻譯造成的影響。在英語(yǔ)與漢語(yǔ)形成的過(guò)程中，語(yǔ)言的形成與發(fā)展都有著悠久的歷史，且在其發(fā)展的同時(shí)，又積累與創(chuàng)造了很多具有各自民族風(fēng)格和地方色彩形象生動(dòng)的語(yǔ)言。這就需要翻譯人員在對(duì)其充分了解的基礎(chǔ)上開(kāi)展翻譯工作。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展及綜合國(guó)力的提高，英語(yǔ)翻譯已經(jīng)成為當(dāng)前我國(guó)文化傳播中的重要發(fā)展趨勢(shì)，在其發(fā)展的過(guò)程中有著極其重要的作用。這就要求翻譯人員在從事翻譯工作的工作中，能夠準(zhǔn)確掌握中西文化間的差異，在深入了解中西文化差異的基礎(chǔ)上開(kāi)展翻譯工作，在保障翻譯質(zhì)量的同時(shí)，還能從根本上達(dá)到文化傳播的目的。

參考文獻(xiàn)：

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在教學(xué)中教師應(yīng)該有目的、有計(jì)劃地傳授西方文化。而了解西方文化是提高跨文化交際能力的關(guān)鍵。因此，英語(yǔ)教師除了要精通英語(yǔ)的語(yǔ)言形式外，還應(yīng)熟悉西方國(guó)家的文化，并根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和語(yǔ)言水平收集有關(guān)國(guó)外文化方面的資料，使他們了解不同的文化、風(fēng)俗習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)等。只有這樣，教師才能正確判斷哪些內(nèi)容應(yīng)該放在教學(xué)中，哪些是文化導(dǎo)入的重點(diǎn)，哪些內(nèi)容可有可無(wú)，做到心中有數(shù)。

2.注重介紹英語(yǔ)詞匯的文化意義。

英語(yǔ)詞匯在長(zhǎng)期的使用中積累了豐富的文化意義，所以在教學(xué)中，教師要注重對(duì)英語(yǔ)詞匯的文化意義的介紹，以防學(xué)生單純從詞匯本身做主觀評(píng)價(jià)。新教材中有很多與文化有關(guān)的詞匯可挖掘。對(duì)具有文化背景意義的詞匯，除講清其概念意義外，還要介紹它們所包含的文化背景知識(shí)，有時(shí)還可適當(dāng)擴(kuò)展知識(shí)內(nèi)容，順便講一些相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣等。

3.充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體，體驗(yàn)異國(guó)文化氛圍。

組織學(xué)生上網(wǎng)觀看原版電影、電視劇，利用電影、電視所提供的語(yǔ)境，了解英語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)文化，各個(gè)階層人們吃什么、穿什么，如何與朋友交往，進(jìn)行什么娛樂(lè)活動(dòng)，如何慶祝節(jié)日以及說(shuō)話時(shí)的姿態(tài)、表情和手勢(shì)動(dòng)作等輔助語(yǔ)言。在學(xué)生討論交流的基礎(chǔ)上，讓他們分別表演自己喜歡的精彩片斷，并結(jié)合自己所學(xué)的英語(yǔ)加進(jìn)各自的創(chuàng)意。學(xué)生從演出的反復(fù)排練中體會(huì)西方人表達(dá)思想感情的方式和行為，感受外國(guó)文化的氛圍。

4.鼓勵(lì)學(xué)生積累典型的英語(yǔ)國(guó)家的文化。

教師在課堂上對(duì)學(xué)生文化意識(shí)的培養(yǎng)畢竟有限，更多的文化知識(shí)要靠學(xué)生通過(guò)各種途徑自學(xué)積累。教師要鼓勵(lì)并指導(dǎo)學(xué)生課余大量閱讀與文化現(xiàn)象有關(guān)的如諺語(yǔ)、神話傳說(shuō)等文學(xué)作品，以及英語(yǔ)國(guó)家的歷史地理、風(fēng)俗習(xí)慣等書刊雜志，并做好讀書筆記，相互交流。這樣不但有助于學(xué)生對(duì)不同民族文化的了解，從中受到教益和啟示，對(duì)他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言也有很大的幫助。通過(guò)收集和利用一些有關(guān)英語(yǔ)國(guó)家的物品和圖片，讓學(xué)生獲得較為直接的文化知識(shí)，了解外國(guó)藝術(shù)、雕刻、建筑風(fēng)格和風(fēng)土人情。這樣有利于學(xué)生體驗(yàn)和感受英語(yǔ)國(guó)家的文化。

5.積極開(kāi)展第二課堂活動(dòng)。

篇7

民俗文化是高雅文化的基礎(chǔ)，民俗文化，又稱為傳統(tǒng)文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾(相對(duì)于官方)的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列非物質(zhì)的東西，民俗及民眾的日常生活。

民俗既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。早在《漢書·王吉傳》一書中就有"百里不同風(fēng),千里不同俗"的記載?！抖Y記·王制》云:"歲二月，東巡守。至于岱宗,柴而望祀山川。覲諸侯，問(wèn)百年者就見(jiàn)之。命太師陳詩(shī),以觀民風(fēng)"。這里說(shuō)的王者巡守之禮,就是國(guó)君深入民間,對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的民情風(fēng)俗進(jìn)行一番調(diào)查研究。太師是掌管音樂(lè)及負(fù)責(zé)搜集民間歌謠的官吏，他把民間傳承的民歌(國(guó)風(fēng))呈遞給國(guó)君。國(guó)君通過(guò)這些民歌,"觀風(fēng)俗,知得失"，制定或調(diào)整國(guó)家的方針政策。我國(guó)古代詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》，就是古代各民族之間流傳的民歌。這些民歌，反映了古代人民的風(fēng)俗習(xí)慣，包含著大量的古代民俗事象，對(duì)研究我國(guó)古民俗具有重大價(jià)值。就比如《水滸傳》中的江湖文化、俠義文化都屬于民俗文化意識(shí)范疇。

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【關(guān)鍵詞】英漢習(xí)語(yǔ) 民族文化 特征 差異

習(xí)語(yǔ)是語(yǔ)言的一部分，包括成語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、慣用語(yǔ)、典故等，是一種在結(jié)構(gòu)上與意義上都比較穩(wěn)定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。它是語(yǔ)言中的精華與瑰寶，含義深刻且具有濃厚的民族文化色彩。同時(shí)，習(xí)語(yǔ)又受文化的影響，反映其文化特征。以下談?wù)動(dòng)h習(xí)語(yǔ)與民族文化特征的關(guān)系。

英漢民族由于所處的地理位置不同、生活方式有異而形成各具特點(diǎn)的習(xí)語(yǔ)。

風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歲月中逐漸形成的文化意識(shí)的反映和表現(xiàn)，民俗是習(xí)語(yǔ)賴以生長(zhǎng)并獲得頑強(qiáng)生命力的深厚土壤，許多習(xí)語(yǔ)就出自民俗。要表示一件很容易的事情 ，漢語(yǔ)有習(xí)語(yǔ)“小菜一碟”英語(yǔ)有習(xí)語(yǔ) a piece of cake。漢語(yǔ)的“小菜”與英語(yǔ)的“蛋糕”都有“容易（或輕松愉快）的事情”之義，這與兩國(guó)的飲食習(xí)慣有關(guān)系。蛋糕是英國(guó)人在 13常生活中經(jīng)常食用的一種食品，所以他們就用piece ocake表示一件容易做的事情。在中國(guó)，小菜在中國(guó)人的一日三餐中必不可少，吃一碟小菜對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)易如反掌，因此常用“小菜一碟”來(lái)形容一件事情很容易。這兩個(gè)習(xí)語(yǔ)反映了英漢兩個(gè)民族不同的飲食風(fēng)俗習(xí)慣。在性格方面，中國(guó)人質(zhì)樸凝重，謙虛寬容；英美人性格外向開(kāi)朗，看重自我，從不貶低自己。漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)如“不為禍死，不為福先”、“知足常樂(lè)”、“安貧樂(lè)道”、“槍打出頭鳥(niǎo)”、“生死由命，富貴在天”、“命中無(wú)者莫強(qiáng)求”…等表現(xiàn)了中國(guó)人以自苦、中庸、明哲保身為特點(diǎn)的為人處世哲學(xué)。而英美人則強(qiáng)調(diào)人要不斷創(chuàng)新，不滿足現(xiàn)狀，標(biāo)新立異，尋找新的機(jī)會(huì)。如“No money，no honey.沒(méi)有錢就休想得到稱心如意的女人為伴侶；All is fair in love and war.在愛(ài)情和戰(zhàn)爭(zhēng)中，采取任何手段都是正當(dāng)?shù)摹钡攘?xí)語(yǔ)就是這種形象的反映，這些對(duì)于禮儀之邦的中國(guó)人是接受不了的。

中英兩國(guó)都有著悠久的歷史，文化的博大精深蘊(yùn)藏著豐富的歷史故事，習(xí)語(yǔ)中有很大一部分皆來(lái)源于此。由于古代中國(guó)長(zhǎng)年戰(zhàn)爭(zhēng)，許多習(xí)語(yǔ)如圍魏救趙、臨陣磨槍、毛遂自薦、四面楚歌、臥薪嘗膽、負(fù)荊請(qǐng)罪、三顧茅廬等出自國(guó)家間的征戰(zhàn)故事，充分體現(xiàn)了漢民族獨(dú)特的古代文化。古代的英國(guó)，磨坊和鐵匠鋪是農(nóng)村的主要手工業(yè)生產(chǎn)地，許多習(xí)語(yǔ)如 arut！of the mill job沒(méi)有多大變化的普通工作，to go tosomething at hammer and tongs全力以赴地，call a spadea spade實(shí)話實(shí)說(shuō) ，to come under the harmer被拍賣”等與此緊密相聯(lián) 。

漢英民族對(duì)客觀事物各持己見(jiàn)，賦予事物不同的內(nèi)涵。如“龍”在漢語(yǔ)中象征著吉祥尊貴、威嚴(yán)和力量。習(xí)語(yǔ)有“望子成龍、生龍活虎、龍騰虎躍”等。有時(shí)也用“騰飛的巨龍”來(lái)形容我們的國(guó)家，稱自己為“龍的傳人”。然而在英語(yǔ) 中 aragon是邪惡的代表，是一種兇殘猙獰的怪獸。撒旦被稱為d～gon，兇暴的女人稱為dragon，“亞洲四小龍”是“Four tigers”，而不是“Four如 ns”。又如在中國(guó)北方，貓頭鷹出現(xiàn)就是一種兇兆，和吉祥全然無(wú)緣。英語(yǔ)中卻有 aswise as an owl，表明西方人把 owl象征“狡猾、機(jī)警、聰明”。兩個(gè)民族都養(yǎng)狗，漢語(yǔ)中與“狗”有關(guān)的習(xí)語(yǔ)大多含有貶義，如“狗仗人勢(shì)、喪家之犬、狼心狗肺、狐群狗黨、狗嘴里吐不出象牙、狗腿子、狗頭軍師”等口j。由此可見(jiàn)中國(guó)人對(duì)狗討厭之至，對(duì)狗沒(méi)有任何贊美之意。然而，對(duì)西方人而言，狗既可以看門或打獵，也可以做人忠誠(chéng)的朋友。英語(yǔ)中有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)多數(shù)有褒義。如“Love me，love my dog.愛(ài)屋及烏a top dog優(yōu)勝者；a gay dog快活人；a water dog水性好的人；You are a lucky dog.你真幸運(yùn)?！庇秩缰袊?guó)人用“花花公子”表示“只追求享受、過(guò)紙醉金迷生活的輕浮闊少爺”，用“拈花惹草”表示作風(fēng)不正派的男人。而英語(yǔ)的 flower卻無(wú)漢語(yǔ)中提到的含義。再如daffodil漢語(yǔ)中是“黃水仙”，僅僅是一種花而已，但在英語(yǔ)中它是春天、歡樂(lè)的象征。在色彩方面，英語(yǔ)中的白色象征著快樂(lè)、純潔。例如習(xí)語(yǔ)“days markedwith a white stone幸福的日子，a white lie無(wú)惡意 的謊言，white elephant大、笨而無(wú)用之物”…。但在漢語(yǔ)中，白色蘊(yùn)涵悲愴貧寒，衰敗死亡之意。如“日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧”，“一窮二白”，都勾勒出蒼涼寂凄、衰敗哀愁的意境。

與有關(guān)的習(xí)語(yǔ)也大量地出在英漢語(yǔ)言中。佛教傳人中國(guó)已一千多年，人們相信佛主和因果報(bào)應(yīng)及生死輪回，很多習(xí)語(yǔ)如“一塵不染、萬(wàn)事皆空、現(xiàn)身說(shuō)法、借花獻(xiàn)佛、在劫難逃”等與此有關(guān)。在英美，人們多信奉基督教，習(xí)語(yǔ)“God helps those whhelp themselves上帝幫助 自助的人，Go to hell下地獄，a Pandora’S box潘多拉之盒，the sword ofDamocle即將臨頭的危險(xiǎn)，at the eleventh hour最后時(shí)刻”等來(lái)自“圣經(jīng)”。

英漢習(xí)語(yǔ)結(jié)構(gòu)凝練、意義深遠(yuǎn)、言簡(jiǎn)意賅形象生動(dòng)、含蓄幽默，富于表現(xiàn)力和生命力，并都具有很深的歷史淵源和文化背景，是民族文化在語(yǔ)言里的結(jié)晶，閃爍著民族文化的光芒。通過(guò)英漢習(xí)語(yǔ)來(lái)源的比較，我們看到了英漢兩個(gè)民族文化的不同特征，能更好地理解和靈活運(yùn)用英漢習(xí)語(yǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧梅.英漢習(xí)語(yǔ)的文化差異及其翻譯[J].西南科技大學(xué)學(xué)報(bào).2005.

篇9

每個(gè)地區(qū)都有獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化，學(xué)校可以借助地方文化形成學(xué)校德育的特色化發(fā)展?；卩l(xiāng)土文化資源開(kāi)發(fā)的學(xué)校德育特色實(shí)踐策略包括：借助鄉(xiāng)土文化資源固化學(xué)生的道德認(rèn)知，借助鄉(xiāng)土文化資源引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)道德生活，借助鄉(xiāng)土文化資源影響學(xué)生的道德情感，借助鄉(xiāng)土文化資源引領(lǐng)學(xué)生的道德追求。

關(guān)鍵詞：

鄉(xiāng)土文化；鄉(xiāng)土文化資源；學(xué)校德育；道德認(rèn)知；道德生活；道德情感；道德追求

鄉(xiāng)土文化資源是特定區(qū)域經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史時(shí)期積累下來(lái)的道德觀念、文化習(xí)俗以及生活方式等，具有歷史性、文化性、生活性、情感性、鄉(xiāng)土性等特點(diǎn)。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，地方文化與生活在該地區(qū)的人相融相生。鄉(xiāng)土文化資源既承載著學(xué)生的情感體驗(yàn)，又和學(xué)生的生活緊密融合，且表現(xiàn)出鮮明的道德傾向，是學(xué)校德育可以發(fā)掘和利用的理想資源，也是促成學(xué)校德育特色的重要手段。因此，學(xué)校德育工作應(yīng)結(jié)合本地、本校的實(shí)際情況，重視對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源的開(kāi)發(fā)利用，發(fā)揮本土資源的優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特價(jià)值。

一、借助鄉(xiāng)土文化資源固化學(xué)生的道德認(rèn)知

具體而言，鄉(xiāng)土文化資源主要包括人物典故、道德情感故事、地方風(fēng)俗習(xí)慣、文化實(shí)物、生活方式等內(nèi)容。這些地方文化資源的形成實(shí)際上是當(dāng)?shù)孛癖姷赖乱?guī)范、性格習(xí)慣等深層文化特質(zhì)的外在體現(xiàn)，無(wú)論是為人處世、待人接物還是對(duì)待自然環(huán)境的態(tài)度，都蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)孛癖姷牡赖聝r(jià)值觀念，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)孛癖娞赜械牡赖抡J(rèn)知〔1〕。例如，人物典故大多講述一些地方歷史名人或者是地方傳說(shuō)中人物的一些具體事跡，由于這些典故是為塑造人物形象服務(wù)的，因此，相關(guān)典故往往具有明顯的是非觀念及道德意識(shí)等。如豫劇《小倉(cāng)娃》的故事就蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的兄弟和睦、公平等道德觀念。另外，從地方風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)說(shuō)，各種風(fēng)俗習(xí)慣的形成和流傳實(shí)際上是由于此種行為與當(dāng)?shù)孛癖姷赖聝r(jià)值觀念一致，這些風(fēng)俗習(xí)慣一定程度上是當(dāng)?shù)孛癖姷牡赖逻x擇和道德載體。生產(chǎn)方式和文化實(shí)物也是如此，都是民眾道德價(jià)值觀的外在表現(xiàn)，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)孛癖娞赜械牡赖抡J(rèn)知。德育是學(xué)校教育的重要部分。經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的教育，學(xué)生已具備一定的道德認(rèn)知，但是這種認(rèn)知更多地是理論認(rèn)知。因此，可以借助學(xué)生熟悉的有生活氣息的當(dāng)?shù)靥赜朽l(xiāng)土文化資源的道德認(rèn)知固化學(xué)生的道德認(rèn)知。這樣，一方面，可以使相關(guān)道德理論資源更加形象生動(dòng)，便于加深學(xué)生對(duì)已有德育知識(shí)的深刻理解，另一方面，鄉(xiāng)土文化資源具有地方性和生活性特點(diǎn)，容易拉近與學(xué)生的心理距離。具體到實(shí)踐中，可以采取以下措施：第一，選擇合適的地方文化資源。不同年級(jí)階段學(xué)生的道德水平有差異，每個(gè)階段強(qiáng)調(diào)的德育內(nèi)容不同，面對(duì)眾多地方文化資源，要結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，從中選擇適合學(xué)生年齡特征的地方文化資源，形成地方文化資源德育資源系列，把零散的地方文化資源基于道德視角梳理成有效的德育資源。第二，把地方文化資源設(shè)計(jì)為德育課程的一部分。當(dāng)前，學(xué)校德育都是按照課程設(shè)計(jì)來(lái)進(jìn)行的，什么時(shí)間學(xué)習(xí)理論知識(shí)，什么時(shí)間進(jìn)行德育實(shí)踐活動(dòng)，在教學(xué)活動(dòng)開(kāi)始之前已經(jīng)形成了一個(gè)提綱模式，這就使得地方文化資源要進(jìn)入德育課堂中，要把相關(guān)地方文化資源和其他德育資源一起進(jìn)行課程設(shè)計(jì)。教學(xué)中，根據(jù)德育課程需要，把相關(guān)文化資源和德育教材內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)組合，使其成為課堂教學(xué)內(nèi)容的一部分，同時(shí)也能從地方文化資源找到相關(guān)理論的例證，加深學(xué)生對(duì)道德教學(xué)內(nèi)容的理解。例如，在教學(xué)團(tuán)結(jié)、拼搏等理念時(shí)，可以與稱為“人工天河”的紅旗渠的建筑關(guān)聯(lián)在一起，以紅旗渠建造的不易和最終取得的偉大成就來(lái)加深學(xué)生對(duì)相關(guān)理念的理解。第三,選用合適的方式進(jìn)行。地方文化資源多種多樣，要使相關(guān)資源能夠充分發(fā)揮其強(qiáng)化學(xué)生道德認(rèn)知的作用，還需要選擇合適的開(kāi)發(fā)利用方式。常見(jiàn)的方式有圖片感知、故事講解、風(fēng)俗思辨、生活提煉、活動(dòng)體驗(yàn)等，關(guān)于紅旗渠等文化實(shí)物方面的文化資源，則可以直接選擇視頻剪輯和現(xiàn)場(chǎng)參觀的方式進(jìn)行。

二、借助鄉(xiāng)土文化資源引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)道德生活

學(xué)校德育的目的是讓學(xué)生選擇一種道德生活，使學(xué)生能夠在生活各種關(guān)系中時(shí)刻關(guān)注自己的道德角色，并能按照相應(yīng)的道德規(guī)則處理各種人際關(guān)系及人和社會(huì)的關(guān)系。要達(dá)成教育目標(biāo)，一方面，要加強(qiáng)學(xué)生的道德理念規(guī)范學(xué)習(xí)；另一方面，還需要通過(guò)道德實(shí)踐加強(qiáng)學(xué)生的道德生活體驗(yàn)，使學(xué)生對(duì)相關(guān)道德理念理解得更為透徹。鄉(xiāng)土文化資源實(shí)際是鄉(xiāng)土生活的經(jīng)驗(yàn)積累和智慧總結(jié)，其中，包含著民眾在道德方面的選擇和度量，也包含著道德生活的感悟和啟示，同時(shí)也蘊(yùn)含著民眾的道德理想和道德追求。如大多數(shù)地方都把路不拾遺、夜不閉戶作為地方道德水平較高的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)。因此，鄉(xiāng)土文化資源實(shí)際上包含著學(xué)生道德生活的模板或準(zhǔn)則，借助鄉(xiāng)土文化資源可以使學(xué)生獲得一定的道德生活體驗(yàn)。以鄉(xiāng)土文化中的地方風(fēng)俗習(xí)慣為例，很多地方風(fēng)俗習(xí)慣實(shí)際上本身就是地方道德觀念的一種取向，相關(guān)道德觀念也正是依照這種方式得以代代傳遞。特別是部分少數(shù)民族并沒(méi)有自己的文字，民族民眾就用自己的特殊風(fēng)俗習(xí)慣把民族道德觀念蘊(yùn)含在其中，在兒童習(xí)得相關(guān)風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)，自然也就傳承了其中的道德規(guī)范。如朝鮮族以尊老敬客、互助禮讓、孝敬老人作為該民族主要的風(fēng)俗習(xí)慣，因此，在朝鮮民族地區(qū)，該地區(qū)民眾在待客時(shí)，往往會(huì)給老人和賓客單獨(dú)設(shè)桌，年輕人不能在長(zhǎng)輩面前飲酒、吸煙，實(shí)在無(wú)法回避時(shí)，需要背席而飲。與地方生活風(fēng)俗習(xí)慣一樣，其他生活方式、文化實(shí)物等地方文化資源也都能給學(xué)生在道德思想方面以指引。因此，可以把地方鄉(xiāng)土文化引入到學(xué)校德育中，通過(guò)地方文化資源中的道德鏡像呈現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德生活體驗(yàn)，使學(xué)生感悟其中的道德指向，并對(duì)其中的道德選擇形成自己的體會(huì)。在實(shí)踐中，具體可以從以下方面著手：第一，由學(xué)生根據(jù)德育課堂需要搜集地方文化中有關(guān)道德的文化資源。學(xué)生所能夠利用的條件或資源有差異，教師可以組織學(xué)生探尋身邊的蘊(yùn)含著道德思想的地方文化，學(xué)生在自己探尋的過(guò)程中，能夠有機(jī)會(huì)實(shí)踐或者更為充分地了解鄉(xiāng)土文化資源。有的學(xué)生家鄉(xiāng)有豐富的紅色文化資源，可以發(fā)掘紅色文化資源中的道德事例；有的學(xué)生常去常州等歷史文化名城，可以借此了解當(dāng)?shù)厥考澪幕械牡赖聜惱硪?guī)范，等等。學(xué)生對(duì)身邊文化資源進(jìn)行探尋的過(guò)程，實(shí)際上也是對(duì)道德規(guī)范社會(huì)應(yīng)用的深入體驗(yàn)。第二，學(xué)生通過(guò)實(shí)踐或者思辨的方式對(duì)其中的道德思想和道德情感進(jìn)行體驗(yàn)。由于地方文化資源形式不同，有的文化資源學(xué)生可以親身感受，如餐桌禮儀，有的特色文化形式學(xué)生可能并不能實(shí)際接觸到，如各種名人故居等，在這種情況下，教師可以讓學(xué)生按照自己便利的方式去實(shí)踐或思辨某種文化資源，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)能夠?qū)ο嚓P(guān)習(xí)俗文化進(jìn)行親身實(shí)踐或者深入思考。第三，讓學(xué)生對(duì)特定地方文化中的道德問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)評(píng)價(jià)，并對(duì)其中的道德傾向和道德選擇進(jìn)行思考和總結(jié)。例如，景德鎮(zhèn)地區(qū)學(xué)生可以體味當(dāng)?shù)靥沾晌幕械慕橙司?，學(xué)生通過(guò)各自不同的體驗(yàn)和深入思考自然會(huì)獲得豐富的深刻的道德體驗(yàn)〔2〕。第四，讓學(xué)生回到地方文化習(xí)俗中感受實(shí)踐之前總結(jié)的道德理念。為了使學(xué)生在實(shí)踐和深入思考中獲得的體驗(yàn)?zāi)軌虻玫綇?qiáng)化，教師還可以通過(guò)課后作業(yè)的方式讓學(xué)生再以各自適合的方式去實(shí)踐各種道德思想，讓學(xué)生在重溫道德體驗(yàn)的同時(shí)，也能對(duì)各種道德選擇之后的人際關(guān)系或生活心態(tài)形成較為生動(dòng)的體驗(yàn)。

三、借助鄉(xiāng)土文化資源影響學(xué)生的道德情感

在社會(huì)道德規(guī)范中，對(duì)于某種角色的道德定位以及相關(guān)關(guān)系的道德原則，不僅是人際關(guān)系和諧的條件，同時(shí)也蘊(yùn)含著一定的情感基礎(chǔ)。例如，父慈子愛(ài)便是基于直接的血緣情感，而尊老愛(ài)幼也是源于對(duì)長(zhǎng)輩的敬重和對(duì)晚輩的關(guān)愛(ài)。相關(guān)道德規(guī)范只有和道德情感一致，才能成為大眾認(rèn)可的道德規(guī)范，而個(gè)體也會(huì)依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系和他人的道德行為產(chǎn)生愛(ài)憎好惡等心理體驗(yàn)。道德情感和道德信念、道德意識(shí)等密切相關(guān)，道德情感對(duì)于個(gè)體的道德品質(zhì)構(gòu)成具有評(píng)價(jià)、條件和信號(hào)等作用，個(gè)人一旦對(duì)某種義務(wù)和行為形成道德情感，就會(huì)積極影響其道德選擇，而某種道德情感一旦擴(kuò)展為社會(huì)性的情感，也就會(huì)不同程度地影響社會(huì)道德風(fēng)尚。而鄉(xiāng)土文化資源中往往具有鮮明的道德選擇，這些道德選擇表明了當(dāng)?shù)孛癖姷牡赖聝A向。如“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的諸葛亮，以及在花洲書院寫下“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，都具有明顯的道德傾向，這些對(duì)于學(xué)生的道德情感培養(yǎng)都有較好的引導(dǎo)作用。因此，在學(xué)校德育中，教師也可借助各種鄉(xiāng)土文化資源，影響學(xué)生的道德情感，以此提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。對(duì)于鄉(xiāng)土文化資源中對(duì)學(xué)生道德情感的作用發(fā)揮，可以通過(guò)以下方面進(jìn)行實(shí)踐。第一，分析不同階段學(xué)生的道德情感特點(diǎn)。由于受年齡、文化素質(zhì)等因素的影響，不同階段的學(xué)生的道德情感也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，因此，教師要通過(guò)鄉(xiāng)土文化資源促進(jìn)學(xué)生道德情感發(fā)展，對(duì)于不同階段的學(xué)生需要酌情分析其在道德情感方面的發(fā)展?fàn)顩r。第二，選擇合適的鄉(xiāng)土文化資源。鄉(xiāng)土文化資源有豐富的內(nèi)涵，形式多樣，要促進(jìn)學(xué)生的道德情感發(fā)展，就需要對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕Y源有選擇地開(kāi)發(fā)利用，特別是一些名人典故、道德情感故事以及地方風(fēng)俗習(xí)慣等對(duì)于學(xué)生的道德情感有較好的引導(dǎo)作用。例如，選擇關(guān)于安徽桐城西南的六尺巷來(lái)源的典故，可以使學(xué)生更加清晰地了解現(xiàn)實(shí)和歷史典故中的道德反差，對(duì)于學(xué)生有關(guān)禮讓方面的認(rèn)識(shí)和情感有較好的引導(dǎo)作用。第三，分析鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)含的道德情感。無(wú)論是地方人物典故還是特色風(fēng)俗習(xí)慣，其對(duì)道德價(jià)值觀念的詮釋往往并不是以直接的方式表現(xiàn)出來(lái)，而是蘊(yùn)含在各種文化活動(dòng)中。例如，程門立雪的故事可以從尊師的角度進(jìn)行教育，也可以從主人公好學(xué)不倦的精神方面進(jìn)行教育。從德育教學(xué)出發(fā)，教師要引導(dǎo)學(xué)生去挖掘和分析其中的道德情感，只有這樣，才能使道德情感方面的引導(dǎo)作用更加清晰。第四，以合適的方法使相關(guān)文化資源的影響更好地發(fā)揮出來(lái)。一般來(lái)說(shuō)，促進(jìn)道德情感發(fā)展的方法主要有情感陶冶法、榜樣示范法、移情訓(xùn)練法、角色扮演法等，對(duì)于相關(guān)文化資源的應(yīng)用可以根據(jù)資源情況合理利用。教師可以通過(guò)講述故事的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德情感陶冶，還可以讓學(xué)生通過(guò)角色扮演的方式對(duì)相關(guān)事情進(jìn)行還原，讓學(xué)生能夠在思想上對(duì)相關(guān)問(wèn)題形成正確的道德情感。例如，多數(shù)地區(qū)都有地方特色劇種，這些地方文藝形式所演繹的劇目或故事大多是當(dāng)?shù)囟炷茉數(shù)拿耖g故事或傳說(shuō)，在課堂教學(xué)中，教師可以把相關(guān)劇目通過(guò)表演的方式展示其中的道德生活，使學(xué)生在藝術(shù)熏陶中對(duì)于是非黑白、對(duì)于家國(guó)榮恥形成清晰的情感傾向〔3〕。

四、借助鄉(xiāng)土文化資源引領(lǐng)學(xué)生的道德追求

鄉(xiāng)土文化資源是在一定道德觀念影響下形成的地域文化，因此，各種地方文化中都蘊(yùn)含著一定的道德價(jià)值觀念，反映了當(dāng)?shù)厝说牡赖虑楦?，也蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)孛癖姷牡赖吕硐牒偷赖伦非?。這在各種地方文化資源中都有所體現(xiàn)。例如，安陽(yáng)市岳飛廟里的秦檜雕像，反映了當(dāng)?shù)厝藨蛺悍錾频牡赖滦睦硪约皩?duì)岳飛愛(ài)國(guó)行為的肯定和贊譽(yù)，隱含了當(dāng)?shù)厝嗽谶@方面的道德理想和追求。從根本上來(lái)說(shuō)，各種鄉(xiāng)土文化資源一方面在實(shí)踐或展示當(dāng)?shù)氐赖聝r(jià)值觀念，另一方面在長(zhǎng)時(shí)期的積累演化中，原本隱含著道德行為的習(xí)慣、事件和傳說(shuō)在向文化積淀的轉(zhuǎn)變中最終成為民眾對(duì)于崇高道德境界的核心內(nèi)容，因此，這些文化資源中大多蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)孛癖姷牡赖吕硐牒妥非?。道德理想和追求決定了個(gè)體道德標(biāo)準(zhǔn)的高低，也關(guān)系著個(gè)體未來(lái)的道德生活選擇。因此，在學(xué)校德育教學(xué)中，可以結(jié)合鄉(xiāng)土文化資源引領(lǐng)學(xué)生的道德追求。首先，可以通過(guò)共同討論的方式和學(xué)生共同挖掘鄉(xiāng)土文化資源中的道德理想。鄉(xiāng)土文化資源中的道德理想隱含在各種文化形式中，教師可以和學(xué)生一起發(fā)掘其中的道德理想。例如，對(duì)于程門立雪的故事，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)游酢、楊時(shí)的立雪行為中隱含的尊師、好學(xué)等道德規(guī)范發(fā)掘出來(lái)，然后在此基礎(chǔ)上探討其中的道德追求，即人們對(duì)兩人立雪行為的贊譽(yù)表明了大眾的尊師重教思想及師生關(guān)系有序的認(rèn)可。通過(guò)對(duì)地方典故、風(fēng)俗習(xí)慣的深入分析，可以使學(xué)生透過(guò)文化現(xiàn)象表面準(zhǔn)確把握當(dāng)?shù)匚幕Y源中的道德追求。其次，探討鄉(xiāng)土文化資源中道德追求的進(jìn)步性與局限性。每個(gè)時(shí)期的民眾對(duì)于道德都有不同的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于鄉(xiāng)土文化資源中的道德理想和道德追求還需要教師引導(dǎo)學(xué)生一分為二進(jìn)行認(rèn)知，分析其中的進(jìn)步性，探討其中的局限性。例如，對(duì)于岳飛的事跡，一方面，要肯定其愛(ài)國(guó)主義情感，另一方面，對(duì)于其對(duì)封建政權(quán)的無(wú)條件服從還需要進(jìn)行思考。通過(guò)辯證討論，學(xué)生才能真正把握地方文化資源中進(jìn)步的道德追求。再次，引導(dǎo)學(xué)生把鄉(xiāng)土文化資源中的道德理想和學(xué)校德育內(nèi)容進(jìn)行對(duì)接?，F(xiàn)代社會(huì)具有獨(dú)特的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德追求，把鄉(xiāng)土文化資源引入到德育教學(xué)中，其最終目的是要促成學(xué)生建構(gòu)現(xiàn)代道德標(biāo)準(zhǔn)，形成現(xiàn)代道德追求。因此，在地方文化的道德分析中，還需要和現(xiàn)代社會(huì)道德追求進(jìn)行對(duì)接。例如，君子之道在當(dāng)下仍是社會(huì)各方面崇尚的自我道德修養(yǎng)追求，但是現(xiàn)代的君子之道必然和封建社會(huì)的君子之道有差別，要在德育教學(xué)中在古代君子道德追求上形成新的內(nèi)涵，使學(xué)生從古人的道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代個(gè)人道德修養(yǎng)的追求。最后，立足文化典故中所追求的道德理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極意義，鼓勵(lì)學(xué)生追求崇高的道德理想。地方文化資源蘊(yùn)含著過(guò)去民眾的道德理想和道德追求，也是現(xiàn)代社會(huì)道德理想的基礎(chǔ)，教師要引導(dǎo)學(xué)生在鄉(xiāng)土文化資源的道德反思中建立崇高的道德追求，加強(qiáng)其個(gè)人道德修養(yǎng)追求，使其自覺(jué)追求現(xiàn)想人格，使其能夠自覺(jué)投入到現(xiàn)代社會(huì)的和諧社會(huì)關(guān)系建構(gòu)中。

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篇10

風(fēng)俗習(xí)慣指?jìng)€(gè)人或集體的傳統(tǒng)風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性，是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。它主要包括民族風(fēng)俗、節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀等等。風(fēng)俗由于一種歷史形成的，它甚至對(duì)社會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。中文中用“半瓶子醋”來(lái)表示稍有一點(diǎn)知識(shí)而知識(shí)并不豐富，略有一點(diǎn)本領(lǐng)而本領(lǐng)并不高強(qiáng)的人總是賣弄自己的知識(shí)。而在歐美國(guó)家，醋的運(yùn)用并不廣泛，而烤面包卻在一日三餐中必不可少，因此有“half-baked”來(lái)表達(dá)“半瓶子醋”的意思。由此可見(jiàn)，日常的飲食起居都與習(xí)語(yǔ)的誕生息息相關(guān)，不同的習(xí)語(yǔ)恰恰也反映了不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

二、民族精神

不同民族的人有著不同的精神風(fēng)貌。中國(guó)人的集體主義思維明顯；英國(guó)人樂(lè)觀健談，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)如“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”、“人各有命”、“過(guò)猶不及”、“命中無(wú)者莫強(qiáng)求”“槍打出頭鳥(niǎo)”……表現(xiàn)了中國(guó)人沉穩(wěn)踏實(shí)、樂(lè)天知命、韜光養(yǎng)晦的處世哲學(xué)。而英美人卻恰恰相反，他們強(qiáng)調(diào)不斷創(chuàng)新以及勇往直前地追求自我。英國(guó)人常說(shuō)的習(xí)語(yǔ)有；“Ifyourisknothing,thenyouriskeverything.”（如果你不冒任何風(fēng)險(xiǎn)，其實(shí)就是在冒最大的風(fēng)險(xiǎn)。）和“Itdoesnotmatterthespeedyougo.Themostimportantthingistoneverstop.”（重要的不是速度，而是永不放棄。）另外“Allisfairinloveandwar.（”愛(ài)情和戰(zhàn)爭(zhēng)都是不擇手段的。）這樣觀點(diǎn)的習(xí)語(yǔ)恐怕也是令中國(guó)人的思想觀念難以接受的。

三、歷史背景

習(xí)語(yǔ)不是無(wú)本之木，無(wú)源之水，它們的誕生往往伴隨著悠久的歷史，屬于民族文化沉淀的一種形式，不論是中國(guó)還是英國(guó)都有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，這與多數(shù)習(xí)語(yǔ)的產(chǎn)生息息相關(guān)。甚至很多習(xí)語(yǔ)產(chǎn)生的原因就是源于真實(shí)的歷史事件。比如在古代中國(guó)曾發(fā)生過(guò)許許多多波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)，流傳下來(lái)很多出自于國(guó)家間征戰(zhàn)的習(xí)語(yǔ)，如負(fù)荊請(qǐng)罪、錦囊妙計(jì)、破釜沉舟、四面楚歌、毛遂自薦、成也蕭何敗蕭何、圍魏救趙等等，又如在英國(guó)歷史中，希臘人一直以勇敢好戰(zhàn)著稱，相傳當(dāng)一個(gè)希臘人碰上另一個(gè)希臘人，兩個(gè)人必然會(huì)發(fā)生械斗來(lái)一爭(zhēng)高下，故英語(yǔ)中誕生了這一習(xí)語(yǔ)“GreekmeetGreek”，來(lái)比喻棋逢對(duì)手，又比如“drunkasasailor”（爛醉如泥）。以字面意思翻譯這習(xí)語(yǔ)是很難理解的，但結(jié)合英國(guó)的歷史背景它的意思就不難猜到。在英國(guó)的歷史上，海員的生活往往是艱辛乏味的，因?yàn)樗麄兂３＿B續(xù)幾個(gè)月都漂泊在一望無(wú)垠的大海上，從事枯燥繁重的工作，直到抵達(dá)下一個(gè)港口。于是海員往往會(huì)選擇上岸直接進(jìn)酒館痛飲一番，不醉不歸，以此來(lái)犒勞自己數(shù)月的辛勤。因此人們常?？梢钥吹降暮T喝得酩酊大醉，久而久之，海員就成為了醉漢的代名詞。

四、民族文化

由于種種不同的民族文化背景，即便是相同的事物在不同的民族中也會(huì)有不同的文化含義，這是需要我們?nèi)ベM(fèi)心了解的。如“龍”在中國(guó)的神話與傳說(shuō)中是一種神異動(dòng)物，它能呼風(fēng)喚雨，為民眾帶來(lái)福澤。在劉禹錫的《陋室銘》中就有寫到：“山不在高，有龍則靈。”這表明中國(guó)古人對(duì)龍的喜愛(ài)。封建時(shí)代，因?yàn)辇堅(jiān)谌嗣裥闹械某绺叩匚?，龍也成為了帝王的象征，也用?lái)指至高的權(quán)力和帝王的器物，例如真龍?zhí)熳?、龍顏大怒等等，而西方神話中的Dragon，也翻譯成“龍”，但二者并不相同。西方龍是邪惡力量的代表，dragon喜怒無(wú)常，威力巨大又極富侵略性。因此常用dragon一詞來(lái)形容脾氣暴躁的人、惡魔、撒旦或是悍婦、母夜叉?？紤]到兩國(guó)文化背景的不同，對(duì)于龍的態(tài)度褒貶不一，“亞洲四小龍”被友好而巧妙地翻譯為“Fourtiger”，而非帶有侵略性的“Fourdragons”。又如在在東亞國(guó)家，常常有富裕的家庭供養(yǎng)白象，因?yàn)樵跂|亞白象是一種吉祥尊貴的動(dòng)物，它會(huì)給人帶來(lái)好運(yùn)是人所共知的。而在歐美國(guó)家，Whiteelephant一詞被用來(lái)形容需要用高額成本維護(hù)而實(shí)際上已無(wú)利可圖的資產(chǎn)或損失已成定局的資產(chǎn)。因?yàn)樗麄儾焕斫鈻|亞家庭中為什么要飼養(yǎng)這種食量巨大但又不從事生產(chǎn)的華而不實(shí)的龐然大物，所以用“Whiteelephant”來(lái)形容昂貴而無(wú)用的東西。甚至也因?yàn)橹杏㈤g這種文化的差異而導(dǎo)致了冠名“白象”的產(chǎn)品在英美國(guó)家的滯銷。再比如漢民族喜歡用紅眼來(lái)形容一個(gè)人的著急嫉妒，而在英語(yǔ)中卻用red-eyed來(lái)表示夜晚飛行的紅眼航班而用green-eyed來(lái)形容嫉妒。

五、結(jié)語(yǔ)