中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，如何對(duì)待民族關(guān)系，在歷史上一向是很重要的問(wèn)題，而梁?jiǎn)⒊瑒t是運(yùn)用近代觀念和方法，比較系統(tǒng)地研究民族關(guān)系歷史的第一人。他不僅撰寫有理論著作，運(yùn)用近代學(xué)術(shù)觀點(diǎn)論述民族關(guān)系史的一系列重要問(wèn)題，而且在其通史和專史著作中，予歷史上的民族關(guān)系以相當(dāng)?shù)闹匾暋Ｋ鳛楸臼兰o(jì)前期具有突出的進(jìn)步民族觀點(diǎn)的思想家，對(duì)其后的研究者產(chǎn)生了深刻的影響。本文試圖對(duì)梁?jiǎn)⒊拿褡逵^加以探討，敬請(qǐng)專家和讀者指正。

一、以近代眼光論述民族問(wèn)題的奠基之作

1922年梁?jiǎn)⒊l(fā)表了他的著名學(xué)術(shù)論文《中國(guó)歷史上民族之研究》（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，中華書局1989年版；又，梁?jiǎn)⒊诒本└邘熓返夭恳浴吨腥A民族之研究》為題講演的記錄稿發(fā)表于中國(guó)地學(xué)會(huì)出版的《地學(xué)雜志》民國(guó)11年第1—7期上，此講演的記錄稿又以《中華民族之成分》為題發(fā)表在上海中華書局印行的《史地叢刊》民國(guó)12年第2卷第2、3期合刊上，其內(nèi)容都與《中國(guó)歷史上民族之研究》基本相同。），通過(guò)對(duì)民族之意義及中華民族之由來(lái)、分類、分布、演化融合的歷史軌跡等項(xiàng)重要理論問(wèn)題的論述，闡發(fā)了他的近代民族觀。因而這篇文章在本世紀(jì)學(xué)術(shù)史上，成為運(yùn)用近代觀點(diǎn)論述民族問(wèn)題的奠基之作。

首先，關(guān)于民族的定義。我國(guó)古代文獻(xiàn)對(duì)“民”和“族”這兩個(gè)概念，雖都有所闡述，但沒(méi)有將二字聯(lián)起來(lái)使用。梁?jiǎn)⒊粌H率先將“民族”一詞引入中國(guó)思想界（注：1899年梁?jiǎn)⒊凇稏|籍月旦》一文中，在介紹日本史著中多次出現(xiàn)“東方民族”、“支那民族”、“民族之變遷”、“民族之立國(guó)大原”等新名詞。詳見(jiàn)梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞肺募?，?0、94、100頁(yè)。），而且是近代中國(guó)賦予“民族”一詞比較科學(xué)意義的第一人。他明確提出：民族既與種族不同，也與國(guó)民不同。種族是人種學(xué)研究的對(duì)象，國(guó)民是法律學(xué)研究的對(duì)象，而民族雖以血緣、語(yǔ)言、信仰為成立之有力條件，但斷不能以此三者作為民族之分野?！懊褡宄闪⒅ㄒ坏囊?，在‘民族意識(shí)’之發(fā)現(xiàn)與確立?！保ㄗⅲ毫?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第1頁(yè)。）何為民族意識(shí)？我們今天看來(lái)，民族意識(shí)即是共同心理狀態(tài)于共同文化上的一種表現(xiàn)形式。從這個(gè)意義說(shuō)，梁?jiǎn)⒊P(guān)于民族的界說(shuō)與斯大林關(guān)于“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同的語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”（注：斯大林：《馬克思主義和民族問(wèn)題》，《斯大林全集》第2卷，人民出版社1953年版，第294頁(yè)。）這一經(jīng)典定義很相近，明顯地體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊撌鰡?wèn)題的科學(xué)性。進(jìn)一步說(shuō)，斯大林強(qiáng)調(diào)，這四個(gè)要素缺一不可，而梁?jiǎn)⒊瑓s強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)是惟一要素。事實(shí)上，語(yǔ)言、信仰、地域、經(jīng)濟(jì)生活等因素，在特定的歷史條件下是可以改變或消失的，惟有共同的民族意識(shí)與民族感情是一個(gè)民族得以確立和長(zhǎng)久保持其民族特性的關(guān)鍵，缺此要素便不成其為民族。因此，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)民族意識(shí)對(duì)一個(gè)民族的重要，正是抓住了“民族”一詞的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。此外，他如此強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)對(duì)一個(gè)民族形成之重要，也由于當(dāng)時(shí)他借鑒了東西方各國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，深切地體會(huì)到民族意識(shí)是一個(gè)民族自尊自立自強(qiáng)和具有凝聚力的起點(diǎn)和原動(dòng)力。這一論述蘊(yùn)含著作者教育國(guó)人樹立“我，中國(guó)人”（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第2頁(yè)。）的民族信念和高度的民族自尊自信的良苦用心。總之，理論的探討和實(shí)踐的檢驗(yàn)已經(jīng)反復(fù)證明，梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ懊褡逡庾R(shí)之發(fā)現(xiàn)與確立”作為區(qū)分民族的最主要標(biāo)準(zhǔn)是特具卓識(shí)的。

其次，梁?jiǎn)⒊治隽酥腥A民族是由同一祖宗血胤衍生而來(lái)，還是自始即為多元結(jié)合的問(wèn)題。他針對(duì)舊史認(rèn)為吾族純以血緣相屬而成立的傳統(tǒng)觀念，指出：既然唐虞夏商周秦漢皆同祖黃帝，就不應(yīng)出現(xiàn)《史記》所紀(jì)三代世表世次矛盾、罅漏百出的失誤，更不應(yīng)出現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》關(guān)于商周之祖“無(wú)父感天而生”的怪論。由此可見(jiàn)，一元說(shuō)的理論不可信。他進(jìn)而分析：從我國(guó)古帝王各異其都，可知古代各部落在各地發(fā)展，各戴各的尊長(zhǎng)，即是多元結(jié)合的一種暗示，吾族自名曰夏，夏之前而冠以“諸”，亦是多元結(jié)合的一個(gè)證明。他認(rèn)為，是在黃河流域大片土地上長(zhǎng)期繁衍生息的各小部落，“以聯(lián)邦式的結(jié)合”，遂形成中華民族之骨干。他強(qiáng)調(diào)：中華民族自始即是多元的結(jié)合，又在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷地融匯化合，逐步混“成為數(shù)千年來(lái)不可分裂不可磨滅之一大民族”。（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第4頁(yè)。）梁?jiǎn)⒊@一觀點(diǎn)的重大科學(xué)價(jià)值已被后來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)探討所證實(shí)，且對(duì)打破大漢族主義的優(yōu)越感具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，也是在理論上對(duì)歷代統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行民族歧視政策的否定。

梁?jiǎn)⒊信e了歷史上各個(gè)時(shí)期匯入中華民族“新分子”的大量事實(shí)，表述了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：歷史上“諸夏”與“夷狄”二詞之內(nèi)涵，隨時(shí)變遷，“甲時(shí)代所謂夷狄者，乙時(shí)代已全部或一部編入諸夏之范圍。而同時(shí)復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)，如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無(wú)朋之中華民族，遂得以成立?！保ㄗⅲ毫?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第8頁(yè)。）這段論述有兩層重要含義：其一，今天的中華民族之所以人口眾多，富有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)樵跉v史上不斷地吸收、混合了其他民族的成分。其二，他直接繼承和弘揚(yáng)了我國(guó)古代公羊?qū)W派以文明或道德進(jìn)化程度來(lái)區(qū)分“諸夏”與“夷狄”，并認(rèn)為二者是可變的民族觀，從而打破了封建傳統(tǒng)的“嚴(yán)夷夏之大防”的陳腐觀念，認(rèn)識(shí)到了民族間相互融合的大趨勢(shì)。這種動(dòng)態(tài)的進(jìn)化的民族觀，既符合中國(guó)是多民族國(guó)家的歷史和國(guó)情，也有利于促進(jìn)民族間的交流與進(jìn)步，有利于國(guó)家的安定統(tǒng)一，表達(dá)了梁?jiǎn)⒊磉_(dá)的心態(tài)、開闊的視野與深遠(yuǎn)的理性思考。

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，如何對(duì)待民族關(guān)系，在歷史上一向是很重要的問(wèn)題，而梁?jiǎn)⒊瑒t是運(yùn)用近代觀念和方法，比較系統(tǒng)地研究民族關(guān)系歷史的第一人。他不僅撰寫有理論著作，運(yùn)用近代學(xué)術(shù)觀點(diǎn)論述民族關(guān)系史的一系列重要問(wèn)題，而且在其通史和專史著作中，予歷史上的民族關(guān)系以相當(dāng)?shù)闹匾?。他作為本世紀(jì)前期具有突出的進(jìn)步民族觀點(diǎn)的思想家，對(duì)其后的研究者產(chǎn)生了深刻的影響。本文試圖對(duì)梁?jiǎn)⒊拿褡逵^加以探討，敬請(qǐng)專家和讀者指正。

一、以近代眼光論述民族問(wèn)題的奠基之作

1922年梁?jiǎn)⒊l(fā)表了他的著名學(xué)術(shù)論文《中國(guó)歷史上民族之研究》（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，中華書局1989年版；又，梁?jiǎn)⒊诒本└邘熓返夭恳浴吨腥A民族之研究》為題講演的記錄稿發(fā)表于中國(guó)地學(xué)會(huì)出版的《地學(xué)雜志》民國(guó)11年第1—7期上，此講演的記錄稿又以《中華民族之成分》為題發(fā)表在上海中華書局印行的《史地叢刊》民國(guó)12年第2卷第2、3期合刊上，其內(nèi)容都與《中國(guó)歷史上民族之研究》基本相同。），通過(guò)對(duì)民族之意義及中華民族之由來(lái)、分類、分布、演化融合的歷史軌跡等項(xiàng)重要理論問(wèn)題的論述，闡發(fā)了他的近代民族觀。因而這篇文章在本世紀(jì)學(xué)術(shù)史上，成為運(yùn)用近代觀點(diǎn)論述民族問(wèn)題的奠基之作。

首先，關(guān)于民族的定義。我國(guó)古代文獻(xiàn)對(duì)“民”和“族”這兩個(gè)概念，雖都有所闡述，但沒(méi)有將二字聯(lián)起來(lái)使用。梁?jiǎn)⒊粌H率先將“民族”一詞引入中國(guó)思想界（注：1899年梁?jiǎn)⒊凇稏|籍月旦》一文中，在介紹日本史著中多次出現(xiàn)“東方民族”、“支那民族”、“民族之變遷”、“民族之立國(guó)大原”等新名詞。詳見(jiàn)梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞肺募模?0、94、100頁(yè)。），而且是近代中國(guó)賦予“民族”一詞比較科學(xué)意義的第一人。他明確提出：民族既與種族不同，也與國(guó)民不同。種族是人種學(xué)研究的對(duì)象，國(guó)民是法律學(xué)研究的對(duì)象，而民族雖以血緣、語(yǔ)言、信仰為成立之有力條件，但斷不能以此三者作為民族之分野?！懊褡宄闪⒅ㄒ坏囊?，在‘民族意識(shí)’之發(fā)現(xiàn)與確立?！保ㄗⅲ毫?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第1頁(yè)。）何為民族意識(shí)？我們今天看來(lái)，民族意識(shí)即是共同心理狀態(tài)于共同文化上的一種表現(xiàn)形式。從這個(gè)意義說(shuō)，梁?jiǎn)⒊P(guān)于民族的界說(shuō)與斯大林關(guān)于“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同的語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”（注：斯大林：《馬克思主義和民族問(wèn)題》，《斯大林全集》第2卷，人民出版社1953年版，第294頁(yè)。）這一經(jīng)典定義很相近，明顯地體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊撌鰡?wèn)題的科學(xué)性。進(jìn)一步說(shuō)，斯大林強(qiáng)調(diào)，這四個(gè)要素缺一不可，而梁?jiǎn)⒊瑓s強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)是惟一要素。事實(shí)上，語(yǔ)言、信仰、地域、經(jīng)濟(jì)生活等因素，在特定的歷史條件下是可以改變或消失的，惟有共同的民族意識(shí)與民族感情是一個(gè)民族得以確立和長(zhǎng)久保持其民族特性的關(guān)鍵，缺此要素便不成其為民族。因此，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)民族意識(shí)對(duì)一個(gè)民族的重要，正是抓住了“民族”一詞的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。此外，他如此強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)對(duì)一個(gè)民族形成之重要，也由于當(dāng)時(shí)他借鑒了東西方各國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，深切地體會(huì)到民族意識(shí)是一個(gè)民族自尊自立自強(qiáng)和具有凝聚力的起點(diǎn)和原動(dòng)力。這一論述蘊(yùn)含著作者教育國(guó)人樹立“我，中國(guó)人”（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第2頁(yè)。）的民族信念和高度的民族自尊自信的良苦用心。總之，理論的探討和實(shí)踐的檢驗(yàn)已經(jīng)反復(fù)證明，梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ懊褡逡庾R(shí)之發(fā)現(xiàn)與確立”作為區(qū)分民族的最主要標(biāo)準(zhǔn)是特具卓識(shí)的。

其次，梁?jiǎn)⒊治隽酥腥A民族是由同一祖宗血胤衍生而來(lái)，還是自始即為多元結(jié)合的問(wèn)題。他針對(duì)舊史認(rèn)為吾族純以血緣相屬而成立的傳統(tǒng)觀念，指出：既然唐虞夏商周秦漢皆同祖黃帝，就不應(yīng)出現(xiàn)《史記》所紀(jì)三代世表世次矛盾、罅漏百出的失誤，更不應(yīng)出現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》關(guān)于商周之祖“無(wú)父感天而生”的怪論。由此可見(jiàn)，一元說(shuō)的理論不可信。他進(jìn)而分析：從我國(guó)古帝王各異其都，可知古代各部落在各地發(fā)展，各戴各的尊長(zhǎng)，即是多元結(jié)合的一種暗示，吾族自名曰夏，夏之前而冠以“諸”，亦是多元結(jié)合的一個(gè)證明。他認(rèn)為，是在黃河流域大片土地上長(zhǎng)期繁衍生息的各小部落，“以聯(lián)邦式的結(jié)合”，遂形成中華民族之骨干。他強(qiáng)調(diào)：中華民族自始即是多元的結(jié)合，又在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷地融匯化合，逐步混“成為數(shù)千年來(lái)不可分裂不可磨滅之一大民族”。（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第4頁(yè)。）梁?jiǎn)⒊@一觀點(diǎn)的重大科學(xué)價(jià)值已被后來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)探討所證實(shí)，且對(duì)打破大漢族主義的優(yōu)越感具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，也是在理論上對(duì)歷代統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行民族歧視政策的否定。

梁?jiǎn)⒊信e了歷史上各個(gè)時(shí)期匯入中華民族“新分子”的大量事實(shí)，表述了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：歷史上“諸夏”與“夷狄”二詞之內(nèi)涵，隨時(shí)變遷，“甲時(shí)代所謂夷狄者，乙時(shí)代已全部或一部編入諸夏之范圍。而同時(shí)復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)，如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無(wú)朋之中華民族，遂得以成立?！保ㄗⅲ毫?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第8頁(yè)。）這段論述有兩層重要含義：其一，今天的中華民族之所以人口眾多，富有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)樵跉v史上不斷地吸收、混合了其他民族的成分。其二，他直接繼承和弘揚(yáng)了我國(guó)古代公羊?qū)W派以文明或道德進(jìn)化程度來(lái)區(qū)分“諸夏”與“夷狄”，并認(rèn)為二者是可變的民族觀，從而打破了封建傳統(tǒng)的“嚴(yán)夷夏之大防”的陳腐觀念，認(rèn)識(shí)到了民族間相互融合的大趨勢(shì)。這種動(dòng)態(tài)的進(jìn)化的民族觀，既符合中國(guó)是多民族國(guó)家的歷史和國(guó)情，也有利于促進(jìn)民族間的交流與進(jìn)步，有利于國(guó)家的安定統(tǒng)一，表達(dá)了梁?jiǎn)⒊磉_(dá)的心態(tài)、開闊的視野與深遠(yuǎn)的理性思考。

一、以近代眼光論述民族問(wèn)題的奠基之作

1922年梁?jiǎn)⒊l(fā)表了他的著名學(xué)術(shù)論文《中國(guó)歷史上民族之研究》（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，中華書局1989年版；又，梁?jiǎn)⒊诒本└邘熓返夭恳浴吨腥A民族之研究》為題講演的記錄稿發(fā)表于中國(guó)地學(xué)會(huì)出版的《地學(xué)雜志》民國(guó)11年第1—7期上，此講演的記錄稿又以《中華民族之成分》為題發(fā)表在上海中華書局印行的《史地叢刊》民國(guó)12年第2卷第2、3期合刊上，其內(nèi)容都與《中國(guó)歷史上民族之研究》基本相同。），通過(guò)對(duì)民族之意義及中華民族之由來(lái)、分類、分布、演化融合的歷史軌跡等項(xiàng)重要理論問(wèn)題的論述，闡發(fā)了他的近代民族觀。因而這篇文章在本世紀(jì)學(xué)術(shù)史上，成為運(yùn)用近代觀點(diǎn)論述民族問(wèn)題的奠基之作。

首先，關(guān)于民族的定義。我國(guó)古代文獻(xiàn)對(duì)“民”和“族”這兩個(gè)概念，雖都有所闡述，但沒(méi)有將二字聯(lián)起來(lái)使用。梁?jiǎn)⒊粌H率先將“民族”一詞引入中國(guó)思想界（注：1899年梁?jiǎn)⒊凇稏|籍月旦》一文中，在介紹日本史著中多次出現(xiàn)“東方民族”、“支那民族”、“民族之變遷”、“民族之立國(guó)大原”等新名詞。詳見(jiàn)梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞肺募?，?0、94、100頁(yè)。），而且是近代中國(guó)賦予“民族”一詞比較科學(xué)意義的第一人。他明確提出：民族既與種族不同，也與國(guó)民不同。種族是人種學(xué)研究的對(duì)象，國(guó)民是法律學(xué)研究的對(duì)象，而民族雖以血緣、語(yǔ)言、信仰為成立之有力條件，但斷不能以此三者作為民族之分野?！懊褡宄闪⒅ㄒ坏囊?，在‘民族意識(shí)’之發(fā)現(xiàn)與確立?！保ㄗⅲ毫?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第1頁(yè)。）何為民族意識(shí)？我們今天看來(lái)，民族意識(shí)即是共同心理狀態(tài)于共同文化上的一種表現(xiàn)形式。從這個(gè)意義說(shuō)，梁?jiǎn)⒊P(guān)于民族的界說(shuō)與斯大林關(guān)于“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同的語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”（注：斯大林：《馬克思主義和民族問(wèn)題》，《斯大林全集》第2卷，人民出版社1953年版，第294頁(yè)。）這一經(jīng)典定義很相近，明顯地體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊撌鰡?wèn)題的科學(xué)性。進(jìn)一步說(shuō)，斯大林強(qiáng)調(diào)，這四個(gè)要素缺一不可，而梁?jiǎn)⒊瑓s強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)是惟一要素。事實(shí)上，語(yǔ)言、信仰、地域、經(jīng)濟(jì)生活等因素，在特定的歷史條件下是可以改變或消失的，惟有共同的民族意識(shí)與民族感情是一個(gè)民族得以確立和長(zhǎng)久保持其民族特性的關(guān)鍵，缺此要素便不成其為民族。因此，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)民族意識(shí)對(duì)一個(gè)民族的重要，正是抓住了“民族”一詞的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。此外，他如此強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)對(duì)一個(gè)民族形成之重要，也由于當(dāng)時(shí)他借鑒了東西方各國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，深切地體會(huì)到民族意識(shí)是一個(gè)民族自尊自立自強(qiáng)和具有凝聚力的起點(diǎn)和原動(dòng)力。這一論述蘊(yùn)含著作者教育國(guó)人樹立“我，中國(guó)人”（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第2頁(yè)。）的民族信念和高度的民族自尊自信的良苦用心?？傊?，理論的探討和實(shí)踐的檢驗(yàn)已經(jīng)反復(fù)證明，梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ懊褡逡庾R(shí)之發(fā)現(xiàn)與確立”作為區(qū)分民族的最主要標(biāo)準(zhǔn)是特具卓識(shí)的。

其次，梁?jiǎn)⒊治隽酥腥A民族是由同一祖宗血胤衍生而來(lái)，還是自始即為多元結(jié)合的問(wèn)題。他針對(duì)舊史認(rèn)為吾族純以血緣相屬而成立的傳統(tǒng)觀念，指出：既然唐虞夏商周秦漢皆同祖黃帝，就不應(yīng)出現(xiàn)《史記》所紀(jì)三代世表世次矛盾、罅漏百出的失誤，更不應(yīng)出現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》關(guān)于商周之祖“無(wú)父感天而生”的怪論。由此可見(jiàn)，一元說(shuō)的理論不可信。他進(jìn)而分析：從我國(guó)古帝王各異其都，可知古代各部落在各地發(fā)展，各戴各的尊長(zhǎng)，即是多元結(jié)合的一種暗示，吾族自名曰夏，夏之前而冠以“諸”，亦是多元結(jié)合的一個(gè)證明。他認(rèn)為，是在黃河流域大片土地上長(zhǎng)期繁衍生息的各小部落，“以聯(lián)邦式的結(jié)合”，遂形成中華民族之骨干。他強(qiáng)調(diào)：中華民族自始即是多元的結(jié)合，又在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷地融匯化合，逐步混“成為數(shù)千年來(lái)不可分裂不可磨滅之一大民族”。（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第4頁(yè)。）梁?jiǎn)⒊@一觀點(diǎn)的重大科學(xué)價(jià)值已被后來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)探討所證實(shí)，且對(duì)打破大漢族主義的優(yōu)越感具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，也是在理論上對(duì)歷代統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行民族歧視政策的否定。

梁?jiǎn)⒊信e了歷史上各個(gè)時(shí)期匯入中華民族“新分子”的大量事實(shí)，表述了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：歷史上“諸夏”與“夷狄”二詞之內(nèi)涵，隨時(shí)變遷，“甲時(shí)代所謂夷狄者，乙時(shí)代已全部或一部編入諸夏之范圍。而同時(shí)復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)，如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無(wú)朋之中華民族，遂得以成立?！保ㄗⅲ毫?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第8頁(yè)。）這段論述有兩層重要含義：其一，今天的中華民族之所以人口眾多，富有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)樵跉v史上不斷地吸收、混合了其他民族的成分。其二，他直接繼承和弘揚(yáng)了我國(guó)古代公羊?qū)W派以文明或道德進(jìn)化程度來(lái)區(qū)分“諸夏”與“夷狄”，并認(rèn)為二者是可變的民族觀，從而打破了封建傳統(tǒng)的“嚴(yán)夷夏之大防”的陳腐觀念，認(rèn)識(shí)到了民族間相互融合的大趨勢(shì)。這種動(dòng)態(tài)的進(jìn)化的民族觀，既符合中國(guó)是多民族國(guó)家的歷史和國(guó)情，也有利于促進(jìn)民族間的交流與進(jìn)步，有利于國(guó)家的安定統(tǒng)一，表達(dá)了梁?jiǎn)⒊磉_(dá)的心態(tài)、開闊的視野與深遠(yuǎn)的理性思考。

梁?jiǎn)⒊膭?dòng)態(tài)的民族觀，使他摒棄了封建正統(tǒng)史觀和大漢族主義民族偏見(jiàn)，將各民族完全置于平等的地位。他特意為這篇論文加了一個(gè)副標(biāo)題：“本篇即‘五千年史勢(shì)鳥瞰’之一部分”（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第1頁(yè)。）。即將少數(shù)民族史作為中華民族史的重要組成部分，將中華民族融合史視為中國(guó)五千年文明史的重要組成部分，這在中國(guó)史學(xué)上是開天辟地第一回！新中國(guó)成立后，白壽彝提出“中國(guó)的歷史是中華人民共和國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的歷史”（注：白壽彝主編：《中國(guó)通史》第1卷，上海人民出版社1989年版，第1頁(yè)。）這一杰出論斷，可以視為正是梁?jiǎn)⒊鲜雒褡逵^的合理繼承、發(fā)展和延伸。

摘要：眾所周知，中華民族有5000多年的發(fā)展歷史，其民族文化貫穿于整個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期，而對(duì)于人類社會(huì)而言，民族文化體現(xiàn)在各個(gè)方面。園林景觀設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出來(lái)的民族文化具有重要作用，其承載著豐富的文化底蘊(yùn)，只有將民族文化元素更好地融合進(jìn)園林建筑設(shè)計(jì)中，才能夠?qū)⒚褡迮c藝術(shù)更好地結(jié)合展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)民族文化與園林景觀的有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：民族文化；園林景觀設(shè)計(jì)；體現(xiàn)；發(fā)展

民族文化多種多樣，其中包含了居民建筑文化、服飾文化以及民族音樂(lè)文化等元素，將其合理地融入到現(xiàn)代園林景觀中，能夠彰顯自身的地域與文化特色，不但可以大幅度提升園林景觀設(shè)計(jì)中的景觀效果，同時(shí)，還能讓園林設(shè)計(jì)者的作品展現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)。

1園林景觀設(shè)計(jì)中引入民族文化的重要意義

民族文化是一種具有自身特色、意義及價(jià)值精神層面的物質(zhì)，并且是加入一些藝術(shù)元素后得以升華的結(jié)果。園林設(shè)計(jì)者在對(duì)項(xiàng)目地域民族文化全面了解后，并融入相關(guān)元素，不但可以在設(shè)計(jì)園林景觀過(guò)程中提升其外觀氣質(zhì)，也能夠使設(shè)計(jì)本身更具藝術(shù)底蘊(yùn)。通過(guò)引入民族文化因素，園林景觀的“美”將得到極大程度地延伸。另一方面，民族文化并不是簡(jiǎn)單的一些意象符號(hào)就能夠代表的，也不能將其簡(jiǎn)單地認(rèn)為，某個(gè)民族內(nèi)部產(chǎn)生的文化指的是民族文化。實(shí)際上，在民族文化形成過(guò)程中，要經(jīng)歷許多變化、糅合以及創(chuàng)新的過(guò)程：某些民族文化元素的特征會(huì)逐漸削弱，但并不是消亡，只不過(guò)是換了一種承載形式，亦或是產(chǎn)生了翻天覆地的變化；一些民族文化盡管最初是從國(guó)外傳入進(jìn)來(lái)，但卻呈現(xiàn)出鮮明的本土特征。而這些都說(shuō)明了一點(diǎn)，即民族文化元素不僅是局限在某些特定符號(hào)、人物亦或是工具中，而是將其從宏觀層面進(jìn)行把握。在我國(guó)傳統(tǒng)民族文化與其他民族文化融合過(guò)程中，也會(huì)不可避免地產(chǎn)生一些矛盾，而其中一些民族文化要素會(huì)逐漸被吞噬甚至消亡。

2民族文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

[摘要]民族政策是推進(jìn)我國(guó)民族發(fā)展的重要手段，在促進(jìn)民族發(fā)展方面能夠發(fā)揮中介作用、調(diào)控作用、促進(jìn)作用和規(guī)范作用。根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的要求，面臨政策實(shí)踐環(huán)境的諸多變化，我國(guó)的民族政策應(yīng)遵循服務(wù)于各民族發(fā)展、體現(xiàn)社會(huì)公平正義的原則，不斷實(shí)現(xiàn)優(yōu)化與創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]民族政策；科學(xué)發(fā)展觀；優(yōu)化；創(chuàng)新

科學(xué)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)民族發(fā)展離不開民族政策的推動(dòng)，在民族發(fā)展問(wèn)題上踐行科學(xué)發(fā)展觀，離不開民族政策的優(yōu)化與創(chuàng)新。

一、民族政策的實(shí)質(zhì)與作用

民族政策是執(zhí)政黨民族治理理念的具體化，是政府為了處理民族問(wèn)題、改善民族關(guān)系而制定和實(shí)施的法規(guī)、準(zhǔn)則以及措施的總和。

法規(guī)和準(zhǔn)則作為一種規(guī)范，規(guī)約和導(dǎo)引國(guó)家、各級(jí)政府、社會(huì)團(tuán)體、普通民眾在對(duì)待民族問(wèn)題、處理民族關(guān)系方面應(yīng)持怎樣的態(tài)度、該如何去做，并通過(guò)褒揚(yáng)與懲戒達(dá)到維護(hù)道義和秩序的目的。措施是貫徹執(zhí)行和維護(hù)法規(guī)、準(zhǔn)則的具體手段，一是國(guó)家的積極干預(yù)，即國(guó)家根據(jù)法規(guī)和準(zhǔn)則，主動(dòng)采取行動(dòng)，保護(hù)和支持少數(shù)民族的文化特點(diǎn)，促進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；二是為維護(hù)法規(guī)、準(zhǔn)則的嚴(yán)肅性，對(duì)違反法規(guī)和準(zhǔn)則的行為予以懲處。我國(guó)民族政策的特點(diǎn)是以“積極干預(yù)”為主，國(guó)家主動(dòng)介入到各種與少數(shù)民族相關(guān)的社會(huì)事務(wù)中，比如身份認(rèn)定、社區(qū)發(fā)展、國(guó)家直接投入和管理的經(jīng)濟(jì)開發(fā)項(xiàng)目以及國(guó)家主導(dǎo)的文化活動(dòng)等。

一、價(jià)值觀

（一）什么是價(jià)值觀

價(jià)值觀，是以某種思維感官基礎(chǔ)上而給出的認(rèn)知、理解、判斷或決定，換而言之，是人認(rèn)識(shí)物體、辨別對(duì)錯(cuò)的一種思想或價(jià)值取向，進(jìn)而表達(dá)出【人、事、物】之間某種的價(jià)值或影響；在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)有不同的價(jià)值觀念。伍國(guó)棟出版的《民族音樂(lè)學(xué)概論》中，價(jià)值觀的定義為：“從能否符合及怎樣符合主題的需要方面，來(lái)考查及評(píng)判不同民族音樂(lè)事象的一種概念?！睆纳鲜雒枋鲋锌芍?，價(jià)值觀的形成體現(xiàn)是主體所需；因民族不同意味著文化、傳統(tǒng)也不同，從而使得不同民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，價(jià)值取向及評(píng)判準(zhǔn)則也是不同的，不一樣歷史發(fā)展階段的民族、和不一樣的社會(huì)經(jīng)歷的個(gè)體，均會(huì)根據(jù)自身所需、愛(ài)好來(lái)估算某一事物的影響或價(jià)值。

（二）樹立正確價(jià)值觀的重要性

在探究不同民族音樂(lè)過(guò)程中，難免會(huì)因文化的差異產(chǎn)生一定的沖突，主要還是由于研究對(duì)象同被研究對(duì)象的價(jià)值取向有差異，為了避免此類問(wèn)題的產(chǎn)生，樹立正確的價(jià)值觀就很必要。在實(shí)地考察中，我們應(yīng)該把自己的需求和主觀想法拋在一邊，客觀地去面對(duì)研究對(duì)象。每一種文化現(xiàn)象能夠傳承到現(xiàn)在，就證明它有著超乎一般的生命力。所以，在評(píng)判和研究其他民族的音樂(lè)文化時(shí)，不可讓自身主觀因素來(lái)影響評(píng)判結(jié)果，需按照客觀實(shí)際且不同角度來(lái)考察音樂(lè)文化，這樣才會(huì)提高我們研究工作的準(zhǔn)確性和科學(xué)性。

二、阻礙民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展的價(jià)值觀

近年來(lái)隨著城市規(guī)劃建設(shè)的發(fā)展和人們對(duì)生活環(huán)境要求的不斷提高，城市景觀設(shè)計(jì)越來(lái)越受到人們的關(guān)注。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域也出現(xiàn)模仿風(fēng)潮。經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的城市景觀模仿經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的城市景觀又模仿國(guó)外發(fā)達(dá)地區(qū)的，城市原有的地域特色和民族特色逐漸消亡殆盡。在城市景觀設(shè)計(jì)中探索重現(xiàn)地域民族特色的方法和途徑已經(jīng)迫在眉睫。本文就以廣西南寧市為例，分析南寧市當(dāng)前城市景觀建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)和不足，探索將本土民族文化元素運(yùn)用在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中的方法，以期對(duì)今后的城市景觀設(shè)計(jì)有一定的借鑒作用。

一、本土民族文化與城市景觀

（一）本土民族文化。本土民族文化是地域范圍內(nèi)各民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中形成的，能夠被世代傳承的民族風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、宗教觀念等民族意識(shí)形態(tài)活動(dòng)及活動(dòng)產(chǎn)品。本土民族文化不僅沉淀有歷史傳統(tǒng)，也包含了現(xiàn)實(shí)生活的變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。就廣西而言，其民族文化是由壯族、苗族、侗族等眾多少數(shù)民族文化共同組成的，具有鮮明的少數(shù)民族特性。（二）城市景觀。景觀包括自然景觀和人造景觀，自然景觀是自然界經(jīng)歷長(zhǎng)期復(fù)雜的自然過(guò)程而形成的山水、樹木等天然物質(zhì)形態(tài)，人造景觀是人類通過(guò)在自然界的活動(dòng)而使自然面貌發(fā)生明顯變化的各種印記。城市景觀是人造景觀的一種類型，其建設(shè)目的是為了改善城市環(huán)境、滿足市民休息、健身等需求。（三）本土民族文化與城市景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系。本土民族文化與城市景觀設(shè)計(jì)是相互影響、相互作用的。首先，本土民族文化為城市景觀設(shè)計(jì)提供了靈感來(lái)源。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，城市景觀設(shè)計(jì)的目的不僅僅是單純的美化居住環(huán)境，創(chuàng)造宜居城市，更是為了創(chuàng)造具有鮮明個(gè)性和特點(diǎn)的生活空間形態(tài)，豐富景觀設(shè)計(jì)的多樣性和地域性，滿足人們進(jìn)一步的精神需求?！疤厣黔h(huán)境景觀設(shè)計(jì)研究的靈魂，沒(méi)有特色的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)是失敗的設(shè)計(jì)?！雹?景觀設(shè)計(jì)只有扎根于具體的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，從本土民族文化中提取吸收民族文化精髓，才能設(shè)計(jì)出反映場(chǎng)所精神，具有地域民族特色的環(huán)境景觀作品。其次，城市景觀設(shè)計(jì)是繼承和發(fā)展本土民族文化的有效手段之一。景觀“是一個(gè)民族在特定的歷史和特定的地區(qū)的反映?！雹?通過(guò)城市景觀設(shè)計(jì)可以使本土民族文化在城市建設(shè)方面得以繼承和發(fā)展?！耙环N文化顯示出一個(gè)地區(qū)的特征，一種景觀能反映、揭示出文化環(huán)境的特征。”①5因此，有特色的城市景觀設(shè)計(jì)，是傳承發(fā)展本土民族文化的有效手段之一。

二、南寧市景觀現(xiàn)狀

南寧地處亞熱帶季風(fēng)區(qū)，常年氣溫都在20攝氏度左右，日照時(shí)間長(zhǎng)，雨量充沛。經(jīng)過(guò)多年建設(shè)，南寧市已經(jīng)形成了四季有花、終年常綠、果樹滿街的亞熱帶城市景觀。根據(jù)南寧市政府網(wǎng)站公布，目前南寧市森林覆蓋率已超40%，通過(guò)市郊林木種植，市內(nèi)公園綠地的開辟建設(shè)和街道綠化，使南寧市形成了良好的整體景觀背景。邕江、良鳳江、南湖、相思湖等水體的治理和建設(shè)則增加了南寧市的靈氣，通過(guò)水系串聯(lián)起城中的各個(gè)綠化景觀。雖然南寧市的景觀建設(shè)已經(jīng)取得了顯著成績(jī)，但是也存在以下問(wèn)題：1、忽略了景觀建筑的設(shè)計(jì)。建筑是形成城市景觀的重要因素，建筑物的風(fēng)格、尺度、建筑物的密度等都對(duì)城市景觀產(chǎn)生直接影響。當(dāng)前各地城市景觀給人千篇一律的感受很大一部分原因就是建筑風(fēng)格雷同造成的。2、綠化設(shè)計(jì)雖有整體規(guī)劃，但是設(shè)計(jì)沒(méi)有“以人為本”。例如白沙大道上的配植樹種，因種植樹種多、種植密度大、樹木花期長(zhǎng)，在道路中央和兩旁的隔離帶形成了一堵堵五彩繽紛的花墻，既影響了道路車輛的行車安全，又因配植過(guò)于雜亂而沒(méi)能彰顯本土特色。

三、應(yīng)用本土民族文化元素塑造地域民族特色的城市景觀

民族史觀是民族史學(xué)研究中的重要方面，同時(shí)也是史學(xué)史研究中關(guān)于歷史思想領(lǐng)域的一個(gè)重要方面。這方面的研究，對(duì)于認(rèn)識(shí)多民族統(tǒng)一國(guó)家的發(fā)展和認(rèn)識(shí)多民族統(tǒng)一國(guó)家的史學(xué)的發(fā)展，都有重要的意義。

元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一了全國(guó)的少數(shù)民族貴族為主建立的皇朝，在這空前統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)，我國(guó)封建社會(huì)的民族構(gòu)成與各民族的融合都達(dá)到了新的高度。而史學(xué)對(duì)這一時(shí)代特征的反映，也通過(guò)民族史觀更為鮮明、突出地表現(xiàn)出來(lái)，本文試圖從時(shí)代、史學(xué)及其二者之間的關(guān)系角度來(lái)對(duì)此問(wèn)題加以梳理，希望有助于對(duì)民族史觀在中國(guó)古代史學(xué)中的發(fā)展規(guī)律的探討。

一元朝大一統(tǒng)與民族史觀的時(shí)代背景

與遼、金、西夏等皇朝一樣，元代的政治功績(jī)?cè)诔跗诖蠖冀?jīng)由武力而得。這就決定了它在文化方面亦基本遵循從相對(duì)獨(dú)立發(fā)展本民族文化到吸收融合多民族文化的發(fā)展途徑。然而，作為中國(guó)歷史上統(tǒng)治疆域最為廣袤的封建皇朝，元朝在文化發(fā)展上又具有與前者不同的特征：其一，自魏晉起，少數(shù)民族在中國(guó)歷史舞臺(tái)上開始占據(jù)越來(lái)越重要的地位，他們從割據(jù)一方到建立與中原皇朝相抗衡的封建政權(quán)，再到君臨萬(wàn)方，統(tǒng)一全國(guó)，其勢(shì)力發(fā)展、演進(jìn)的軌跡十分明顯，而這一發(fā)展的最高點(diǎn)，無(wú)疑是元皇朝。這一客觀歷史事實(shí)決定了它在吸收各民族文化方面具有前代任何少數(shù)民族政權(quán)無(wú)法比擬的開闊性、廣泛性；其二，元朝統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)也是中國(guó)各民族力量進(jìn)行新的重組的過(guò)程，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，有些民族消失了，有些新的民族產(chǎn)生了。元代建立以后，中國(guó)的民族構(gòu)成基本確定下來(lái)，“中國(guó)歷史的民族組合，到了元代，可以說(shuō)是基本穩(wěn)定下來(lái)了，其后雖有滿族的入關(guān)，變動(dòng)并不太大”[1]。在元代統(tǒng)一過(guò)程中，有相當(dāng)數(shù)量的其他民族人材為其所用，并立下汗馬功勞，如畏兀、吐蕃、摩些、契丹、回回等民族，他們或?yàn)槊晒刨F族沖鋒陷陣，或?yàn)槠鋭窠嫡袚?，推?dòng)了元統(tǒng)一的進(jìn)程[2]。這一現(xiàn)象說(shuō)明且決定了元代民族融合具有深厚而廣泛的歷史基礎(chǔ)，即其民族融合的深刻性；其三，受上述兩點(diǎn)決定，元代的文化成為各民族共同創(chuàng)造的結(jié)果。就史學(xué)方面來(lái)說(shuō)，元代不僅有本民族的史學(xué)名著《蒙古秘史》，又有藏族史家公哥朵兒只所著《紅史》、索南堅(jiān)贊所著《西藏王統(tǒng)記》等關(guān)于藏族歷史、文化的重要史籍問(wèn)世；至于元修三部正史，更是漢、蒙、康里、唐兀、畏兀兒、哈剌魯[3]等各民族、各地區(qū)史家共同努力的結(jié)果；此外，契丹族耶律楚材、耶律鑄父子，回回族贍思，也是當(dāng)時(shí)著名的史家。在這種情況下，“壤地有南北，人物無(wú)南北，道統(tǒng)文脈無(wú)南北”[4]就不僅僅是一種政治上的溢美之詞，而是具有了事實(shí)上的依據(jù)與可能，并進(jìn)而成為史學(xué)當(dāng)中一種比較普遍的認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，民族政權(quán)的封建性質(zhì)所必然帶來(lái)的民族不平等與民族壓迫，也成為元代政治生活中的重要方面。這兩種看似對(duì)立的歷史現(xiàn)象，決定了元代民族史觀的多樣性與復(fù)雜性。

二正統(tǒng)論與民族史觀

元代史學(xué)中的正統(tǒng)之說(shuō)，論三史修撰者，以修端、楊維禎為代表；而繼南宋正統(tǒng)問(wèn)題討論余緒者，則多以對(duì)《資治通鑒綱目》及三國(guó)史事的續(xù)作、改訂、闡發(fā)為基本方式；從總論角度闡述正統(tǒng)之說(shuō)者，則以楊?yuàn)J的《正統(tǒng)八例總序》為代表。其中每家都各持一說(shuō)，其討論范圍之廣實(shí)為前代罕見(jiàn)。從民族史觀的角度來(lái)對(duì)這些正統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行概括分析，有這樣幾點(diǎn)值得注意：

一元朝大一統(tǒng)與民族史觀的時(shí)代背景

與遼、金、西夏等皇朝一樣，元代的政治功績(jī)?cè)诔跗诖蠖冀?jīng)由武力而得。這就決定了它在文化方面亦基本遵循從相對(duì)獨(dú)立發(fā)展本民族文化到吸收融合多民族文化的發(fā)展途徑。然而，作為中國(guó)歷史上統(tǒng)治疆域最為廣袤的封建皇朝，元朝在文化發(fā)展上又具有與前者不同的特征：其一，自魏晉起，少數(shù)民族在中國(guó)歷史舞臺(tái)上開始占據(jù)越來(lái)越重要的地位，他們從割據(jù)一方到建立與中原皇朝相抗衡的封建政權(quán)，再到君臨萬(wàn)方，統(tǒng)一全國(guó)，其勢(shì)力發(fā)展、演進(jìn)的軌跡十分明顯，而這一發(fā)展的最高點(diǎn)，無(wú)疑是元皇朝。這一客觀歷史事實(shí)決定了它在吸收各民族文化方面具有前代任何少數(shù)民族政權(quán)無(wú)法比擬的開闊性、廣泛性；其二，元朝統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)也是中國(guó)各民族力量進(jìn)行新的重組的過(guò)程，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，有些民族消失了，有些新的民族產(chǎn)生了。元代建立以后，中國(guó)的民族構(gòu)成基本確定下來(lái)，“中國(guó)歷史的民族組合，到了元代，可以說(shuō)是基本穩(wěn)定下來(lái)了，其后雖有滿族的入關(guān)，變動(dòng)并不太大”[1]。在元代統(tǒng)一過(guò)程中，有相當(dāng)數(shù)量的其他民族人材為其所用，并立下汗馬功勞，如畏兀、吐蕃、摩些、契丹、回回等民族，他們或?yàn)槊晒刨F族沖鋒陷陣，或?yàn)槠鋭窠嫡袚?，推?dòng)了元統(tǒng)一的進(jìn)程[2]。這一現(xiàn)象說(shuō)明且決定了元代民族融合具有深厚而廣泛的歷史基礎(chǔ)，即其民族融合的深刻性；其三，受上述兩點(diǎn)決定，元代的文化成為各民族共同創(chuàng)造的結(jié)果。就史學(xué)方面來(lái)說(shuō)，元代不僅有本民族的史學(xué)名著《蒙古秘史》，又有藏族史家公哥朵兒只所著《紅史》、索南堅(jiān)贊所著《西藏王統(tǒng)記》等關(guān)于藏族歷史、文化的重要史籍問(wèn)世；至于元修三部正史，更是漢、蒙、康里、唐兀、畏兀兒、哈剌魯[3]等各民族、各地區(qū)史家共同努力的結(jié)果；此外，契丹族耶律楚材、耶律鑄父子，回回族贍思，也是當(dāng)時(shí)著名的史家。在這種情況下，“壤地有南北，人物無(wú)南北，道統(tǒng)文脈無(wú)南北”[4]就不僅僅是一種政治上的溢美之詞，而是具有了事實(shí)上的依據(jù)與可能，并進(jìn)而成為史學(xué)當(dāng)中一種比較普遍的認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，民族政權(quán)的封建性質(zhì)所必然帶來(lái)的民族不平等與民族壓迫，也成為元代政治生活中的重要方面。這兩種看似對(duì)立的歷史現(xiàn)象，決定了元代民族史觀的多樣性與復(fù)雜性。

二正統(tǒng)論與民族史觀

元代史學(xué)中的正統(tǒng)之說(shuō)，論三史修撰者，以修端、楊維禎為代表；而繼南宋正統(tǒng)問(wèn)題討論余緒者，則多以對(duì)《資治通鑒綱目》及三國(guó)史事的續(xù)作、改訂、闡發(fā)為基本方式；從總論角度闡述正統(tǒng)之說(shuō)者，則以楊?yuàn)J的《正統(tǒng)八例總序》為代表。其中每家都各持一說(shuō)，其討論范圍之廣實(shí)為前代罕見(jiàn)。從民族史觀的角度來(lái)對(duì)這些正統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行概括分析，有這樣幾點(diǎn)值得注意：

第一，正統(tǒng)之說(shuō)在元代勃興的原因有多種，政治上的因素當(dāng)為其中首要方面。與遼、金一樣，元朝在建立之初就聲明自己的“正統(tǒng)”地位。這可從元初兩篇詔文中看出來(lái)。一篇是于中統(tǒng)元年（1260年）的元世祖忽必烈的《即位詔》，其中說(shuō)，忽必烈即位的原因有兩個(gè)：一是“國(guó)家之大統(tǒng)不可久曠，神人之重寄不可暫虛”；一是忽必烈本人“雖在征伐之間，每存仁愛(ài)之念，博施濟(jì)眾，實(shí)可為天下主”。所以，盡管忽必烈“峻辭固讓，至于再三”，還是不得不順應(yīng)上天的指示，“歷數(shù)攸歸，欽應(yīng)上天之命”，做了皇帝。這種神人共濟(jì)，奉天承運(yùn)、以天下蒼生為己任的思維方式與政治詞令，與漢族歷代皇帝即位時(shí)說(shuō)的話如出一轍。另一篇詔文是于至元八年（1271年）十一月的《建國(guó)號(hào)詔》，它把自漢唐以來(lái)的國(guó)號(hào)進(jìn)行了排比分類，認(rèn)為他們或“從初起之地名”或“即始封之爵邑”，是皆“徇百姓見(jiàn)聞之狃習(xí)”，因此元朝要改變這種狀況，而改變的具體途徑，就是從經(jīng)典、古制中尋找?guī)椭?，最終“取《易》經(jīng)乾元之意”，定國(guó)號(hào)為“元”[5]。如果說(shuō)第一篇詔書是元統(tǒng)治者以“天下之主”的身分頒布的第一份政治宣言，體現(xiàn)了一統(tǒng)天下的政治理想；那么第二篇詔書則通過(guò)國(guó)號(hào)的確定，明確地把元朝統(tǒng)治與堯、舜、禹等先代賢君聯(lián)系起來(lái)，表示自己在文化、政統(tǒng)上與他們的精神實(shí)質(zhì)是相通的，從而在政治與文化兩個(gè)層面上揭示了元代與前代任何政權(quán)一樣，都認(rèn)可、遵循同一價(jià)值與倫理觀念。元代統(tǒng)治者的這一思路，無(wú)疑對(duì)于當(dāng)時(shí)正統(tǒng)之論的興盛有重要的影響。

第二，元代正統(tǒng)論勃興的文化原因在于對(duì)興起于宋的理學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。理學(xué)起于宋而興于元，史學(xué)即是這種“興”的形式之一，故而元學(xué)與史學(xué)結(jié)合的特點(diǎn)較為突出。而理學(xué)在民族史觀發(fā)展中的具體表現(xiàn)，卻需要做不同情況下的具體分析。毋庸置疑，有些史家通過(guò)改訂史書的形式闡發(fā)正統(tǒng)觀念，主要目的之一即是為了“貴中國(guó)而賤夷狄”[6]，但也有多史家在正統(tǒng)問(wèn)題上已經(jīng)能夠從理論角度把正統(tǒng)與夷夏問(wèn)題區(qū)分開來(lái)，如楊?yuàn)J在《正統(tǒng)八例總序》中把正統(tǒng)分為得、傳、衰、復(fù)、與、陷、歸八種情況，并依此把歷代政權(quán)進(jìn)行分類，而夷夏因素并不是他的分類標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，不同時(shí)期的史家，對(duì)理學(xué)的理解與運(yùn)用角度都有種種差別，他們所得出的結(jié)論亦不盡相同，甚至?xí)笙鄰酵?。這里還需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：元代正統(tǒng)論、理學(xué)與夷夏大防有著密切的聯(lián)系，但三者的內(nèi)涵與外延并不相同，因而以宋為正統(tǒng)的觀念，在元初是有其夷夏大防的心理認(rèn)識(shí)與文化背景的，但這并不等于說(shuō)二者就一定是等同的，否則我們就無(wú)法理解元代如揭傒斯、蘇天爵等史家一面為朝廷命官，一面卻對(duì)宋統(tǒng)之說(shuō)反復(fù)致意的情況。

摘要：社會(huì)主義榮辱觀教育是高校德育工作的重要內(nèi)容，少數(shù)民族大學(xué)生的榮辱觀除了具有高校大學(xué)生的一般性特征以外，還具有特殊的個(gè)性特征。要使高校榮辱觀教育普遍深入人心，取得更大的實(shí)效，必須重視少數(shù)民族大學(xué)生榮辱觀的一般性與特殊性，并探索出有效的途徑。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；大學(xué)生；榮辱觀

2006年3月4日，總書記在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí),發(fā)表了關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要講話,提出了以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,講話概括精辟，寓意深刻，是對(duì)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德價(jià)值的繼承，更是對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展脈搏和時(shí)代精神的把握，具有強(qiáng)烈的震撼力和引導(dǎo)力，對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才具有非常重要的指導(dǎo)意義。

高等學(xué)校擔(dān)負(fù)著教學(xué)、科研和服務(wù)社會(huì)的重要使命，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的搖籃，是知識(shí)創(chuàng)新的重要陣地，理應(yīng)在弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義榮辱觀方面走在社會(huì)前列，切實(shí)發(fā)揮好引領(lǐng)、示范和輻射作用。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀教育，使他們樹立正確的社會(huì)主義榮辱觀有著極為重要的意義。

少數(shù)民族大學(xué)生由于特殊的環(huán)境因素、經(jīng)濟(jì)因素以及文化背景的影響，在榮辱觀上，除了具備高校大學(xué)生一般性特征的基礎(chǔ)上，還具有特殊的個(gè)性特征。隨著我國(guó)高等教育事業(yè)的發(fā)展和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，高校少數(shù)民族學(xué)生的數(shù)字也在不斷增長(zhǎng)。要使高校榮辱觀教育普遍深入人心，取得更大的實(shí)效，必須重視少數(shù)民族大學(xué)生榮辱觀教育的一般性與特殊性，并探索出有效的途徑。

一、少數(shù)民族大學(xué)生榮辱觀的基本特征