著名學(xué)者錢穆曾經(jīng)在《靈魂與心》一書的序中這樣表述他幼年時(shí)所生活的鄉(xiāng)村：“余生鄉(xiāng)村間，聚族而居。一村當(dāng)近百家，皆同姓同族?；閱氏矐c，必相會(huì)合，而喪葬尤嚴(yán)重，老幼畢集。歲時(shí)祭祀，祠堂墳?zāi)梗瑸槿松淮髨?chǎng)合。長老傳述祖先故事，又有各家非常奇怪之事，夏夜乘涼，冬晨曝陽，述說無衰。遂告鬼世界與人世界，緊密相系，不可相割?！辟M(fèi)孝通教授1999年在香港中文大學(xué)的演講中曾經(jīng)非常中肯地說道，他之所以無法接受基督教的信仰，完全因?yàn)樾r(shí)候在鄉(xiāng)間聽到太多“聊齋”故事。由此可知，中國民間的文化就是滋養(yǎng)我們中國人最初的學(xué)堂，幼年的記憶中充滿了民間文化與民間習(xí)俗的內(nèi)容，并會(huì)潛移默化地成為中國人文化血液的一部分，不論將來的職業(yè)選擇如何。

這就是民間文化，民間文化的傳遞實(shí)際上讓我們感知到中國文化之所以薪火不息的原因。因?yàn)猷l(xiāng)間不識(shí)字的老太太會(huì)把儒家的道理像講故事一樣講給自己的孩子聽，而尊老的孝道也就隨著“烏鴉反哺，羊跪乳”等成為鄉(xiāng)間最樸素的道德觀。

中國民間文化是如何塑造了中國人和中國文化了呢？這是一個(gè)非常歷史而又復(fù)雜的問題。人類學(xué)家李亦園這樣描述傳統(tǒng)中國民間信仰中的宇宙觀及其運(yùn)作原則：表現(xiàn)大傳統(tǒng)儒家的理念時(shí)，則成為“天人合一”“致中合”以及“與天地合”“與人合”“調(diào)理四時(shí)，太合萬物”等形而上哲學(xué)概念；表現(xiàn)在小傳統(tǒng)及日常生活，則見于實(shí)物醫(yī)藥習(xí)慣﹑姓名系統(tǒng)﹑祖先崇拜儀式﹑擇日占卜﹑風(fēng)水地理﹑神明儀式以及符箓咒法等方面，這些正是一般中國人世俗生活的前提。其實(shí)很多中國人都能夠在上述的內(nèi)容中找到與自己心靈中契合的點(diǎn)。

中國文化的重要根基在民間文化，她是中華文明的起點(diǎn)，許多基本的思想和活動(dòng)至遲始于漢朝，在充滿理性色彩的精英文化產(chǎn)生之前，民間文化已經(jīng)存在，并在漫長的歷史歲月中不斷地吸收其他各種文化資源；民間文化之所以能歷經(jīng)千年流傳下來，表明其具有很重要的社會(huì)和文化功能，否則的話早就湮沒在歷史之中；而在精英文化受到各種異邦文化沖擊而發(fā)生變化時(shí)，民間文化就像永不移動(dòng)的河床一樣，依然乘載著中華文明。民間社會(huì)的文化內(nèi)碼

任何文化都由其自身發(fā)展出來的象征和符號(hào)來表現(xiàn)，人類學(xué)家克利福德�格爾茲（CliffordGeertz）認(rèn)為：“文化是一種通過符號(hào)在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式中，通過文化的符號(hào)體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對(duì)人生的知識(shí)及對(duì)生命的態(tài)度?！?/p>

文化象征的符號(hào)(symbol)抑或在一個(gè)共同的話語系統(tǒng)中人們得以溝通、彼此了解并代代相傳的人生知識(shí)和生命態(tài)度以文化內(nèi)碼（culturalcode）的形式表現(xiàn)出來,這些具有意義的象征符號(hào)或文化內(nèi)碼對(duì)了解一個(gè)社會(huì)的文化非常重要。在這個(gè)共同的系統(tǒng)中，人們擁有共同的目的﹑策略和對(duì)生活一致的看法。

第一章總則

第一條為了保護(hù)民族民間文化，繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華民族精神，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，根據(jù)有關(guān)法律法規(guī)，結(jié)合本省實(shí)際，制定本條例。

第二條在本省行政區(qū)域內(nèi)，下列具有歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值的民族民間文化受本條例保護(hù)：

（一）民間文學(xué)、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、美術(shù)、雜技等；

（二）傳統(tǒng)工藝和制作技藝；

（三）傳統(tǒng)的禮儀、節(jié)日、慶典等民俗活動(dòng)和傳統(tǒng)體育活動(dòng)；

在文化傳播領(lǐng)域占有重要地位的動(dòng)漫藝術(shù)，從出現(xiàn)起就以自己的獨(dú)特形式和作用參與和推動(dòng)著文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，也必然受到本民族文化傳統(tǒng)的影響和制約。民間文化，是立足于民眾的生產(chǎn)生活，以一種通俗活潑的形式創(chuàng)造出來的以娛樂民眾為重要功能的文化形態(tài)，身在民眾之中的藝術(shù)家、動(dòng)漫家、觀眾等的“文化心理結(jié)構(gòu)，對(duì)動(dòng)漫創(chuàng)作與動(dòng)漫欣賞必然會(huì)產(chǎn)生巨大的影響創(chuàng)意性是當(dāng)今動(dòng)漫的顯著特征，深厚的文化積淀是創(chuàng)意產(chǎn)生的源泉。成熟的動(dòng)漫創(chuàng)作應(yīng)該具有本地域本民族特色的民間藝術(shù)元素并對(duì)之改造和創(chuàng)新，只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)人們對(duì)本民族本區(qū)域傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，才可能使當(dāng)今動(dòng)漫藝術(shù)實(shí)現(xiàn)走產(chǎn)業(yè)化道路同人文堅(jiān)守之間的相融相生，并在動(dòng)漫形象的塑造、動(dòng)漫產(chǎn)品的研發(fā)、動(dòng)漫品牌的樹立、動(dòng)漫企業(yè)的崛起中展示出中華優(yōu)秀民間文化傳統(tǒng)的魅力，使動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)走上生生不息的創(chuàng)新之路。

1優(yōu)秀民聞文化傳統(tǒng)影響著當(dāng)今動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展的審英價(jià)值

第一，優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了原創(chuàng)動(dòng)漫的美學(xué)品格。形成了傾向于意境美、道德美、意味美的審美風(fēng)格和寓教于樂，內(nèi)斂含蓄的中和之美與樸素之美的審美價(jià)值，追求人與自然和諧統(tǒng)一的藝術(shù)思維，崇尚“神似”、“神韻”和“會(huì)意性的藝術(shù)形象。經(jīng)典動(dòng)漫作品《大鬧天官*就集中體現(xiàn)了上述中國原刨動(dòng)漫的基本美學(xué)氣質(zhì)。其人物造型古雅和神奇．藝術(shù)風(fēng)格靈動(dòng)飄逸、超凡脫俗，臉譜藝術(shù)、民間彩塑、戲曲表演、壁畫年畫等設(shè)計(jì)元素和色彩配比的綜合運(yùn)用，汲取從先秦青銅器、漢代畫像石、六朝造像以及皮影、木刻等多方面營養(yǎng)，虛虛實(shí)實(shí)，簡練而富于變化，有著很強(qiáng)的寫意性和裝飾性，表現(xiàn)出中國優(yōu)秀民間文化特有的哲學(xué)觀、宇宙觀、審美觀，在民間文化傳統(tǒng)與動(dòng)漫形式的結(jié)合上達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。第二，優(yōu)秀民間藝術(shù)中蘊(yùn)含的人文價(jià)值是中國傳統(tǒng)觀念體系中核心部分，當(dāng)今動(dòng)漫創(chuàng)作應(yīng)努力挖掘中華傳統(tǒng)文化中愛國愛民的民本精神，自強(qiáng)自立、生生不息的開拓精神，扶危濟(jì)困、見義勇為的道德精神，善良質(zhì)樸、誠實(shí)謙虛的傳統(tǒng)美德等精華，以之為作品的靈魂，積極地展現(xiàn)國人椎崇、期待的道德品質(zhì)、心理特征、思維方式和價(jià)值取向，主動(dòng)地吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并與現(xiàn)代文明和諧相融。在這方面成功的例子如《葫蘆兄弟》。該片弘揚(yáng)了“正義必定戰(zhàn)勝邪惡”這一永恒主題。片中用七種顏色分別代表人類的七種品性：勇敢無畏、溫柔寬容、剛強(qiáng)堅(jiān)毅、平和慈善、嫉惡如仇、活潑自由、沉郁思辨。七兄弟的故事如同七個(gè)生動(dòng)的寓言，唯有“七子連心”，大家團(tuán)結(jié)在一起，才能凝聚成不可戰(zhàn)勝的力量，才能最終戰(zhàn)勝陰險(xiǎn)、黑暗、誘惑和背叛。片子結(jié)尾那充滿生機(jī)的七色峰，正是中華民族追求美好、向往和諧的的象征，從而實(shí)現(xiàn)了將傳統(tǒng)表現(xiàn)手法與動(dòng)漫審美特征、民間意象與現(xiàn)代內(nèi)蘊(yùn)、鮮明的民族價(jià)值觀與人類共同的精神追求完美地融為一體。

2優(yōu)秀民聞文化傳統(tǒng)影響當(dāng)今動(dòng)浸藝術(shù)發(fā)晨的倒作息維

博大精深的中華文化是優(yōu)秀民間藝術(shù)作品的寶庫。豐富的民間藝術(shù)題材，濃郁的地域化民族化色彩。是當(dāng)今動(dòng)漫愿創(chuàng)取之不盡用之不竭的文化寶藏。現(xiàn)代動(dòng)漫宅作固然是創(chuàng)作者藝術(shù)素養(yǎng)的體現(xiàn)，但不管是怎樣的創(chuàng)作意圖，都必然要在創(chuàng)作中借鑒民間藝術(shù)的形式或擷取民間藝術(shù)的素材。從優(yōu)秀民間藝術(shù)傳統(tǒng)的寶庫中獲得靈感，挖掘原型，用現(xiàn)代藝術(shù)手段，創(chuàng)作出具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)風(fēng)格氣質(zhì)又有時(shí)代精神的動(dòng)漫形象，是當(dāng)今原創(chuàng)動(dòng)漫創(chuàng)新發(fā)展的必由之路，更是專業(yè)動(dòng)攫創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。當(dāng)今動(dòng)漫藝術(shù)和優(yōu)秀民間藝術(shù)有著密不可分的源流關(guān)系。比如，動(dòng)漫作品取材直接來源于民間，多是在采集整理民歌、故事、野史傳說等基礎(chǔ)上，進(jìn)行改編和創(chuàng)新而成的。如中國的《漁童》、《人參娃娃》、Ⅸ阿凡提的故事》等。有的時(shí)候，因?yàn)槊耖g藝術(shù)具有的傳承性、實(shí)用性，娛樂性、民俗化和程式化等特征，這種源流關(guān)系還表現(xiàn)為對(duì)民間敘事類型的借鑒與生發(fā)上，同一類型、同一主題的故事會(huì)在不同區(qū)域不同民族、不同時(shí)間里流傳，構(gòu)成故事的種種元素在保持原有基本形態(tài)的同時(shí)，也發(fā)生了不同程度的變化。如探險(xiǎn)尋寶、復(fù)仇行善、美好情感等等。在當(dāng)今動(dòng)漫創(chuàng)作中，盡管傳統(tǒng)民間故事中的情節(jié)、人物等是以現(xiàn)代的藝術(shù)形式出現(xiàn)，對(duì)原有的元素進(jìn)行整合、重新演繹，但仍讓人感到民間藝術(shù)的永恒魅力，引起超越現(xiàn)實(shí)、超越空間的心理共鳴。當(dāng)今原創(chuàng)動(dòng)漫最大的競(jìng)爭(zhēng)力無疑來源于獨(dú)特的形象和新穎的創(chuàng)意，這取決于日常的藝術(shù)素質(zhì)的積累和實(shí)踐。一個(gè)好的本子是基礎(chǔ)，沒有好的本子，任何高超的技術(shù)也不能創(chuàng)造出精品。隨著當(dāng)今技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，動(dòng)漫藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段。但值得注意的是，有的動(dòng)漫創(chuàng)作者過分追究技術(shù)，在人物形象構(gòu)造、故事發(fā)展情節(jié)方面有雷同．幼稚，少個(gè)性、缺少想象力等問題。不論是在整體把握，還是對(duì)形象性格的刻畫上，缺乏應(yīng)有的人文內(nèi)涵和藝術(shù)生命力。如果說科學(xué)技術(shù)是當(dāng)今動(dòng)漫蓬勃發(fā)展的血液，人文則是其靈魂邏輯思想與形象思維相結(jié)合，才是動(dòng)漫發(fā)展的協(xié)調(diào)狀態(tài)。家喻戶曉的優(yōu)秀動(dòng)畫片《三個(gè)和尚》，采用簡單的故事、簡單的形式，連人物語言都不要，簡練數(shù)筆就塑造出了具有鮮明特征的人物形象，甚至連音樂都被精簡成了幾聲木魚，技術(shù)上也簡單到極為普通的逐格攝影，但卻成為了中國原創(chuàng)動(dòng)漫的經(jīng)典之作。根本原因就在于優(yōu)秀民間文化傳統(tǒng)激活了原創(chuàng)動(dòng)漫的生命力合表現(xiàn)力。片中水墨山水畫的味道，極好地表達(dá)了中國傳統(tǒng)繪畫按法傳神寫意的藝術(shù)效果。又在形象塑造上，融入西方現(xiàn)代漫畫表現(xiàn)手法，風(fēng)格灑脫卻又神情具現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀民間文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)在形式上的完美和諧，使傳統(tǒng)哲理的寫意在當(dāng)代動(dòng)漫的詩化氖圍中表現(xiàn)得淋漓盡致。

3優(yōu)秀民聞文化傳統(tǒng)影響當(dāng)今動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)晨的藝術(shù)風(fēng)格

論文提要在新的歷史時(shí)期，民族民間文化在社會(huì)建設(shè)中的作用日益突出，如何保護(hù)并利用好民間文化藝術(shù)資源，關(guān)鍵在于“?！?、“用”結(jié)合，化“活”為力；開發(fā)資源，化“無形”為“有形”；創(chuàng)新突破，化“需求”為“市場(chǎng)”；完善制度，化“人?！睘椤胺ū！?，方才能真正收到保護(hù)成效，也才能促進(jìn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

民族民間文化藝術(shù)是民族文化的重要組成部分，在中華民族的文明史上，始終占據(jù)著重要地位?？梢哉f，它是中華民族歷史與文化的特殊傳承載體，是民族生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是先進(jìn)文化建設(shè)的重要基石。在新的歷史時(shí)期，民族民間文化在社會(huì)建設(shè)中的作用日益突出，如何保護(hù)并利用好民間文化藝術(shù)資源，不僅是繁榮社會(huì)主義文化藝術(shù)的重要課題，也是推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的一項(xiàng)重要舉措。

“?！薄坝谩苯Y(jié)合，化“活”為力

民族民間文化藝術(shù)是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣“活”的體現(xiàn)，它起源于人類的勞動(dòng)，與民族特殊的生活生產(chǎn)方式始終相伴；它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以口傳心授為文化鏈而不斷延續(xù)；它是“活”的文化及傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此，對(duì)民間文化藝術(shù)，只有不斷地開發(fā)利用，才能保持其長盛不衰的活力。

保護(hù)是基礎(chǔ)，利用才是目的。但保護(hù)決不是單純的懷舊復(fù)古，更不是擺上展臺(tái)，使其成為展品。民間文化藝術(shù)自始至終都處于一個(gè)不斷變化、發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，它也始終都與時(shí)代的發(fā)展同步，并進(jìn)一步與時(shí)代進(jìn)程相協(xié)調(diào)。在此意義上說，保護(hù)就是為了利用，而利用就是最好的保護(hù)。只有“?！迸c“用”有機(jī)地結(jié)合，才能彰顯民族文化的特色，激活民間文化藝術(shù)的內(nèi)在活力，使其參與到文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中，成為服務(wù)社會(huì)發(fā)展的一種文化、精神載體，一種手段。

以贛榆縣保護(hù)民間曲藝藝術(shù)做法為例。民間曲藝藝術(shù)在贛榆已是歷史悠久，許多古老的地方曲藝曲種已瀕臨失傳。該縣在挖掘、整理、保護(hù)中，不但使多個(gè)古老曲種再現(xiàn)文藝舞臺(tái)，而且將其介紹給民間文藝演出團(tuán)體，使這些古老曲種得以復(fù)活，重回民間，并豐富了民間文藝團(tuán)體的演出形式。該縣宣傳、文化部門始終關(guān)心和支持著民間曲藝藝術(shù)和民間文藝團(tuán)體，并利用民間文藝團(tuán)體，大力開展法制文藝宣傳活動(dòng)，編演新的贛榆琴書、贛榆漁鼓、贛榆大鼓、贛榆花船、贛榆牌子曲等曲藝節(jié)目，在全縣農(nóng)村廣泛開展法制、道德文藝宣傳，每年演出均達(dá)近千場(chǎng)，既達(dá)到了宣傳的目的，同時(shí)，也使民間藝術(shù)得以傳承和發(fā)展。

摘要：民間文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是維系傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的重要紐帶。但是隨著城市化帶來的人口流動(dòng)和文化趨同，民間文化的生存出現(xiàn)了巨大的困境，甚至于很多已經(jīng)消亡。在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的過程中，民間文化作為中國傳統(tǒng)文化的根基，如何生存和發(fā)展不僅僅對(duì)于民間文化自身起著關(guān)鍵的作用而且對(duì)于恢復(fù)文化信息和文化自覺有著關(guān)鍵的作用。因此，保護(hù)和發(fā)展民間文化是文化界教育界無可替代的歷史責(zé)任。

關(guān)鍵詞：民間文化；保護(hù)；發(fā)展

1中國民間文化的生存窘境

1.1城市化導(dǎo)致民間文化群眾基礎(chǔ)的流失在農(nóng)業(yè)社會(huì)中人們往往被固定在土地上，流動(dòng)性很小，在某一地域內(nèi)生活的人們?cè)谙嗷ソ煌^程中，發(fā)展出具有濃郁地方特色的民族文化。很多的地方戲曲藝術(shù)就是建立在該地區(qū)的方言基礎(chǔ)上，取材也是當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣為主。但是隨著城市化的發(fā)展，大批農(nóng)業(yè)人口進(jìn)入城市，留在農(nóng)村的人口大幅度減少。而為了適應(yīng)城市生活，方言的使用范圍被大幅度壓縮，生活習(xí)慣也進(jìn)行大幅度的改革。

1.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的易損性民族民間文化中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源部分，是看得見、摸得著的有形資源，可以通過注冊(cè)商標(biāo)或國家擁有產(chǎn)權(quán)等辦法進(jìn)行保護(hù)；但是由于我國歷史悠久，人口眾多，在保護(hù)歷史文物和地方民間文化的過程中，很難面面俱到，原有的普查也往往會(huì)疏漏很多優(yōu)秀的文化形式。加之經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主導(dǎo)的發(fā)展思路在很多地方領(lǐng)導(dǎo)人的頭腦中根深蒂固，因此，對(duì)于民間文物的損毀屢見不鮮。

1.3優(yōu)勢(shì)文化的擠壓隨著現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，全國乃至全球統(tǒng)一文化市場(chǎng)的形成，歐美、日韓的優(yōu)秀文化產(chǎn)品已經(jīng)成為國民文化消費(fèi)的重要組成部分。其新穎的內(nèi)容和獨(dú)特的形式，精心打造的情節(jié)形成了巨大的影響力和擁有了很多的愛好者。好萊塢電影、美劇、韓劇、日本動(dòng)漫、歐美的音樂都迅速成為國人文化消費(fèi)的主要組成，而以湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視等引領(lǐng)的娛樂文化更是引發(fā)了青少年的追星狂潮。這樣的背景下，借助于市場(chǎng)的娛樂文化更是擠壓了民間文化的生存空間。

摘要：隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和變革，人們?cè)絹碓綇V泛的接受各種高科技和電子信息技術(shù)，人們?cè)谙硎芑ヂ?lián)網(wǎng)帶來的高速化、信息化生活的同時(shí)，卻總覺得人和人之間的交流與溝通變少了。人們?cè)陂e暇時(shí)更依賴于電子產(chǎn)品帶來的快樂，甚至連人和人之間的交流也可以通過視頻、電話等方式進(jìn)行，減少了面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)。下面本文根據(jù)民族民間文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展群眾文化進(jìn)行討論。

關(guān)鍵詞：傳承;民族民間;文化藝術(shù);群眾文化

民族民間文化藝術(shù)是指人們的生產(chǎn)勞動(dòng)過程中產(chǎn)生的一種與人們生活息息相關(guān)的文化經(jīng)驗(yàn)。民族民間文化藝術(shù)具有非常高的文化價(jià)值，能夠提高人們的生活質(zhì)量，是群眾文化的重要組成部分。我國社會(huì)在發(fā)展過程中需要傳承民族民間文化，兩者之間存在著緊密的聯(lián)系。我國博大精深的歷史文化需要以傳承、創(chuàng)新和發(fā)展民間文化為基礎(chǔ)，傳承民間文化藝術(shù)是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平提升的關(guān)鍵動(dòng)力。歷史文化底蘊(yùn)包含著豐富的歷史文化、文化遺產(chǎn)和歷史文物，也包含著中華人民代代相傳、自強(qiáng)不息的民族精神。歷史文化不僅僅體現(xiàn)在一個(gè)民族和一個(gè)區(qū)域的當(dāng)?shù)孛袼缀途坝^上，更表現(xiàn)在其豐富多彩的民族文化群眾活動(dòng)上。

一、傳承民族民間文化藝術(shù)是新時(shí)期群眾文化發(fā)展的重要途徑

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)水平和物質(zhì)需求越來越高，文化也不斷的隨之發(fā)展并具有鮮明的時(shí)代特征。文化是人類社會(huì)發(fā)展過程中的產(chǎn)物，并且具有維系整個(gè)國家和民族發(fā)展的重要作用，因此發(fā)展群眾文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步具有重要意義，通過群眾文化活動(dòng)滿足人們的精神需求，在放松之后更加全身心的投入到生活、工作、學(xué)習(xí)中。國家的發(fā)展是為了人民的健康、快樂，因此滿足人們的精神層面需求是國家發(fā)展的重要途徑。長期以來人們精神方面的滿足主要來自豐富多彩的文化生活，歷史的發(fā)展也離不開文化藝術(shù)，要想發(fā)展群眾文化，就要傳承民族民間文化。群眾文化的孕育、產(chǎn)生、繼承與發(fā)展過程中離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和對(duì)民俗文化藝術(shù)社會(huì)活動(dòng)的傳承，這是群眾文化活動(dòng)其中的重要功能之一。我國自古以來產(chǎn)生了許多群眾文化活動(dòng)，其中好的部分一直被人們所繼承和發(fā)揚(yáng)，即便是在歲月長河的洗禮下，群眾文化活動(dòng)依然保持著原始的風(fēng)貌。例如我國的傳統(tǒng)佳節(jié)端午節(jié)，人們習(xí)慣在端午節(jié)舉行賽龍舟，這是對(duì)古老文化的傳承和沿襲，也象征著文化的傳遞。又比如各個(gè)少數(shù)民族在本民族的節(jié)日時(shí)，會(huì)舉行具有民族特色的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，這些具有民族特色的群眾文化活動(dòng)記載著該民族在歷史發(fā)展中的傳統(tǒng)和習(xí)俗，在漫長時(shí)間的發(fā)展中代代相傳，已經(jīng)成為了一種民族象征和民族文化，受到各族人民的廣泛喜愛。群眾文化在基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，受到了政府的大力支持，并且在搶救、發(fā)覺和收集群眾文化上做了大量的工作。我國許多古老的群眾藝術(shù)不僅獲得樂新的生命，而且在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新與發(fā)展。我國的民族民間民俗文化藝術(shù)是世界上具有特色、自成一派的一種體現(xiàn)著民族精神和民族內(nèi)涵的文化，也是我們黨和國家建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)先進(jìn)文化，促進(jìn)中國民族民間民俗文化藝術(shù)傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的源泉。所以在新的時(shí)代背景下，民間民俗民族文化藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新，必將成為我國民族復(fù)興的重要內(nèi)容之一。群眾文化具有穩(wěn)定性、共同性和民族性、地域性等特征，具有吸引力、輻射力、約束力、凝聚力和穩(wěn)定力，這些特點(diǎn)和作用在未來的發(fā)展中會(huì)越來越明顯的表現(xiàn)出來。精神文化是所有文化的核心，因此群眾文化活動(dòng)的開展應(yīng)該以精神文化為基礎(chǔ)，將精神文化滲透到人民群眾的日常行為規(guī)范中，結(jié)合物質(zhì)、行為和精神。歷史活動(dòng)是人民群眾共同的事業(yè)，在漫漫的歷史長河中，中國民間民俗民族文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，一脈相承，自強(qiáng)不息，勇往直前。

二、傳承民族民間文化是群眾文化發(fā)展的重要功能之一

一、民間文化的特點(diǎn)及與空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

1.娛樂性和程式化

民間文化的娛樂性屬于其自身原本的特點(diǎn)，而民間文化的程式化則是受到其傳承需要和傳達(dá)需要而建立起來的自有的、獨(dú)特的藝術(shù)架構(gòu)的表現(xiàn)形式。如京劇的臉譜、綿竹的門神（木版畫）這種可以直接被民眾所接受的審美方式，在空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中卻很容易桎梏空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想和創(chuàng)新性。尤其是民間文化的程式化更是對(duì)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展在為其提供可以研究的民族文化歷史的同時(shí)，也為其自身文化的開拓提供了可以借鑒的有效因素。

2.民間文化的傳承性

沒有傳承就沒有發(fā)展，民間文化在其發(fā)展的過程中因?yàn)槭艿娇诳谙鄠骱脱詡魃斫汤^承方式的影響，在民間文化作品的傳承和散播過程中不易保存其原汁原味的藝術(shù)特征和精髓，也正因?yàn)槿绱?，在空間藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，因?yàn)楹茈y掌握某項(xiàng)民族文化的起源和發(fā)展軌跡，無法直接獲得一手的文化史料，所以在進(jìn)行空間設(shè)計(jì)時(shí)一般所見到的并不一定是原生態(tài)的民間文化，而是經(jīng)過藝術(shù)提煉和形態(tài)變異的民間文化。

二、當(dāng)代人居對(duì)民族文化的情感需要

神明崇拜指由官方和民間組織、個(gè)人舉行的對(duì)神明的崇把、禮拜等儀式行為。對(duì)于神明崇拜象征的形成、發(fā)展和變化，研究者多從歷時(shí)、共時(shí)的角度強(qiáng)調(diào)這種儀式行為及相關(guān)神話、象征在時(shí)(不同時(shí)期)、空(不同社會(huì)階層、不同社會(huì)組織)方面展現(xiàn)的不連續(xù)的形態(tài)。他們強(qiáng)調(diào)不同時(shí)期、不同階層的人崇拜諸神的實(shí)用功利動(dòng)機(jī)不同，對(duì)諸神象征的沒釋也不同。華琛(JamesL．Watson)對(duì)天后的研究，即認(rèn)為女神天后貌似統(tǒng)一的象征性的背后實(shí)際上隱藏了不同社會(huì)組織之崇拜天后的重大差異。。過分強(qiáng)調(diào)崇拜者的實(shí)用功利，有將宗教史研究減化、歸結(jié)為心理學(xué)研究的危險(xiǎn)。

本文希望通過對(duì)唐代以來關(guān)羽崇拜的個(gè)案分析，考察神明象征的連續(xù)性和不連續(xù)性及其與文化傳統(tǒng)的關(guān)系。筆者認(rèn)為，神明崇拜的發(fā)展和變化，不單有因時(shí)因人而異的一面，更重要的，是它內(nèi)在本質(zhì)上的連續(xù)性：從象征包含的意義上說，神明對(duì)于社會(huì)群體的意義雖有一定差異，但是其中的連續(xù)性縷縷可辨，這構(gòu)成了杜贊奇(PrasenjitDMara)所說的“語意鏈”(semanticchain)；從發(fā)展過程看，諸神崇拜及相關(guān)神話、象征存在于文化傳統(tǒng)的發(fā)展河流之中，前者發(fā)展受到后者的制約，文化傳統(tǒng)一旦形成，就有可能影響到社會(huì)各階層，成為一套社會(huì)共享的文化資源，從而有可能造成神明象征在時(shí)空中表現(xiàn)出一定程度的連續(xù)性、共通性。因此，在神明象征的發(fā)展過程中，連續(xù)性與不連續(xù)性共存。宋元時(shí)期民間對(duì)關(guān)羽形象的重塑，乃是吸取了上層士大夫文化的因子塑成的；這種經(jīng)重塑的關(guān)羽在明清時(shí)期滲透到民間社會(huì)和士大夫階層，成為官方和民間塑造關(guān)羽崇拜的重要文化資源。正因?yàn)槿绱耍俜桨训浜兔耖g崇拜在某些方面表現(xiàn)出較高的一致性。

一、關(guān)羽的最初形象

一般認(rèn)為，關(guān)羽顯靈開始于隋朝“。但現(xiàn)存較為可信的資料記載的大都是唐人對(duì)關(guān)羽的崇拜情況。唐末范擄《云溪友議》即云：“蜀前將軍關(guān)羽守荊州，荊州有玉泉伺，天下謂四絕之境?；蜓源嗽~鬼助土木之功而成，伺曰三郎神。三郎即關(guān)三郎也。因此，比較穩(wěn)妥的說法是，至遲在唐代，關(guān)羽已為人所崇奉了。

關(guān)羽在民間的最初形象，是以兇悍可畏為特征的?！对葡炎h》稱：“(荊州玉泉)詞曰三郎神，三郎即關(guān)三郎也。允敬者則仿佛似睹之。紹侶居者，外戶不閉，財(cái)帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頂刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮侵者，則長蛇毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履冰谷?！边@是荊州一帶的情形。《北夢(mèng)瑣言》己載的關(guān)羽亦有相似的形象：“唐咸通(860—873)亂離后，坊巷訛言關(guān)三郎鬼兵入城，家家恐抹。搖其患者，令人熱寒戰(zhàn)栗，亦無大苦。弘農(nóng)楊砒摯家自駱谷入洋源，行及秦嶺，回望京師，乃曰：‘此處應(yīng)免關(guān)三郎相隨也?！Z未終，一時(shí)股栗?！雹捱@是關(guān)中一帶的情形。這些資料說明，在唐代，關(guān)羽崇拜已經(jīng)在一些地方廣為流傳，但民間對(duì)關(guān)羽的映象，多視之為與鬼很有聯(lián)系的兇神，這一形象當(dāng)是受歷史上關(guān)羽勇武的形象和被東吳擒殺的經(jīng)歷影響的。至宋代，關(guān)羽形象已有較大的改變，但是，在某些地方仍可找到唐代關(guān)羽形象的蹤跡。四川大概是宋代關(guān)羽崇拜比較盛行之處，陸游《入蜀記》即云：“雷池昭勇廟，吳大帝時(shí)折衡將軍甘興霸也。興霸嘗為西陵太守，故廟食于此。底下有關(guān)云長像?！雹咪种菀嘤嘘P(guān)云長廟，“在州治西北隅，土人事之甚謹(jǐn)。偶象數(shù)十軀、其一黃衣急足，面怒而多琶，執(zhí)令旗，容狀可畏”。這說明關(guān)羽作為兇神的形象一直到兩宋之交還遺留在民間。

在官方崇拜中、關(guān)羽最初是作為武廟的配享者出現(xiàn)的。唐代武廟主神為太公尚父(姜尚)，故稱太公尚父廟?！伴_元十九年(731)，始置太公尚父廟，以留侯張良配。中春、中秋上戊祭之，牲、樂之制如文宣。出師命將，發(fā)日引辭于廟，仍以古名將十人為十哲配享?！敝辽显?760)，“尊太公為武成公，祭典與文宣王比，以歷代良將為十哲象坐侍”。這“十哲”有為張良、田楞宜、孫武、吳起、樂毅，左為白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勛，關(guān)羽并末列其中。關(guān)羽進(jìn)入武廟始于建中三年(782)，此年禮儀使額真卿奏言：“治武成廟，請(qǐng)如《月令》春、秋釋奠。其追封以王，宜用諸侯之?dāng)?shù)，樂奏軒縣?！庇谑?，“記史館考定可配享者，列古今名將凡**人圖形焉”，這**位配享者包括范蠢、孫腹、廉頗等古名將。而蜀前將軍漢壽亭侯關(guān)羽也位列其中。⑧至此，關(guān)羽始成為武成王廟的**位配享者之一。

根據(jù)文化部、市文廣局“用科學(xué)的發(fā)展觀提高對(duì)民族民間文化保護(hù)工作重要性的認(rèn)識(shí)，扎實(shí)推進(jìn)民族民間文化保護(hù)工作”的要求，結(jié)合實(shí)際，現(xiàn)就本區(qū)開展民族民間文化保護(hù)工程提出如下實(shí)施意見：

一、總體目標(biāo)、方針和原則

（一）總體目標(biāo)

通過*區(qū)民族民間文化保護(hù)工程（以下簡稱“文化保護(hù)工程”）建設(shè)，到*年，使我區(qū)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的民族民間文化得到有效的保護(hù)，初步建立起比較完備的*區(qū)民族民間文化保護(hù)體系，形成全社會(huì)自覺保護(hù)民族民間文化的意識(shí)，基本實(shí)現(xiàn)民族民間文化保護(hù)工作的科學(xué)化、規(guī)范化、網(wǎng)絡(luò)化。

（二）方針

“文化保護(hù)工程”實(shí)行“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針。正確處理搶救、保護(hù)和利用的關(guān)系，在確保我區(qū)民族民間文化獲得有效保護(hù)的前提下，促進(jìn)搶救、保護(hù)和利用的有機(jī)、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、女士們、先生們、朋友們：

月的，處處涌動(dòng)著銳意創(chuàng)新、干事創(chuàng)業(yè)的熱潮。春天的，時(shí)時(shí)播種著科學(xué)發(fā)展、爭(zhēng)創(chuàng)一流的希望。在這陽光明媚，事業(yè)繁榮的季節(jié)里，鄉(xiāng)黨委、政府今天在隆重舉行民間文化藝術(shù)年開幕式。在此，我代表縣委、縣政府向藝術(shù)年的開幕表示熱烈的祝賀！

民間文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富多彩、形式多樣，深受群眾喜好，是大家共同擁有的一筆巨大財(cái)富，也是我們文化藝術(shù)領(lǐng)域一株璀璨奪目的奇葩。她對(duì)打造文化品牌，活躍群眾生活，促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的融合，構(gòu)建和諧社會(huì)將起到重要的推動(dòng)作用。近年來，我們各級(jí)強(qiáng)調(diào)“文化強(qiáng)市”、“文化強(qiáng)縣”戰(zhàn)略，有力提升了文化的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，豐富了百姓文化生活。我們歷來高度重視文化藝術(shù)工作，像剪紙、皮影等許多文化藝術(shù)形式傳承至今，在全市、全省、甚至全國都有重要影響；斑馬湖農(nóng)民廣場(chǎng)文化活動(dòng)常演常新，豐富了群眾的休閑文化生活；的文化藝術(shù)活動(dòng)可謂亮點(diǎn)紛呈，精彩不斷。鄉(xiāng)十分重視民間文化藝術(shù)的挖掘、收集、整理工作，打造鄉(xiāng)民間文化創(chuàng)意街，搭建了展示民間藝術(shù)風(fēng)采的平臺(tái)；借首次民間文化藝術(shù)年活動(dòng)，以文化搭臺(tái)，為藝術(shù)鋪路，助形象提升，促社會(huì)和諧，開創(chuàng)了鄉(xiāng)村文化藝術(shù)活動(dòng)的一片嶄新天地。

各位領(lǐng)導(dǎo)，同志們，鄉(xiāng)民間文化藝術(shù)年活動(dòng)的舉辦，將架起一座連接藝術(shù)與生活的橋梁，讓更多的群眾親身體驗(yàn)民間文化的多姿多彩，自覺參與到鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的廣闊舞臺(tái)，這對(duì)于進(jìn)一步豐富群眾文化生活、弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)必將產(chǎn)生重要的作用，也將對(duì)全縣的鄉(xiāng)村文化藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生積極影響。

最后，預(yù)祝本次文化藝術(shù)年活動(dòng)取得圓滿成功！

謝謝大家！