[摘要]當(dāng)前大眾審美文化對大學(xué)審美文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并在形式和載體上也存在著多元化特征。在大眾審美文化的視野下，大學(xué)審美文化不僅要注重文化的積淀和文化認(rèn)同感，同時要具有兼容并包、開拓創(chuàng)新的開放意識。構(gòu)建良好的大學(xué)審美文化，要以物質(zhì)文化為載體，以制度文化為保證，以行為文化為主體，以精神文化為核心。

[關(guān)鍵詞]大眾審美文化；大學(xué)審美文化；傳承；創(chuàng)新

一人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、消費(fèi)能力的普遍提高導(dǎo)致了社會文化的轉(zhuǎn)型，那種陽春白雪式的傳統(tǒng)審美文化或精英審美文化漸漸失去其主導(dǎo)地位，以生活化、實(shí)用化和通俗化為特征的大眾審美文化正占據(jù)著社會的各個角落成為審美文化的主流?！按蟊娢幕呀?jīng)開始成為中國當(dāng)代文化中最具規(guī)模和活力的部分，無論在市場化的程度，還是流通的范圍，或是受眾的人數(shù)，以及對大眾的吸引力和娛樂性等方面，大眾文化都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他文化?！盵1]大眾文化是在現(xiàn)代科技的推動和商品運(yùn)作的牽引下被批量生產(chǎn)出來的、并可以無限復(fù)制的文化產(chǎn)品，所以使得大眾審美文化本身就具有極大的覆蓋范圍和滲透能力，從而在人類各種生命活動中都顯示出特殊的影響和作用。

大學(xué)一直是整個社會文化功能的承擔(dān)者，宋代張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的豪情壯志成為古往今來多少仁人志士畢生為之奮斗的偉大使命。大學(xué)從誕生之日起就肩負(fù)著傳承文化、引領(lǐng)文化和創(chuàng)造文化的使命，因此它最根本的特征就是文化。大學(xué)文化本身所具有的審美性是極為豐富的，大學(xué)審美文化就是通過和大學(xué)其他文化形態(tài)的有機(jī)結(jié)合而存在的，大學(xué)文化的品質(zhì)必然會影響到其中審美文化品質(zhì)。但是大學(xué)審美文化畢竟不能脫離社會而存在，在大眾文化的影響下，大學(xué)審美文化存在著諸多令人擔(dān)憂的問題。

在日常生活中，不少大學(xué)生高舉“新新人類”的大旗，沉迷于歌舞廳和虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，在“超女”熱中推波助瀾。千奇百怪的服裝和另類打扮等在大學(xué)審美文化中也占有較大比重。一些大學(xué)生忽視傳統(tǒng)文化而熱衷于充斥著暴力和夸張煽情等缺乏內(nèi)涵與深度的低俗文化或平面文化，不愿意進(jìn)行有價值的閱讀、理性的反思與批判。了解過“課桌文學(xué)”、“手機(jī)文化”、“廁所文學(xué)”的人，都會難以忘記其中的無奈與厭倦的情緒。

在一個平庸乃至分裂的審美文化中，是不可能培養(yǎng)出全面發(fā)展、人性自由的人來。目前，大學(xué)審美文化的目標(biāo)要求和現(xiàn)實(shí)之間的差距還是很大的。大學(xué)作為知識經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的中心、人類精神文明的殿堂，其審美理論應(yīng)當(dāng)對大眾審美文化活動，對人的生存方式和精神狀態(tài)負(fù)有批判、拯救、引領(lǐng)的責(zé)任，更有指導(dǎo)大學(xué)審美文化實(shí)踐，為培養(yǎng)身心和諧發(fā)展、人性完美自由的當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造良好環(huán)境的義務(wù)。

一、問題

有一年暑假，學(xué)校組織高二學(xué)生參加社會實(shí)踐。上車后，學(xué)生把座位都占滿了，老師站著，學(xué)生們坐著，期間沒有一個學(xué)生給老師讓座。一路上我都在思考：到底是誰，造成了學(xué)生的冷漠？作為一名英語教師，我的責(zé)任是傳授語言知識，提高學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語言的能力，使學(xué)生能在高考中取得高分。長久以來，我都忽略了對他們進(jìn)行必要的道德引導(dǎo)。學(xué)生冷漠的現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)，讓我想到，倘若每一位老師都以培養(yǎng)學(xué)生的素養(yǎng)為目標(biāo)，抓住教學(xué)過程中的各種機(jī)會，充分利用課內(nèi)外的點(diǎn)點(diǎn)滴滴對學(xué)生進(jìn)行德育教育，則學(xué)生定能樹立一種正確而優(yōu)雅的為人處世觀，學(xué)校也才能真正成為一個“教人做人”的地方。

二、理論的依據(jù)

《普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“高中階段的外語教育是培養(yǎng)公民外語素質(zhì)的重要過程，它既滿足學(xué)生心智和情感態(tài)度發(fā)展需求又滿足高中畢業(yè)生就業(yè)，升學(xué)和未來生存發(fā)展的需要。”又指出在英語教學(xué)中，我們要“面向全體學(xué)生，為學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)”?！督K省普通高中考試說明》連續(xù)幾年提出：“高中學(xué)生在高中階段除教材外課外閱讀量應(yīng)累計達(dá)到36萬詞以上（除教材外）。能閱讀一般英文原著，抓住主要情節(jié)，了解主要人物。”由此可見，讓美文走進(jìn)英語課堂，是將道德教育與英語教學(xué)相結(jié)合的重要途徑。什么是美文？周作人最早在國內(nèi)提出美文的定義：“記述的”、“藝術(shù)的”敘事抒情散文?，F(xiàn)在的美文欣賞可以理解為主要著重于唯美抒情、文筆流暢優(yōu)美的感性文章，區(qū)別于那些帶有實(shí)用目的的公文和雜文。如今的網(wǎng)絡(luò)時代，美文涵蓋一切能使人眼前一亮的小說、散文、詩歌等。

三、實(shí)施戰(zhàn)略

（一）挖掘教材中的美文，讓學(xué)生得到熏陶。

審美文化與農(nóng)器具

審美文化（aesthetieculture）是指當(dāng)代日常生活、文化娛樂與傳統(tǒng)審美之間相互滲透的狀態(tài)，泛指歷史上與審美和藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的各種符號表意行為及其成果。審美文化在西方工業(yè)革命時期的19世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)時，西方文化和藝術(shù)正受到工業(yè)革命和商品化大潮的沖擊，更受到世俗化和消費(fèi)化的侵襲。正是在這種情勢下，西方文人學(xué)者開始關(guān)心和論證“審美文化”的真正含義。英國學(xué)者提出了“審美文化即把藝術(shù)作為文化的核子的文化”的觀點(diǎn)；美國學(xué)者提出了“審美文化即生活與藝術(shù)融為一體的文化”的觀點(diǎn)；歐洲大陸學(xué)者提出了“審美文化即文化的各個領(lǐng)域（道德、認(rèn)識、藝術(shù)）在審美原則下融合的文化”的觀點(diǎn)等。這種“文化”所追求的不僅僅是個人的完美，還包括整個人類或整個社會的完美。在中國文化史上，“審美文化”雖然沒有形成明確而獨(dú)立的理論概念和體系，但孔子早在春秋時代提出的“興于詩，成于樂”的思想，可以理解為是審美文化在中國歷史上最早的表述，其中所蘊(yùn)含的意義是深遠(yuǎn)而廣大的。當(dāng)人們對物質(zhì)功能性的基本需求特別滿足時，人就會本能地將意志轉(zhuǎn)向精神文化的需求，這個時候?qū)徝荔w驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造的要求就會自然地表現(xiàn)出來，所以文化人類學(xué)者認(rèn)為：“藝術(shù)的基礎(chǔ)也是確定它在于人類的生物需要方面?！囆g(shù)的要求，原是一種基本的需要，而藝術(shù)的基本功能，就在于滿足這種需要。所以藝術(shù)中的審美要素是到處存在著的，因此，我們能很感動地聽那單調(diào)的野蠻人的大鼓，悼亡的哀曲及巫術(shù)咒語的調(diào)子，或者鑒賞新愛爾蘭所富于幻想的雕刻，西非的面具和美洲西部印第安人的圖騰標(biāo)記。”人的審美活動絕非簡單對藝術(shù)的喜愛和欣賞，它是人根據(jù)美的規(guī)律把握世界的一門學(xué)問。審美，決定著人的處世態(tài)度、精神世界、舉止行為。通過審美活動，為人提供一種生存方式與認(rèn)知圖式。在當(dāng)代中國的文化現(xiàn)實(shí)中，大部分審美文化的象征符號，如建筑、服裝、房屋裝潢、生活用品、工業(yè)設(shè)計、城市雕塑等與真正意義上的審美品格是有一定距離的，也造成了當(dāng)代中國“審美”使人深刻憂慮的后果。隨著工業(yè)社會、后工業(yè)社會的到來，市場經(jīng)濟(jì)以空前活躍的力量激活人們的功利意識以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來享樂意識。審美文化不僅在世俗人群中以一種最淺近的方式確立了自身的美學(xué)指向，而且以感性的審美形式浸入了人的文化意識之中，成為中國社會最具力量的存在。江南農(nóng)器具這一以實(shí)用生活功能為主的、富有文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值的非純粹審美個體，其消失似乎對現(xiàn)在物質(zhì)而言的生活不構(gòu)成威脅，但伴隨其消失，記憶的流逝，還有與它相關(guān)的生活方式的改變，就是精神層面的消亡。站在審美文化的角度審視江南農(nóng)器具的形制、江南農(nóng)器具的審美圖式和江南農(nóng)器具的再現(xiàn)過程本身就是一個審美愉悅的過程，它超越了生態(tài)學(xué)對于自然的研究范圍，將自然科學(xué)和人文科學(xué)相結(jié)合，形成一種系統(tǒng)的觀察自然、科技以及社會和文化的整體方法和廣闊視角。它開辟了審美文化研究的新方向，拓寬了審美文化研究的領(lǐng)域。事實(shí)上，遠(yuǎn)在幾千年前，古人用靈巧的雙手、智慧的大腦和原始的審美情趣所制作的、原本也只是應(yīng)農(nóng)業(yè)定居生活所需的“破碎”陶罐，在今天看來，不正是中華民族幾千年文化的折射嗎？提出對江南農(nóng)器具的保護(hù)并從審美文化的角度審視我們民族古老的農(nóng)器具的時代價值，更深刻、完整地理解我們民族由來已久的生存行為和感情基礎(chǔ)，是基于當(dāng)今社會的現(xiàn)代化、文化的快餐化、欣賞的同質(zhì)化這一客觀事實(shí)。另一方面也由于江南地區(qū)，特別是長江三角洲地區(qū)當(dāng)今這種以城市化、國際化為目標(biāo)訴求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，導(dǎo)致傳統(tǒng)江南水鄉(xiāng)的地理和人文景觀消失的社會環(huán)境與社會現(xiàn)象所引起的一種思索。雖然在江南的部分地區(qū)和民間還保留著一些傳統(tǒng)農(nóng)器具，有的“農(nóng)家樂”的娛樂休閑場所也在模仿農(nóng)事活動，這可以理解為是人們對農(nóng)耕審美文化的一種自覺。然而，這一點(diǎn)綴的農(nóng)器具也似包裹在林立的廠房和轟鳴的機(jī)器聲中的“文化動物園”，這種深厚的歷史積淀所鑄成的農(nóng)器具文化和迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化之間的矛盾，使得“文化割裂”和“審美圖式”問題更加突出。維系于中國文化模式的農(nóng)器具審美文化，必定要在同其他文化構(gòu)成元素的整體關(guān)系的運(yùn)動構(gòu)造體中，才能充分體現(xiàn)其含義所在，才能獲得生命力，才能形成其藝術(shù)精神、彌散力和凝聚力。農(nóng)耕社會文化形態(tài)延綿不斷地發(fā)展，其殘存的農(nóng)器具同樣亦蘊(yùn)含著大量古老的文化原型和生命內(nèi)涵，它一定會成為我們研究民族藝術(shù)傳統(tǒng)，認(rèn)識并理解民族心理情感的重要文化參照之一。

審美圖式與農(nóng)器具

從審美本質(zhì)上來看，江南農(nóng)器具的審美文化，一般包含形而下的實(shí)物文化資源和形而上的審美意識文化資源。從實(shí)物文化資源的角度來看，主要指以實(shí)物方式保留下來的因素。具體表現(xiàn)形式有農(nóng)作物、耕作方式、農(nóng)耕器具、農(nóng)耕服飾和農(nóng)用建筑等。從審美意識文化資源的角度來看，主要指以建立于農(nóng)耕生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的各種意識形態(tài)的文化因素，具體包括歲時節(jié)日、農(nóng)事禮儀等。而從江南農(nóng)器具審美文化資源的特點(diǎn)來看，筆者認(rèn)為，主要有以下幾個方面特點(diǎn)：多樣性：江、浙、滬一帶地處長江的出口處，地理形態(tài)大體相近。然而，各地的地貌分布也不盡相同，其農(nóng)耕具及相關(guān)器具的形制也呈現(xiàn)出多樣性，如灌溉用的龍骨水車，平原地區(qū)就使用得比較少，而在丘陵地帶則被廣泛使用。龍骨水車又會根據(jù)各地類型的落差多少使用二人水車、三人水車、四人水車等。廣泛性：歷史上“春花秋月，暖雨熏風(fēng)”的江南，在當(dāng)?shù)厝藗兊氖来ο拢纬闪藲v史悠久、底蘊(yùn)濃厚、積淀豐富的江南農(nóng)耕文化。這些都是可開發(fā)利用成為旅游資源的巨大因素，因此，江南農(nóng)耕文化資源具有空間上的廣泛性。生產(chǎn)性：從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的角度來看，日出而作，日落而息，日復(fù)一日，自古就形成了江南特有的農(nóng)耕文化習(xí)俗，這一農(nóng)耕文化資源仍然具有生產(chǎn)的特性。如金光燦燦的稻田、龍骨水車的提水場景等，這些田園的“原真性”令人心曠神怡，具有鮮活的生命力。從文化休閑旅游的角度來看，江南農(nóng)耕文化資源的開發(fā)，增加了旅游活動的多樣性，也拓寬了旅游資源的廣度。和諧性：農(nóng)業(yè)文化與工業(yè)文化的顯著區(qū)別之一就在于它與自然環(huán)境聯(lián)系得更為緊密。江南農(nóng)耕文化是在人與自然的長期作用下形成的，是自然環(huán)境與人文環(huán)境緊密結(jié)合而形成的統(tǒng)一體。因而，江南的農(nóng)器具審美文化資源也與和諧的自然環(huán)境不可分割，在內(nèi)容上也具有物質(zhì)因素與非物質(zhì)因素相結(jié)合的特征，兩者相輔相成。傳承性：在江南“士風(fēng)”和江南特有的“水性”的熏染之下，江南的民眾心智精巧、性格細(xì)膩這一特性深深地植入文化傳統(tǒng)之中，這也使得江南的農(nóng)器具制作工藝普遍比較細(xì)致精巧又顯靈活。傳承已有的傳統(tǒng)農(nóng)器具的制作工藝也成為當(dāng)下文化建設(shè)的重要組成部分。脆弱性：原本寂靜、樸素的田園景色，通過旅游的開發(fā)，不可避免地帶來文化的沖擊和生態(tài)資源的污染。相對于都市旅游者的“強(qiáng)勢文化”，江南的農(nóng)耕文化顯得非常脆弱。當(dāng)江南農(nóng)耕文化的支撐者—農(nóng)民，在受到強(qiáng)勢文化的熏陶，轉(zhuǎn)化生活方式與生活環(huán)境時，江南的農(nóng)耕審美文化在某特定地域有逐漸消亡的可能，作為旅游資源的江南農(nóng)耕審美文化將呈現(xiàn)出過度商業(yè)化而失去原本的生命力的趨勢。江南農(nóng)器具的種類繁多，作為遺產(chǎn)保護(hù)的農(nóng)器具主要指被現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代文明所取代的部分農(nóng)器具。例如灌溉用的龍骨水車，揚(yáng)谷用的風(fēng)車，作為動力裝置的水碓，擋雨的蓑衣，磨粉用的石磨……江南傳統(tǒng)農(nóng)器具需要保護(hù)，民俗博物館可以對江南傳統(tǒng)農(nóng)器具進(jìn)行收藏，江南農(nóng)器具在生態(tài)旅游景點(diǎn)如何復(fù)原和再現(xiàn)，縮微農(nóng)器具工藝品的開發(fā)、江南農(nóng)器具攝影作品以及美術(shù)作品創(chuàng)作等都是當(dāng)下審美文化的新視角。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然滲透以至影響到文化的建設(shè)，一個民族、一種文化形態(tài)在其生存與發(fā)展的歷程中必然會形成自身特有的審美文化。當(dāng)前，以創(chuàng)建和諧社會為宗旨，正朝著全方位挖掘地方文化，構(gòu)建地域特色發(fā)展宗旨，積極倡導(dǎo)各地對文化資源的開發(fā)與保護(hù)。我們可以以江南農(nóng)耕文化的研究為依托，以農(nóng)器具的審美文化研究為載體，尋找一種農(nóng)器具之外的文化闡釋或意義，并在實(shí)踐上為傳統(tǒng)文化，尤其是優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)提供另一種選擇方式。

本文作者：陳民新工作單位：衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

全球化是指國家及地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會生活等方面在全球范圍內(nèi)相互聯(lián)系、交織、融合的狀態(tài)與過程。換言之，經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動突破國家與地區(qū)間的疆界，建立起全球性普遍聯(lián)系的狀態(tài)與過程即可稱之為全球化?！霸谌虻奈幕畔⒎諊校鱾€民族和國家的成員得以享受屬于整個地球的物質(zhì)文明和精神文明，雖然人們在很大程度上依然保持了各自民族和國家的特性，但經(jīng)過‘整合’，在很大程度上已相互融合為一個整體，使一種超越國界、社會制度和意識形態(tài)的全球性文化存在于世?！盵1]在經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化發(fā)展成為時代背景的今天，探討全球語境下的高校英美文學(xué)教學(xué)改革，聚焦人文綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義?！陡叩葘W(xué)校英語專業(yè)英美文學(xué)教學(xué)大綱》對英美文學(xué)教學(xué)宗旨做出了明確的定位，即幫助學(xué)生細(xì)致、透徹地了解西方思想與文化的發(fā)展脈絡(luò)、明確英美文學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的淵源，從而提高學(xué)生對語言的認(rèn)識能力與應(yīng)用能力，幫助他們提升文學(xué)修養(yǎng)、拓寬思路、激發(fā)靈感，在啟迪審美意識的同時，鍛煉其對語言的敏銳性，最終使學(xué)生的人文綜合素養(yǎng)得到提高。通過對大綱的分析，我們不難看出，人文綜合素養(yǎng)的提高是高校英美文學(xué)教學(xué)的根本目標(biāo)。全球化語境下傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)模式無法適應(yīng)新的時代特點(diǎn)，不能完成大綱的要求。因此，為更好地實(shí)現(xiàn)這一要求，改革傳統(tǒng)教學(xué)模式就變得尤為重要且勢在必行。

近些年來，高校英美文學(xué)課的教學(xué)取得了驕人的成績。一批優(yōu)秀的教材和教輔材料在全國范圍內(nèi)出版，很多切實(shí)有效的教學(xué)方法與手段也得到了廣泛地運(yùn)用，學(xué)生的審美水平與閱讀能力都得到了一定的提高。但教學(xué)過程中所暴露出的問題也是不容忽視的。在以往的英美文學(xué)教學(xué)中，教師不僅常常將一般性閱讀的講解方法，如主題主旨分析法、逐字逐句講解法運(yùn)用在文學(xué)閱讀課之中，而且傾向于將自身對文學(xué)作品的理解傳授給學(xué)生，并非鼓勵學(xué)生暢所欲言表達(dá)自己的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)既缺乏教師與學(xué)生之間的溝通與互動，也忽略了學(xué)生對文學(xué)作品的審美感受，既無助于提高學(xué)生的人文綜合素養(yǎng)，也不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。正如歐美文學(xué)研究專家張中載教授所指出的，在當(dāng)前形勢下，外語教育應(yīng)重視人文修養(yǎng)和人文關(guān)懷。值得注意的是，教學(xué)中英美國家歷史、地理、文化背景知識導(dǎo)入的不足使得學(xué)生的學(xué)習(xí)活動受困于一個封閉的系統(tǒng)中，無法獲得深入、多維的理解。而施教主體在文化心理、文化心態(tài)和文化視野上的封閉性與狹隘性正是導(dǎo)致這種文學(xué)“自閉”癥結(jié)的原因。同時，這種教學(xué)方式也使學(xué)生對于英美文學(xué)的理解受到一定的限制而無法從宏觀上來理解文學(xué)，無法將英美文學(xué)與他國文學(xué)和文化聯(lián)系起來，從而使高校英美文學(xué)的教學(xué)與研究停滯不前，無法做出更大的突破。[2]除此之外，學(xué)生的參與程度不夠；文學(xué)教學(xué)中忽視對學(xué)生跨文化意識的培養(yǎng)；教材多樣性與多元性的匱乏；教學(xué)手段單一；文學(xué)講解缺少對文藝批評理論的導(dǎo)入等都是影響英美文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的問題。在全球化進(jìn)程不斷加快的今天，跨文化交往頻繁與深入。在新的國際國內(nèi)形勢下，為應(yīng)對高校英美文學(xué)教學(xué)中存在的不足，教師應(yīng)采用語篇分析理論、讀者反映理論等后現(xiàn)代教育理論來指導(dǎo)英美文學(xué)教學(xué)。將語篇分析理論引入課堂教學(xué)，能夠使學(xué)生不再只是知識的被動接受者，而是充分發(fā)揮其主觀能動性去了解文章的背景知識、寫作手法、篇章結(jié)構(gòu)與主題思想，與作者進(jìn)行積極雙向的交流。語篇教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生從文章整體入手，從理解整篇內(nèi)容，到分析句際、段際的關(guān)系，找出主題思想與重要信息，再到對長、難句進(jìn)行語法分析與訓(xùn)練，幫助學(xué)生從真正意義上掌握語言現(xiàn)象所體現(xiàn)的交際功能。

讀者反映批評理論強(qiáng)調(diào)讀者個人的創(chuàng)造性闡釋在文學(xué)批評中的地位，認(rèn)為作品的意義實(shí)際上是讀者的“創(chuàng)造物”。讀者反應(yīng)批評理論的引入，使得教師、作品與學(xué)生三者間關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化。通過讀者反應(yīng)批評理論的指導(dǎo)，學(xué)生被確立為教學(xué)的中心，課堂成為學(xué)生交流思想，拓展知識的有效平臺，從真正意義上實(shí)現(xiàn)“以人為本”的教學(xué)理念；同時，教師也得以在角色的轉(zhuǎn)變中，實(shí)現(xiàn)“引路”、“開竅”的教學(xué)職責(zé)。除此之外，針對全球語境下的傳統(tǒng)高校英美文學(xué)教學(xué)模式的改革，我們將主要從以下幾個方面著手：第一，重視教學(xué)中學(xué)生的參與。文學(xué)欣賞是讀者與作者之間互動交流的過程，它需要讀者的積極響應(yīng)。使讀者既能領(lǐng)會作品所要傳達(dá)的思想感情，又能洞察其中包含的社會、文化意蘊(yùn)，最后完整地認(rèn)識與把握修辭風(fēng)格、創(chuàng)作手法才是文學(xué)審美的最終目的。此外，從某種意義上講，讀者情感的投入程度直接影響著其對文學(xué)作品的理解。因此，文學(xué)教學(xué)過程中對學(xué)生主觀能動性的調(diào)動與提升是至關(guān)重要的。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)鼓勵并指導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)作品、找尋文本意義，幫助他們在發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的過程中，逐步形成豐富的感知能力與想象能力；同時傳授易于掌握的批評方法，引導(dǎo)其進(jìn)行文學(xué)批評與分析，從而增進(jìn)其對文學(xué)欣賞的興趣。值得注意的是，在全球語境新形勢下，學(xué)習(xí)者才是教學(xué)和研究的重點(diǎn)，施教者只不過是課堂的組織者、引導(dǎo)者以及信息的給予者。這一點(diǎn)對英美文學(xué)教學(xué)極具指導(dǎo)意義。英美文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生積極參與其中，踴躍討論，積極交流。只有這樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率才能有效地提高，學(xué)習(xí)英美文學(xué)的動力才會隨之增加。第二，按照文學(xué)體裁的不同，高校英美文學(xué)課應(yīng)該由教師進(jìn)行分類授課。英美文學(xué)課程具有內(nèi)容龐雜、體裁多樣的特點(diǎn)，這就對任課教師授課的靈活性提出一定的要求。目前，大多數(shù)的教材均采用將詩歌、小說、戲劇等不同體裁的內(nèi)容混合編寫的方式。這種教學(xué)內(nèi)容的編排方式雖然可以使學(xué)生較為綜合地接觸全面、大量的信息，但卻會造成教學(xué)線索模糊、結(jié)構(gòu)松散等問題，因而不僅影響了學(xué)生對知識的梳理與記憶，也限制了教師專長的發(fā)揮。英美文學(xué)教學(xué)中，教師可大致按照詩歌、戲劇、散文和小說這四種文學(xué)體裁進(jìn)行分類教學(xué)。采用教師分類教學(xué)模式，不僅可以使學(xué)生條分縷析地掌握每一種文學(xué)體裁，而且能夠較為系統(tǒng)地完成整個文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，同時也利于教師專業(yè)特長的發(fā)揮。第三，英美文學(xué)課的教學(xué)應(yīng)與英語專業(yè)其他課程教學(xué)適當(dāng)結(jié)合。

長期以來，英美文學(xué)的授課與其他課程相脫離，這樣既無法實(shí)現(xiàn)資源與信息的共享，也為學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)、全面的學(xué)習(xí)帶來困難。作為英語專業(yè)的核心課程，英美文學(xué)課程應(yīng)當(dāng)與英語專業(yè)其他課程的教學(xué)融會貫通。文學(xué)的講解離不開歷史、社會、文化因素的考量。例如，英美文學(xué)史的講授實(shí)質(zhì)上與英美概況課程中的一部分內(nèi)容密切相聯(lián)。因此，如果能將英美概況課程的內(nèi)容融于英美文學(xué)課程教學(xué)之中，對歷史背景和文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行有效的整合講解，課堂教學(xué)將突破文學(xué)領(lǐng)域的限制，實(shí)現(xiàn)其在歷史學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域的延展。不僅如此，文學(xué)作品的學(xué)習(xí)更可以為口語、閱讀、寫作和翻譯的訓(xùn)練提供行之有效的題材和內(nèi)容。文學(xué)與口語的結(jié)合不僅可以增加學(xué)生的詞匯量，而且能夠提高口語表達(dá)能力；文學(xué)與閱讀的結(jié)合，既可以針對學(xué)生的閱讀速度進(jìn)行訓(xùn)練，也能夠使其領(lǐng)略到優(yōu)秀作家風(fēng)格迥異的創(chuàng)作風(fēng)格；文學(xué)與寫作的結(jié)合，將幫助學(xué)生在文本理解與書面表達(dá)上獲得雙贏；文學(xué)與翻譯的結(jié)合，將使學(xué)生感受到純正的英語文學(xué)作品的文字魅力。

英美文學(xué)與英語專業(yè)其他課程的有機(jī)結(jié)合將極大地提高教學(xué)質(zhì)量與效率，有助于實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生綜合素質(zhì)的教學(xué)宗旨。最后，將多媒體引入傳統(tǒng)教學(xué)過程中是改革英美文學(xué)教學(xué)的必經(jīng)之路。采用各種文字、聲像、圖片信息輔助教學(xué)可以最大限度地刺激學(xué)生的各個感官，通過多元識讀的方式幫助他們對作品中滲透的智慧、情感與美學(xué)思想做出更充分的體會與領(lǐng)悟，進(jìn)而有效地改善教學(xué)效果。[3]同時，多媒體輔助教學(xué)一改傳統(tǒng)的以教師為主體的教學(xué)模式，在課堂教學(xué)中，教師演示內(nèi)容，提出問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行回答；學(xué)生則獨(dú)立思考，積極討論，主動參與。這樣，不僅教師的主導(dǎo)作用得到了發(fā)揮，而且學(xué)生的主體思考能力與自主學(xué)習(xí)也獲到了培養(yǎng)與實(shí)現(xiàn)。除此之外，多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的融合還有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而加快對新知識的理解與掌握，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題能力的目的。值得注意的是，在英美文學(xué)課上，為學(xué)生播放與文學(xué)作品相對應(yīng)的影視作品能夠幫助他們掌握人物關(guān)系與故事脈絡(luò)，但影視作品中包含了較多的主觀因素，導(dǎo)演與演員對原作品會有不同的闡釋與演繹。因此，教師在挑選教學(xué)資料時應(yīng)注意其觀點(diǎn)與視角的客觀性。隨著多媒體技術(shù)、通訊技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展及教育應(yīng)用，數(shù)字學(xué)習(xí)和移動學(xué)習(xí)將成為學(xué)習(xí)的主要方式，這將使教育活動中扮演重要角色的教師面臨著對其原有角色的巨大沖擊和挑戰(zhàn)，急需完成角色的轉(zhuǎn)變與重塑。

綜上所述，英美文學(xué)課作為我國高等院校英語專業(yè)中一門重要的專業(yè)主干課，其開設(shè)的目的就是要通過對英語國家各個時期、不同流派有代表性的文學(xué)作品進(jìn)行閱讀、理解和分析，使學(xué)生獲得包括想象、創(chuàng)造、觀察、思辨、表達(dá)、分析判斷能力和邏輯推理能力，進(jìn)而提高其綜合素質(zhì)。[5]傳統(tǒng)英美文學(xué)教學(xué)中存在的諸多問題是制約高校英語專業(yè)教學(xué)改革，限制學(xué)生綜合素養(yǎng)提高的關(guān)鍵。因而，為使這些問題得到有效的解決，將后現(xiàn)代教育理論引入傳統(tǒng)英美文學(xué)教學(xué)中，鼓勵學(xué)生自主參與，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，增加對文藝批評方法的介紹，按文學(xué)體裁實(shí)行教師分類教學(xué)等策略的實(shí)施已勢在必行。

一、學(xué)院國畫藝術(shù)教育中磁州窯審美文化的應(yīng)用研究

從美術(shù)的角度認(rèn)識磁州窯文化，主要從磁州窯的造型、紋飾如磁州窯的繪制（鐵銹花）、磁州窯書法藝術(shù)、藝術(shù)規(guī)律等方面進(jìn)行研究，磁州窯審美文化具備鮮明的藝術(shù)特性和深厚的文化內(nèi)涵，不論從造型學(xué)藝術(shù)規(guī)律還是構(gòu)成因素等方面對中國畫的教學(xué)都具有較強(qiáng)的互補(bǔ)性和可操作性，對學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)的提高及創(chuàng)作思維的拓展具有積極意義。磁州窯的基本特征是采用白地黑花即“鐵銹花”，鐵銹花是磁州窯特有的傳統(tǒng)技法，其特點(diǎn)是：“由單色拓畫而成，以生動的筆法和黑影輪廓表現(xiàn)物象”1，具有黑白反差強(qiáng)烈、明快、生動的裝飾效果以及瀟灑、豪放的畫風(fēng)。其造型古樸優(yōu)美，形制豐富多樣。釉下瓷繪重寫意性，以線為主，既率真洗煉，又神采畢現(xiàn)，尤其“鐵銹花”具有水墨在宣紙上洇漬暈散的筆墨韻味，這與中國傳統(tǒng)水墨畫“見筆見性”的筆墨情趣是相通的。宋代書法美學(xué)精神對磁州窯的書法裝飾審美產(chǎn)生重要影響，董其昌云“宋人書取意”2，宋人書的“意興”是一種興會飚舉的審美感興。磁州窯書風(fēng)多雄強(qiáng)豪放，有強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)主體意識。磁州窯書法的審美特質(zhì)，為學(xué)生打開了一個通往自由之境的通道，其體勢氣息以及生趣盎然的運(yùn)筆節(jié)奏，能夠很好的啟發(fā)學(xué)生書法用筆的變化和意趣，經(jīng)過實(shí)踐必然收到良好的教學(xué)效果。

二、學(xué)院國畫藝術(shù)教育中磁州窯審美文化的傳承研究及其意義

目前我省高校中國畫教學(xué)模式基本沿用了中西結(jié)合的美術(shù)教育體系，而中國畫與西畫的精神適應(yīng)模式及教學(xué)傳承體系有很多具體的差異，中國畫傳統(tǒng)認(rèn)識的開放性與教學(xué)中的封閉性不相適應(yīng)，在學(xué)院的美術(shù)教育中未形成一個與時展相適應(yīng)的中國畫課程體系。為使我省國畫藝術(shù)教育能夠更全面、科學(xué)、協(xié)調(diào)的發(fā)展，如何促進(jìn)我省學(xué)院中國畫教育課程的改革，成為一個已待解決的課題，而要解決這個問題就要從民族文化本源出發(fā)。在當(dāng)前“國際化”視覺符號的泛濫與“本土化”語言失語現(xiàn)象嚴(yán)重的狀況下，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，可以帶我們回歸到民族本源文化的深處，探尋新的傳統(tǒng)文化藝術(shù)復(fù)興之路。因此在中國畫教學(xué)中融入本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)文化因素，是豐富課堂教學(xué)模式、拓展學(xué)生的知識架構(gòu)和創(chuàng)作思路、以及提高藝術(shù)素養(yǎng)和文化歸屬感的具有創(chuàng)造性和現(xiàn)實(shí)意義的嘗試。本課題的研究豐富了中國畫教育體系和教學(xué)思路，并為學(xué)院藝術(shù)教育與傳統(tǒng)美術(shù)文化的有機(jī)結(jié)合提供理論及實(shí)踐支持。我們首先整理研究磁州窯可用于教學(xué)的文化點(diǎn)，使之更加系統(tǒng)、明晰。通過多種渠道搜集、整理如威權(quán)的文獻(xiàn)資料、博物館的藏品資料以及典型的民間精品，力求整理的內(nèi)容能夠直觀全面地代表磁州窯的精髓和文化精神。通過觀摩磁州窯瓷片及古代磁州窯制品，了解其傳統(tǒng)工藝及繪畫風(fēng)格，參觀窯廠了解具體工藝流程。安排學(xué)生進(jìn)行繪瓷藝術(shù)實(shí)踐，接受專家的指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技法，結(jié)合中國畫的特點(diǎn)及磁州窯的工具材料和傳統(tǒng)技法，輔導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。重點(diǎn)深化學(xué)生對磁州窯的認(rèn)知，身臨其境進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的同時加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的興趣，提高他們對型、線條的認(rèn)識和掌控能力。拓寬思路，豐富學(xué)養(yǎng)，以多元的教學(xué)方法提高學(xué)生的綜合藝術(shù)素養(yǎng)。同時，明確學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美術(shù)文化的目的，把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系以及學(xué)與用的關(guān)系，以繼承其本質(zhì)的、有現(xiàn)實(shí)意義的元素。通過“以人為本，尊重傳統(tǒng)，請進(jìn)來，走出去”的有效而多元的美術(shù)教育方式，進(jìn)行立體式教學(xué)。在教學(xué)中我們從美術(shù)和教育的視角研究、尋釋傳統(tǒng)民間美術(shù)文化，從中提煉其形態(tài)、材質(zhì)、色彩乃至其中特殊的審美品質(zhì)和繪畫語言符號，并確定其美學(xué)意義，汲取其中可用于教學(xué)的與國畫相得益彰的美學(xué)基因和材料技法進(jìn)行研究，確定每項(xiàng)內(nèi)容的教育功能，通過實(shí)踐研究其可行性、難點(diǎn)以及與國畫專業(yè)特點(diǎn)的吻合度。從實(shí)際的效果來看，磁州窯具備豐富我省國畫課程和教學(xué)模式的客觀條件，教學(xué)效果比較可觀，學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐能力和創(chuàng)造力以及對傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)識都得到大幅提升，通過對傳統(tǒng)磁州窯繪畫的臨習(xí)研究及創(chuàng)作，學(xué)生對畫面的整體把握、經(jīng)營位置以及器形、內(nèi)容與形式感的諧調(diào)統(tǒng)一能力得到加強(qiáng)；對畫面中黑白關(guān)系的處理以及散點(diǎn)透視有更深刻的感悟，能夠舉一反三，觸類旁通。同時也通過教學(xué)中學(xué)生的體驗(yàn)及藝術(shù)實(shí)踐，使磁州窯審美文化的傳承和發(fā)展空間得到拓展。學(xué)院國畫藝術(shù)教育中磁州窯審美文化的應(yīng)用研究，是具備前瞻性和推廣價值的教學(xué)實(shí)踐。

作者：倪春林工作單位：河北師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院

在知識膨脹、網(wǎng)絡(luò)速遞的今天,各大高校從事外國文學(xué)教學(xué)的人員遇到的問題越來越繁復(fù)、棘手。譬如,學(xué)生不愿意花費(fèi)大量精力閱讀文本,怎么辦?教師簡單地以多媒體教學(xué)模式取代傳統(tǒng)教學(xué)模式,可取嗎?外國文學(xué)作品質(zhì)高量多,而許多學(xué)校的課時不斷縮水,教師們按照時代與國別為序的方式詳細(xì)地講解,可行嗎?傳統(tǒng)講授外國文學(xué)基本上把重點(diǎn)放在20世紀(jì)之前的歐美文學(xué)方面,那么20世紀(jì)以來的文學(xué),到底怎么取舍?在不斷模糊高校師范生與非師范生的界限時,外國文學(xué)教學(xué)又應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任?說到底,就是我們該怎么迎接課程變革、時代挑戰(zhàn)的問題。我們認(rèn)為,面對教學(xué)、就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻的現(xiàn)狀,每位教師都應(yīng)按照自己學(xué)科的特性,結(jié)合個人的所長,積極行動起來,不斷優(yōu)化教學(xué)資源,為社會輸送優(yōu)質(zhì)人才。本文主要就外國文學(xué)的講授內(nèi)容、閱讀文本的選擇、講授方式諸方面進(jìn)行論述。

一、強(qiáng)化“兩頭”授課內(nèi)容,加強(qiáng)彼此內(nèi)在聯(lián)系

就目前的教學(xué)現(xiàn)狀來看,各大高校都在根據(jù)新要求調(diào)整教學(xué)內(nèi)容與授課時間。隨著新的課程的不斷加入,教育部門要求各教學(xué)具體實(shí)施單位擠壓原有的授課時間,為新課程保駕護(hù)航。同時,我們也不應(yīng)忽視,原先每節(jié)課50分鐘,現(xiàn)在減少為40分鐘。這就要求教師們在授課內(nèi)容上做出相應(yīng)的取舍。在授課內(nèi)容方面,教師“教什么”,這是首先必須明確的問題。我們認(rèn)為,應(yīng)該重視“兩頭”,一頭是古希臘羅馬文學(xué),另一頭是20世紀(jì)西方文學(xué)。體系完整,具有神人同形同性、人情美、人性美的古希臘神話不僅是古希臘藝術(shù)的寶庫和土壤、歐洲文藝復(fù)興的重要源泉,而且也以神話原型的力量影響著后世歐美文學(xué)。古希臘神話原型屬于世俗神話原型,包括女性神話原型、男性神話原型、英雄原型、漂流原型、尋找原型、父子沖突原型、母子沖突原型、兩性沖突原型等,形成了西方文學(xué)的母題。

施教者惟有讓初涉西方文學(xué)的學(xué)生領(lǐng)略到她的博大精深與絢麗多姿,才有可能產(chǎn)生濃厚的興趣,也才有可能靜下心來去閱讀、玩味、鑒賞、評論她,并把西方文化中合理、優(yōu)秀的部分轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在養(yǎng)分。因此,一般學(xué)者對重點(diǎn)解讀古希臘羅馬文學(xué)部分大致沒有異議。但對于20世紀(jì)的西方文學(xué),傳統(tǒng)的中國學(xué)界,還存在一些成見。他們認(rèn)為,從文本生成的角度來看,還沒經(jīng)過長時間的檢驗(yàn),不適宜簡單地下結(jié)論。例如,意識形態(tài)濃、哲理成分重的某些作品,還有一些遵從官方意志的遵命文學(xué),的確下結(jié)論略嫌倉促。這部分作品多半是20世紀(jì)冷戰(zhàn)以后東西方陣營對壘的結(jié)果,既有某些人對某一利益集團(tuán)的愚忠,又有某些人的階級或種屬的偏見,原因種種,不一而足,歷史上學(xué)術(shù)界把這部分作品調(diào)子定得太高,這顯然需要重新審視。對于20世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義作品,學(xué)術(shù)界的看法相對一致,我們所熟知的英、美、法、德和蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué),精彩紛呈,大家如云,這是人類文學(xué)史上的又一座高峰。

分歧最大的主要是現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義作品,諸如意識流小說、表現(xiàn)主義小說與戲劇、超現(xiàn)實(shí)主義詩歌、荒誕派戲劇、新小說以及正在產(chǎn)生的新的文學(xué)作品等等。對于這些在技巧上刻意求新求變的先鋒實(shí)驗(yàn)性作品,有些老教師還有所保守,不知該如何進(jìn)行講授,畢竟,20世紀(jì)的文本與文論都過于龐雜了。他們的擔(dān)心也有道理,因?yàn)檩p易講授在學(xué)術(shù)界尚無定論的東西給學(xué)生,似乎顯得不夠尊重學(xué)術(shù),也對學(xué)生不大負(fù)責(zé)。文學(xué)是任何一個時代都不可小覷的“晴雨表”。通過文學(xué),我們可以了解那個時代。作為時代的一面鏡子,文學(xué)以獨(dú)特的方式記錄時代的變遷和社會中形形色色的人物的浮塵起落與心路歷程。因此,作為21世紀(jì)的研究者,我們更應(yīng)當(dāng)以一種自覺的意識來關(guān)注社會與每一個個體。更何況,隨著許多中國家庭單位人口的減少,人們的審美需求也發(fā)生了變化。此外,我們也不能忽視每一個個體的時間與空間被社會多層級的分割與壓縮,真正屬于我們的自由時空少之又少。事實(shí)上,工業(yè)化程度越高,社會個體的自由度就越小,這時候人們就只有退守到心靈深處,用自己的方式去守護(hù)理想的燈塔、洗滌自己的傷口,進(jìn)行自我療救。

而這一切,我們可以在西方現(xiàn)代作品中找到,把那里作為我們心靈的棲居地。除了“兩頭”之外,中世紀(jì)文學(xué)、文藝復(fù)興時期文學(xué)、古典主義文學(xué)、啟蒙文學(xué)與19世紀(jì)文學(xué)都不應(yīng)偏廢。為了讓學(xué)生具有一個文學(xué)史的全局觀念,講授者不僅要在時空布局上對文學(xué)思潮、作家作品進(jìn)行整合,更重要的是要樹立“文學(xué)是人學(xué)”的觀念,以人本、人文、人道、人性為發(fā)展主線,挖掘“人的魅力”。我們在梳理文學(xué)的整體發(fā)展脈絡(luò)的同時,要強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美功效(包括教化功能)。從某種意義上來說,每個時代、每個個體精神向上的努力就是人類走向至真至善至美過程。當(dāng)然,對于擁有優(yōu)質(zhì)資源的學(xué)校,又可以別開生面,或以文明史的不同進(jìn)程將全球納入自己的視野,進(jìn)行各國之間的文化對話,或以專題形式(譬如英雄主義、婦女命運(yùn)、流浪漢小說、戰(zhàn)爭題材作品、愛情作品等)授課,而不是按照國別史的序列進(jìn)行授課。這樣學(xué)生學(xué)習(xí)后就會有一個更加系統(tǒng)的了解,更能夠從宏觀上把握外國文學(xué),更有充盈感、堅實(shí)感和系統(tǒng)性。

一、前言

當(dāng)我們在翻閱英美文學(xué)的經(jīng)典名著時，不難發(fā)現(xiàn)，總有一條隱藏的線索貫穿于整本著作的始終，在英美文學(xué)的創(chuàng)作原則中，他們將文學(xué)的最終歸宿歸源于“人”的發(fā)展，從而進(jìn)一步通過文學(xué)的表達(dá)形式來對人性進(jìn)行更深層次的反思和挖掘，文學(xué)和人性的相互作用循環(huán)往復(fù)，從而推動文學(xué)的發(fā)展和加深對人性本質(zhì)的感悟，這也暗合英美的“文學(xué)即人學(xué)”的創(chuàng)作觀點(diǎn)。每當(dāng)我們閱讀英美巨著時，通過自我分析探究出作品中人性的光輝形象，往往會被深深地折服，這種將人文主義納入文學(xué)創(chuàng)作最深處的創(chuàng)作原則，不能不令我們發(fā)出由衷的慨嘆。

二、人文主義的概述

人文主義的宗旨是追求人性的解放，萌發(fā)于古希臘文化中的人本主義，在文藝復(fù)興時期被發(fā)展和宣揚(yáng)，在當(dāng)時的英美世界，這種思想完全以一種普世文化的姿態(tài)占據(jù)著英美文化體系首要地位。在這種文化價值體系當(dāng)中，人們的思想觀念由以神為本轉(zhuǎn)向?yàn)橐匀藶楸?。到現(xiàn)代，人文主義指的是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、意義、地位、特性、價值等理論和學(xué)說，其思想菁華在于以人為本，以純真的愛和天賦的善追求人類的最大福祉。人文主義的社會價值取向傾向于對人本的關(guān)懷，提倡寬容，抵制暴力，注重維護(hù)個人的尊嚴(yán)，主張自我價值的實(shí)現(xiàn)和自由平等的哲學(xué)思潮。而在英美文學(xué)的表達(dá)思想中，人文主義的主要表現(xiàn)為對于人性解放的追求和對泯滅人性的思想和行為的抵制和反抗。

三、英美文學(xué)中人文主義的發(fā)展

（一）古希臘古羅馬時代文學(xué)中人文意識的萌發(fā)瑞典著名的古希臘文化研究專家安?邦納曾經(jīng)說過：“‘人’和‘人的意識’是古希臘文明的原點(diǎn)和最終之歸宿?！惫畔ＥD最早的文學(xué)形態(tài)是希臘神話，作為希臘文化的稚嫩期的產(chǎn)物，已經(jīng)將最原始的人本位意識滲透到作品創(chuàng)作當(dāng)中，這也成為后來希臘文化中民族精神的核心構(gòu)成文化要素。當(dāng)人類掌握了立體行走的能力時，最初因?yàn)樯婺芰Φ牡拖露纬傻娜壕由钍沟媒⑵鹆巳伺c集體和人與人之間的關(guān)系，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為人本位主義，換句話表示也就是這種文化是對個人權(quán)利的維護(hù)和尊重。在這種文化形態(tài)下，誕生的古希臘文學(xué)呈現(xiàn)出一種放縱原欲、張揚(yáng)個性、肯定人的生命價值和世俗生活的文體特征。在古希臘神話當(dāng)中，神和半神不是完美無缺的形象，神和半神呈現(xiàn)在讀者面前的形象是敢愛敢恨、恣情縱欲、為所欲為。這就真切的反應(yīng)出那個時代古希臘人民強(qiáng)烈的人本位主義，人本位主要體現(xiàn)在意志宣揚(yáng)和情欲的宣泄。例如古希臘神話中的萬王之王宙斯的妻子就有七位：墨提斯、忒彌斯、歐律諾墨、德墨忒爾、摩涅莫緒涅、勒托、赫拉，而這七位妻子并不都是和宙斯處于一個輩分地位上，甚至有宙斯的姑姑。古希臘神話中的故事作品從另一個層面表現(xiàn)出來的是希臘人民追求個體生命價值和張揚(yáng)個性的反映。當(dāng)然，作為古希臘文化的繼承，古羅馬文學(xué)中所體現(xiàn)的精神也存在這人本位主義的意識。人本位意識的繼承發(fā)展，對后世英美文學(xué)的產(chǎn)生和風(fēng)格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。之后經(jīng)歷洗西方中世紀(jì)的封建社會，人本主義在一定程度上受到了打壓，但是人本主義再次爆發(fā)的根源并沒有斷絕，直到“文藝復(fù)興”時期。

當(dāng)今文壇百花齊放，各種體裁的文學(xué)作品都爭相綻放色彩。而耽美文學(xué)就是在這樣的文學(xué)環(huán)境中，在各種社會因素的作用下，盛開于文學(xué)邊緣領(lǐng)域的一朵奇葩。從詞源來看，耽是沉迷，耽美就是沉迷于美好的事物。耽美源于日文TANBI，其詞義是“唯美，浪漫”。該詞最早出現(xiàn)在日本近代文學(xué)流派—耽美派，其主旨是“反對暴露從人性丑惡面為主的自然主義，并想找出官能美，陶醉其中追求文學(xué)意義”。因此，廣義來說，一切給予讀者唯美享受的文學(xué)題材都是耽美學(xué)的范疇。但隨著日本動漫的發(fā)展，耽美一詞被改造成用來特指“一切美型的男性”，以及“男性與男性之間不涉及繁殖的戀情”，即BL（BOYLOVE）。隨著BL主題的小說、漫畫、網(wǎng)游、影視作品等文學(xué)形式的流行，耽美一詞已經(jīng)成為BL的代名詞。從其內(nèi)容來看，耽美文學(xué)主要講男男之間的唯美戀情，這就涉及到了文學(xué)作品中的一個主題———同性戀。從古至今，以同性戀為內(nèi)容的文學(xué)作品有很多。雖然同性戀被視為社會的一種暗流，但同性戀文化在任何時代都不曾消失，無論是古代，近代還是當(dāng)代，同性戀文化一直被文學(xué)創(chuàng)作者所重視著。而耽美文學(xué)與之前的同性戀文學(xué)有很大的不同，除了作品中兩位主角同為男性，其作品的風(fēng)格，反映的主題等都與之前的同性戀作品有很大的區(qū)別。耽美文學(xué)所呈現(xiàn)的整體風(fēng)格是唯美浪漫的，不帶有之前同性戀作品的壓抑、苦悶的黑色色調(diào)，其中的男主人必須是美型的，這樣才符合其讀者的審美標(biāo)準(zhǔn)。隨著耽美文學(xué)的流行，作為其讀者群體的“同人女”也發(fā)展壯大起來?！巴伺币辉~起源于日本，指進(jìn)行同人創(chuàng)作的女性群體。“中國同人女的產(chǎn)生始于20世紀(jì)80年代，源于日本動漫的傳入，成熟于大陸網(wǎng)絡(luò)的普及?！彪S著同人女的人數(shù)越來越多，其逐漸成為這個社會中具有獨(dú)特內(nèi)涵的一個群體，這個群體成員多以80、90后的女性為主，她們活躍在網(wǎng)絡(luò)上，創(chuàng)造欣賞以耽美為主題的小眾文化。而這種“小眾”的意思并不是指數(shù)量的多少，而是一種亞文化，比如在百度搜索中輸入“耽美”，出現(xiàn)的相關(guān)網(wǎng)頁有18400000個；輸入“三個代表”，則出現(xiàn)17500000篇，這充分顯示出了耽美與同人女在網(wǎng)絡(luò)上的活躍程度。因此，對耽美讀者群體———“同人女”心態(tài)的研究也越來越凸顯其價值性和現(xiàn)實(shí)性。關(guān)于同人女為何熱衷于耽美文學(xué)，本人又有以下幾種觀點(diǎn)：

1對美的追求

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，精神生活越來越受到人們的重視?！暗⒚牢膶W(xué)與其他同志小說相比，故事內(nèi)容和人物形象都被刻畫得更為唯美、浪漫、細(xì)膩，它從女性的審美和情感觸動點(diǎn)來描述一種可望不可即的戀愛狀態(tài)。兩美型男性之間的愛情，被塑造成一種有悖于傳統(tǒng)倫理但又美好純粹的讓人同情和向往的戀情?！边@對于女性讀者來說具有很大的吸引力，符合女性讀者那種細(xì)膩柔和，易傷感，追求完美的心態(tài)。對于文中的男主人公，其美型的外表符合了女性讀者的視覺審美追求；對于文中故事情節(jié)，其婉轉(zhuǎn)，浪漫，唯美，也符合女性對于完美戀愛的一種追求。再者，耽美文學(xué)中的語言也是打動女性的一方面，繁復(fù)的修辭，華麗的辭藻，如沐春風(fēng)的語言感受使女性對于耽美文學(xué)有著執(zhí)著的偏愛。另外，耽美文學(xué)不僅有柔和的浪漫之美，在其作品中還含有一種絕望美。絕望破碎的美往往是最能打動女人的。比如之前流行的韓劇《藍(lán)色生死戀》、《對不起，我愛你》等影視作品，都是在賺足了女性觀眾的眼淚后受到了極力的追捧，從而大紅大紫，至今仍被女性觀眾奉為經(jīng)典。再如現(xiàn)在興起的新銳作家郭敬明，其作品大多以絕望的悲劇戀情為主，像《夢里花落知多少》、《悲傷逆流成河》、《迷藏》等，也都是用撕心裂肺的痛楚愛情打動女性讀者，獲得可觀的銷量。對于同人女對美的追求，“李銀河老師在《中國女性的感情與性》中提到同人女是一種基于本能的好惡來判斷BL作品，標(biāo)準(zhǔn)就是作品中的主人公是不是美型或者沒有魅力，同人女所接受的其實(shí)并不是同性戀，而是”兩個美男子之間的愛“外形要求是第一位的，對于BL的理解基本屬于柏拉圖式：靈魂之愛高于肉體之愛，一個人在另一個身上追求的不是他失去的一半，而是同他的靈魂相連的真理”。同人女對于耽美文學(xué)的沉迷與喜愛并不是單純的外形追求，雖然外形占了一大部分的原因，但是在淺層次的現(xiàn)象之下還有這深刻的情感因素，女人內(nèi)心深處總有一種對于悲劇的憐憫之情，因此總因悲劇劇情而觸發(fā)內(nèi)心情感，這種情感越是悲傷痛心就越讓人執(zhí)著其中。

2對現(xiàn)實(shí)的反叛

同人女群體大多集中于80、90后，這些女生現(xiàn)在大多都是家里的獨(dú)生子女，從小受到父母的呵護(hù)，關(guān)注，同時也受到了來自家長，老師等人的嚴(yán)加管制。女處于青春期的生們，心中充滿了懵懂的情緒，不安的躁動。因?yàn)樵诔醺咧袝r代，“戀愛”是個禁詞，是危險的，是家長和老師強(qiáng)烈壓制的。而處于青春期的人都會有這樣一種反叛心理，越是被禁止的東西就越想窺視一下究竟，使自己內(nèi)心的窺秘欲得到滿足。耽美文學(xué)中的男同性戀故事便滿足了同人女們的這種心理。其實(shí)，她們自己很明白，男同性戀是被社會不齒的，是違反自然規(guī)律的，是違背倫理道德的，但正是這樣一種現(xiàn)實(shí)生活中的反面題材才對同人女們有更大的吸引力，這種“禁忌的快樂”何嘗不是同人女們對現(xiàn)實(shí)生活的反叛，對倫理道德的掙脫，對被束縛著的自己的一種逃避與反抗呢？

3女權(quán)主義的興起

進(jìn)入全球化時代以來,后殖民理論思潮又煥發(fā)了新的活力,不同國家或民族間的文化交流和滲透也日趨頻繁,每個國家或民族甚至個體都會面臨著文化認(rèn)同的危機(jī)。而以黃玉雪、湯婷婷、趙健秀、譚恩美、任碧蓮等為主的美國華裔作家,在塑造中美兩國文化、書寫美國華裔的族裔身份及文化認(rèn)同方面發(fā)出了自己獨(dú)特的聲音,推動了美國華裔文學(xué)的發(fā)展。關(guān)于美國華裔文學(xué)的研究,王光林運(yùn)用后殖民翻譯理論對幾位華裔作家的作品進(jìn)行了分析,指出其文本中的文化翻譯具有自我殖民的意味,并倡導(dǎo)華裔作家們在再現(xiàn)第三世界文化時應(yīng)尊重其區(qū)別于第一世界的文化差異,在翻譯中構(gòu)建自己雜合的文化身份。[1](P148)陳愛敏從文化身份、文化語境和文化原型三方面分析探討了美國華裔文學(xué)與文化間的關(guān)系。劉芳稱則湯婷婷、譚恩美等在作品中對中國文化的表述實(shí)質(zhì)上是一種文化翻譯,既像西方的人種志那樣對中國文化進(jìn)行了方方面面的描述,在此過程中又涉及音譯、直譯等具體翻譯方法的運(yùn)用,此外,這種文化翻譯融傳統(tǒng)意義上的翻譯與寫作于一體,反映了來自弱勢文化的移民在美國所經(jīng)受的文化震蕩。[3](Piii)……,而形象學(xué)(法文imagologie)是近些年在歐洲發(fā)展迅速的一門新興學(xué)科,“現(xiàn)已成為比較文學(xué)中極具擴(kuò)張能力的前沿性學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域”。[4](P110)法國著名比較文學(xué)家巴柔在《形象》中將形象學(xué)定義為:“在文學(xué)化,同時也是社會化的運(yùn)作過程中對異國看法的總和”。[5](P154)狄澤林克指出“比較文學(xué)形象學(xué)”主要研究文學(xué)作品、文學(xué)史及文學(xué)評論中有關(guān)民族亦即國家的“他形象”(heteroimage)和“自我形象”(autoimage)。[6](P153)關(guān)于文學(xué)形象,趙炎秋教授在其著作《文學(xué)形象新論》中將其定義為:“形象,就是形式化了的生活。文學(xué)形象,就是通過語言形式化了的生活?！盵7](P167)本文擬以黃玉雪(JadeSnowWong)的《華女阿五》(FifthChineseDaughter)[8]、湯亭亭(MaxineHongKingston)的《女勇士》(TheWomanWarrior)[9]和譚恩美(AmyTan)的《喜福會》(TheJoyLuckClub)[10]為例,從形象學(xué)的角度探討在后殖民語境下美國華裔作家如何塑造中美文化、中美文化塑造所產(chǎn)生的影響及美國華裔作家還應(yīng)做出的努力。

一、中國文化在美國華裔文學(xué)中的塑造

周寧指出,“中國形象”是流行于社會的一整套關(guān)于“中國”的“表現(xiàn)”或“表述”系統(tǒng),其中同時包含知識與想象、真實(shí)與虛構(gòu)的內(nèi)容,具有話語的知識與權(quán)力兩方面的功能。從知識與想象方面看,中國形象包含著三層意義:一是西方對現(xiàn)實(shí)中國在一定程度上的認(rèn)知與想象,二是西方對中西關(guān)系的自我體認(rèn)、焦慮與期望,三是對西方文化自我認(rèn)同的隱喻性表達(dá)。[11](P7)中國作為一個有著五千多年歷史的大國,有著深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。中國的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)觀念等在第一代華裔腦海中根深蒂固。對于第二代華裔,胡勇指出“……對于他們來說,中國只能在父輩的故事中和文字記載里塑造。他們對中國的體認(rèn)既是出于中國傳統(tǒng)文化的潛移默化,還包含著更多的理性反思,他們所能體認(rèn)的是一個文化意義上的中國。她們筆下的文化中國形象,其所包含的儒家價值倫理與外延的社會交往禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣,散發(fā)著濃重的苦澀味。”[12](P20)諸如黃玉雪、湯婷婷、譚恩美等美國華裔作家都屬于第二代華裔,她們從小就對父母所固守的中國傳統(tǒng)文化耳濡目染,在自己的作品中將想象中的中國傳統(tǒng)文化翻譯到美國主流社會,塑造出心目中的中國文化形象:

1•“封建專制的落后國度”的中國形象美國華裔作家在其作品中塑造的中華民族深受儒家學(xué)說影響,追求中庸和諧、“忠”“孝”“禮”“義”等,提倡以父權(quán)為主的封建家長制度,主張女人“三從四德”、男尊女卑等落后思想?！度A女阿五》中,玉雪的父親堅信一個人可以沒有才能,但必須有道德,教育孩子們做人要誠實(shí)、要尊敬師長、不能動手打人、要勤儉節(jié)約、辛勤耕耘等;父親在家庭中占絕對地位,父母家教極嚴(yán),堅信“嚴(yán)厲的鞭打是培養(yǎng)孝女才子的最有效方法”[8](P53),他們要的是對孩子絕對的控制權(quán);在黃家女孩終究不能與男孩相提并論———父親不顧玉雪想完成高等教育的要求直言家里的財政狀況只能優(yōu)先讓可以傳宗接代、延續(xù)黃家香火的兒子繼續(xù)接受教育。湯亭亭的《女勇士》中,中國被描述成一個男尊女卑的女性煉獄:其中有大量如“女娃好比飯里蛆”、“寧養(yǎng)呆鵝不養(yǎng)女仔”[9](P39)等歧視女孩兒的民間諺語,女性喪失了應(yīng)有的獨(dú)立人格和婚姻自主權(quán)。而在譚恩美的成名作《喜福會》中,母親們腦海中始終保留著中國式的“孝”———忍耐、孝順、遵從父母的意愿,這就是為何許安梅的母親雖然被自己母親辱罵并殘酷地趕出家門,但當(dāng)母親病危時,她仍舊義無反顧地趕回到母親身邊,為了挽救母親的生命,不惜割下自己身上的肉給母親做藥引。

2•“怪誕詭異的古老國家”的中國形象美國華裔作家在創(chuàng)作過程中為了表現(xiàn)了中國這個古老國家的“異國情調(diào)”,展現(xiàn)了大量中國風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等以滿足美國讀者的獵奇心理,但同時也展現(xiàn)了中國文化怪誕詭異的一面。黃玉雪在《華女阿五》中有大量慶祝傳統(tǒng)節(jié)日、結(jié)婚、生孩子、殯葬儀式等充滿“異國情調(diào)”的中國文化的描寫,如玉雪小時候受驚嚇生病后,外婆買來白礬為其舉行趨驚儀式;唐人街的葬禮要請法師為死者超度靈魂,要撒紙錢等。湯亭亭的《女勇士》中塑造的中國文化更是充滿迷信色彩:母親勇蘭在醫(yī)院求學(xué)時得與形形色色的鬼作斗爭;當(dāng)社區(qū)醫(yī)院弄錯地址將別人家的藥送到家里時,母親堅持要女兒去藥店所要一些糖果作為賠償以驅(qū)走被送藥的晦氣。湯亭亭在小說中還詳盡地描述了母親燒的許多奇怪的菜肴,如黃鼠狼、烏龜、熊掌、浣熊等,讓女兒心神不寧,發(fā)出“寧愿吃塑料也不愿吃這些”[9](P83)的感嘆,這些在重視和保護(hù)自然生態(tài)的西方人眼里簡直怪異恐怖至極。譚恩美在《喜福會》中用中國傳統(tǒng)文化要素———五行理論將華人性格形象刻畫得活靈活現(xiàn),如安梅天生缺木,所以容易優(yōu)柔寡斷;精美的父親火元素太多,所以脾氣很大等。小說中還描述了中國人對魂靈的敬畏———安梅的母親選擇在除夕夜自殺,只為第二任丈夫一家能因害怕其靈魂煩擾而好好對待安梅,這些都彌漫著怪誕詭異的色彩。

3•“神秘奇特的東方大國”的中國形象中國有著幾千年連續(xù)發(fā)展的悠久文化,其對華夏兒女的影響也極為深遠(yuǎn),美國華裔作家在其作品中也繼續(xù)傳承著中國神秘奇特東方大國形象。黃玉雪的《華女阿五》中用大量篇幅描寫中國飲食文化,介紹了大量中國菜的獨(dú)特做法,從炊具、配料到火候、調(diào)味汁,這些都充滿了神秘奇異的色彩。湯亭亭的《女勇士》中還有大量中國民俗故事和神話傳說,如蟾蜍吃月的故事以及最具魅力的女英雄“花木蘭”上山習(xí)武、建功立業(yè)等的傳奇故事,這些也都增添了中國獨(dú)特神秘的文化形象。譚恩美的《喜福會》中,素云向女兒描述自己曾在中國擁有的一張麻將桌時說那是用一種貴重的叫做“hongmu”(紅木)的木材做成的,在英語里沒有對應(yīng)的譯詞,其實(shí)不然,而素云說紅木在英文里沒有對應(yīng)的單詞是因?yàn)樵谒男哪恐姓J(rèn)為自己的故國中國始終是獨(dú)特、無可比擬的,《馬可•波羅游記》中就曾描述過中國繁榮倉盛的景象,中國的陶瓷、絲綢等都曾引起西方各族的覬覦,這就在某種程度上塑造了中國神秘奇特的古老東方大國形象。

英美文學(xué)課程是我國高校英語專業(yè)的主要課程之一。該課程的開設(shè)目的是通過對英美國家不同時期、不同流派的文學(xué)作品的了解和分析，提高學(xué)生想象力、創(chuàng)造力和觀察力，以及培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維、溝通技巧、分析能力和邏輯推理能力。這種內(nèi)容就是我們現(xiàn)在所說的整體素質(zhì)。但是，由于市場經(jīng)濟(jì)的影響，英美文學(xué)課程被不斷地邊緣化，課程教學(xué)存在十分嚴(yán)重的問題。從新時代的高素質(zhì)人才需求這個角度來看，加強(qiáng)英美文學(xué)課程建設(shè)和深化課程改革具有重要意義。

一、高校英美文學(xué)教學(xué)目標(biāo)

高等院校的一項(xiàng)重要任務(wù)是把學(xué)生培養(yǎng)成為具有高度文化修養(yǎng)的人，也就是說要開發(fā)智力，而智力的基礎(chǔ)是文化知識。文學(xué)是社會生活的集中和典型反映。優(yōu)秀的文學(xué)作品，為人類文明做出了杰出的貢獻(xiàn)，是寶貴的精神財富。我們可以從不同歷史時期的文學(xué)作品中，了解各種不同時期的社會情況和問題，增加知識，豐富思想，擴(kuò)大視野。對學(xué)習(xí)外國語言的學(xué)生來說，這種了解更為重要，也更為直接，更為深刻。文學(xué)課還可以，使學(xué)生通過文學(xué)作品的閱讀和討論，提高理解、分析和鑒賞能力。文學(xué)鑒賞水平是一個人成熟的標(biāo)志之一，文學(xué)及其文學(xué)理論的發(fā)展也是一個民族文化水平高低和興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志之一。

二、高校英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

1.市場經(jīng)濟(jì)下英美文學(xué)地位尷尬近年來，市場經(jīng)濟(jì)，消費(fèi)文化，功利主義和實(shí)用主義的興起，大學(xué)英美文學(xué)課的影響陷入前所未有的困境。再加上很多人倡導(dǎo)所謂的“實(shí)用型人才“觀念，更直接影響到大專院校的英美文學(xué)課程的設(shè)置與教學(xué)。很可惜，我們看到，許多高校的急功近利和全然不顧壓縮教學(xué)大綱和英美文學(xué)課的教學(xué)內(nèi)容。從表面上看，這些安排似乎是合理的，符合競爭激烈的就業(yè)市場的需求，并幫助畢業(yè)生找工作，這似乎是聰明、務(wù)實(shí)的措施，但恰恰與大學(xué)培養(yǎng)人文精神的原則是想違背的。作為人文素質(zhì)教育的不可缺少的一部分，英美文學(xué)課程實(shí)際上是素質(zhì)教育的重要組成部分。這種尷尬的地位看似取決于商品化社會等客觀因素，但也和英美文學(xué)課程本身在課程規(guī)劃、教學(xué)實(shí)踐等方面存在的不足和缺陷緊密相關(guān)。

2.課程教材參差不齊，缺少系統(tǒng)性的規(guī)劃現(xiàn)有的教材有很多不理想的地方，選用的英國文學(xué)史上的一些作品教學(xué)材料已經(jīng)過時，涵蓋內(nèi)容不完整，一些更重要的作家被忽略。對當(dāng)代藝術(shù)作品，包括非常有限；美國文學(xué)的版本多強(qiáng)調(diào)文學(xué)的歷史，選讀相對較少；教學(xué)的重點(diǎn)從知識背景到作家的生活不全面，雖然逐步形成了一定的系統(tǒng)，但不夠全面。這導(dǎo)致學(xué)生思維僵化，缺乏見解。