【摘要】提起李白，對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)都并不陌生，從小我們就讀著他的詩(shī)歌長(zhǎng)大，他的生死及其不平凡的經(jīng)歷，都給人留下了疑問(wèn)和話題。故一直以來(lái)人們對(duì)他的研究很多，如對(duì)李白出生地、家世及卒年等的研究。中國(guó)傳統(tǒng)的山水詩(shī)，便是一副山水畫，詩(shī)乃大自然山水的墨之韻。北宋郭熙說(shuō)：“詩(shī)是無(wú)形畫，畫是有形詩(shī)”。無(wú)獨(dú)有偶，古希臘詩(shī)人西摩尼德斯有云：“畫是一種無(wú)聲的詩(shī)，詩(shī)是一種有聲的畫”?？梢娭形麝P(guān)于詩(shī)畫的關(guān)系同源，那就是追求一種意境。李白并不是以山水詩(shī)聞名，但是，李白的山水詩(shī)以雄奇、豪邁、大氣、蒼涼見長(zhǎng)，突破了中國(guó)傳統(tǒng)山水詩(shī)的借山水以自?shī)实鸟骄?。也同樣取得了叫大的成就?/p>

【關(guān)鍵詞】李白；山水詩(shī)；詩(shī)人

提綱：

一、李白生平介紹

二、李白與山水詩(shī)之間的關(guān)系

三、李白山水詩(shī)的漫游

摘要：詩(shī)意是我國(guó)特有的藝術(shù)概念，起源于文人墨客對(duì)意境的一種提煉。而李白又是一座中國(guó)詩(shī)壇不可逾越的高山，其詩(shī)意充滿了浪漫含蓄、意境玄妙、奇幻瑰麗、人文主義情懷等特點(diǎn)，這恰好與環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用的概念不謀而合。文章在對(duì)李白詩(shī)意感悟的基礎(chǔ)上，結(jié)合環(huán)境設(shè)計(jì)中的概念與案例，闡述兩者的藝術(shù)通感，并探究詩(shī)意與環(huán)境設(shè)計(jì)的融合。

關(guān)鍵詞：李白；詩(shī)意；環(huán)境設(shè)計(jì)；融合

設(shè)計(jì)的目的在于“人詩(shī)意的棲居在大地上。”設(shè)計(jì)師王澍也說(shuō)“設(shè)計(jì)師，首先得是個(gè)文人，詩(shī)意是應(yīng)有的情趣?！痹?shī)意可以激發(fā)一個(gè)人所有認(rèn)知的可能性，在意識(shí)中留下痕跡，與人發(fā)生互動(dòng)，被人所感知，從而達(dá)到精神上的共鳴。美學(xué)家朱光潛在《談美》中說(shuō)到：“凡藝術(shù)家一半是詩(shī)人，一半是工匠。優(yōu)秀的創(chuàng)作藝術(shù)都可以成為一首優(yōu)美的詩(shī)，不從詩(shī)歌入手，談藝術(shù)的根基就缺少厚重。”

一、對(duì)李白詩(shī)意的解讀

唐代是詩(shī)歌的國(guó)度，而正是這樣一個(gè)人才輩出的年代，李白這個(gè)絕世天才如彗星般閃耀于詩(shī)壇，并牢牢占據(jù)榜首的位置。其浪漫主義的詩(shī)風(fēng)、豪放灑脫的氣度、傲世獨(dú)立的人格，一直被后世所歌頌。他的詩(shī)歌，充滿了創(chuàng)作者自身澎湃的激情與無(wú)盡的想象，字里行間，給予讀者的是波瀾壯闊的山河、是一望無(wú)垠的荒漠、是超脫世俗的幻境、是極目無(wú)窮的灑脫。大凡一個(gè)集大成的作者，風(fēng)格總是多樣的，其表現(xiàn)出的詩(shī)意，也呈現(xiàn)多維度的藝術(shù)美感，結(jié)合作品，大致可分為如下幾個(gè)特點(diǎn)：1.浪漫含蓄。詩(shī)歌之美美在簡(jiǎn)短而精煉，言有盡而意無(wú)窮，需細(xì)細(xì)品味，借助聯(lián)想，補(bǔ)白詩(shī)歌的言外之意、韻外之致，方能領(lǐng)會(huì)作者的詩(shī)意。這里體現(xiàn)的，就是含蓄之美。李白早期受儒家思想中樸素持重、溫柔敦厚的影響，其詩(shī)風(fēng)除了磅礴大氣之外，在觸及個(gè)人情感表達(dá)的詩(shī)作上，如描寫友情、閨怨、懷思等情感時(shí)，易表現(xiàn)出含蓄的一面。在《送友人》中最后兩句寫到：“浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。”用“浮云”比喻即將遠(yuǎn)去的友人，飄忽不定、任意東西。用“落日的余暉”象征自己的心情，不忍心友人的離去，就像落日，在完全沉入海平面之前，還要把余光灑向世間萬(wàn)物。而最后一句的“蕭蕭班馬鳴”，更是用馬匹的長(zhǎng)鳴之聲指代離別之聲，隱晦的襯托出離別情緒。將擬人與比喻巧妙地結(jié)合起來(lái)，移情于物，將物比人。充分表達(dá)出李白浪漫含蓄的特點(diǎn)。2.意境玄妙。關(guān)于“意境”一詞，宗白華先生這么說(shuō)：“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映，化實(shí)景而為虛景，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化。藝術(shù)境界主于美。”代山川立言，是詩(shī)人賦予的意境。李白總是能做到將內(nèi)心主觀世界藝術(shù)外化而出，在《月下獨(dú)酌》中寫到“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！惫賵?chǎng)失意，孑然一身，花間買醉。以月造境，托月寄情。后句寫到“月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春?！笨此谱缘闷錁?lè)，實(shí)則月不解飲，影徒隨身，仍舊孤獨(dú)。三兩句話，便能勾勒出一個(gè)孤獨(dú)寂寥的意境。反映出他的作品意境深遠(yuǎn)、妙不可言的特點(diǎn)。3.奇幻瑰麗。詩(shī)人正是憑借異于常人眼光、天馬行空的幻想，才得以吟出膾炙人口的詩(shī)句。談及李白，必然會(huì)談到他奇幻瑰麗的想象。他善于抓住一個(gè)點(diǎn)，進(jìn)行夸張放大，創(chuàng)造出神奇瑰麗的藝術(shù)形象。在其代表作之一的《夢(mèng)游天姥山留別》中，利用自己的夢(mèng)境來(lái)描寫現(xiàn)實(shí)人生。開頭的“?？驼勫?，煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。”這里把虛無(wú)縹緲的瀛洲和明滅可見的天姥山做對(duì)比，一虛一實(shí)，突出天姥山的地位。下一段從“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”開始，虛寫自己的夢(mèng)境。夢(mèng)中描寫空中天雞、千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)、熊咆龍吟、云青欲雨、水澹生煙、霓衣風(fēng)馬、云中仙君等，種種幻想，描寫出一個(gè)奇之又奇的場(chǎng)景，令讀者身如其境。充分表現(xiàn)出他詩(shī)詞的奇幻瑰麗的特點(diǎn)。4.人文主義情懷。到達(dá)一定境界的詩(shī)人，其詩(shī)詞中必然會(huì)有其內(nèi)心感性的流露。思想上的上層建筑，大都包含了人文主義精神。以人為本更是亙古不變的核心，關(guān)注人的生存狀態(tài)、情感價(jià)值。李白在傳統(tǒng)意義上被認(rèn)為是“謫仙人”，仿佛生活在云端，其實(shí)不然，他也像好友杜甫一樣，關(guān)心人民疾苦，感激勞動(dòng)階級(jí)。在《丁督護(hù)歌》中，李白寫到“萬(wàn)人鑿磐石，無(wú)由達(dá)江滸。君看石芒碭，掩淚悲千古。”一字一句中，細(xì)致刻畫出民夫拖船的痛苦，回歸到人的本質(zhì)，反映出民間疾苦，傳達(dá)了自己的人文主義情懷。

二、環(huán)境設(shè)計(jì)中詩(shī)意的表現(xiàn)

李白是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人，其非凡的自負(fù)和自信，狂傲的獨(dú)立人格，豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)造的情懷，充分體現(xiàn)了盛唐士人的時(shí)代性格和精神風(fēng)貌。

李白是時(shí)代的驕子，一出現(xiàn)就震驚了整個(gè)詩(shī)壇。他氣狹風(fēng)雷的詩(shī)歌創(chuàng)作，及其天才大手筆，當(dāng)時(shí)就征服了眾多的讀者，朝野上下，許為奇才，享有崇高的聲譽(yù)和地位。李白是一位曠世奇才，在中國(guó)詩(shī)歌史上有著不可替代的地位。

但是，人們?cè)谑①澙畎椎摹岸肪圃?shī)百篇”的創(chuàng)作豪情和“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的蓋世絕倫的神奇藝術(shù)感染力的同時(shí)，卻不得不對(duì)這位頂禮膜拜的心中偶像的坎坷、悲憤的一生的慨嘆與惋惜。按理說(shuō)，盛唐孕育了天才詩(shī)人，詩(shī)人將唐詩(shī)推向了史無(wú)前例的高峰。像這樣一位曠世奇才，應(yīng)該是宏圖大展，平步青云，人生如意，功德名標(biāo)青史而唾手可得。假如是這樣一位罕見的詩(shī)人，與政治聯(lián)系在一起，用一種政治的手段來(lái)推動(dòng)文化的進(jìn)步，那唐代文化的成就領(lǐng)域就絕非是僅限于唐詩(shī)；而且有著這種成就的人也決不會(huì)是廖若晨星。然而，李白的一生也許是與政治相背離的，所以充滿了坎坷和艱辛。更可嘆的是“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的政治報(bào)負(fù)化為泡影。是他自己想作一位不問(wèn)政治的閑云野鶴嗎？不是的。是他自己想求仙訪道，不問(wèn)紅塵，作一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的圣賢嗎？更不是。他與一般盛唐士人一樣，是一個(gè)功名心很強(qiáng)的詩(shī)人，但他又不愿意走科舉入仕之路，想像古代的策士一樣，“編干諸候”，“歷抵卿相”，寄希望風(fēng)云際會(huì)，一鳴驚人。與25歲就開始了長(zhǎng)達(dá)18年的漫游與干謁生活，想實(shí)現(xiàn)自己的“奮其智能，愿為輔弼”的理想。干謁失敗后，隱于徂徠山，到42歲，天寶元年(742)才奉召二入長(zhǎng)安，他自以為時(shí)機(jī)以到，在《南京別兒童入京》詩(shī)中說(shuō)“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。但是好景如曇花一現(xiàn)，他終因其狂放的性格和行為觸怒了朝中的權(quán)貴，遭到讒毀，于天寶三年以“賜金放還”之名，被迫離開長(zhǎng)安。此后，李白寄家東魯，開始了漂泊十年的第二次漫游。特別是他于暮年時(shí)期，在752年，誤入永王李嶙的幕府，當(dāng)永王以叛亂罪被肅宗李亨下令討伐時(shí)，李白也以反叛罪，蒙冤入獄，并長(zhǎng)流夜郎。759年，李白在流放的途中遇赦放回，他悲憤交加，次年病逝于當(dāng)涂，年僅62歲。這是他人生中的一大敗筆，使他遺恨終生。

那么，究竟是什么原因使這樣一位曠世奇才難展胸圖大志，并且一生坎坷、漂流、悲憤、艱辛，以致含冤蒙羞地死去呢？翻開李白沉重的人生檔案，我們不難發(fā)現(xiàn)，除了權(quán)貴們的嫉賢妒能外，更主要的是他自己那種狂傲不羈、自視清高、自以為是、喜為大言、目中無(wú)人、“戲萬(wàn)乘若僚友，視同列如草芥”的性格，造就了他悲慘的人生。也許人們會(huì)翹起大拇指稱贊說(shuō)，人生的悲劇美在李白的身上得到了很好的體現(xiàn)，但是又有誰(shuí)愿意自己親身實(shí)踐著這種人生的悲劇美呢？

李白那種平交諸候，長(zhǎng)揖萬(wàn)乘的人生理想過(guò)于高傲自負(fù)，過(guò)于理想化，在現(xiàn)實(shí)的生活中是很難實(shí)現(xiàn)的。浪漫主義與嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)矛盾，常使李白陷于悲憤不平、失望之中，可是他又始終向往著這種理想，這就注定了他的一生要漂流、漫游、流放和蒙羞。然而，在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中，有幾多人，他們的才華遠(yuǎn)不及李白的百萬(wàn)份之一，與李白相比，可以說(shuō)是胸?zé)o點(diǎn)墨；但是他們的狂傲之心與李白有過(guò)之而無(wú)不及。似乎自己“身現(xiàn)強(qiáng)虜盡，談笑靜胡沙”。我想，這種人是沒有好結(jié)果的。它自己不學(xué)無(wú)術(shù)，卻又要自高自大，這個(gè)也不好，那個(gè)也不行，似乎天底下只有他才是對(duì)的，可就是沒有人認(rèn)可。所以，我奉勸一切有識(shí)之士，在拜讀李白壯麗詩(shī)篇的同時(shí)，又要以李白的人生悲劇為借鑒，不能讓李白的人生悲劇在你的身上重演。我們要保持清醒的頭腦，時(shí)時(shí)自省，處處謙虛，審時(shí)度勢(shì)，左右逢源，這樣才能使自己的人生更臻完美，才能有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想，成為一個(gè)為社會(huì)所用的人。事實(shí)上，一切希望成功的人，處世為人的藝術(shù)尤為重要。一個(gè)不會(huì)處世，不會(huì)生存，不會(huì)做人的人，其實(shí)也并不是一個(gè)合格的人材，他的人生也一定不會(huì)很完美。即使是一個(gè)很有才華的人，與政治家的雄才大略，放眼全球的胸懷與眼光相比，不知要渺小多少倍。你在政治家的心目中只不過(guò)是一介書生，文人、墨客而已。如果文人墨客就自以為了不起，也“戲萬(wàn)乘若僚友，視同列如草芥”的話，那他將會(huì)與人生悲劇共度一生。

愿天下有識(shí)之士，在效仿李白飄逸灑脫的氣度和自信豁達(dá)的精神風(fēng)貌的同時(shí)，摒棄那種自命不凡，喜為大言，孤傲不群，狂放不羈的性格。只有這樣，你的人生才會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，充滿燦爛的光輝。

【論文關(guān)鍵詞】李白道境仙韻飄逸詩(shī)風(fēng)

【論文摘要】學(xué)道求仙、服食煉丹幾乎貫穿了李白一生。李白還兩受道策，成為道教徒。探討了道教信仰與李白詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌風(fēng)格的深層聯(lián)系。

李白“始終是個(gè)世外的道士”①，盡管他的思想構(gòu)成駁雜，但其主導(dǎo)未出道家一道教界內(nèi)。他不但以道教教義為高標(biāo)，塑造著自己的人格風(fēng)范，而且以道境為理想，把其作為畢生不懈的追求。其飄逸詩(shī)風(fēng)，正是他體悟“道”境的產(chǎn)物。然而，探討李白詩(shī)歌與道教關(guān)系者，多著眼于詩(shī)人尋仙訪道的具體活動(dòng)及其詩(shī)作中對(duì)道教典故、神仙意象的運(yùn)用，對(duì)道教信仰與其詩(shī)歌風(fēng)格的深層聯(lián)系，尚涉筆不多。本文擬就此作粗淺的探討。

作為道教教義核心的“道”，具有不同層面的多重意蘊(yùn)。依據(jù)歷代道教學(xué)者較具普遍性的論述，我們將其形態(tài)特質(zhì)概括為四：①玄遠(yuǎn)窈冥；②超絕無(wú)限；③流動(dòng)變幻；④逆向體悟的思維方式。它們都深刻作用于李白的藝術(shù)趣味、藝術(shù)構(gòu)思，體現(xiàn)于取材、煉意、造境、建構(gòu)諸方面，形成了其飄逸的詩(shī)歌風(fēng)格?！帮h逸”，司空?qǐng)D描述為：“落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之云，高人畫中，令色氤氳，御風(fēng)蓬葉，泛彼無(wú)垠。如不可執(zhí)，如將有聞。識(shí)者期之，欲得愈分?！雹谄淦犯?，貴在精神超邁，氣韻飛動(dòng)，境界清虛，無(wú)論從創(chuàng)作或欣賞哪一方面把握，都可謂是一個(gè)同于“道”的境界。而李白則始終以道教徒的執(zhí)著沉迷，以窮化探元之心，在詩(shī)中體悟建構(gòu)著這一境界，塑造出“謫仙人”的自我形象。有關(guān)道境的玄遠(yuǎn)窈冥與“飄逸”的超邁精神、道境的超絕無(wú)限與“飄逸”的灑脫韻度兩方面，筆者已于《道教清境與李白的飄逸詩(shī)風(fēng)》一文作了論述，下面則著重從道境的流動(dòng)變幻與“飄逸”的飛動(dòng)氣勢(shì)、道境的逆向體悟與“飄逸”的厚重底蘊(yùn)兩方面進(jìn)行討論。

一、道境的流動(dòng)變幻與“飄逸”的飛動(dòng)氣勢(shì)

裴敬《翰林學(xué)士李公墓碑》：“先生得仙秀氣耶?不然，何異于常人耶?或日：太白之精下降，故字太白，故賀監(jiān)號(hào)‘謫仙’，不其然乎?故為詩(shī)格高旨遠(yuǎn)，若在天下物外，神仙會(huì)集，云行鶴駕，想見飄然之狀。”

論文關(guān)鍵詞：李白詩(shī)歌風(fēng)格傳播因素

論文摘要：李白詩(shī)歌風(fēng)格的多樣化，前人多認(rèn)為來(lái)自于對(duì)鮑、謝的學(xué)習(xí)，自然山川的陶冶和李白自身性格使然。文章通過(guò)對(duì)李白詩(shī)歌的分析，認(rèn)為李白是在考慮了唐詩(shī)的傳播方式以及詩(shī)歌的傳播對(duì)象后而創(chuàng)作的，因而對(duì)其詩(shī)歌風(fēng)格產(chǎn)生了影響，目的是為了制造特定聲譽(yù)以獲得社會(huì)的承認(rèn)和皇帝的賞識(shí)，從而走上仕途，建功立業(yè)。

一前人對(duì)李白詩(shī)歌風(fēng)格形成原因的認(rèn)識(shí)

李白在世時(shí)已名聞?dòng)钪?，以匹夫而?dòng)九重，詩(shī)名之盛遠(yuǎn)非時(shí)人可比，“千載獨(dú)步，唯公一人”。論及李白詩(shī)歌風(fēng)格，千載以來(lái)，仁者見仁，智者見智。白居易在《與元九書》中說(shuō):“李之作，才矣奇矣，人不逮矣。;將其風(fēng)格概括為一個(gè)“奇”字;元鎮(zhèn)說(shuō)李白的風(fēng)格是“壯浪縱志，擺去拘束”,滄浪詩(shī)話》貝組謂“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁”，將其歸于飄逸一類;王世貞《藝苑厄言》卷四云:“太白以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴?，F(xiàn)在一般文學(xué)史和研究者多以“飄逸”總括之。至今一些有影響的中國(guó)文學(xué)史教材仍然采用“飄逸”之說(shuō)概括李白的詩(shī)風(fēng)。

其實(shí)，李白的風(fēng)格有其多樣性。朱熹說(shuō)曾說(shuō)“李太白詩(shī)不專是豪放，亦有雍容和緩的”。如“抒發(fā)性靈，寄托規(guī)諷”的五十九首古風(fēng)就不都是“飄逸”的，恐怕是以古樸厚實(shí)為主。這一點(diǎn)不但從前人“指事深切，言情篤摯”的評(píng)論見出消息，而且從“自風(fēng)騷以迄太白，皆一線相承”的贊譽(yù)亦能悟出道理。又如李白140多首樂(lè)府詩(shī)，有人跟老杜對(duì)照，認(rèn)為“工部緩，供奉深”，像《梁甫吟》、《行路難》、《將進(jìn)酒》等名篇，多以哀怨騷人的筆觸極盡感士不遇之苦，實(shí)在看不出“飄逸”來(lái)。及至律詩(shī)、絕句，李白寫得各具特色，要以“飄逸”概夕.寒難特合。

對(duì)于李白詩(shī)歌風(fēng)格的成因，也有不同的看法。如杜甫就說(shuō)“清新庚開府，俊逸鮑參軍”，認(rèn)為是學(xué)習(xí)庚信、鮑照的結(jié)果;《河岳英靈集》評(píng)李詩(shī)云:“李白性嗜酒，志不拘檢，常林棲十?dāng)?shù)載，故其為文章，率皆縱逸。將詩(shī)歌風(fēng)格歸結(jié)為人格的反映;同是李白朋友的另一位詩(shī)人任華在《雜言寄李白》中對(duì)李詩(shī)的風(fēng)格和形成原因作了更為詳盡的分析和描述，詩(shī)云:“古來(lái)文章有奔逸氣，聳高格，清人心神，驚人魂魄，我聞當(dāng)今有李白……登廬山，觀瀑布，海風(fēng)吹不斷，江月照還空。

中國(guó)古代，一位文人，便無(wú)足觀。文官之顯赫，在官而不在文，他們作為文人的一面，在官場(chǎng)也是無(wú)足觀的。但是事情又很怪異，當(dāng)峨冠博帶早已零落成泥之后，一桿竹管筆偶爾涂劃的詩(shī)文，竟能鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫漶。

我曾經(jīng)，在黃昏的伊河上仰望過(guò)龍門石窟，頂著濃冽的秋霜拜臨過(guò)白馬寺，而今年的初冬又一次摸到了隋唐遺址。我的周圍，人頭濟(jì)濟(jì)，差不多絕大多數(shù)人的心頭，都回蕩著那幾首不必引述的詩(shī)。人們來(lái)尋景，更來(lái)尋詩(shī)。這些詩(shī)，他們?cè)诤⑻釙r(shí)代就能背誦。孩子們的想象，誠(chéng)懇而逼真。因此，這些城，這些樓，這些寺，早在心頭自行搭建。待到年長(zhǎng)，當(dāng)他們剛剛意識(shí)到有足夠腳力的時(shí)候，也就給自己負(fù)上了一筆沉重的宿債，焦渴地企盼著對(duì)詩(shī)境實(shí)地的踏訪。為童年，為歷史，為許多無(wú)法言傳的原因。有時(shí)候，這種焦渴，簡(jiǎn)直就像對(duì)失落的故鄉(xiāng)的尋找，對(duì)離散的親人的查訪。

文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。他們褪色的青衫

里，究竟藏著什么法術(shù)呢？

流連在洛陽(yáng)已經(jīng)一年有余，小時(shí)候那些美好的詩(shī)中描繪栩栩如生的洛城在腦海中變成了不可磨滅的現(xiàn)實(shí)。

誰(shuí)家玉笛暗飛聲，

高考題目中關(guān)于詩(shī)歌鑒賞的角度有形象、思想內(nèi)容、表達(dá)技巧等幾個(gè)方面。有時(shí)候命題人可能會(huì)提一個(gè)看似籠統(tǒng)，實(shí)則具體的問(wèn)題，比如：對(duì)這首詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格方面進(jìn)行鑒賞。我們很多同學(xué)便對(duì)這么個(gè)龐大的問(wèn)題無(wú)從下手了。其實(shí)，對(duì)于這樣的問(wèn)題我們不必驚慌。要在腦海中形成一個(gè)這樣的概念。什么是藝術(shù)風(fēng)格，它包括那些方面，而在這一首詩(shī)歌中比較突出的是什么，順著這個(gè)思路走，你就知道命題者想讓你從什么角度答題了。

那么什么是藝術(shù)風(fēng)格？藝術(shù)風(fēng)格就是一個(gè)作家或者藝術(shù)家詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色和個(gè)性。這種特色和個(gè)性的形成，往往與個(gè)人的身世與人生際遇有關(guān)系。所以，了解一個(gè)詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)必要的前提就是能夠知曉一點(diǎn)有關(guān)這個(gè)作者的知識(shí)，比如他所生活的時(shí)代，他一生有哪些重要的作品，這些作品有無(wú)因時(shí)代或者生活變故而發(fā)生風(fēng)格上的改變？貫穿此人一生的有那些重要的人生理想或者抱負(fù)，這些都是了解一個(gè)作者一首詩(shī)歌的一些必要前提。

再者，藝術(shù)風(fēng)格分多方面的內(nèi)容，比如表現(xiàn)手法，比如修辭手法，比如其他的表達(dá)技巧等等。

在這里以李白的詩(shī)歌為例

李白是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人，盛唐詩(shī)歌的氣，情，神在李白的詩(shī)歌中發(fā)揮得淋漓盡致。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，充滿了發(fā)興無(wú)端的澎湃激情和神奇想象，既有其實(shí)浩瀚的壯觀奇景，又有標(biāo)舉風(fēng)神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收?？梢哉f(shuō)：“李白的魅力，就是盛唐的魅力。李白的詩(shī)具有“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的藝術(shù)魅力，這也是他的詩(shī)歌最鮮明的藝術(shù)特色。作為一個(gè)浪漫主義詩(shī)人，李白調(diào)動(dòng)了一切浪漫主義手法，使詩(shī)歌的內(nèi)容和形式達(dá)到了完美的統(tǒng)一。李白的詩(shī)富于自我表現(xiàn)的主觀抒情色彩十分濃烈，感情的表達(dá)具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢(shì)。比如，他入京求官時(shí)，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”想念長(zhǎng)安時(shí)，“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹?！边@樣一些詩(shī)句都是極富感染力的。

極度的夸張、貼切的比喻和驚人的幻想，讓人感到的卻是高度的真實(shí)。在讀到“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”這些詩(shī)句時(shí)，讀者不能不被詩(shī)人綿長(zhǎng)的憂思和不絕的愁緒所感染。李白的這一藝術(shù)表現(xiàn)手法在《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》等詩(shī)中表現(xiàn)得尤為突出。

高考題目中關(guān)于詩(shī)歌鑒賞的角度有形象、思想內(nèi)容、表達(dá)技巧等幾個(gè)方面。有時(shí)候命題人可能會(huì)提一個(gè)看似籠統(tǒng)，實(shí)則具體的問(wèn)題，比如：對(duì)這首詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格方面進(jìn)行鑒賞。我們很多同學(xué)便對(duì)這么個(gè)龐大的問(wèn)題無(wú)從下手了。其實(shí)，對(duì)于這樣的問(wèn)題我們不必驚慌。要在腦海中形成一個(gè)這樣的概念。什么是藝術(shù)風(fēng)格，它包括那些方面，而在這一首詩(shī)歌中比較突出的是什么，順著這個(gè)思路走，你就知道命題者想讓你從什么角度答題了。

那么什么是藝術(shù)風(fēng)格？藝術(shù)風(fēng)格就是一個(gè)作家或者藝術(shù)家詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色和個(gè)性。這種特色和個(gè)性的形成，往往與個(gè)人的身世與人生際遇有關(guān)系。所以，了解一個(gè)詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)必要的前提就是能夠知曉一點(diǎn)有關(guān)這個(gè)作者的知識(shí)，比如他所生活的時(shí)代，他一生有哪些重要的作品，這些作品有無(wú)因時(shí)代或者生活變故而發(fā)生風(fēng)格上的改變？貫穿此人一生的有那些重要的人生理想或者抱負(fù)，這些都是了解一個(gè)作者一首詩(shī)歌的一些必要前提。

再者，藝術(shù)風(fēng)格分多方面的內(nèi)容，比如表現(xiàn)手法，比如修辭手法，比如其他的表達(dá)技巧等等。

在這里以李白的詩(shī)歌為例

李白是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人，盛唐詩(shī)歌的氣，情，神在李白的詩(shī)歌中發(fā)揮得淋漓盡致。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，充滿了發(fā)興無(wú)端的澎湃激情和神奇想象，既有其實(shí)浩瀚的壯觀奇景，又有標(biāo)舉風(fēng)神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收?？梢哉f(shuō)：“李白的魅力，就是盛唐的魅力。李白的詩(shī)具有“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的藝術(shù)魅力，這也是他的詩(shī)歌最鮮明的藝術(shù)特色。作為一個(gè)浪漫主義詩(shī)人，李白調(diào)動(dòng)了一切浪漫主義手法，使詩(shī)歌的內(nèi)容和形式達(dá)到了完美的統(tǒng)一。李白的詩(shī)富于自我表現(xiàn)的主觀抒情色彩十分濃烈，感情的表達(dá)具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢(shì)。比如，他入京求官時(shí)，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”想念長(zhǎng)安時(shí)，“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹?！边@樣一些詩(shī)句都是極富感染力的。

極度的夸張、貼切的比喻和驚人的幻想，讓人感到的卻是高度的真實(shí)。在讀到“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”這些詩(shī)句時(shí)，讀者不能不被詩(shī)人綿長(zhǎng)的憂思和不絕的愁緒所感染。李白的這一藝術(shù)表現(xiàn)手法在《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》等詩(shī)中表現(xiàn)得尤為突出。

編者按：本文主要從詩(shī)歌創(chuàng)作方法上的不同；詩(shī)歌風(fēng)格的上不同；詩(shī)歌意象上的不同三個(gè)方面進(jìn)行論述。其中，主要包括：后世敬仰的“詩(shī)仙”李白與“詩(shī)圣”杜甫是我國(guó)唐代的兩位著名的詩(shī)人、他們都有滿腔的愛國(guó)熱情、活的經(jīng)歷各異，所以在其藝術(shù)形式上也有所不同、創(chuàng)作方法是作者根據(jù)一定的觀念和原則塑造藝術(shù)形象的方法、對(duì)朝廷的腐敗、李白詩(shī)歌的浪漫主義主要表現(xiàn)在其大膽的夸張，豐富的想象上、“風(fēng)格”就是指作品的整個(gè)風(fēng)貌和格調(diào)的基本特點(diǎn)、語(yǔ)言方面的不同、杜甫是“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”、李白詩(shī)歌氣勢(shì)豪邁、月是詩(shī)人經(jīng)常吟詠的對(duì)象之一、意象是一種“表意之象”，一種象征性的形象、李白詩(shī)歌的浪漫意象在詩(shī)中充分表現(xiàn)出來(lái)、杜甫是按照生活本身來(lái)塑造形象等，具體材料請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

論文摘要：后世敬仰的“詩(shī)仙”李白與“詩(shī)圣”杜甫是我國(guó)唐代的兩位著名的詩(shī)人，他們?yōu)楹笕肆粝铝嗽S多不朽的詩(shī)歌。李白、杜甫的詩(shī)歌思想有著一致性，他們同樣愛祖國(guó)、愛，關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)，關(guān)心人民的疾苦。本文主要從詩(shī)歌創(chuàng)作方法、詩(shī)歌風(fēng)格、詩(shī)歌表現(xiàn)意象三個(gè)方面比較了李白與杜甫詩(shī)歌的不同。

論文關(guān)鍵詞：李白杜甫創(chuàng)作方法風(fēng)格意象浪漫主義現(xiàn)實(shí)主義

后世敬仰的“詩(shī)仙”李白與“詩(shī)圣”杜甫是我國(guó)唐代的兩位著名的詩(shī)人，他們?yōu)楹笕肆粝铝嗽S多不朽的詩(shī)歌。作為封建社會(huì)的文人墨客，他們都有著自己的抱負(fù)，想為國(guó)家、為皇帝盡心盡力。因此他們都有滿腔的愛國(guó)熱情。對(duì)國(guó)家有一份熾熱的感情，國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)那種歡喜、自豪感在他們筆下流露；但國(guó)家處于憂患時(shí)，他們又憂心忡忡。他們反對(duì)唐統(tǒng)治者的窮兵黷武。反對(duì)分裂戰(zhàn)爭(zhēng)。如李白的《古風(fēng)渡瀘及五月》、杜甫的《兵車行》都是抨擊唐統(tǒng)治者的窮兵黷武。李白的《奔亡道中》五首和杜甫的《北征》、《三吏》、《三別》都是對(duì)安史之亂的痛斥。他們想為國(guó)家盡一份力，但是他們?cè)谑送局杏植坏弥?。李、杜二人結(jié)下“醉眠秋共被，攜手同游的友誼，他們的詩(shī)歌在思想上有一致性。但由于他們生活的時(shí)代、家庭對(duì)他們的影響不同。生活的經(jīng)歷各異，所以在其藝術(shù)形式上也有所不同。

一、詩(shī)歌創(chuàng)作方法上的不同

創(chuàng)作方法是作者根據(jù)一定的觀念和原則塑造藝術(shù)形象的方法。現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義是文學(xué)史上兩種主要的創(chuàng)作方法。李白以浪漫主義為主，杜甫以現(xiàn)實(shí)主義為主。浪漫主義創(chuàng)作方法是以豐富的想象，大膽的夸張，火熱的激情來(lái)描繪生活圖畫?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法是對(duì)生活的真實(shí)描寫，如實(shí)反映生活，因此也叫“寫實(shí)主義”。

摘要：中國(guó)古代歌頌真摯情誼的詩(shī)篇，在內(nèi)容上可以分為三類：一是抒發(fā)摯友之間互相眷戀的無(wú)限深情：二是抒發(fā)摯友之間依依惜別的深情；三是抒發(fā)對(duì)摯友的慰勉和贊美之情。中國(guó)古代這些歌頌真摯友誼的詩(shī)篇。將魅力長(zhǎng)存，光芒永在。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；古典詩(shī)歌；真摯友誼

友誼是人生旅途中激人奮進(jìn)的伴侶，是人類最美好的感情之一。友情與親情、愛情鼎足而三，成為除血親、姻親之外的以道義、志趣相維系的一種重要感情。在崇尚友情的中國(guó)古代社會(huì)，不少俠義之士甚至把這種感情看成比姻親感情更為重要的一種感情。所謂“朋友如手足，妻子如衣服”，即是這種朋友感情重于姻親感情的最好注腳。當(dāng)然，我們?cè)谶@里并不是提倡這種“朋友如手足，妻子如衣服”的狹義的朋友情感，只是證明友情的重要而已。龐堅(jiān)先生在《海內(nèi)存知己》中說(shuō)：“如果說(shuō)沒有親情，社會(huì)將紊然無(wú)序；沒有愛情，生活將索然乏味，那么沒有友情，世界也將黯然失色?！敝袊?guó)古代最偉大的教育家孔子曾在他的經(jīng)典著作《論語(yǔ)》的首章中說(shuō)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很快樂(lè)的事嗎?實(shí)際上孔子是在教給他的學(xué)生求學(xué)、做人的道理。一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須有朋友?！抖Y記·學(xué)記》中所謂“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”，說(shuō)明沒有朋友對(duì)于成就一個(gè)人的學(xué)問(wèn)是很可怕的障礙。要在社會(huì)上立足，沒有真摯的友誼更是不行，所謂“一個(gè)好漢三個(gè)幫”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。可見友情是一個(gè)多么親切的詞匯，友情對(duì)于人生來(lái)說(shuō)，又是多么的重要?？梢哉f(shuō)，人生離不開真摯的友情，事業(yè)離不開志同道合的朋友。唐代詩(shī)人王勃的名句：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，就洋溢著關(guān)山難阻，心心相印的真摯友情。朋友只要知心，就不會(huì)因?yàn)榉指羧f(wàn)里而彼此疏遠(yuǎn)，即使是遠(yuǎn)在天涯海角，也會(huì)覺得好像近在咫尺一樣。明代陳子龍的《仲夏直左掖門送夏彝仲南歸》詩(shī)中也寫過(guò)類似的詩(shī)，“丈夫重知己，萬(wàn)里同一鄉(xiāng)?！币馑际钦f(shuō)大丈夫交友看重的是知己，即使遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，也象是同在一鄉(xiāng)一樣感到親近。正是因?yàn)檫@種朋友間的真摯友誼，才使好友之間的離別呈現(xiàn)出一種高昂的氣勢(shì)和壯闊的情懷，可見朋友間的真摯友誼對(duì)彼此的鼓舞和砥礪是何等的重要。

重視朋友間的真摯友誼，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。在漫長(zhǎng)的中華民族發(fā)展史上，流傳著多少動(dòng)人的心心相應(yīng)的友誼故事啊!著名的古琴曲《高山流水》中記載的俞伯牙和鐘子期的知心友情，至今仍振聾發(fā)聵。鐘子期亡故，伯牙痛失知音，傷心欲絕，將琴摔碎，發(fā)誓終身不再?gòu)椙伲员硎緦?duì)知心朋友的哀悼。也正因?yàn)檫@感人的真摯友誼，《高山流水》的古琴曲一直流傳到今天。1977年8月22日，《高山流水》作為友誼和“知音”的象征，被錄入美國(guó)“航天者”號(hào)太空船上攜帶的一張鍍金唱片上，發(fā)射到太空，作為中華民族智慧的結(jié)晶與地球人類文明的信息，向宇宙其他星球的高級(jí)生物尋求友誼和“知音”去了。在悠久的中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，又有多少歌頌真摯友誼的詩(shī)章在廣袤的大地上流傳啊!可以說(shuō)，從我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》開始，就產(chǎn)生了人類追求真摯友誼的詩(shī)章?！对?shī)經(jīng)·小雅·伐木》中的“嚶其鳴矣，求其友聲”，以幽谷的鳥尋求和鳴之聲來(lái)比喻人對(duì)朋友的尋覓。從西漢開始，隨著社會(huì)的動(dòng)亂，產(chǎn)生了一大批抒寫朋友離別之情的詩(shī)。如《文選》中收錄的四首蘇武詩(shī)，其中第四首中的“良友遠(yuǎn)別離，各在天一方”，就寫出了作者對(duì)友人離別，天各一方的依依惜別之情，感情真摯，別意縈回。此后歷經(jīng)各代，歌頌真摯友誼的詩(shī)篇，便不絕如縷，形成了中國(guó)文學(xué)史上蔚為大觀的歌頌真摯友誼的詩(shī)篇。所謂“不求同日生，但求同日死”，更是說(shuō)明了這些詩(shī)篇中所描寫的朋友之間的情誼之深。古往今來(lái)的歌頌友誼的詩(shī)篇從不同的角度歌頌了人類最美好的朋友之情，堪稱中國(guó)古典詩(shī)歌這個(gè)豐富的礦藏中一批熠熠生輝的珍寶。

一、歌頌真摯友誼的詩(shī)篇的形式

歌頌真摯友誼的詩(shī)篇，大多在形式上有明顯的標(biāo)志。一是摯友不在身邊而生思念摯友之情。這樣的詩(shī)作常常用“寄”，如王僧孺的《春日寄鄉(xiāng)友》和庾信的《寄徐陵》；“懷”，如謝胱的《懷故人》和杜甫的《天末懷李白》，如白居易的《同李十一醉憶元九》和賈島的《憶江上吳處士》；“得”，如元稹的《得樂(lè)天書》和陳與義的《得光書因以詩(shī)迓之》；“思”，如王安石的《思王逢原二首》；“聞”，如元稹的《聞樂(lè)天授江州司馬》；“贈(zèng)”，如曹植的《贈(zèng)王粲》和陸凱的《贈(zèng)范曄》。二是偶遇摯友而引發(fā)敘舊之情。這樣的詩(shī)作常常用“逢”，如嚴(yán)羽《臨川逢鄭遐之之云夢(mèng)》和徐熥《酒店逢李大》；“遇”，如吳偉業(yè)的《遇舊友》；“會(huì)”，如韋應(yīng)物的《淮上喜會(huì)梁州故人》。三是送別摯友而抒發(fā)依依不舍之情。這類詩(shī)作常用“送”，如王勃的《送杜少府之任蜀川》和王昌齡的《送柴侍御》；“別”，如謝胱的《別王丞僧孺》和何遜的《與蘇九德別》；“留”如葉清臣的《賀圣朝·留別》和劉辰翁的《摸魚兒·酒邊留同年徐云屋》。此外還有兩者皆可用的有“示”，和“酬”等等。前者如王安石的《示長(zhǎng)安君》；后者如朱彝尊的《酬洪異》。最為感人的是“見”和“哭”。前者的“見”并非指人，而是見到摯友的詩(shī)作，而陡生思念摯友之情。如白居易的《藍(lán)橋驛見元九詩(shī)》：“藍(lán)橋春雪君歸日，秦嶺秋風(fēng)我去時(shí)。每到驛亭先下馬，循墻繞柱覓君詩(shī)?！比?shī)短短28個(gè)字，寫出了元、白之間珍貴的真摯友誼，正象賴漢屏先生所說(shuō)的，“尤其可貴者，結(jié)處別開生面，以人物行動(dòng)收篇，用細(xì)節(jié)刻劃形象，取得了七言絕句往往難以達(dá)到的藝術(shù)效果。這種細(xì)節(jié)傳神，主要表現(xiàn)在‘循、繞、覓’三個(gè)字上。墻言‘循’，則見寸寸搜尋；柱言‘繞’，則見面面俱到；詩(shī)言‘覓’，則見片言只字，無(wú)所遁形。三個(gè)動(dòng)詞連在一句，準(zhǔn)確地描繪出詩(shī)人在本來(lái)不大的驛亭里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，摩挲拂拭，仔細(xì)辯認(rèn)的動(dòng)人情景。且七言中三用動(dòng)詞，構(gòu)成三個(gè)意群，吟誦起來(lái)，就顯得節(jié)奏短而迫促。如繁弦急管并發(fā)，更襯出詩(shī)人匆遽的行動(dòng)和急切的心情。通過(guò)這種傳神的細(xì)節(jié)描繪和音樂(lè)旋律的烘托，詩(shī)人的形象和內(nèi)心活動(dòng)，淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前，使人深深地為他懷友思故的真摯情意所感動(dòng)。”后者的“哭”則表示了摯友亡故后自己的悲痛之情，正是由于悲痛，更顯示了朋友之間的真摯情誼。如李商隱的《哭劉蕢》：“上帝深宮閉九閽，巫成不下問(wèn)銜冤。黃陵別后春濤隔，湓浦書來(lái)秋雨翻。只有安仁能作誄，何曾宋玉解招魂!平生風(fēng)義兼師友，不敢同君哭寢門?！崩钌屉[和劉蕢有著共同的政治傾向的好朋友。劉蕢是唐敬宗寶歷二年進(jìn)士。唐文宗時(shí)曾召試賢良方正直言極諫，劉蕢在對(duì)策中曾大膽地揭露了當(dāng)時(shí)朝政的黑暗腐朽，引起了考官的激賞，但也觸怒了掌權(quán)的宦官。李商隱出于哀時(shí)憂國(guó)和痛恨宦官亂政，對(duì)劉蕢的高風(fēng)亮節(jié)表示異常的欽佩，把劉苜引為知已，并寫過(guò)《贈(zèng)劉司戶蕢》一詩(shī)。該詩(shī)把同情知友之情和憂時(shí)憤國(guó)之情結(jié)合起來(lái)，抒寫了自己對(duì)劉蕢的敬佩和同情。劉蕢去世后，李商隱又先后寫了《哭劉蕢》、《哭劉司戶二首》、《哭劉司蕢》等詩(shī)。這些“哭”詩(shī)，特別是這首《哭劉蕢》，不但表達(dá)了李商隱對(duì)劉蕢的真摯情誼和由衷敬佩，也顯示了產(chǎn)生這種情誼的共同的思想政治基礎(chǔ)。由于全詩(shī)深摯的感情和樸素真切的表達(dá)，該詩(shī)贏得了后世文人的高度評(píng)價(jià)。清代大詩(shī)人紀(jì)昀稱這首詩(shī)“一氣鼓蕩，字字沉郁?！?/p>