近年來，*縣大力推進(jìn)“五村、兩規(guī)范、一帶頭”建設(shè)，走黨建工作為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的路子，村級(jí)黨組織的凝聚力、戰(zhàn)斗力得到進(jìn)一步加強(qiáng)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展。在抓黨建促經(jīng)濟(jì)的工作中，*縣注重把農(nóng)村致富能人培養(yǎng)成黨員，把黨員培養(yǎng)成致富能手，把黨員中的致富能人培養(yǎng)成村干部，把村干部培養(yǎng)成為黨組織書記，逐步實(shí)現(xiàn)了“農(nóng)民—經(jīng)濟(jì)能人—黨員經(jīng)濟(jì)能人—村干部”的轉(zhuǎn)換，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)能人”帶動(dòng)戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)了新科技、新思潮、新觀念在農(nóng)村的廣泛傳播，擴(kuò)大了科技的普及推廣面。目前，通過基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)和經(jīng)濟(jì)能人的帶動(dòng)，全縣已建立了黨群帶富幫扶聯(lián)合體405個(gè)，組建“協(xié)會(huì)”、“公司”等農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作組織18個(gè)。廣大農(nóng)民群眾在以經(jīng)濟(jì)能人為首的村干部的引領(lǐng)示范下，找到了能脫貧致富的路子。

當(dāng)前，*縣農(nóng)村出現(xiàn)的一個(gè)特殊階層——農(nóng)村經(jīng)濟(jì)能人，并以他們?yōu)橹黧w構(gòu)成了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生力軍隊(duì)伍。在新的歷史條件下，如何發(fā)揮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)能人的積極作用，如何正視、引導(dǎo)、培養(yǎng)、啟用，讓優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)能人進(jìn)入農(nóng)村基層公共權(quán)力領(lǐng)域，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、農(nóng)村社會(huì)民主政治建設(shè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)騰飛具有深遠(yuǎn)意義。

一、農(nóng)村能人從政的優(yōu)勢(shì)、特點(diǎn)

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)能人從政的優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在：1、思想意識(shí)超前。經(jīng)濟(jì)能人有開拓精神和經(jīng)濟(jì)頭腦，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)能人肯學(xué)習(xí)、勤動(dòng)腦，有較強(qiáng)烈的發(fā)財(cái)欲望，能夠順應(yīng)市場(chǎng)的變化，主動(dòng)掌握市場(chǎng)行情，不斷尋找致富門路，而且一旦看準(zhǔn)目標(biāo)就會(huì)毫不猶豫地創(chuàng)造自己的事業(yè)。2、文化素質(zhì)較高。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)能人一般具有較高的文化素質(zhì)。3、創(chuàng)新能力較強(qiáng)。能人思想意識(shí)超前，有敏銳的市場(chǎng)洞察力，能迅速發(fā)現(xiàn)問題，提出解決問題的方案，并且能經(jīng)過周密的思考和論證后遴選出最佳方案，能夠從實(shí)際出發(fā)不斷地推陳出新。4、領(lǐng)導(dǎo)和組織才能較出色。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)能人與一般農(nóng)戶相比，有較高的領(lǐng)導(dǎo)水平和組織才能，在組織經(jīng)濟(jì)方面的成就就是其才能的集中表現(xiàn)，一般能勝任組織和帶領(lǐng)農(nóng)民致富的重任。5、在群眾中威信高。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)能人已成了村民的榜樣，特別在經(jīng)營項(xiàng)目，生產(chǎn)方式和經(jīng)營技術(shù)上在村民中說話很有份量，具有振臂一揮，群眾紛紛響應(yīng)的牽動(dòng)效應(yīng)。6、社會(huì)責(zé)任感較強(qiáng)。大部分農(nóng)村經(jīng)濟(jì)能人在稅費(fèi)上繳、公益事業(yè)、幫助貧困農(nóng)民等方面比較積極主動(dòng)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)能人希望社會(huì)穩(wěn)定，在宣傳黨的方針政策方面也比較自覺，要求改革，要求發(fā)展的愿望比較強(qiáng)烈，是一個(gè)穩(wěn)定而富于進(jìn)取，具有較強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的社會(huì)階層。

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)能人是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的“火車頭”，農(nóng)村能人經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了先進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展趨向，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)能人如果能進(jìn)入基層公共權(quán)力領(lǐng)域，進(jìn)入基層權(quán)力中心，不僅能夠使經(jīng)濟(jì)、政治聯(lián)系更加緊密，而且能使社會(huì)資源合理配置，農(nóng)村社會(huì)政治效能最大化。實(shí)踐表明，農(nóng)村能人如能通過適當(dāng)?shù)臋C(jī)制加以引導(dǎo)，趨利避害，他們的政治才華就能得到最大的發(fā)揮，農(nóng)村社會(huì)政治效能就能得到最大化。

二、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)能人從政是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、社會(huì)主義民主政治和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)騰飛的客觀需要

摘要：傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長模式猶如一把雙刃劍，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人類文明不斷進(jìn)步的同時(shí)，也給人類的生產(chǎn)生活帶來了嚴(yán)重的危害，人類的幸福漸行漸遠(yuǎn)。為此，人類迫切需要尋求一種可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長模式來應(yīng)對(duì)危機(jī)和挑戰(zhàn)。低碳經(jīng)濟(jì)是一種以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)增長模式，它的出現(xiàn)正是基于人類的幸福。

關(guān)鍵詞：低碳經(jīng)濟(jì)幸福

繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后，人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展正悄然迎來一個(gè)劃時(shí)代的改革，低碳經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

在2003年的英國能源白皮書《我們能源的未來：創(chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)》里，低碳經(jīng)濟(jì)第一次以政府文件的形式，出現(xiàn)在公眾視野，然而系統(tǒng)地談?wù)摰吞冀?jīng)濟(jì)，則可以追溯至1992年的《聯(lián)合國氣候變化框架公約》和1997年的《京都協(xié)議書》。低碳經(jīng)濟(jì)，是指通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開發(fā)等多種手段。盡可能地減少煤炭、石油等高碳能源消耗，減少溫室氣體排放，達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏、最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

今天，全球經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，生產(chǎn)力水平得到了很大提高，茹毛飲血、衣不蔽體的時(shí)代早以不復(fù)存在，取而代之的是沐浴著工業(yè)化、信息化的春風(fēng)，人類正享受著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步帶來的無限量的文明成果。那么，從理論上講如果摒棄工業(yè)時(shí)代傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，或許就會(huì)減緩世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的勢(shì)頭，阻礙人類奔赴現(xiàn)代化的進(jìn)程。然而歷史和事實(shí)卻迫使我們重新審視傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，理智的選擇切合實(shí)際的發(fā)展模式——低碳經(jīng)濟(jì)。迫使我們做出這樣選擇的根源就在于人類自身的幸福。

關(guān)于幸福，古今中外，諸多學(xué)者都做了深入的剖析和探討，英國哲學(xué)家休謨有一句名言：一切人類努力的偉大目標(biāo)在于獲得幸福。而人與自然環(huán)境的和諧又是一切幸福的前提。

一、阿馬蒂亞·森對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的“自利行為假設(shè)”的批判

根據(jù)阿馬蒂亞·森的看法，長久以來形成的對(duì)亞當(dāng)·斯密關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”思想的誤解，是造成“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)分離的”根本原因。按照他的思路，經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“經(jīng)濟(jì)人”是在所謂“自利行為假設(shè)”基礎(chǔ)上被錯(cuò)誤理解的，而自利行為假設(shè)是沒有根據(jù)的，或者在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中是不真實(shí)的。“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把理性的人類行為等同于選擇的內(nèi)部一致性，并進(jìn)而把它等同于自利最大化。但是，正如阿馬蒂亞·森所指出的那樣，既沒有證據(jù)表明自利最大化是對(duì)人類實(shí)際行為的最好近似，也沒有證據(jù)表明自利最大化必然導(dǎo)致最優(yōu)的經(jīng)濟(jì)條件?！卑ⅠR蒂亞·森發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)中，一直有兩個(gè)問題值得深思。其一，為了保證經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不會(huì)被友善或道德情操等因素所干擾（這些應(yīng)該交給倫理學(xué)去考察），經(jīng)濟(jì)學(xué)家們長久以來假設(shè)人類的行為動(dòng)機(jī)是單純的、簡(jiǎn)單的和固執(zhí)的，這就是所謂自利行為假設(shè)一直被奉若神明的學(xué)術(shù)原因；其二，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的淵源是作為一個(gè)倫理學(xué)的分支發(fā)展而來，矛盾的是，到了今天，它的特征卻恰恰是“無倫理”（non-ethical），這是不自然的，更是不尋常的，一定發(fā)生了什么問題。

這個(gè)問題反映在從兩個(gè)學(xué)科研究的關(guān)系上，出現(xiàn)了不應(yīng)有的、卻被深刻認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的分離。而在所有以“經(jīng)濟(jì)人”分析為基石而建立起來的理論中，為追求理論上的純粹的“經(jīng)濟(jì)人”模型，而將現(xiàn)實(shí)的人的倫理道德進(jìn)行了剝離，以完成機(jī)械的“經(jīng)濟(jì)人”抽象。如此，豐富多彩的人成為了在動(dòng)機(jī)上只有“內(nèi)部一致性”的固執(zhí)的千篇一律的自利的個(gè)人，活生生的人在經(jīng)濟(jì)學(xué)上幾乎僵死。而這竟然作為影響廣泛，歷久彌新的經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理性認(rèn)識(shí)存在至今。森認(rèn)為，“被稱為‘實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)’的方法論，不僅在理論分析中回避了規(guī)范分析，而且還忽視了人類復(fù)雜多樣的倫理考慮，而這些倫理考慮是能夠影響人類實(shí)際行為的。根據(jù)研究人類行為的經(jīng)濟(jì)家們的觀點(diǎn)，這些復(fù)雜的倫理考慮本身就是基本事實(shí)存在，而不是什么規(guī)范判斷問題?！彼辉購?qiáng)調(diào)，“善、正當(dāng)和義務(wù)概念都是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要概念”?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)很大的誤區(qū)就是忽視了涉及或影響著“經(jīng)濟(jì)人”及其經(jīng)濟(jì)行為的倫理道德因素。排除倫理動(dòng)機(jī)的人的自利行為假設(shè)不僅僅應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)人上，還被廣泛確信發(fā)生于其他社會(huì)角色上。喬治·施蒂格勒?qǐng)?jiān)持類似的觀點(diǎn)，而森卻反對(duì)，認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中，偏離自利的倫理考慮一直發(fā)揮著重要的作用。森進(jìn)一步說明自己反對(duì)的是自利成為了人類行為的惟一動(dòng)機(jī)，他并不否認(rèn)自利在主體的選擇中起了“決定性的作用”。少了自利動(dòng)機(jī)，正常的經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)甚至無法進(jìn)行下去。他主張的是動(dòng)機(jī)的多元性。此外，他堅(jiān)稱自利和某種周全的考慮之間并不存在著必然的矛盾，二者可以融合或互補(bǔ)。經(jīng)過以上分析，可得出以下結(jié)論：第一，人們（包括“經(jīng)濟(jì)人”）并非惟一地按照自利的方式行事；第二，即使人們惟一地按照自利的方式行事，他們也未必能取得某種特定意義上的成功，即提高技術(shù)效率（投入產(chǎn)出比）或經(jīng)濟(jì)效率（帕累托最優(yōu)）。而經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)這樣的結(jié)論長期普遍持相反的態(tài)度，其根源在于對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖亞當(dāng)·斯密的極大誤解。

二、回到倫理學(xué)去，企業(yè)家是經(jīng)濟(jì)人與道德人的復(fù)合

為了厘清自利行為假設(shè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)上錯(cuò)誤的根源，森進(jìn)一步指出，主張自利行為假設(shè)的人們總是從斯密的著作里翻出詞句，認(rèn)為人總是會(huì)依從自利的動(dòng)機(jī)行事，這是對(duì)斯密的經(jīng)濟(jì)人思想的一個(gè)誤解。其實(shí)，斯密的經(jīng)濟(jì)人與其說是“自利”的，不如說是“自愛”的和“精明”（prudence，又譯為謹(jǐn)慎）的。斯密的思想中，“道德情操”這一術(shù)語有著深厚的斯多葛主義色彩，道德情操“是用來說明人（被設(shè)想為在本能上是自私的動(dòng)物）的令人難以理解的能力，即能判斷克制私利的能力。”這就是“謹(jǐn)慎”也成為了經(jīng)濟(jì)人的某種“道德情操”的原因，這顯然是受到了古希臘斯多葛學(xué)派的“自制”思想的影響。但是，斯密宣稱他的“謹(jǐn)慎”并不等同于斯多葛的自制。森認(rèn)為斯密是把謹(jǐn)慎看作是“理性和理解力的結(jié)合，后者則不是”。的確，斯密并不是僅僅像主流經(jīng)濟(jì)學(xué)里描述的那樣，只是關(guān)注自利。他看到了謹(jǐn)慎在經(jīng)濟(jì)人的行為動(dòng)機(jī)中的重要作用，“明智和審慎的行為，當(dāng)它指向比關(guān)心個(gè)人的健康、財(cái)富、地位和名譽(yù)更為偉大和高尚的目標(biāo)時(shí)，時(shí)常又非常合宜地被稱作謹(jǐn)慎?！彼^續(xù)說道：“在所有這些場(chǎng)合，謹(jǐn)慎都同許多更偉大和更顯著的美德，同英勇，同廣泛而又熱心的善行，同對(duì)于正義準(zhǔn)則的神圣尊重結(jié)合在一起，而所有這些都是由恰如其分的自我控制所維持的……它必然意味著所有理智和美德的盡善盡美。這是最聰明的頭腦同美好的心靈合二為一。

確實(shí)如此，斯密把最好的道德評(píng)價(jià)送給了那些能夠在利己和利他之間進(jìn)行權(quán)重，而最終選擇了更為重視利他的經(jīng)濟(jì)人。他多次強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)他人的幸福或不幸在各方面都依我們的行為而定時(shí)，我們不敢按自愛之心可能提示的那樣把一個(gè)人的利益看得比眾人的利益更為重要……品德高尚和優(yōu)良的人不會(huì)為這種情感所左右?！庇秩纾骸皞€(gè)人決不應(yīng)當(dāng)把自己看得比其他任何人更為重要，以至為了私利而傷害或損害他人，即使前者的利益可能比后者的傷害或損害大的多。”森告誡人們，如果對(duì)斯密的著作進(jìn)行系統(tǒng)的、無偏見的閱讀與理解，自利行為的信奉者是無法從那里找到依據(jù)的。實(shí)際上，道德哲學(xué)家和先驅(qū)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并沒有提倡過一種精神分裂式的生活，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把斯密關(guān)于人類行為的看法狹隘化了，從而鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論上的一個(gè)主要缺陷，經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困化主要是由經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離造成的。大河內(nèi)一男對(duì)此持有類似的觀點(diǎn)。他說：“人們認(rèn)為斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說是與倫理相對(duì)立的，其體系的性質(zhì)是違背道德的。但是，……對(duì)斯密的這種批判是在特定的歷史條件下進(jìn)行的，因而批判者也不理解斯密所說的倫理同經(jīng)濟(jì)的深刻的內(nèi)在聯(lián)系。在亞當(dāng)·斯密看來，倫理不是同經(jīng)濟(jì)對(duì)立的，毋寧說它是對(duì)經(jīng)濟(jì)有利的；倫理不是處于同經(jīng)濟(jì)對(duì)立的地位，而是存在于經(jīng)濟(jì)本身之中?！倍z憾的是，“斯密認(rèn)為一直與經(jīng)濟(jì)倫理保持密切聯(lián)系的‘經(jīng)濟(jì)人’，在其后經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中逐漸變成單純方法論上的工具，當(dāng)初‘經(jīng)濟(jì)人’同經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)系隨之被切斷了?！睂?shí)際上，作為經(jīng)濟(jì)人的企業(yè)家并沒有同作為道德人的企業(yè)家發(fā)生分裂，企業(yè)家道德人不是處于同企業(yè)家經(jīng)濟(jì)人相對(duì)立的地位，而是存在于經(jīng)濟(jì)本身之中。這一結(jié)論，還可以從企業(yè)家經(jīng)濟(jì)人的利益目標(biāo)分析中獲得。

內(nèi)容摘要：盡管“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)受到了來自各方面的批評(píng)，但其基本內(nèi)核仍然是合理的。只要克服這個(gè)概念的某些缺陷，并對(duì)其做出必要的補(bǔ)充，就可供中國經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)人；合理內(nèi)核；借鑒

Abstract:Thoughtheassumptionofeconomicmancriticizedbydifferentschools,it’sbasiccoreisstillreasonable.Ifwecanovercometheassumption’ssomelimitationsandmakeitperfect,itwillbeusedforreferenceforChineseeconomics.

Keywords:Economicman;thereasonedcore;useforreference

“經(jīng)濟(jì)人”是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)，是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的出發(fā)點(diǎn)。盡管這一概念自提出之日起就受到了種種批評(píng)，但其基本內(nèi)核仍然是合理的，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展具有十分重要的借鑒意義。

一、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的演變和發(fā)展

內(nèi)容提要：“經(jīng)濟(jì)人”問題包括兩個(gè)方面：一是什么是“經(jīng)濟(jì)人”的本質(zhì)，二是如何有效約束“經(jīng)濟(jì)人”，使其選擇符合社會(huì)最優(yōu)原則；筆者認(rèn)為，不管一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)是利他或是利己，“經(jīng)濟(jì)人”的本質(zhì)始終是利己；如何有效約束“經(jīng)濟(jì)人”，使其選擇符合社會(huì)最優(yōu)原則，關(guān)鍵是制度創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)人研究

作者簡(jiǎn)介：宋圭武，男，1964年10月生，甘肅靖遠(yuǎn)人，畢業(yè)于上海交通大學(xué)，現(xiàn)為中共甘肅省委黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)部教授，主要研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)理論和中國經(jīng)濟(jì)改革問題。

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)基本前提?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)、資源稀缺性、供給與需求、成本與收益等概念構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的基本范疇體系。正確界定“經(jīng)濟(jì)人”的內(nèi)涵和特征，既有助于建立有效的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析框架，也更有助于對(duì)實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)問題的深刻分析。

“經(jīng)濟(jì)人”問題包括兩個(gè)方面：一是什么是“經(jīng)濟(jì)人”的本質(zhì)；二是如何有效約束“經(jīng)濟(jì)人”，使其選擇符合社會(huì)最優(yōu)原則。

對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”問題的第一個(gè)方面，即什么是“經(jīng)濟(jì)人”的本質(zhì)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究進(jìn)程中，始終是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的話題。

內(nèi)容摘要：盡管“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)受到了來自各方面的批評(píng)，但其基本內(nèi)核仍然是合理的。只要克服這個(gè)概念的某些缺陷，并對(duì)其做出必要的補(bǔ)充，就可供中國經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)人；合理內(nèi)核；借鑒

Abstract:Thoughtheassumptionofeconomicmancriticizedbydifferentschools,it’sbasiccoreisstillreasonable.Ifwecanovercometheassumption’ssomelimitationsandmakeitperfect,itwillbeusedforreferenceforChineseeconomics.

Keywords:Economicman;thereasonedcore;useforreference

“經(jīng)濟(jì)人”是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)，是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的出發(fā)點(diǎn)。盡管這一概念自提出之日起就受到了種種批評(píng)，但其基本內(nèi)核仍然是合理的，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展具有十分重要的借鑒意義。

一、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的演變和發(fā)展

同志們：

在全國上下深入學(xué)習(xí)貫徹十七大精神之際，我們有幸邀請(qǐng)到了市委講師團(tuán)孫漢友團(tuán)長，為全區(qū)廣大非公有制經(jīng)濟(jì)人士作專題輔導(dǎo)報(bào)告。孫團(tuán)長是我市理論教育方面的專家、學(xué)者和教授，發(fā)表過多篇學(xué)術(shù)著作，從黨的十二大開始，對(duì)歷屆黨的全國代表大會(huì)都作過宣講。今天，孫團(tuán)長將為我們作主題為“發(fā)展中國特色社會(huì)主義的政治宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)”的報(bào)告，這對(duì)全區(qū)廣大非公有制經(jīng)濟(jì)人士深入學(xué)習(xí)了解十七大精神，進(jìn)一步激發(fā)干事創(chuàng)業(yè)的熱情，推動(dòng)非公有制經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。

希望大家認(rèn)真聽、仔細(xì)學(xué)，深刻理解，準(zhǔn)確把握十七大精神實(shí)質(zhì)，真正用十七大精神武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，不斷開創(chuàng)我區(qū)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展新局面。

要通過學(xué)習(xí)貫徹十七大精神，進(jìn)一步統(tǒng)一思想、凝聚力量，堅(jiān)定加快非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信心和決心。十七大報(bào)告中明確指出：毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，堅(jiān)持平等保護(hù)物權(quán)，形成各種所有制經(jīng)濟(jì)平等競(jìng)爭(zhēng)、相互促進(jìn)的新格局。報(bào)告中，法律上的平等保護(hù)和經(jīng)濟(jì)上的平等競(jìng)爭(zhēng)，表明了中央支持發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)定決心，為非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了政策機(jī)遇。另一方面，國家促進(jìn)中部崛起戰(zhàn)略的實(shí)施，省委、省政府著力推動(dòng)沿江城市群發(fā)展，市委、市政府高度重視并支持宜城板塊率先崛起，**的發(fā)展將越來越快，這些都為全區(qū)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了良好環(huán)境，提供了廣闊舞臺(tái)?？梢哉f，非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展正當(dāng)其時(shí)，迎來了重要發(fā)展機(jī)遇期。對(duì)此，我們必須深刻理解，準(zhǔn)確把握。當(dāng)前，各非公有制企業(yè)要通過組織廣大干部職工深入學(xué)習(xí)黨的十七大精神，進(jìn)一步堅(jiān)定加快發(fā)展的信心和決心，把廣大干部職工的思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來，把智慧和力量凝聚到加快企業(yè)發(fā)展上來。

要通過學(xué)習(xí)貫徹十七大精神，進(jìn)一步搶抓機(jī)遇、勇于開拓，為加快**經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造新業(yè)績(jī)。在座的都是全區(qū)非公有制企業(yè)的廠長、經(jīng)理，是企業(yè)的精英，組織者、領(lǐng)導(dǎo)者和決策者，企業(yè)的興旺發(fā)達(dá)決定于你們。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，大家要通過對(duì)十七大精神的深入學(xué)習(xí)，努力把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為謀劃發(fā)展的正確思路，轉(zhuǎn)化為促進(jìn)發(fā)展的正確措施，轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的實(shí)際能力。要樹立敢于超越，爭(zhēng)創(chuàng)一流企業(yè)的精神，大力發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞、艱苦創(chuàng)業(yè)、敢于拼搏、勇于創(chuàng)新的精神，搶抓政策機(jī)遇，不斷完善發(fā)展思路，硬化發(fā)展舉措，乘勢(shì)而上，放心、大膽施展才華，加快企業(yè)發(fā)展。要著力在培養(yǎng)企業(yè)自主創(chuàng)新能力，加快建立現(xiàn)代企業(yè)制度，培養(yǎng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力上下功夫、求突破，使企業(yè)發(fā)展規(guī)模迅速擴(kuò)張，經(jīng)營效益迅速增加，綜合實(shí)力迅速增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)超常規(guī)、跨越式發(fā)展，創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，為推動(dòng)**經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展不斷創(chuàng)造新業(yè)績(jī)。

要通過學(xué)習(xí)貫徹十七大精神，進(jìn)一步致富思源、奉獻(xiàn)社會(huì)，為構(gòu)建和諧**做出新貢獻(xiàn)。近年來，全區(qū)廣大非公有制經(jīng)濟(jì)人士，在不斷發(fā)展壯大自己企業(yè)，繁榮地方經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，熱心支持公益事業(yè)，廣泛吸納就業(yè)，積極開展捐資扶貧活動(dòng)，為構(gòu)建和諧**作出了重要貢獻(xiàn)，贏得了社會(huì)高度贊譽(yù)。站在新的起點(diǎn)上，希望廣大非公有制經(jīng)濟(jì)人士，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)好傳統(tǒng)、好作風(fēng)，繼續(xù)弘揚(yáng)愛崗敬業(yè)精神，切實(shí)增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，正確處理好公私關(guān)系、勞資關(guān)系、義利關(guān)系等各種社會(huì)關(guān)系和市場(chǎng)關(guān)系，自覺把企業(yè)的發(fā)展與推動(dòng)**經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧聯(lián)系在一起，努力成為實(shí)現(xiàn)我區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的重要推動(dòng)者，成為先富幫后富、實(shí)現(xiàn)共同富裕的積極參與者，成為和諧勞動(dòng)關(guān)系的自覺構(gòu)建者。

摘要:在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的特殊背景下,創(chuàng)新成為末來管理的主旋律,而企業(yè)人力資源管理的創(chuàng)新成為管理創(chuàng)新的主題。本文對(duì)新經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵和特征,新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)所需人才的類型和素質(zhì)進(jìn)行論述,提出了在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人力資源管理創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞:新經(jīng)濟(jì)人力資源創(chuàng)新

一、新經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵及特征

在美國《商業(yè)周刊》1996年12月30日發(fā)表的一組文章中,分析了20世紀(jì)90年代以來美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌跡,發(fā)現(xiàn)了與以往大工業(yè)不同的發(fā)展趨勢(shì),即以信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的新經(jīng)濟(jì)大行其道,于是提出了美國開始了新經(jīng)濟(jì)時(shí)期。美國所說的新經(jīng)濟(jì)指的是已經(jīng)存在數(shù)年的兩種廣泛趨勢(shì):第一種是商業(yè)的全球化;第二種是信息技術(shù)革命。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家及其他理論學(xué)者對(duì)新經(jīng)濟(jì)的進(jìn)行了深入、全面的研究,認(rèn)為新經(jīng)濟(jì)的涵義有廣義和狹義之分。廣義上講,新經(jīng)濟(jì)就等于信息經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字化經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)、生物經(jīng)濟(jì)、風(fēng)險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)等等。狹義新經(jīng)濟(jì)是指美國于上個(gè)世紀(jì)90年代以后在技術(shù)進(jìn)步和全球化共同作用下所出現(xiàn)的一種相對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的新的經(jīng)濟(jì)形態(tài),它與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別就是在實(shí)現(xiàn)低通漲和低失業(yè)率較長期并存的情況下的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長。

綜合上述對(duì)新經(jīng)濟(jì)涵義的解釋,筆者認(rèn)為:新經(jīng)濟(jì)是相對(duì)于“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)”或“舊經(jīng)濟(jì)”而言的,是指在全球化資源配置和市場(chǎng)開發(fā)基礎(chǔ)上,以信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐,由高新科技產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng),以創(chuàng)新為核心,可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì),是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一次大調(diào)整。

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經(jīng)濟(jì)人是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)賴以建立和發(fā)展的核心概念，借助于經(jīng)濟(jì)人抽象，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流學(xué)派建立起了比較完整和成熟的理論體系，一些非主流學(xué)派，例如新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)也運(yùn)用經(jīng)濟(jì)人模式取得了許多重要成果。與此同時(shí)，也存在著將經(jīng)濟(jì)人模式泛化為一般分析工具的傾向，似乎經(jīng)濟(jì)人模式能夠概括人類全部經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)。但在實(shí)際上，這種忽視概念提出根據(jù)的預(yù)設(shè)主義和本質(zhì)主義的做法只是將已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)推廣應(yīng)用到更多的場(chǎng)合，是經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍的擴(kuò)大而不是本質(zhì)的進(jìn)步。象所有科學(xué)的概念和理論都有其特殊的根據(jù)和局限性一樣，經(jīng)濟(jì)人抽象也有其特殊的根據(jù)，這根據(jù)就是局限性，由此決定了經(jīng)濟(jì)人抽象不可以無限泛化。在經(jīng)濟(jì)人抽象的適用范圍之外，是全新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，其本質(zhì)和規(guī)律不同于建立在經(jīng)濟(jì)人抽象基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論。

一

在經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史上，亞當(dāng)·斯密是第一個(gè)提出經(jīng)濟(jì)人思想的人，他在下面這段關(guān)于“看不見的手”原理的著名論述里面，也提出和論證了經(jīng)濟(jì)人思想：“每個(gè)人都在力圖應(yīng)用他的資本，來使其產(chǎn)品能得到最大的價(jià)值。一般地說：他并不企圖增進(jìn)公共之福利，也不知道他們所增進(jìn)的公共福利為多少。他所追求的僅僅是個(gè)人的安樂：僅僅是他個(gè)人的利益。在這樣做時(shí)，有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)決不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會(huì)利益，其效果要比他真正想促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)所得到的效果為大?！保ǜ啉櫂I(yè)主編《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，第439頁，中國經(jīng)濟(jì)出版社，1996年版）“看不見的手”原理是頌揚(yáng)資本主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，經(jīng)濟(jì)人是其核心思想。所謂經(jīng)濟(jì)人，就是追求自己的安樂和利益的人，在此后關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的所有界定中，經(jīng)濟(jì)人的這一自利特點(diǎn)都是最基本的規(guī)定。

問題在于如何理解經(jīng)濟(jì)人的性質(zhì)，斯密是基于什么根據(jù)提出經(jīng)濟(jì)人的概念。關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“自私自利”（selfishess）、“利己主義”（egoism）、“自我為中心”（self－centred）的解釋，都把經(jīng)濟(jì)人歸結(jié)為人性使然，是倫理學(xué)上的利己主義者。即使斯密是基于人性論和倫理學(xué)提出經(jīng)濟(jì)人概念，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)人，這也是有著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的根據(jù)。斯密在上面的論述里面，已經(jīng)給出了這種根據(jù)，即“每個(gè)人都在力圖運(yùn)用他的資本，來使其產(chǎn)品得到最大的價(jià)值”，因此問題的癥結(jié)在于斯密是不是從人性的角度解釋經(jīng)濟(jì)人的自利動(dòng)機(jī)。

“斯密問題”存在表明斯密并不是從人性論和倫理學(xué)出發(fā)提出經(jīng)濟(jì)人思想的。所謂“斯密問題”，是指斯密的兩部主要著作《道德情操論》和《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》之間存在著不可克服的矛盾，它們分別以“同情心”和“利己心”作為論證的出發(fā)點(diǎn)。如果斯密是從基本的人性假設(shè)出發(fā)的話，那么兩部著作之間就存在矛盾和不一致性。

摘要主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來解釋什么是人，或者說什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)家心目中的人。在此基礎(chǔ)上，辨析了經(jīng)濟(jì)人的局限性與合理性。

關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)人理性經(jīng)濟(jì)學(xué)

1經(jīng)濟(jì)人的含義

任何科學(xué)都是建立在一定的假設(shè)基礎(chǔ)之上的，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的假設(shè)就是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。其實(shí)這就是在問經(jīng)濟(jì)學(xué)家這樣一個(gè)問題：什么是人？不同職業(yè)、不同地位、不同民族、不同時(shí)代、不同信仰的人對(duì)這個(gè)問題的回答一般來說也是不一樣的。不過，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，到目前為止，還沒有出現(xiàn)對(duì)他們一般所認(rèn)可的“經(jīng)濟(jì)人”這一回答更有挑戰(zhàn)的的答案。簡(jiǎn)而言之，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的心目中，人就是“經(jīng)濟(jì)人”。這既是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一重要前提假設(shè)，個(gè)人以為，它也應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)人所恪守的信念。（當(dāng)然，實(shí)際中或許有這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們?cè)诰唧w做研究的時(shí)候，因?yàn)檠芯康男枰裱?jīng)濟(jì)人假設(shè)；他們?cè)谏钪谢蛘呷粘７茄芯啃曰顒?dòng)時(shí)，他們的實(shí)際行為不遵循這一假設(shè)）

那么什么是經(jīng)濟(jì)人呢？一般來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家都回避對(duì)經(jīng)濟(jì)人的直接定義。當(dāng)然，這并不說，這個(gè)問題不重要，而是經(jīng)濟(jì)人這一說法尚存在著爭(zhēng)議之處。同時(shí)還有一個(gè)原因，如一位哲人所說，大致意思是，下定義就像建圍墻，是用它把已經(jīng)蓋好的建筑物給圍起來，而不是用它來容納日后可能要修建的建筑物。一般認(rèn)為，亞當(dāng)·斯密在《國富論》中首次完整地表露出了經(jīng)濟(jì)人的思想，約翰·穆勒則是依據(jù)亞當(dāng)·斯密對(duì)經(jīng)濟(jì)人的描述和西尼爾提出的個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益最大化公理，明確地提煉出了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。亞當(dāng)·斯密那里有一種描述性的說明，這就是人們所熟知的《國富論》中的一段名言：“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒師和烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算?！彼姑苓€認(rèn)為，人本身有一種“改良自身狀況的愿望”，“這種愿望，雖然是冷靜的、沉著的，但是我們從胎里出來一直到死，從沒有一刻放棄過這種愿望。我們一生到死，對(duì)于自身地位幾乎沒有一個(gè)人會(huì)有一刻覺得完全滿意，不求進(jìn)步，不想改良。怎樣改良呢？一般人都覺得，增加財(cái)產(chǎn)是必要的手段?！睋?jù)此，人們往往把斯密視為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的倡導(dǎo)者。但是，正如馬克·布勞格在《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》一書中所指出的，真正作出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)并加以嚴(yán)格界定的卻是約翰·穆勒。

概括而言，對(duì)經(jīng)濟(jì)人概念比較一致的觀點(diǎn)是：①自利。亦即追求自身利益是驅(qū)使人的經(jīng)濟(jì)行為的根本動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)和由此而產(chǎn)生的行為有其內(nèi)在于人本身的生物學(xué)和心理學(xué)的根據(jù)。②理性行為。經(jīng)濟(jì)人是理性的，所謂理性，指的是經(jīng)濟(jì)人能根據(jù)市場(chǎng)情況、自身處境和自身利益之所在作出判斷，并使自己的經(jīng)濟(jì)行為適應(yīng)于從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到的東西，從而使所追求的利益盡可能最大化。如張宇燕在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與制度選擇》一書中指出：人的理性，簡(jiǎn)單地說是指，每個(gè)人都能通過成本—一收益或趨利避害原則來對(duì)其所面臨的一切機(jī)會(huì)和目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段進(jìn)行優(yōu)化選擇。③第三個(gè)是經(jīng)濟(jì)人的核心，亦即：只要有良好的法律和制度的保證，經(jīng)濟(jì)人追求個(gè)人利益最大化的自由行動(dòng)會(huì)無意識(shí)地、卓有成效地增進(jìn)社會(huì)的公共利益。這是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中最有意義的問題，也被稱為“經(jīng)濟(jì)人的靈魂”。這一經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的重要命題，在學(xué)者們的討論中，沒有得到足夠的重視。其理由也許是，大部分討論經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的學(xué)者，都假定存在著一個(gè)既定前提，即資本主義私有制條件下的市場(chǎng)制度是最優(yōu)的制度，也是天然合理的制度。從而，在利己心（或稱功利主義）驅(qū)使下的經(jīng)濟(jì)主體會(huì)在各種可供選擇的方案中選取一條使自己收益最大或損失最小的方案來實(shí)現(xiàn)自己的目的。一般也認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的哲學(xué)意蘊(yùn)是功利主義、理性和個(gè)人主義，從而主要體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀、人生觀的經(jīng)濟(jì)思想。當(dāng)然，同國外學(xué)者一樣，國內(nèi)很多學(xué)者經(jīng)常將理性、理性經(jīng)濟(jì)人、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、經(jīng)濟(jì)人等概念視為差不多等同的概念。