摘要：本文從經(jīng)濟(jì)活動中的道德價(jià)值、經(jīng)濟(jì)活動中的道德規(guī)范、經(jīng)濟(jì)活動中的道德原則幾個(gè)方面對經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行析。在倫理學(xué)成為顯學(xué)的今天。對這一問題的研究，具有極其重要的理論和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)倫理

經(jīng)濟(jì)活動是人類最基本的實(shí)踐活動，在經(jīng)濟(jì)活動中始終伴隨著倫理道德準(zhǔn)則的調(diào)節(jié)和制約。經(jīng)濟(jì)倫理指的就是在經(jīng)濟(jì)活動中產(chǎn)生并用以約束和調(diào)節(jié)人們經(jīng)濟(jì)行為及其相互關(guān)系的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范的總和；可以認(rèn)為是調(diào)節(jié)人們之間經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的一種行為規(guī)范。也是經(jīng)濟(jì)主體把握社會經(jīng)濟(jì)生活的一種“實(shí)踐精神”。

從青年時(shí)代起，就對倫理學(xué)很感興趣。他的倫理思想，除了受到諸子百家學(xué)派的思想影響之外，還批判地吸收了近代西方倫理思想，例如他通讀和鉆研了德國學(xué)者包爾生的《倫理學(xué)原理》一書，寫下了2萬多字的“批注”。在的具有中華民族特色的倫理思想體系中，蘊(yùn)涵著豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想。研究的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對于建設(shè)適應(yīng)全面小康社會以及和諧社會的經(jīng)濟(jì)倫理觀具有極其重要的理論意義和實(shí)踐意義。

對經(jīng)濟(jì)倫理思想的探析，立足于以下三個(gè)方面：

一、經(jīng)濟(jì)活動中的道德價(jià)值

摘要：哈耶克認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)自由是目的性意義與工具性意義的統(tǒng)一。政府對市場結(jié)果正義的過多關(guān)注會摧毀自由市場經(jīng)濟(jì)本身。唯有建立有限政府、彰顯個(gè)人權(quán)利、拓展個(gè)人自由才能促成善的經(jīng)濟(jì)的形成。誠然，哈耶克的經(jīng)濟(jì)倫理思想具有先天的缺陷但不乏智慧的光芒，對思考中國政府在實(shí)施科學(xué)發(fā)展觀的過程中應(yīng)當(dāng)扮演何種角色具有一定的理論借鑒意義。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)自由；善的經(jīng)濟(jì)；政府角色；有限政府

哈耶克是20世紀(jì)西方最具獨(dú)創(chuàng)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。作為新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派的重要代表，哈耶克基于自己對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)獨(dú)特的理論構(gòu)建關(guān)注于經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)正義，并在此基礎(chǔ)上對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)可能對經(jīng)濟(jì)自由和經(jīng)濟(jì)正義造成的創(chuàng)傷保持深深的警惕。1974年，瑞典皇家科學(xué)院鑒于他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界成為自亞當(dāng)·斯密以來最受人尊重的道德哲學(xué)家具有的至高無上的地位，授予他諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。本文試圖初步闡述哈耶克的經(jīng)濟(jì)倫理思想，并對我國在構(gòu)建和諧社會過程中，政府應(yīng)扮演何種角色以期深化經(jīng)濟(jì)體制改革的市場化取向和貫徹科學(xué)發(fā)展觀作經(jīng)濟(jì)倫理方面上的探討。

一、經(jīng)濟(jì)自由：目的與手段

首先，經(jīng)濟(jì)自由具有重要工具性意義，是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力手段。哈耶克在《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》一書中闡明，市場經(jīng)濟(jì)自生自發(fā)秩序的有效達(dá)成倚賴于基于自由之上的個(gè)人主義的全方位支撐。自由的最重要工具性意義，在于它對人類文明的進(jìn)步具有偉大的推動作用。哈耶克認(rèn)為，“自由不是一種自然狀態(tài)，而是一種文明的造物，但它亦非緣出于設(shè)計(jì)。各種自由制度，如同自由所造就的其他事物一般，并不是因?yàn)槿藗冊谙纫杨A(yù)見到這些制度所可能產(chǎn)生的益處以后方進(jìn)行建構(gòu)。但是，一旦自由的益處為人們所認(rèn)識，他們就會開始完善和拓展自由的領(lǐng)域?！备鶕?jù)哈耶克的觀點(diǎn)，這種“自由的領(lǐng)域”的拓展，尤其涉指市場經(jīng)濟(jì)秩序。市場經(jīng)濟(jì)要持續(xù)發(fā)展，市場秩序就必須具備拓展的條件。市場擴(kuò)展秩序應(yīng)當(dāng)具備兩個(gè)基本要素：“其一，擴(kuò)展秩序必須是自發(fā)形成的而不是人為設(shè)計(jì)的；其二，市場擴(kuò)展秩序必須又能力不斷擴(kuò)展自身?！比绻邆溥@兩個(gè)基本要素，那么這個(gè)市場必定是自由的市場，賴于其上的經(jīng)濟(jì)則必然是自由的和可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。

其次，哈耶克認(rèn)為，自由就是目的，就是善和美德。哈耶克賦予經(jīng)濟(jì)自由以至尊的地位。他認(rèn)為，自由本身是一種價(jià)值，我們追求自由不是為了別的善，而是為了自由本身。因此我們不能以善代替自由，自由也并不意味著善。我們也許是自由的，但同時(shí)也許是痛苦的；自由并不意味著一切行為都是善的，或者一切惡行都不存在?！八^自由，亦可以意指有饑餓的自由。一個(gè)身無分文的流浪漢，雖湊合的過著朝不保夕的生活，但的確要比享有各種保障且過著較舒適生活的應(yīng)征士兵更自由?！被诖死斫獠⒈局鴮?jīng)濟(jì)自由的獨(dú)特理解的基礎(chǔ)上，哈耶克對釋放市場經(jīng)濟(jì)巨大經(jīng)濟(jì)能量的個(gè)人主義進(jìn)行了縝密而精巧的論證。哈耶克仔細(xì)和嚴(yán)肅地區(qū)分了兩種個(gè)人主義，闡明了真?zhèn)€人主義的基本內(nèi)涵，認(rèn)為要“把人作為人的視角來尊重個(gè)人”。在其《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》一書中，哈耶克的興奮點(diǎn)一直聚集于經(jīng)濟(jì)自由主義。在哈耶克看來，市場經(jīng)濟(jì)活動中，經(jīng)濟(jì)自由與真?zhèn)€人主義有著緊密的聯(lián)系。真?zhèn)€人主義是一種方法論個(gè)人主義，“是一種既反對整體主義方法論又在本質(zhì)上區(qū)別于原子論個(gè)人主義的闡釋性的非化約論的方法論個(gè)人主義?！?/p>

論文摘要：哈耶克認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)自由是目的性意義與工具性意義的統(tǒng)一。政府對市場結(jié)果正義的過多關(guān)注會摧毀自由市場經(jīng)濟(jì)本身。唯有建立有限政府、彰顯個(gè)人權(quán)利、拓展個(gè)人自由才能促成善的經(jīng)濟(jì)的形成。誠然，哈耶克的經(jīng)濟(jì)倫理思想具有先天的缺陷但不乏智慧的光芒，對思考中國政府在實(shí)施科學(xué)發(fā)展觀的過程中應(yīng)當(dāng)扮演何種角色具有一定的理論借鑒意義。

論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)自由；善的經(jīng)濟(jì)；政府角色；有限政府

哈耶克是20世紀(jì)西方最具獨(dú)創(chuàng)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。作為新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派的重要代表，哈耶克基于自己對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)獨(dú)特的理論構(gòu)建關(guān)注于經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)正義，并在此基礎(chǔ)上對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)可能對經(jīng)濟(jì)自由和經(jīng)濟(jì)正義造成的創(chuàng)傷保持深深的警惕。1974年，瑞典皇家科學(xué)院鑒于他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界成為自亞當(dāng)·斯密以來最受人尊重的道德哲學(xué)家具有的至高無上的地位，授予他諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。本文試圖初步闡述哈耶克的經(jīng)濟(jì)倫理思想，并對我國在構(gòu)建和諧社會過程中，政府應(yīng)扮演何種角色以期深化經(jīng)濟(jì)體制改革的市場化取向和貫徹科學(xué)發(fā)展觀作經(jīng)濟(jì)倫理方面上的探討。

一、經(jīng)濟(jì)自由：目的與手段

首先，經(jīng)濟(jì)自由具有重要工具性意義，是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力手段。哈耶克在《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》一書中闡明，市場經(jīng)濟(jì)自生自發(fā)秩序的有效達(dá)成倚賴于基于自由之上的個(gè)人主義的全方位支撐。自由的最重要工具性意義，在于它對人類文明的進(jìn)步具有偉大的推動作用。哈耶克認(rèn)為，“自由不是一種自然狀態(tài)，而是一種文明的造物，但它亦非緣出于設(shè)計(jì)。各種自由制度，如同自由所造就的其他事物一般，并不是因?yàn)槿藗冊谙纫杨A(yù)見到這些制度所可能產(chǎn)生的益處以后方進(jìn)行建構(gòu)。但是，一旦自由的益處為人們所認(rèn)識，他們就會開始完善和拓展自由的領(lǐng)域?！备鶕?jù)哈耶克的觀點(diǎn)，這種“自由的領(lǐng)域”的拓展，尤其涉指市場經(jīng)濟(jì)秩序。市場經(jīng)濟(jì)要持續(xù)發(fā)展，市場秩序就必須具備拓展的條件。市場擴(kuò)展秩序應(yīng)當(dāng)具備兩個(gè)基本要素：“其一，擴(kuò)展秩序必須是自發(fā)形成的而不是人為設(shè)計(jì)的；其二，市場擴(kuò)展秩序必須又能力不斷擴(kuò)展自身。”如果具備這兩個(gè)基本要素，那么這個(gè)市場必定是自由的市場，賴于其上的經(jīng)濟(jì)則必然是自由的和可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。

其次，哈耶克認(rèn)為，自由就是目的，就是善和美德。哈耶克賦予經(jīng)濟(jì)自由以至尊的地位。他認(rèn)為，自由本身是一種價(jià)值，我們追求自由不是為了別的善，而是為了自由本身。因此我們不能以善代替自由，自由也并不意味著善。我們也許是自由的，但同時(shí)也許是痛苦的；自由并不意味著一切行為都是善的，或者一切惡行都不存在。“所謂自由，亦可以意指有饑餓的自由。一個(gè)身無分文的流浪漢，雖湊合的過著朝不保夕的生活，但的確要比享有各種保障且過著較舒適生活的應(yīng)征士兵更自由?！被诖死斫獠⒈局鴮?jīng)濟(jì)自由的獨(dú)特理解的基礎(chǔ)上，哈耶克對釋放市場經(jīng)濟(jì)巨大經(jīng)濟(jì)能量的個(gè)人主義進(jìn)行了縝密而精巧的論證。哈耶克仔細(xì)和嚴(yán)肅地區(qū)分了兩種個(gè)人主義，闡明了真?zhèn)€人主義的基本內(nèi)涵，認(rèn)為要“把人作為人的視角來尊重個(gè)人”。在其《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》一書中，哈耶克的興奮點(diǎn)一直聚集于經(jīng)濟(jì)自由主義。在哈耶克看來，市場經(jīng)濟(jì)活動中，經(jīng)濟(jì)自由與真?zhèn)€人主義有著緊密的聯(lián)系。真?zhèn)€人主義是一種方法論個(gè)人主義，“是一種既反對整體主義方法論又在本質(zhì)上區(qū)別于原子論個(gè)人主義的闡釋性的非化約論的方法論個(gè)人主義?！?/p>

一、經(jīng)濟(jì)倫理的概念與歷史追索

說起經(jīng)濟(jì)倫理，無論國內(nèi)還是國外，這種概念或者說這種思想早已有之。自從有了人類的經(jīng)濟(jì)活動，倫理道德也隨之產(chǎn)生。筆者試圖站在兩個(gè)不同的角度來詮釋經(jīng)濟(jì)倫理的定義。第一個(gè)角度是站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來分析和研究倫理道德問題，那么經(jīng)濟(jì)倫理可以這樣定義：經(jīng)濟(jì)倫理是指研究規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)對各種經(jīng)濟(jì)制度和平等、競爭、效率等經(jīng)濟(jì)范疇以及個(gè)人、集體消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)行為的一系列綜合價(jià)值判斷問題的總和。第二個(gè)角度是站在倫理學(xué)的角度研究和分析經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)行為，那么經(jīng)濟(jì)倫理指的是研究經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)秩序、經(jīng)濟(jì)活動、經(jīng)濟(jì)行為是否合乎倫理道德的前提和條件。經(jīng)濟(jì)倫理隨著科技的發(fā)展和社會的進(jìn)步變得越來越具有現(xiàn)實(shí)研究價(jià)值，國內(nèi)外好多學(xué)者也開始研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)這門學(xué)科的歷史源頭。其實(shí)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)如同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣是個(gè)具有雙重含義的雙面性的學(xué)科，都是有一定的歷史淵源。在國外，經(jīng)濟(jì)倫理這一概念的出現(xiàn)可以追溯到古希臘時(shí)代，那個(gè)時(shí)候就把經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)之間的關(guān)系聯(lián)系起來了。在倫理學(xué)巨著《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德說過這樣一句經(jīng)典的話：“因?yàn)楹茱@然財(cái)富不是我們所追求的善，它只是有用的東西，以他物為目的?！焙苊黠@，亞里士多德所說的人類的財(cái)富就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，而人類的“善”才是真正的追求目標(biāo)。亞里士多德所說的善具有普遍性和特殊性，經(jīng)濟(jì)活動中的行為最終都會指向這種普遍而又特殊的善。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的本質(zhì)分析

馬克思雖然沒有對經(jīng)濟(jì)倫理做一個(gè)專門的、系統(tǒng)的專著進(jìn)行論述，但是在他其他的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作中蘊(yùn)含了豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對經(jīng)濟(jì)倫理思想也有比較深刻的分析和研究。他的著作中所研究的所有經(jīng)濟(jì)制度理論都滲透著經(jīng)濟(jì)倫理思想，充滿了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人類關(guān)懷。這是有別于像李嘉圖那樣在假設(shè)資本主義制度具有永恒合理性和正確性的基礎(chǔ)上進(jìn)行財(cái)富與價(jià)值的一種完全抽象化的研究，也不像西斯蒙第那樣完全把經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇狹隘化，過多地從倫理價(jià)值上的人類主體出發(fā)，進(jìn)行理論投射研究分析。馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想本質(zhì)是他通過在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代背景下對資本主義以及其他社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)所有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和本質(zhì)進(jìn)行分析，包括對諸如剩余價(jià)值理論、勞動價(jià)值理論、產(chǎn)權(quán)理論、資本積累理論、資本流通理論、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論都進(jìn)行了深刻的分析后，落腳點(diǎn)還是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系來對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)倫理思想基礎(chǔ)和理論范疇進(jìn)行批判，并對無產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行了透徹而又科學(xué)的闡釋，對人類給予最大的人文關(guān)懷，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和倫理關(guān)系既有區(qū)別又有聯(lián)系，所有的經(jīng)濟(jì)制度和所有權(quán)理論都深深地打上了倫理的烙印。馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想在《資本論》中達(dá)到了一個(gè)巔峰狀態(tài)，他在這本書中始終沒有放棄對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系深刻的批判和對無產(chǎn)階級未來倫理命運(yùn)的關(guān)懷，已經(jīng)從早期的簡單哲學(xué)理性發(fā)展到對全人類的關(guān)懷。通過科學(xué)而又嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和論述，揭示了資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間不可調(diào)和的矛盾，而這種矛盾也會引起倫理關(guān)系的變化。馬克思在許多著作中，尤其是《資本論》中都表達(dá)這樣一種思想，即經(jīng)濟(jì)研究必須有倫理關(guān)懷來引導(dǎo)，所以說從馬克思經(jīng)濟(jì)倫理本質(zhì)上講，馬克思的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)著作就是倫理學(xué)著作。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究意義

馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想隱含于他的每一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，需要我們不斷挖掘。這種思想對不同社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)條件下，每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體、各種所有制形式、多種經(jīng)濟(jì)范疇的倫理關(guān)系和倫理特性都做了全方位、多角度的分析。從倫理學(xué)學(xué)術(shù)研究角度講，馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想為我們提供了一種經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)相結(jié)合的研究方法，并且該思想極大地豐富了倫理學(xué)研究范疇。從現(xiàn)實(shí)角度講，在世界經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系和倫理秩序的建立必須以這種思想作為指導(dǎo)，在解決社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的道德失范現(xiàn)象問題以及如何呼喚經(jīng)濟(jì)發(fā)展急需的倫理精神時(shí)，馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想指導(dǎo)意義將顯得至關(guān)重要。

經(jīng)濟(jì)倫理(BusinessEthics)~為一種思想體系，在西方可以追溯到古希臘的先哲們，并在西方的文化、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域都留下了豐富的資源。美籍印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞?森在其著作《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》中指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史上是作為倫理學(xué)的一個(gè)分支而發(fā)展起來的，這一事實(shí)對于理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)至關(guān)重要。就經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理學(xué)根源而言，他指出，“有兩個(gè)中心問題尤為根本：第一個(gè)問題是關(guān)于人類行為的動機(jī)問題第二個(gè)問題是關(guān)于社會成就的判斷?！币簿褪钦f，對人類的經(jīng)濟(jì)行為動機(jī)和社會成就的判斷總是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容。正如武漢大學(xué)的喬洪武教授所說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的經(jīng)濟(jì)倫理思想不僅構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史的一個(gè)組成部分，而且對他們所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)決策和經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生著不同程度的影響。研究經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)倫理思想，已逐步成為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要領(lǐng)域。

回顧整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展，其演變過程大致可以劃分為四個(gè)階段，即古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想以及現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想。其中主要是圍繞著亞當(dāng)?斯密的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的關(guān)系問題——“斯密難題”而展開的。

一、古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想

阿馬蒂亞?森說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學(xué)》(《eNicomacheanEthics》)的開篇，亞里士多德就把經(jīng)濟(jì)學(xué)科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)對財(cái)富的關(guān)注?！?/p>

盡管現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展是在20世紀(jì)70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟(jì)倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認(rèn)為，善和德性是至高無上的，人應(yīng)當(dāng)克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點(diǎn)，主張道德與物質(zhì)利益密切相關(guān)，“快樂與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調(diào)和上述兩種對立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學(xué)說，他指出：“在財(cái)產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。自私固然應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因?yàn)樗^度的貪財(cái)——實(shí)際上每個(gè)人總是多少喜愛這些事物，如自己的以及財(cái)務(wù)或金錢的。人們在施舍的時(shí)候，對朋友、賓客或伙伴有所資助后，會感到無上的欣悅?！蓖瑫r(shí)他認(rèn)為，正是人性的“不善”才會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交換過程中的敗德行為，他說：“對毀約行為的起訴，對偽證行為的判罪，對富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善。”

可以說，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，并進(jìn)一步提出經(jīng)濟(jì)與倫理之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來，這一觀點(diǎn)也在亞里士多德的《政治學(xué)》(Politics)中得到了說明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的奠基人。

經(jīng)濟(jì)倫理(BusinessEthics)~為一種思想體系，在西方可以追溯到古希臘的先哲們，并在西方的文化、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域都留下了豐富的資源。美籍印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞?森在其著作《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》中指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史上是作為倫理學(xué)的一個(gè)分支而發(fā)展起來的，這一事實(shí)對于理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)至關(guān)重要。就經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理學(xué)根源而言，他指出，“有兩個(gè)中心問題尤為根本：第一個(gè)問題是關(guān)于人類行為的動機(jī)問題第二個(gè)問題是關(guān)于社會成就的判斷?！币簿褪钦f，對人類的經(jīng)濟(jì)行為動機(jī)和社會成就的判斷總是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容。正如武漢大學(xué)的喬洪武教授所說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的經(jīng)濟(jì)倫理思想不僅構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史的一個(gè)組成部分，而且對他們所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)決策和經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生著不同程度的影響。研究經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)倫理思想，已逐步成為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要領(lǐng)域。

回顧整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展，其演變過程大致可以劃分為四個(gè)階段，即古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想以及現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想。其中主要是圍繞著亞當(dāng)?斯密的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的關(guān)系問題——“斯密難題”而展開的。

一古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想

阿馬蒂亞?森說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學(xué)》(《eNicomacheanEthics》)的開篇，亞里士多德就把經(jīng)濟(jì)學(xué)科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)對財(cái)富的關(guān)注?！?/p>

盡管現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展是在20世紀(jì)70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟(jì)倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認(rèn)為，善和德性是至高無上的，人應(yīng)當(dāng)克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點(diǎn)，主張道德與物質(zhì)利益密切相關(guān)，“快樂與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調(diào)和上述兩種對立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學(xué)說，他指出：“在財(cái)產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。自私固然應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因?yàn)樗^度的貪財(cái)——實(shí)際上每個(gè)人總是多少喜愛這些事物，如自己的以及財(cái)務(wù)或金錢的。人們在施舍的時(shí)候，對朋友、賓客或伙伴有所資助后，會感到無上的欣悅?！蓖瑫r(shí)他認(rèn)為，正是人性的“不善”才會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交換過程中的敗德行為，他說：“對毀約行為的起訴，對偽證行為的判罪，對富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善?！?/p>

可以說，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，并進(jìn)一步提出經(jīng)濟(jì)與倫理之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來，這一觀點(diǎn)也在亞里士多德的《政治學(xué)》(Politics)中得到了說明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的奠基人。

論文關(guān)鍵詞:鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想特征

論文摘要:經(jīng)濟(jì)倫理闡述的是人們在社會經(jīng)濟(jì)活動中，給予發(fā)展生產(chǎn)力的根本要求而應(yīng)該遵守的一些道德規(guī)范。通過分析鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想的具體內(nèi)容，可以，總結(jié)出，其最大的特征是結(jié)合了我國處于社會主義初級階段的基本國情，結(jié)合了我國的具體經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。

思考任何問題都離不開概念，只有明確某特定研究對象的定義，才能很好地分析該對象的本質(zhì)屬性。在哲學(xué)家看來，經(jīng)濟(jì)倫理指的是人們在經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動的道德準(zhǔn)則和評價(jià)體系。研究這個(gè)概念，可以看出，經(jīng)濟(jì)倫理歸根結(jié)底屬于上層建筑的范疇，其屬于道德內(nèi)容的一部分，具體而言，經(jīng)濟(jì)倫理闡述的是人們在社會經(jīng)濟(jì)活動中，給予發(fā)展生產(chǎn)力的根本要求而應(yīng)該遵守的一些道德規(guī)范。古往今來，經(jīng)濟(jì)和倫理總是互相滲透的，任何經(jīng)濟(jì)行為背后都涉及到倫理認(rèn)可和價(jià)值取向的問題。

通過分析鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想的具體內(nèi)容，可以總結(jié)出，其最大的特征是結(jié)合了我國處于社會主義初級階段的基本國情，結(jié)合了我國的具體經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況?！币越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力”既是我國在社會主義初級階段的基本路線，也是我國道德建設(shè)中對于善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)?！币匀嗣窭鏋楦尽奔让鞔_了社會主義國家發(fā)展的動力，又把人民對物質(zhì)利益和精神利益的追求確定為改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的?！惫胶托氏嘟y(tǒng)一”則要求我國在搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，要處理好效率和公平哪個(gè)優(yōu)先的問題，而且要從競爭的起點(diǎn)，競爭的過程，分配的結(jié)果來考量是否公平公正?！绷x利相統(tǒng)一”要求在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德建設(shè)方面找到利益的平衡點(diǎn)。綜合言之，我們可以歸納出鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想的先進(jìn)點(diǎn)和特征。

1、發(fā)展生產(chǎn)力是鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想的根本出發(fā)點(diǎn)

發(fā)展，是當(dāng)今世界和當(dāng)代中國的主題，也是鄧小平理論和鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想的主題，這是由當(dāng)代中國所面對和要解決的社會發(fā)展問題決定的。為了解決當(dāng)今中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，鄧小平不僅從理論與實(shí)踐的結(jié)合上科學(xué)地制定了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)、道路模式和步驟，而且還從制度、體制和意識形態(tài)等方面提出了許多旨在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變革措施和保障措施，鄧小平的經(jīng)濟(jì)倫理思想實(shí)質(zhì)上就是鄧小平的從意識形態(tài)方面為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供論證和支持的重要體現(xiàn)。

摘要：本文從經(jīng)濟(jì)活動中的道德價(jià)值、經(jīng)濟(jì)活動中的道德規(guī)范、經(jīng)濟(jì)活動中的道德原則幾個(gè)方面對經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行析。在倫理學(xué)成為顯學(xué)的今天。對這一問題的研究，具有極其重要的理論和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)倫理

經(jīng)濟(jì)活動是人類最基本的實(shí)踐活動，在經(jīng)濟(jì)活動中始終伴隨著倫理道德準(zhǔn)則的調(diào)節(jié)和制約。經(jīng)濟(jì)倫理指的就是在經(jīng)濟(jì)活動中產(chǎn)生并用以約束和調(diào)節(jié)人們經(jīng)濟(jì)行為及其相互關(guān)系的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范的總和；可以認(rèn)為是調(diào)節(jié)人們之間經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的一種行為規(guī)范。也是經(jīng)濟(jì)主體把握社會經(jīng)濟(jì)生活的一種“實(shí)踐精神”。

從青年時(shí)代起，就對倫理學(xué)很感興趣。他的倫理思想，除了受到諸子百家學(xué)派的思想影響之外，還批判地吸收了近代西方倫理思想，例如他通讀和鉆研了德國學(xué)者包爾生的《倫理學(xué)原理》一書，寫下了2萬多字的“批注”。在的具有中華民族特色的倫理思想體系中，蘊(yùn)涵著豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想。研究的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對于建設(shè)適應(yīng)全面小康社會以及和諧社會的經(jīng)濟(jì)倫理觀具有極其重要的理論意義和實(shí)踐意義。

對經(jīng)濟(jì)倫理思想的探析，立足于以下三個(gè)方面：

一、經(jīng)濟(jì)活動中的道德價(jià)值

一

可以說，在關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的理論中，功利主義思想包括了，自由、平等、效率和自由放任的思想，這是近代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要遺產(chǎn)。而當(dāng)代西方的經(jīng)濟(jì)倫理思想又主要是在上述思想的社會實(shí)際運(yùn)用過程的矛盾沖突中發(fā)展和衍變的。具體地說，在當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想中，表現(xiàn)出以下突出的矛盾。

（一）經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的立論基礎(chǔ)——“利己”與“利他”、“個(gè)人主義”和“整體主義”的矛盾

經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的歷史背景是資本主義市場經(jīng)濟(jì)文明的出現(xiàn)。這一假設(shè)首先肯定了兩個(gè)倫理前提：一是資本主義制度的合理性、正義性，因而肯定人們遵守這一制度是所謂理性的表現(xiàn)。二是追求自身利益最大化的合理性、正義性，因而肯定人們在道義上追求自身滿足的天性。

在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)下的“利己”準(zhǔn)則與“利他”，個(gè)體效用最大化與社會整體效用最大化是統(tǒng)一的。到了二十世紀(jì)，人們開始對經(jīng)濟(jì)人出于自私的利益最大化追求問題提出質(zhì)疑。反對者認(rèn)為，追求最大利潤這一假定既不符合實(shí)際，也不可能實(shí)現(xiàn)。1947年，西蒙在《管理行為》中對經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)提出更強(qiáng)烈的批評，他認(rèn)為，與其說經(jīng)濟(jì)人的自私出發(fā)點(diǎn)和理性規(guī)定是人們真實(shí)行為的寫照，還不如說它只是“具有很大的智慧和美學(xué)魅力”（注：［美］赫伯特·西蒙：《管理行為》，楊礫等譯，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社1988年版，第18頁。）的形而上玄想。

自從七十年代瓊·羅賓遜宣布“第二次經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)”以來，在重建經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的爭論中，經(jīng)濟(jì)人的立論問題又引起人們的關(guān)注。保羅·斯諾維克(PaulSlovic)和薩拉·利切坦斯泰因(SarahLichtenstenion)，通過“偏好顛倒”(perferencereversals)企圖證明即使在最簡單的人類行為中，也不存在任何最優(yōu)原則。尼爾森和溫特提出了有限理性的概念，阿馬蒂亞·森則在八十年代指出，如果重新考察亞當(dāng)·斯密講述的屠夫和面包師的故事，就發(fā)現(xiàn)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從未單獨(dú)把自利作為經(jīng)濟(jì)人的立論假設(shè)，他說：“亞當(dāng)·斯密恰恰明確地站到了另外一邊，他并沒有滿足于把經(jīng)濟(jì)拯救建立在某種單一的動機(jī)之上?！保ㄗⅲ海塾《龋莅ⅠR蒂亞·森：《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》，王宇等譯，［北京］商務(wù)印書館2000年版，第28頁。）

論文關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟(jì);環(huán)境倫理思想

論文摘要：進(jìn)入21世紀(jì)，中國經(jīng)濟(jì)增長又進(jìn)入新一輪高速增長周期，資源短缺、生態(tài)惡化和環(huán)境污染造成嚴(yán)重的生存環(huán)境壓力。因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)日益受到政府和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，而且隨著人與自然環(huán)境沖突的加劇，環(huán)境倫理問題日益引起人們的重視。循環(huán)經(jīng)濟(jì)中到底蘊(yùn)含著哪些環(huán)境倫理思想，這將是本文所要探討的內(nèi)容。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類對人與自然關(guān)系深刻認(rèn)識和反思的結(jié)果，也是人類在社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中陷人資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、生存危機(jī)深刻反省自身發(fā)展模式的產(chǎn)物。環(huán)境倫理思想源自環(huán)境倫理學(xué)，它研究和討論的是生態(tài)環(huán)境中的人類的倫理道德問題，人類如何在發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提高人類的物質(zhì)文明和精神文明的同時(shí)，更加合理，更加科學(xué)的來對待自然和保護(hù)生物，從而更好的協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。環(huán)境倫理思想中關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀及在資源與環(huán)境方面達(dá)到代際公平和代內(nèi)公平等思想都在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中得到推廣和應(yīng)用。

一、人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的運(yùn)用

循環(huán)經(jīng)濟(jì)為試圖解決經(jīng)濟(jì)的發(fā)展效率與自然資源和環(huán)境之間的矛盾而產(chǎn)生的，它是可持續(xù)發(fā)展的組成部分，也同樣認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)性是建立在自然可持續(xù)性存在和發(fā)展之上的。環(huán)境倫理思想關(guān)于自然的價(jià)值和權(quán)力的論述為:自然價(jià)值分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，其中自然的外在價(jià)值是指自然事物作為資源，能滿足人和其他生命的需要，符合人和其他生命的利益。自然的外在價(jià)值對人們來說有功利意義，被人所廣泛接受，并且在人類歷史的發(fā)展過程中起到巨大作用，但作為自然價(jià)值的內(nèi)在價(jià)值卻長久被人類所忽視。自然的內(nèi)在價(jià)值是指生命和自然界自身生存的意義，它富有創(chuàng)造性，創(chuàng)造了地球上適宜生命生存的條件，創(chuàng)造了地球基本的生態(tài)過程、生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)物種，同時(shí)表明了生命和自然事物按客觀自然規(guī)律在地球的生存是合理的，有意義的。

地球產(chǎn)生于46億年前，而人類在地球上產(chǎn)生卻僅是大約300-700萬年前。雖然人類社會相對于整個(gè)地球的產(chǎn)生甚至生命的產(chǎn)生是短暫的，但人在生命層次序列和生命組織的序列中卻處于最高位置。人是環(huán)境道德的主體，也是環(huán)境道德的人。但由于人類的狂妄自大，人忽視了自然的內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利，第二次工業(yè)革命后人類開始瘋狂的掠奪自然資源，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，直至造成生態(tài)危機(jī)。自然開始用它最原始的方式開始報(bào)復(fù)人類，各種自然災(zāi)害接踵而至，比如土地嚴(yán)重沙漠化，洪水淹沒了人類的家園，各種自然資源嚴(yán)重短缺等等，此時(shí)人類才開始對自己的行為進(jìn)行反思。人類開始認(rèn)識到自己是自然的一員，而不是自然的主宰者。以往的工業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展只注重自然的外在價(jià)值，人類生態(tài)價(jià)值，卻忽視了人與自然的生態(tài)共同利益，即自然的自身價(jià)值，從而導(dǎo)致大自然的報(bào)復(fù)，這是造成地球生態(tài)危機(jī)的倫理根源。而人類要擺脫生態(tài)危機(jī)就要明確人與自然不僅以相互利用方式存在，而且也以相互依存的方式維持著地球自然的生態(tài)穩(wěn)定。作為生命序列最高級的物種，卻扮演了處理人與自然關(guān)系不稱職的調(diào)控者。在如何正確處理人與自然的倫理關(guān)系上，環(huán)境倫理思想為我們提供了基本判斷的道德依據(jù)，我們對自然所賦有的責(zé)任和義務(wù)就是最大限度的維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、和諧。作為我們這個(gè)時(shí)代的歷史責(zé)任，就是恢復(fù)和保存自然的內(nèi)在價(jià)值，確立自然的權(quán)利，從生態(tài)整體主義觀調(diào)整人與自然的關(guān)系。它是人類認(rèn)識到自然內(nèi)在價(jià)值及權(quán)利基礎(chǔ)上所提出的人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)模式，在明確了自然具有內(nèi)在價(jià)值，學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)的智慧基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出來的。在生態(tài)系統(tǒng)中，只要它正常運(yùn)轉(zhuǎn).所有輸人生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)都可通過生態(tài)食物鏈一級一級的轉(zhuǎn)移，所有物質(zhì)都在循環(huán)中運(yùn)動轉(zhuǎn)化。一種有機(jī)體被利用后，轉(zhuǎn)化再生為另一種有機(jī)體可以利用的形式，幾乎所有物質(zhì)都在循環(huán)中被利用。生物圈的物質(zhì)生產(chǎn)過程就是一種廢物還原和廢物利用的過程，一種無廢物生產(chǎn)的過程。循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是把生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動過程應(yīng)用到人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)過程中，按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動規(guī)律重構(gòu)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，它是一種物質(zhì)閉環(huán)流動，它的模式是“資源—產(chǎn)品—廢棄物—資源”，即資源在第一次生產(chǎn)出產(chǎn)品后，其剩余物是第二種產(chǎn)品的原料，如仍有剩余就再作為第三種產(chǎn)品的原料，直到全部用完或循環(huán)使用，最后不可避免的廢物，以對生物和環(huán)境無害的形式排放，能被環(huán)境中生物吸收和利用。