導(dǎo)語：深究經(jīng)濟(jì)倫理思想一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：本文從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德價(jià)值、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德規(guī)范、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德原則幾個(gè)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行析。在倫理學(xué)成為顯學(xué)的今天。對(duì)這一問題的研究，具有極其重要的理論和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)倫理

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中始終伴隨著倫理道德準(zhǔn)則的調(diào)節(jié)和制約。經(jīng)濟(jì)倫理指的就是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生并用以約束和調(diào)節(jié)人們經(jīng)濟(jì)行為及其相互關(guān)系的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范的總和；可以認(rèn)為是調(diào)節(jié)人們之間經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的一種行為規(guī)范。也是經(jīng)濟(jì)主體把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的一種“實(shí)踐精神”。

從青年時(shí)代起，就對(duì)倫理學(xué)很感興趣。他的倫理思想，除了受到諸子百家學(xué)派的思想影響之外，還批判地吸收了近代西方倫理思想，例如他通讀和鉆研了德國學(xué)者包爾生的《倫理學(xué)原理》一書，寫下了2萬多字的“批注”。在的具有中華民族特色的倫理思想體系中，蘊(yùn)涵著豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想。研究的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對(duì)于建設(shè)適應(yīng)全面小康社會(huì)以及和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)倫理觀具有極其重要的理論意義和實(shí)踐意義。

對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理思想的探析，立足于以下三個(gè)方面：

一、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德價(jià)值

馬克思主義認(rèn)為：無產(chǎn)階級(jí)不但要解放自己，也要解放全人類?！斑^去一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的、獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！碑a(chǎn)階級(jí)以解放全人類為歷史使命，這既是由它與絕大多數(shù)人根本利益一致的階級(jí)特點(diǎn)所決定的，也是它欲取得自身解放所必需的。

對(duì)于馬克思主義的觀點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)的分析和理解，并應(yīng)用于革命和建設(shè)中，根據(jù)形勢(shì)的變化，適當(dāng)?shù)卣{(diào)整經(jīng)濟(jì)工作的重心。無論是在新民主主義革命時(shí)期，還是在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中．經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的直接目的都是滿足人類生存發(fā)展的需要，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德生活及其人類道德關(guān)系的高度和諧與發(fā)展，并不是經(jīng)濟(jì)或社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)。這也符合馬克思主義的觀點(diǎn)——“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

在革命時(shí)期。指出：“革命戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈發(fā)展，要求我們動(dòng)員群眾，立即開展經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線上的運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行各項(xiàng)必要和可能的經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)。”因?yàn)椤艾F(xiàn)在我們的一切工作，都應(yīng)當(dāng)為著革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?！薄灾?，革命時(shí)期的經(jīng)濟(jì)工作是為了取得革命的勝利，這是當(dāng)時(shí)一項(xiàng)重要的道德價(jià)值指標(biāo)。但是。革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，最終是為了廣大群眾的根本幸福。為了人的自由全面發(fā)展。在建設(shè)時(shí)期，指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國人被認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！焙且钥隙ǎ?jīng)濟(jì)建設(shè)會(huì)帶動(dòng)其他各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但并不足唯一．要在經(jīng)濟(jì)這個(gè)基礎(chǔ)上達(dá)到更高的目的——人的自由全面發(fā)展。中共八大明確指出，黨和國家的主要任務(wù)“已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)楸Ｗo(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力”。生產(chǎn)力的解放與發(fā)展，其實(shí)就是人的解放與發(fā)展。

在高度文明和發(fā)達(dá)的今天。我們依然要發(fā)展生產(chǎn)力，要為人的發(fā)展創(chuàng)造更好的物質(zhì)與精神條件。和諧社會(huì)的建設(shè)，首要的也是人的全面與和諧“建設(shè)”。以人為本，完善人的德性，始終是社會(huì)和諧存在的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值歸宿。和諧社會(huì)始終是人的和諧，這就決定了構(gòu)建和諧社會(huì)的主體始終是人。在這個(gè)意義上，和諧社會(huì)是作為人的自由全面發(fā)展的手段性價(jià)值而存在的。

二、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德規(guī)范

首先，為人民服務(wù)。認(rèn)為中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍，“不是為著少數(shù)人的或狹隘集團(tuán)的私利，而是為著廣大人民群眾的利益，為著全民族的利益，而結(jié)合，而戰(zhàn)斗的。”中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，是為了把人民群眾從被剝削、被壓迫的不幸生活中解放出來，真正成為國家和社會(huì)的主人，真正成為幸福主體。在艱苦的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，經(jīng)常教育共產(chǎn)黨員，要為推翻剝削階級(jí)的統(tǒng)治，改造社會(huì)，為“人民自由幸福”而戰(zhàn)斗，要真心實(shí)意為人民謀幸福。在社會(huì)主義時(shí)期，他號(hào)召全國人民團(tuán)結(jié)起來，為建設(shè)偉大的社會(huì)主義國家而進(jìn)行艱苦奮斗．為人民創(chuàng)造更美好的“幸福生活”。

其次，艱苦奮斗。認(rèn)為“我們民族歷來有一種艱苦奮斗的作風(fēng)，我們要把它發(fā)揚(yáng)起來……堅(jiān)定正確的政治方向，是與艱苦奮斗的工作作風(fēng)不能脫離的，沒有堅(jiān)定正確的政治方向．就不能激發(fā)艱苦奮斗的工作作風(fēng)；沒有艱苦奮斗的工作作風(fēng)，也就不能執(zhí)行堅(jiān)定正確的政治方向?！笨谑故窃谏鐣?huì)主義制度確立之后，我們?nèi)浴耙岢D苦奮斗，艱苦奮斗是我們的政治本色”。既然要保持艱苦奮斗的政治本色，就必須與舊風(fēng)氣作斗爭(zhēng)。他強(qiáng)調(diào)在一切黨政軍機(jī)關(guān)中要講究節(jié)省，反對(duì)浪費(fèi)．反對(duì)貪污。因此，他號(hào)召全體人民和一切工作人員一致起來．大張旗鼓地，雷厲風(fēng)行地，開展一個(gè)大規(guī)模的反對(duì)貪污、反對(duì)浪費(fèi)、反對(duì)官僚主義的斗爭(zhēng)。

再次，“各盡所能，按勞取酬”。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益如何分配是一個(gè)極為敏感的話題。痛恨人剝削人的社會(huì)制度，但也承認(rèn)社會(huì)主義階段存在著差別，他堅(jiān)持“各盡所能，按勞取酬”的分配原則。堅(jiān)決反對(duì)絕對(duì)平均主義，他在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》中闡述道：“應(yīng)指出絕對(duì)平均主義不但在資本主義沒有消滅時(shí)期，只是農(nóng)民小資產(chǎn)者的一種幻想；就是在社會(huì)主義時(shí)期．物質(zhì)的分配也要按照‘各盡所能按勞取酬’的原則和工作方法的需要，決無所謂的絕對(duì)的平均?！钡倪@一理論觀點(diǎn)符合馬克思主義的基本原理，對(duì)于今天的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有重要的借鑒意義。

上面所強(qiáng)調(diào)的道德規(guī)范與“二十字”公民道德規(guī)范以及“八榮八恥”有異曲同工之處，因此，在踐履公民基本道德規(guī)范和樹立社會(huì)主義榮辱觀時(shí)．可以追溯到所倡導(dǎo)的道德規(guī)范，找出他們之間的繼承和發(fā)展，更好地建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)主義國家。

三、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德原則

倫理學(xué)的基本問題是道德與利益的關(guān)系問題，因而，道德問題的核心，是如何正確處理國家、集體和個(gè)人利益的關(guān)系問題。強(qiáng)調(diào)在政治平等和社會(huì)平等的前提下，實(shí)行國家、集體和個(gè)人三者利益相統(tǒng)一的原則，做到“兼顧國家利益、集體利益和個(gè)人利益?！痹谏鐣?huì)主義社會(huì)里，國家、集體利益同個(gè)人利益，集體幸福同個(gè)人幸福是基本上一致的。說：“人民利益根本一致的”，“必須兼顧國家、集體和個(gè)人三個(gè)方面．也就是我們過去常說的‘軍民兼顧’、‘公私兼顧’。”也認(rèn)為，公和私是對(duì)立統(tǒng)一，不能有公無私，也不能有私無公。我們歷來講公私兼顧。早就說過沒有什么大公無私．又說過先公后私。個(gè)人是集體的一分子，集體利益增加了，個(gè)人利益也隨著改善了。這就是說，在社會(huì)主義條件下，公與私、集體利益與個(gè)人利益、集體幸福與個(gè)人幸福，從根本上說是一致的．但在實(shí)際生活中也常常發(fā)生矛盾。在這種情況下．一方面要強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。要講兼顧國家、集體和個(gè)人，把國家利益、集體利益放在第一位，不能把個(gè)人利益放在第一位。

義利問題也是經(jīng)濟(jì)倫理中一個(gè)極為重要的話題。中國自古以來就有義利之辯，而其中儒家的重義輕利的思想影響最為深遠(yuǎn)。認(rèn)為，“仁”是孔子觀念論的一個(gè)道德范疇，應(yīng)當(dāng)給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當(dāng)?shù)奈恢谩Ｆ鋵?shí)，并沒有從根本上否定“仁”這個(gè)道德范疇．只是主張對(duì)“仁德”和“仁政”作階級(jí)的闡述。他認(rèn)為：“所謂仁政有兩種：一種是為人民的當(dāng)前利益，另一種是為人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，例如抗美援朝，建設(shè)重工業(yè)。前一種是小仁政，后一種是大仁政。兩者必須兼顧，不兼顧是錯(cuò)誤的。那末重點(diǎn)放在什么地方呢?重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在大仁政上。一照顧小仁政，妨礙大仁政，這是施仁政的偏向?！惫踢@樣的“仁政”，顯然是在馬克思主義的指導(dǎo)下，徹底批判和改造了儒家“仁”學(xué)的本質(zhì)是一種既具有革命的內(nèi)容又保持民族形式的政治理論觀念，也是無產(chǎn)階級(jí)功利主義的具體體現(xiàn)。

上面論述的是經(jīng)濟(jì)倫理思想的三個(gè)方面，由于受到客觀條件的限制，的經(jīng)濟(jì)倫理思想是極其復(fù)雜的。的經(jīng)濟(jì)倫理思想．是在對(duì)中西倫理學(xué)的批判、吸收和改造的基礎(chǔ)上．在中國的革命和建設(shè)的實(shí)踐中形成的。的經(jīng)濟(jì)倫理思想博大而精深，需要我們投入更多的精力對(duì)此加以研究，要用現(xiàn)代的眼光加以科學(xué)的分析和消化，為今天的倫理建設(shè)尋根求源，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)倫理的研究，來推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的健康、有序、和諧發(fā)展。