摘要：本文從經(jīng)濟(jì)活動中的道德價值、經(jīng)濟(jì)活動中的道德規(guī)范、經(jīng)濟(jì)活動中的道德原則幾個方面對經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行析。在倫理學(xué)成為顯學(xué)的今天。對這一問題的研究，具有極其重要的理論和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)倫理

經(jīng)濟(jì)活動是人類最基本的實(shí)踐活動，在經(jīng)濟(jì)活動中始終伴隨著倫理道德準(zhǔn)則的調(diào)節(jié)和制約。經(jīng)濟(jì)倫理指的就是在經(jīng)濟(jì)活動中產(chǎn)生并用以約束和調(diào)節(jié)人們經(jīng)濟(jì)行為及其相互關(guān)系的價值觀念、道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范的總和；可以認(rèn)為是調(diào)節(jié)人們之間經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的一種行為規(guī)范。也是經(jīng)濟(jì)主體把握社會經(jīng)濟(jì)生活的一種“實(shí)踐精神”。

從青年時代起，就對倫理學(xué)很感興趣。他的倫理思想，除了受到諸子百家學(xué)派的思想影響之外，還批判地吸收了近代西方倫理思想，例如他通讀和鉆研了德國學(xué)者包爾生的《倫理學(xué)原理》一書，寫下了2萬多字的“批注”。在的具有中華民族特色的倫理思想體系中，蘊(yùn)涵著豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想。研究的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對于建設(shè)適應(yīng)全面小康社會以及和諧社會的經(jīng)濟(jì)倫理觀具有極其重要的理論意義和實(shí)踐意義。

對經(jīng)濟(jì)倫理思想的探析，立足于以下三個方面：

一、經(jīng)濟(jì)活動中的道德價值

【摘要】生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理是近年來學(xué)術(shù)界較為關(guān)注的內(nèi)容之一，是人類對自身行為的反思，尊重自然，倡導(dǎo)人與自然和諧共處，追求可持續(xù)發(fā)展是人類未來生存的最佳抉擇。文章試從藏族傳統(tǒng)文化的視角探討生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理及其藏族傳統(tǒng)文化對此的貢獻(xiàn)所在。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理；藏族；傳統(tǒng)文化

近年來，關(guān)于人類的另一種倫理——生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理受到廣泛關(guān)注。這種倫理既是對傳統(tǒng)倫理的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是一種被時代賦予新內(nèi)涵的倫理觀。這種倫理有其產(chǎn)生的行為根源，是人類對自身行為進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，同時也體現(xiàn)了人類對人口、環(huán)境、資源可持續(xù)發(fā)展的一種渴望。藏族傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，對保護(hù)青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導(dǎo)向意義，從藏族傳統(tǒng)文化的視野剖析生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，對于更深刻理解生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理及其內(nèi)涵有一定的意義。

一、生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理及內(nèi)涵

自美國生物學(xué)家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經(jīng)問世，便在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類關(guān)于發(fā)展觀念上的爭論。而其后的《增長的極限》、《只有一個地球》等著作，對可持續(xù)發(fā)展理論的提出和形成提供了一定的依據(jù)。可持續(xù)發(fā)展理論是人類在追求經(jīng)濟(jì)增長過程中對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反思，是對“理性經(jīng)濟(jì)人”、“帕雷托最優(yōu)”、傳統(tǒng)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)和革命。

針對全球性生態(tài)危機(jī)的頻頻發(fā)生，人類為滿足自身的需求，始終處于對自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權(quán)利，直到人類受到大自然的報復(fù)，人類的環(huán)境意識才被喚醒，生態(tài)運(yùn)動由此興起，并不斷發(fā)展壯大。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理正是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生的一種新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理。

[摘要]鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理觀是鄧小平理論的重要組成部分，是鄧小平運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法把經(jīng)濟(jì)和倫理道德密切結(jié)合，是當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐和時代精神的結(jié)晶。在新世紀(jì)新階段，深入分析鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理觀，對于落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的意義。

[關(guān)鍵詞]鄧小平；經(jīng)濟(jì)倫理思想；倫理道德

Abstract：DengXiaoping＇seconomicethicsistheimportantcomponentofDengXiaopingTheory．ItisDengXiaopingthatusesMarxistposition,viewandmethodtocombineeconomycloselywiththeethics．ItisthecontemporaryofChina＇seconomicconstructionthatispracticedwiththecrystallizationofthespiritofthetimes．Atthenewstageinthenewcentury,analyzingindepthDengXiaopingeconomicethicshasimportantmeaningsforimplementinghuman－orientedscientificdevelopmentviewandconstructingsocialistharmonioussociety．

Keyword：DengXiaoping?economicethicsthought?moralprinciples

一、鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理觀的主要內(nèi)容

經(jīng)濟(jì)倫理觀是鄧小平理論的重要組成部分。鄧小平從經(jīng)濟(jì)、政治、倫理三者相結(jié)合的高度，深入思考當(dāng)代中國的發(fā)展問題，提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以人民利益為根本，公平和效率相統(tǒng)一，義利相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)倫理觀。其主要內(nèi)容包括：

摘要：哈耶克認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)自由是目的性意義與工具性意義的統(tǒng)一。政府對市場結(jié)果正義的過多關(guān)注會摧毀自由市場經(jīng)濟(jì)本身。唯有建立有限政府、彰顯個人權(quán)利、拓展個人自由才能促成善的經(jīng)濟(jì)的形成。誠然，哈耶克的經(jīng)濟(jì)倫理思想具有先天的缺陷但不乏智慧的光芒，對思考中國政府在實(shí)施科學(xué)發(fā)展觀的過程中應(yīng)當(dāng)扮演何種角色具有一定的理論借鑒意義。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)自由；善的經(jīng)濟(jì)；政府角色；有限政府

哈耶克是20世紀(jì)西方最具獨(dú)創(chuàng)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。作為新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派的重要代表，哈耶克基于自己對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)獨(dú)特的理論構(gòu)建關(guān)注于經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)正義，并在此基礎(chǔ)上對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)可能對經(jīng)濟(jì)自由和經(jīng)濟(jì)正義造成的創(chuàng)傷保持深深的警惕。1974年，瑞典皇家科學(xué)院鑒于他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界成為自亞當(dāng)·斯密以來最受人尊重的道德哲學(xué)家具有的至高無上的地位，授予他諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。本文試圖初步闡述哈耶克的經(jīng)濟(jì)倫理思想，并對我國在構(gòu)建和諧社會過程中，政府應(yīng)扮演何種角色以期深化經(jīng)濟(jì)體制改革的市場化取向和貫徹科學(xué)發(fā)展觀作經(jīng)濟(jì)倫理方面上的探討。

一、經(jīng)濟(jì)自由：目的與手段

首先，經(jīng)濟(jì)自由具有重要工具性意義，是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力手段。哈耶克在《個人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》一書中闡明，市場經(jīng)濟(jì)自生自發(fā)秩序的有效達(dá)成倚賴于基于自由之上的個人主義的全方位支撐。自由的最重要工具性意義，在于它對人類文明的進(jìn)步具有偉大的推動作用。哈耶克認(rèn)為，“自由不是一種自然狀態(tài)，而是一種文明的造物，但它亦非緣出于設(shè)計。各種自由制度，如同自由所造就的其他事物一般，并不是因?yàn)槿藗冊谙纫杨A(yù)見到這些制度所可能產(chǎn)生的益處以后方進(jìn)行建構(gòu)。但是，一旦自由的益處為人們所認(rèn)識，他們就會開始完善和拓展自由的領(lǐng)域?！备鶕?jù)哈耶克的觀點(diǎn)，這種“自由的領(lǐng)域”的拓展，尤其涉指市場經(jīng)濟(jì)秩序。市場經(jīng)濟(jì)要持續(xù)發(fā)展，市場秩序就必須具備拓展的條件。市場擴(kuò)展秩序應(yīng)當(dāng)具備兩個基本要素：“其一，擴(kuò)展秩序必須是自發(fā)形成的而不是人為設(shè)計的；其二，市場擴(kuò)展秩序必須又能力不斷擴(kuò)展自身。”如果具備這兩個基本要素，那么這個市場必定是自由的市場，賴于其上的經(jīng)濟(jì)則必然是自由的和可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。

其次，哈耶克認(rèn)為，自由就是目的，就是善和美德。哈耶克賦予經(jīng)濟(jì)自由以至尊的地位。他認(rèn)為，自由本身是一種價值，我們追求自由不是為了別的善，而是為了自由本身。因此我們不能以善代替自由，自由也并不意味著善。我們也許是自由的，但同時也許是痛苦的；自由并不意味著一切行為都是善的，或者一切惡行都不存在。“所謂自由，亦可以意指有饑餓的自由。一個身無分文的流浪漢，雖湊合的過著朝不保夕的生活，但的確要比享有各種保障且過著較舒適生活的應(yīng)征士兵更自由?！被诖死斫獠⒈局鴮?jīng)濟(jì)自由的獨(dú)特理解的基礎(chǔ)上，哈耶克對釋放市場經(jīng)濟(jì)巨大經(jīng)濟(jì)能量的個人主義進(jìn)行了縝密而精巧的論證。哈耶克仔細(xì)和嚴(yán)肅地區(qū)分了兩種個人主義，闡明了真?zhèn)€人主義的基本內(nèi)涵，認(rèn)為要“把人作為人的視角來尊重個人”。在其《個人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》一書中，哈耶克的興奮點(diǎn)一直聚集于經(jīng)濟(jì)自由主義。在哈耶克看來，市場經(jīng)濟(jì)活動中，經(jīng)濟(jì)自由與真?zhèn)€人主義有著緊密的聯(lián)系。真?zhèn)€人主義是一種方法論個人主義，“是一種既反對整體主義方法論又在本質(zhì)上區(qū)別于原子論個人主義的闡釋性的非化約論的方法論個人主義。”

摘要：在實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)的背景下，公平競爭、誠實(shí)守信以及保證和實(shí)現(xiàn)國有資產(chǎn)保值增值的道德責(zé)任感和使命感等經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范存在缺失是腐敗滋生的重要原因。因此我們應(yīng)該在廉政建設(shè)中重視從法制和道德兩個層面來培育黨政公職人員和市場主體認(rèn)知、內(nèi)化并遵守經(jīng)濟(jì)倫理的基本規(guī)范。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)倫理；腐?。坏赖抡{(diào)控；市場經(jīng)濟(jì)

我們對眾多腐敗的案例進(jìn)行剖析，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域權(quán)力腐敗行為的易發(fā)多發(fā)，除了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制尚不完善、制度還有許多漏洞之外，對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的倫理內(nèi)涵認(rèn)識不足，缺乏市場經(jīng)濟(jì)社會應(yīng)有的道德責(zé)任感和社會責(zé)任感也是其重要原因。因此，筆者擬對經(jīng)濟(jì)倫理缺失的表現(xiàn)及其與腐敗滋生之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行解析，并就圍繞反腐倡廉而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理的培育和建設(shè)提出一些建議。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)大潮中，少數(shù)黨政公職人員和市場主體的經(jīng)濟(jì)倫理意識淡漠，道德義務(wù)和道德良心缺失，想方設(shè)法鉆現(xiàn)有體制的空子，在擾亂市場經(jīng)濟(jì)正常秩序的同時也不斷滋生腐敗。

1.公平競爭的道德規(guī)范的缺失與腐敗的滋生

（1）市場經(jīng)濟(jì)中公平競爭的道德規(guī)范缺失與經(jīng)濟(jì)主體商業(yè)賄賂行為的產(chǎn)生

論文摘要：哈耶克認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)自由是目的性意義與工具性意義的統(tǒng)一。政府對市場結(jié)果正義的過多關(guān)注會摧毀自由市場經(jīng)濟(jì)本身。唯有建立有限政府、彰顯個人權(quán)利、拓展個人自由才能促成善的經(jīng)濟(jì)的形成。誠然，哈耶克的經(jīng)濟(jì)倫理思想具有先天的缺陷但不乏智慧的光芒，對思考中國政府在實(shí)施科學(xué)發(fā)展觀的過程中應(yīng)當(dāng)扮演何種角色具有一定的理論借鑒意義。

論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)自由；善的經(jīng)濟(jì)；政府角色；有限政府

哈耶克是20世紀(jì)西方最具獨(dú)創(chuàng)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。作為新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派的重要代表，哈耶克基于自己對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)獨(dú)特的理論構(gòu)建關(guān)注于經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)正義，并在此基礎(chǔ)上對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)可能對經(jīng)濟(jì)自由和經(jīng)濟(jì)正義造成的創(chuàng)傷保持深深的警惕。1974年，瑞典皇家科學(xué)院鑒于他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界成為自亞當(dāng)·斯密以來最受人尊重的道德哲學(xué)家具有的至高無上的地位，授予他諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。本文試圖初步闡述哈耶克的經(jīng)濟(jì)倫理思想，并對我國在構(gòu)建和諧社會過程中，政府應(yīng)扮演何種角色以期深化經(jīng)濟(jì)體制改革的市場化取向和貫徹科學(xué)發(fā)展觀作經(jīng)濟(jì)倫理方面上的探討。

一、經(jīng)濟(jì)自由：目的與手段

首先，經(jīng)濟(jì)自由具有重要工具性意義，是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力手段。哈耶克在《個人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》一書中闡明，市場經(jīng)濟(jì)自生自發(fā)秩序的有效達(dá)成倚賴于基于自由之上的個人主義的全方位支撐。自由的最重要工具性意義，在于它對人類文明的進(jìn)步具有偉大的推動作用。哈耶克認(rèn)為，“自由不是一種自然狀態(tài)，而是一種文明的造物，但它亦非緣出于設(shè)計。各種自由制度，如同自由所造就的其他事物一般，并不是因?yàn)槿藗冊谙纫杨A(yù)見到這些制度所可能產(chǎn)生的益處以后方進(jìn)行建構(gòu)。但是，一旦自由的益處為人們所認(rèn)識，他們就會開始完善和拓展自由的領(lǐng)域。”根據(jù)哈耶克的觀點(diǎn)，這種“自由的領(lǐng)域”的拓展，尤其涉指市場經(jīng)濟(jì)秩序。市場經(jīng)濟(jì)要持續(xù)發(fā)展，市場秩序就必須具備拓展的條件。市場擴(kuò)展秩序應(yīng)當(dāng)具備兩個基本要素：“其一，擴(kuò)展秩序必須是自發(fā)形成的而不是人為設(shè)計的；其二，市場擴(kuò)展秩序必須又能力不斷擴(kuò)展自身。”如果具備這兩個基本要素，那么這個市場必定是自由的市場，賴于其上的經(jīng)濟(jì)則必然是自由的和可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。

其次，哈耶克認(rèn)為，自由就是目的，就是善和美德。哈耶克賦予經(jīng)濟(jì)自由以至尊的地位。他認(rèn)為，自由本身是一種價值，我們追求自由不是為了別的善，而是為了自由本身。因此我們不能以善代替自由，自由也并不意味著善。我們也許是自由的，但同時也許是痛苦的；自由并不意味著一切行為都是善的，或者一切惡行都不存在?！八^自由，亦可以意指有饑餓的自由。一個身無分文的流浪漢，雖湊合的過著朝不保夕的生活，但的確要比享有各種保障且過著較舒適生活的應(yīng)征士兵更自由。”基于此理解并本著對經(jīng)濟(jì)自由的獨(dú)特理解的基礎(chǔ)上，哈耶克對釋放市場經(jīng)濟(jì)巨大經(jīng)濟(jì)能量的個人主義進(jìn)行了縝密而精巧的論證。哈耶克仔細(xì)和嚴(yán)肅地區(qū)分了兩種個人主義，闡明了真?zhèn)€人主義的基本內(nèi)涵，認(rèn)為要“把人作為人的視角來尊重個人”。在其《個人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》一書中，哈耶克的興奮點(diǎn)一直聚集于經(jīng)濟(jì)自由主義。在哈耶克看來，市場經(jīng)濟(jì)活動中，經(jīng)濟(jì)自由與真?zhèn)€人主義有著緊密的聯(lián)系。真?zhèn)€人主義是一種方法論個人主義，“是一種既反對整體主義方法論又在本質(zhì)上區(qū)別于原子論個人主義的闡釋性的非化約論的方法論個人主義?！?/p>

一、經(jīng)濟(jì)倫理的定義及表現(xiàn)形式。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界各國對經(jīng)濟(jì)倫理進(jìn)行了大量的研究。國內(nèi)外學(xué)者對經(jīng)濟(jì)倫理的學(xué)科性質(zhì)和定義形成了以下幾種觀點(diǎn)：（1）經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是關(guān)于經(jīng)濟(jì)制度倫理和經(jīng)濟(jì)行為倫理的學(xué)說。（2）經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是經(jīng)濟(jì)活動中的倫理精神、氣質(zhì)和看法的理論化形態(tài)，或者是從道德角度對經(jīng)濟(jì)活動的根本看法。（3）經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是研究社會經(jīng)濟(jì)和人的全面發(fā)展的關(guān)系以及直接產(chǎn)生于人們經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)行為中的道德觀念的科學(xué)。（4）經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是研究對經(jīng)濟(jì)行為的合理性的價值論證的科學(xué)。（5）經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是研究人們在社會經(jīng)濟(jì)生活中完善人生和協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的基本規(guī)律以及明確善惡價值取向及其應(yīng)不應(yīng)該行為規(guī)定的學(xué)問。（6）經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是一門經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的道德科學(xué)，它以研究經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)活動中的倫理道德的形成、發(fā)展規(guī)律以及經(jīng)濟(jì)行為的倫理正當(dāng)性等問題為對象。（7）經(jīng)濟(jì)倫理是人們在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)生活中產(chǎn)生的道德觀念、道德規(guī)范以及對社會經(jīng)濟(jì)行為的價值判斷和道德評價。這些觀點(diǎn)基本上反映了國內(nèi)外理論界的研究成果和認(rèn)識現(xiàn)狀。

任何學(xué)術(shù)的討論都不應(yīng)該離開現(xiàn)實(shí)的生活，經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)行為是密不可分的。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究倫理問題，那么經(jīng)濟(jì)倫理指的是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)制度和平等、效率等經(jīng)濟(jì)范疇以及個人消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)行為的價值判斷問題，從倫理學(xué)的角度研究經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)行為，經(jīng)濟(jì)倫理指的是經(jīng)濟(jì)活動、經(jīng)濟(jì)行為的道德前提和背景條件，人們之間經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的應(yīng)該與不應(yīng)該問題，它也涉及經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)秩序的合理性，經(jīng)濟(jì)主體的倫理關(guān)系性狀以及經(jīng)濟(jì)范疇的價值判斷。

二、經(jīng)濟(jì)倫理與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和完善過程中，以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)也隨之共同發(fā)展，相伴產(chǎn)生了不同的利益群體。建立和完善社會主義的市場經(jīng)濟(jì)倫理已成為我國精神文明建設(shè)和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展亟待解決的重大課題。經(jīng)濟(jì)倫理一旦形成就會對人們的經(jīng)濟(jì)活動產(chǎn)生作用，為人們從事各種經(jīng)濟(jì)活動提供基本的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，具有重要的作用和意義。

1.經(jīng)濟(jì)倫理是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要手段。經(jīng)濟(jì)倫理對經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)行為的這種調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)作用，表現(xiàn)為用倫理規(guī)則調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)行為主體之間的利益關(guān)系，即為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一系列的倫理道德原則。從而調(diào)整人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，維護(hù)社會經(jīng)濟(jì)活動的正常秩序，并促使人們的經(jīng)濟(jì)行為朝著有利于社會進(jìn)步的方向發(fā)展。道德基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)倫理體系的基石，是經(jīng)濟(jì)倫理的第一層次。職業(yè)道德、經(jīng)濟(jì)信用即為這一層次的內(nèi)容所在。

摘要:在激烈的市場經(jīng)濟(jì)條件下，我國經(jīng)濟(jì)所面臨的問題十分復(fù)雜。管理的道德因素作為一項(xiàng)主觀和彈性的指標(biāo)，客觀地影響著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也折射出管理制度的先天不足。管理的倫理化符合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，是促進(jìn)社會和諧管理的重要基礎(chǔ)。企業(yè)管理行為需要倫理道德規(guī)范的約束和指導(dǎo)，同時可以作為一種有效的補(bǔ)償機(jī)制，彌補(bǔ)普通管理方式的帶來的一些不足和不利影響，提高管理的前瞻性，是引導(dǎo)企業(yè)健康發(fā)展的一種有利保障。

關(guān)鍵詞:市場經(jīng)濟(jì);管理倫理;約束機(jī)制

市場經(jīng)濟(jì)區(qū)別于我們傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)，他是基于社會需要和生產(chǎn)能力的一種平衡。市場經(jīng)濟(jì)是對社會人力資源、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的從新布局。在市場經(jīng)濟(jì)追求收益、利潤與倫理、道德的要求和底線之間，或多或少存在著不同程度的矛盾和沖突。倫理道德是一項(xiàng)原則底線問題，與市場經(jīng)濟(jì)在某些方面存在著抵觸。特別是在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊之下，個人的利益伴隨著社會的壓力，變的越來越重要。倫理道德在個體權(quán)益、經(jīng)濟(jì)效益等之下被各種經(jīng)濟(jì)色彩的東西比較下去。倫理道德，在評價一個人成就方面，不作為一個重要的看重的指標(biāo)，而是看重的是個人的財產(chǎn)、職位、利益等，所以在當(dāng)下，倫理道德管理的不斷強(qiáng)化，對市場經(jīng)濟(jì)下兩個文明的建設(shè)有重要意義。

一、市場經(jīng)濟(jì)下的管理缺陷

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是我們加入WTO后，市場經(jīng)濟(jì)地位越來越重要，管理倫理水平的高低就顯得尤為重要，在企業(yè)中的管理倫理就更加明顯。市場經(jīng)濟(jì)作為一種宏觀經(jīng)濟(jì)體制，是基于社會分工的社會協(xié)調(diào)機(jī)制，它可以有效地解決資源配置和人員激勵兩個方面的經(jīng)濟(jì)問題。進(jìn)入新世紀(jì)以后，我們可以看到哪個國家的管理倫理程度越高，哪個國家就會贏得更廣闊的市場。在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢下，管理倫理就是企業(yè)賴以生存的基石，如果稍加放縱可能給企業(yè)帶來災(zāi)難性的后果。我們都知道石家莊三氯氰胺奶粉事件的發(fā)生，本來一個很好的民族品牌，但是就是有一些人對食品質(zhì)量的要求松懈，對企業(yè)倫理管理放松了要求，從而給社會、給國家、給民族帶來了災(zāi)難性的后果，也給自己帶來了法律上的后果。這樣一個血的教訓(xùn)告訴我們，在企業(yè)管理上必須要有底線思維，要有管理道德的底線，要符合道德倫理。最近幾年來，國家陸續(xù)發(fā)生的食品安全、藥品安全事件，如果我們在管理倫理體系的建立上更加完善一些，或許能夠減少發(fā)生。因此這就要求我們要健全約束機(jī)制，加強(qiáng)政府監(jiān)管力度，提高生產(chǎn)經(jīng)營者的違法的成本，加強(qiáng)行業(yè)導(dǎo)向，監(jiān)管部門責(zé)任分工明確。

二、市場經(jīng)濟(jì)下的管理倫理

[摘要]管理倫理不僅具有社會價值、生態(tài)價值、道德價值，而且具有經(jīng)濟(jì)價值。我國很多企業(yè)不重視管理倫理，一個重要原因是沒有認(rèn)識到管理倫理的經(jīng)濟(jì)價值。管理倫理的經(jīng)濟(jì)價值主要表現(xiàn)為提高效率、開拓市場、增強(qiáng)凝聚力、構(gòu)建和諧發(fā)展環(huán)境等方面。管理倫理經(jīng)濟(jì)作用的發(fā)揮，需要企業(yè)在管理活動中充分考慮各種利益相關(guān)者的要求，正確處理與利益相關(guān)者的利益關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]管理倫理；經(jīng)濟(jì)價值；企業(yè)管理

管理倫理是管理學(xué)和倫理學(xué)相互融合的產(chǎn)物。管理倫理要求企業(yè)在追求自身利益的同時必須考慮社會效益，企業(yè)在經(jīng)營過程中應(yīng)該承擔(dān)社會責(zé)任，尊重消費(fèi)者權(quán)益，關(guān)注和保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源等。當(dāng)前，我國很多企業(yè)不重視管理倫理，一個重要原因是沒有意識到管理倫理的經(jīng)濟(jì)價值，不少經(jīng)營管理人員只看到管理倫理代表的社會責(zé)任這一面，錯誤地認(rèn)為重視管理倫理是在“務(wù)虛”，只會增加企業(yè)的成本和束縛企業(yè)在市場競爭中的行為。針對這種情況，本文主要闡述管理倫理的經(jīng)濟(jì)價值，并探索企業(yè)管理與倫理結(jié)合的具體方法。

一、管理倫理的經(jīng)濟(jì)價值

管理倫理不僅具有社會價值、生態(tài)價值、道德價值，而且具有經(jīng)濟(jì)價值，主要表現(xiàn)為：

1．管理倫理可以提高管理效率

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)數(shù)理方法博弈論

【摘要】最近幾年，西方學(xué)界流行這樣的觀點(diǎn)，即博弈論能被用來研究社會和政治哲學(xué)。雖然有眾多的政治哲學(xué)教授們利用博弈論來研究這些問題，但是專業(yè)的博弈論專家們一直都保持著沉默，直到賓默爾將他的研究興趣轉(zhuǎn)移到公正理論領(lǐng)域來。之后，該方法不斷得到重視和發(fā)展。

伴隨著著數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的蓬勃發(fā)展以及行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，以博弈論為主要標(biāo)志的數(shù)理方法在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中廣泛運(yùn)用，形成了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)里的“數(shù)理學(xué)派”。并不斷擴(kuò)大影響力，我國學(xué)界也開始了相應(yīng)的研究。

一、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)里的“數(shù)理學(xué)派”誕生

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家和政治理論家們對世界頂尖級的博弈論專家——賓默爾的《博弈論與社會契約》寄予了厚望。當(dāng)賓默爾論著的第一卷《公平博弈》和第二卷《正義博弈》分別于1994年和1998年問世時，在學(xué)界引起在轟動。在這部兩卷本的著作中，賓默爾對一個龐大的問題做了全景疏理，并且在其中大量的采用了數(shù)理方法尤其是博弈論的方法，因?yàn)樗芮宄淖x者，一部分就是專門研究博弈論和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。賓默爾試圖“告訴人們博弈論是研究政治哲學(xué)必不可少的工具”。賓默爾寫作這本書的理由在于，他“相信從博弈論的角度對倫理問題進(jìn)行研究可以使人得到很多領(lǐng)悟?！?/p>

另一位著名博弈論學(xué)者薩金對賓默爾在這部著作里表達(dá)的思想提出了異議，由此導(dǎo)致了“兩個博弈論學(xué)家之間的戰(zhàn)爭”，這場“戰(zhàn)爭”將道德倫理學(xué)爭論引向了一個新的高潮。同時，伴隨著著數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的蓬勃發(fā)展以及行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，以博弈論為主要標(biāo)志的數(shù)理方法在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中廣泛運(yùn)用，形成了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)里的“數(shù)理學(xué)派”。在這一領(lǐng)域，著名的代表人物有前面介紹過的賓默爾、薩金、高德、薩利、阿克斯羅德、ChristinaBicchier、帕菲特、黃有光、赫伯特·金迪斯和薩繆·鮑爾斯等人，也出現(xiàn)了大量用數(shù)理方法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理思想解釋的著作和論文，其中《博弈論與社會契約》、《協(xié)定道德》、《權(quán)利、合作與福利的經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《CardinalWelfare,IndividualisticEthics,andInterpersonalComparisonsofUtility》以及,《強(qiáng)互惠的演化：人類非親緣族群中的合作》就是其中的杰出代表。