導(dǎo)語(yǔ)：鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理觀思考一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理觀是鄧小平理論的重要組成部分，是鄧小平運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法把經(jīng)濟(jì)和倫理道德密切結(jié)合，是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐和時(shí)代精神的結(jié)晶。在新世紀(jì)新階段，深入分析鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理觀，對(duì)于落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的意義。

[關(guān)鍵詞]鄧小平；經(jīng)濟(jì)倫理思想；倫理道德

Abstract：DengXiaoping＇seconomicethicsistheimportantcomponentofDengXiaopingTheory．ItisDengXiaopingthatusesMarxistposition,viewandmethodtocombineeconomycloselywiththeethics．ItisthecontemporaryofChina＇seconomicconstructionthatispracticedwiththecrystallizationofthespiritofthetimes．Atthenewstageinthenewcentury,analyzingindepthDengXiaopingeconomicethicshasimportantmeaningsforimplementinghuman－orientedscientificdevelopmentviewandconstructingsocialistharmonioussociety．

Keyword：DengXiaoping?economicethicsthought?moralprinciples

一、鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理觀的主要內(nèi)容

經(jīng)濟(jì)倫理觀是鄧小平理論的重要組成部分。鄧小平從經(jīng)濟(jì)、政治、倫理三者相結(jié)合的高度，深入思考當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題，提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以人民利益為根本，公平和效率相統(tǒng)一，義利相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)倫理觀。其主要內(nèi)容包括：

第一，“人民利益高于一切”的人民利益本位觀。

在鄧小平的理論和實(shí)踐生涯中，一直非常重視人民利益問(wèn)題，時(shí)刻把人民利益放在首位。無(wú)論在革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，鄧小平始終強(qiáng)調(diào)，凡是于人民有利的事情，無(wú)不盡力提倡與實(shí)行，“人民利益高于一切”。在社會(huì)主義革命時(shí)期，鄧小平就曾指出，黨在敵占區(qū)游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的主要任務(wù)，是保護(hù)人民利益?！胺彩悄軌虮Ｗo(hù)人民利益的事，應(yīng)努力赴之?！痹谏鐣?huì)主義建設(shè)時(shí)期，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)一定要根據(jù)現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一些，使人民的文化生活精神面貌好一些。在共和國(guó)歷史發(fā)展的重大關(guān)頭，鄧小平始終堅(jiān)持把人民利益放在首位。20世紀(jì)60年代初在國(guó)民經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重困難的時(shí)刻，鄧小平提出了“不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓”的著名論斷，用最通俗的話表達(dá)了深刻的道理和維護(hù)人民利益的堅(jiān)定態(tài)度；70年代中期，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)極其困難的環(huán)境下，鄧小平從人民利益出發(fā)，把努力將“國(guó)民經(jīng)濟(jì)搞上去”列入黨和國(guó)家的指導(dǎo)方針；在反對(duì)“兩個(gè)凡是”的斗爭(zhēng)中，他提出解放思想，實(shí)事求是，把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的原則，為我們黨指出了富民強(qiáng)國(guó)的方向。在80年代末90年代初，面對(duì)國(guó)內(nèi)外發(fā)生的一系列重大事件，他堅(jiān)信，不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義就是要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的。

由此可以清晰地看到，人民利益本位觀是鄧小平理論的根本出發(fā)點(diǎn)。他把人民擁護(hù)不擁護(hù)，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應(yīng)不答應(yīng)，作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；以實(shí)現(xiàn)最廣大的人民群眾的最大利益作為我們行為的最高道德標(biāo)準(zhǔn)；以發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力和提高人民物質(zhì)文化生活水平作為我們經(jīng)濟(jì)行為的唯一動(dòng)機(jī)。

第二，公平與效率相統(tǒng)一的社會(huì)主義分配觀。

在分配問(wèn)題上，是公平優(yōu)先，還是效率優(yōu)先，長(zhǎng)期以來(lái)是世界經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐中面臨困惑的一個(gè)重要問(wèn)題，也是經(jīng)濟(jì)倫理領(lǐng)域中的重要難題之一。公平的實(shí)質(zhì)在于使人與人之間的差距盡可能縮小，效率實(shí)質(zhì)在于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。鄧小平非常重視對(duì)這一問(wèn)題的研究，他結(jié)合我國(guó)改革開放的現(xiàn)實(shí)，總結(jié)了過(guò)去在分配問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把公平與效率統(tǒng)一起來(lái)，提出效率優(yōu)先，兼顧公平的原則，解決了長(zhǎng)期以來(lái)在分配領(lǐng)域困擾人們的公平與效率問(wèn)題。鄧小平認(rèn)為公平與效率即統(tǒng)一又矛盾，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)公平，忽視效率就談不上公平；同樣，過(guò)分強(qiáng)調(diào)效率，忽視公平，同樣實(shí)現(xiàn)不了效率，效率的提高可以為公平的實(shí)現(xiàn)提供物質(zhì)條件。而公平原則的貫徹又有助于調(diào)動(dòng)全社會(huì)成員的積極性。二者的統(tǒng)一應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一，既不是寧要絕對(duì)平均而不惜“共同貧窮”，也不是永遠(yuǎn)只顧效率而不顧兩極分化。鄧小平既正視社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們收入分配中不平衡的客觀現(xiàn)實(shí)，又注重合理的差距對(duì)于提高效率的積極作用。形成了新型的關(guān)于公平效率統(tǒng)一的社會(huì)主義分配觀。

鄧小平關(guān)于“效率優(yōu)先、兼顧公平”的思想主張，是我國(guó)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下處理效率與公平之間關(guān)系問(wèn)題的基本方針。這一價(jià)值方針的提出，既有現(xiàn)實(shí)依據(jù)，又有科學(xué)的理論依據(jù)；既有重要的理論意義，又有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。依照這一價(jià)值方針來(lái)處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)作過(guò)程中的效率與公平問(wèn)題，必將使我國(guó)經(jīng)濟(jì)走上健康發(fā)展的軌道。

第三，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益相統(tǒng)一的社會(huì)主義物質(zhì)利益觀。

物質(zhì)利益原則是馬克思主義的一條重要原則。馬克思?xì)v來(lái)主張：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”，“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益關(guān)系”。鄧小平首先承認(rèn)和維護(hù)個(gè)人的合法利益。鄧小平認(rèn)為，要勇于承認(rèn)和鼓勵(lì)個(gè)人在不侵犯國(guó)家利益、集體利益和他人利益的前提下，追求自身的經(jīng)濟(jì)利益，并將這種利益追求納入解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的動(dòng)力結(jié)構(gòu)中。其次，是處理好國(guó)家、集體和個(gè)人三者之間的利益關(guān)系。鄧小平明確指出，在社會(huì)主義歷史時(shí)期，國(guó)家要講物質(zhì)利益，追求國(guó)強(qiáng)；人民群眾要講物質(zhì)利益，追求民富。既強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、集體利益，又要高度重視人民群眾的個(gè)人利益，同時(shí)又反對(duì)任何形式的利己主義和個(gè)人主義，主張國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益三者的有機(jī)統(tǒng)一。再次鄧小平提出處理國(guó)家、集體和個(gè)人利益方面的基本原則。當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體的利益。為了國(guó)家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺(jué)悟的先進(jìn)分子必要時(shí)都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益。尤其是“在我們目前經(jīng)濟(jì)生活……還需要進(jìn)行一系列調(diào)整、整頓和改組的時(shí)候，特別要著重宣傳個(gè)人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、暫時(shí)利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的道理”。最后，鄧小平提出“三個(gè)有利于”的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平認(rèn)為,判斷經(jīng)濟(jì)行為是非得失及善惡的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該主要看“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民生活水平”?！叭齻€(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)使國(guó)家利益、人民利益成了評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)行為的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

二、鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想的特點(diǎn)分析

鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理觀是鄧小平理論的重要組成部分，是鄧小平運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法把經(jīng)濟(jì)和倫理道德密切結(jié)合，是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐和時(shí)代精神的結(jié)晶，具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性品格。具體來(lái)說(shuō)有以下特點(diǎn)：

一是系統(tǒng)性——形成了比較完整的經(jīng)濟(jì)倫理思想體系。經(jīng)濟(jì)倫理思想的理論和實(shí)踐是鄧小平改革理論和實(shí)踐的重要組成部分。鄧小平通過(guò)對(duì)倫理道德與物質(zhì)利益關(guān)系的系統(tǒng)闡述，論述了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的物質(zhì)利益原則，科學(xué)地解決了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公平與效率的關(guān)系，揭示了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的經(jīng)濟(jì)行為應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則，形成了較為完整的相對(duì)獨(dú)立的理論體系。

二是時(shí)代性——具有跟進(jìn)時(shí)代潮流的強(qiáng)烈的時(shí)代感。任何一個(gè)時(shí)代的科學(xué)理論，都會(huì)帶有那個(gè)時(shí)代特有的色彩。鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想本質(zhì)上固然是繼承發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想，但在內(nèi)容風(fēng)格等方面卻有鮮明的時(shí)代特征。鄧小平根據(jù)社會(huì)主義建設(shè)的需要提出了經(jīng)濟(jì)倫理思想。他認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的客觀要求，需要兩種動(dòng)力即精神動(dòng)力和物質(zhì)動(dòng)力?！拔覀儗?shí)行以精神鼓勵(lì)為主、物質(zhì)鼓勵(lì)為輔的方針。頒發(fā)獎(jiǎng)牌、獎(jiǎng)狀是精神鼓勵(lì)，是一種政治上的榮譽(yù)。這是必要的。但物質(zhì)鼓勵(lì)也不能缺少?！?/p>

三是實(shí)踐性——蘊(yùn)涵著指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的無(wú)窮力量。鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想與我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和道德建設(shè)的實(shí)踐緊密結(jié)合，其中許多重要原理、原則、方針，經(jīng)歷了一個(gè)“從實(shí)踐中來(lái)——經(jīng)過(guò)概括總結(jié)變?yōu)榭茖W(xué)理論——回到實(shí)踐中去發(fā)揮指導(dǎo)作用——再進(jìn)行進(jìn)一步完善”這樣一個(gè)過(guò)程。其目的在于解決中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中存在的一系列倫理道德問(wèn)題，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，對(duì)實(shí)踐具有重大的指導(dǎo)意義。鄧小平從唯物史觀出發(fā)，高度論證物質(zhì)利益與道德的統(tǒng)一，提出道德建設(shè)必須圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心進(jìn)行，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)促進(jìn)道德建設(shè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步兼顧，并把它作為新時(shí)期道德建設(shè)的根本。認(rèn)為，中國(guó)的事情能不能辦好，經(jīng)濟(jì)能不能發(fā)展，關(guān)鍵在人?！皟墒侄家?，兩手都要硬”。一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓道德建設(shè)。鄧小平從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的角度，以人的發(fā)展、人性的完善、社會(huì)的整體進(jìn)步為最高價(jià)值目標(biāo)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)秩序，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行合理性的價(jià)值論證。

四是創(chuàng)新性——經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。鄧小平從社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德的具體表現(xiàn)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)主義的發(fā)展和完善需要改革，并隨改革實(shí)踐一同發(fā)展，而改革本身不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、政治問(wèn)題，而且也是一個(gè)倫理道德問(wèn)題、思想觀念問(wèn)題，不沖破舊觀念、舊體制，改革就難以進(jìn)行。中國(guó)改革開放的歷史證明，不解放思想，更新觀念，實(shí)事求是，改革就不可能順利進(jìn)行，觀念的更新理所當(dāng)然地包含著道德觀念，而在經(jīng)濟(jì)倫理方面，鄧小平的思想無(wú)不閃爍著獨(dú)具特色的創(chuàng)新視角，例如，第一次明確提出社會(huì)主義的首要任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力；貧窮不是社會(huì)主義；一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)，走共同富裕之路；在社會(huì)主義分配中要遵循效率優(yōu)先、兼顧公平的原則等等。

三、鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

鄧小平深刻分析時(shí)代，總結(jié)歷史，認(rèn)識(shí)國(guó)情，研究經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系，創(chuàng)造性地提出效率優(yōu)先、兼顧公平等一系列經(jīng)濟(jì)倫理思想，因此，認(rèn)真探討和研究鄧小平的經(jīng)濟(jì)倫理觀和方法體系，對(duì)落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論和實(shí)踐意義。

第一，拓展了馬克思主義倫理學(xué)的研究領(lǐng)域

傳統(tǒng)馬列主義倫理學(xué)在經(jīng)濟(jì)倫理方面一直是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。之所以出現(xiàn)這種情況，這主要是由時(shí)展主題造成的。正如恩格斯指出，每一時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。

在革命與戰(zhàn)爭(zhēng)是時(shí)代的主題的時(shí)代，倫理道德的政治功能、意識(shí)形態(tài)功能必然得到強(qiáng)化，倫理學(xué)必須為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，因而倫理學(xué)也必然是政治的倫理學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)以后，特別是20世紀(jì)七八十年代以來(lái)，時(shí)代的主題發(fā)生了根本的變化，和平與發(fā)展已代替戰(zhàn)爭(zhēng)與革命，成為時(shí)代的兩大主題。鄧小平深刻把握時(shí)代主題的變化，順應(yīng)時(shí)代潮流，為我黨確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政治路線，并強(qiáng)調(diào)指出，其他一切任務(wù)都要服從這個(gè)中心，圍繞這個(gè)中心，決不能干擾它，沖擊它?？梢哉f(shuō)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是我國(guó)適應(yīng)世界變化的大趨勢(shì)和結(jié)合國(guó)內(nèi)具體實(shí)際而實(shí)現(xiàn)的一次重大戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。這一戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移必然對(duì)理論研究和人們的思想觀念產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。正如鄧小平在1988年會(huì)見印度前總理拉·甘地時(shí)所說(shuō)：“從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)到以四化建設(shè)為中心，從停滯封閉轉(zhuǎn)到改革開放，還有當(dāng)前所進(jìn)行的各項(xiàng)改革工作，都是在變”，面對(duì)這些時(shí)代背景的變化，“人們的思想不能不變”。

倫理學(xué)作為一門研究現(xiàn)實(shí)道德現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，無(wú)疑必須隨著時(shí)代的變化而變化，必須根據(jù)時(shí)代的變化給自己提出新的任務(wù)，并隨之實(shí)現(xiàn)新的轉(zhuǎn)向。鄧小平的經(jīng)濟(jì)倫理思想就是適應(yīng)這一時(shí)代變化的產(chǎn)物。他的經(jīng)濟(jì)倫理思想集中體現(xiàn)了為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的新任務(wù)，不僅強(qiáng)調(diào)倫理道德的經(jīng)濟(jì)功能，而且圍繞“如何建設(shè)社會(huì)主義”這一主題構(gòu)建了一個(gè)全新的創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)體系，豐富和發(fā)展了馬克思主義倫理學(xué)。

第二，第一次從世界觀的高度論證了物質(zhì)利益對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大作用，從理論上澄清了物質(zhì)利益與道德的關(guān)系

鄧小平理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿就是一切為了人民的利益，最大限度地滿足每一個(gè)人的物質(zhì)利益，使廣大人民享受到改革開放所帶來(lái)的實(shí)實(shí)在在的好處。同時(shí)，鄧小平也清醒地看到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們的思想道德產(chǎn)生的負(fù)面影響，看到了在實(shí)踐中出現(xiàn)片面夸大物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、忽視精神作用的不良傾向，主張人要有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。在實(shí)踐中，要堅(jiān)持“兩手抓”“兩手都要硬”的方針，他說(shuō)：“只要我們的生產(chǎn)力發(fā)展，保持一定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，堅(jiān)持兩手抓，社會(huì)主義精神文明就可以搞上去?！边@就為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)確立了基本原則和實(shí)踐方針。

第三，鄧小平的經(jīng)濟(jì)倫理觀有利于增強(qiáng)民族振興的社會(huì)責(zé)任意識(shí)

實(shí)現(xiàn)“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)繁榮、富強(qiáng)、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的全面振興，這是中國(guó)人民矢志不移的奮斗目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而努力奮斗，是每一個(gè)中國(guó)人的共同社會(huì)責(zé)任。鄧小平的經(jīng)濟(jì)倫理思想具有強(qiáng)烈的民族振興的責(zé)任意識(shí)，他關(guān)于中國(guó)人民不僅要“站起來(lái)”而且要“富起來(lái)”的思想，關(guān)于有中國(guó)特色的社會(huì)主義“不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明”的思想，關(guān)于社會(huì)主義不僅要“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，而且要“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡乃枷?，關(guān)于“抓住機(jī)遇，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要“隔幾年上一個(gè)臺(tái)階”、“發(fā)展是硬道理”的思想，關(guān)于要“大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”的思想，等等，都充滿了一種強(qiáng)烈的民族振興的責(zé)任意識(shí)和遠(yuǎn)見卓識(shí)。他說(shuō)：“我是中國(guó)人民的兒子，我深深地愛著我的祖國(guó)和人民”，“我榮幸地以中華民族一員的資格，而成為世界公民”。他自身“三起三落”，但中華民族的振興是他畢生的追求。他的一生是為中華民族的振興而奮斗的一生，他的思想是為中華民族的振興而導(dǎo)航的指針。他的經(jīng)濟(jì)倫理思想就是為中華民族的振興而導(dǎo)航的指針的有機(jī)構(gòu)成，是中國(guó)社會(huì)深度發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步的價(jià)值選擇。

鄧小平的經(jīng)濟(jì)倫理觀雖然說(shuō)已形成了較為完整的體系，但它并沒(méi)有終結(jié)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大事業(yè)才剛剛開始，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)也還任重道遠(yuǎn)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的實(shí)踐不斷深入發(fā)展，鄧小平的經(jīng)濟(jì)倫理觀也將得到不斷豐富和發(fā)展。

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