《語文課程標準》在“基本理念”部分強調(diào)“豐富語言的積累、培養(yǎng)語感”，在總目標中又要求在閱讀方面注意“有較豐富的積累，形成良好的語感”，然后在各個階段目標中再對此加以具體化，導(dǎo)向是很明確的。著名語言學(xué)家呂淑湘先生強調(diào)“語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的語感?！彼^語感，就是讀者或聽者通過聽人講話或閱讀直接感知語言，是學(xué)習(xí)、理解和運用語言文字的一種敏銳感知力，也是一個人語文水平的重要標志。我在語文教學(xué)中運用新的課程理念，從三個層次來培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的語感。

一、初級層次——感知、積累層次

初中語文課本中很多篇章，它們大多文質(zhì)兼美，情文并茂，鼓勵學(xué)生讀背這些文章，是學(xué)生積累知識、豐富語感的很重要的途徑。

1、聽說結(jié)合，感知語感。聽和說是口語交際的兩個表現(xiàn)形式?！奥犜捠菓{借語言、理解說話者所講的意思。聽的言語活動不是機械、被動地接受和簡單重復(fù)反映信息，而是積極主動思考，重組語言材料，創(chuàng)造性地理解和接受信息的過程?！笨梢姡犑墙邮招畔⒆钣行У氖侄沃弧Ｋ栽谄綍r的教學(xué)中，應(yīng)幫助學(xué)生端正聽的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生多聽、會聽，在聽中積極感知。

聽是吸收，說是表達。說是對聽的檢驗。因此，聽后還須多說，讓學(xué)生經(jīng)過大量的語言實踐，把聽到的語言材料中所蘊含的內(nèi)容、意義說出來，以進一步鍛煉他們的感知。如此經(jīng)常練習(xí)，學(xué)生的語感能力就會不斷提高。

2、讀寫結(jié)合，積累語感。閱讀是積累語感的有效途徑。多讀、熟讀、讀后深思，能有效地激發(fā)語感。所謂“書讀百遍，其義自見”講的就是誦讀的效果。古時的私塾先生們就很看重誦讀，他們要求學(xué)生反復(fù)讀，仔細讀，做到熟讀成誦。“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”便是對誦讀的評價。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，誦讀中語調(diào)、節(jié)奏、語流反復(fù)刺激，便在學(xué)習(xí)者特定的精神上留下“聲音映像”，這種內(nèi)在的映像遇到外界的刺激，熟悉的語言流便自然而然地從記憶中溢出。在教學(xué)《白雪歌送武判官歸京》（蘇教版初中第五冊）時，文中描寫岑參送別友人的重點詞句，先指導(dǎo)學(xué)生朗讀，讓他們推敲、品味、體會作者遣詞造句的生動準確，想象體會送別時的背景和情景，然后再引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀課文重點詩句，體會主人公觸景生情，吟詩抒情的感人情境，只有通過誦讀，學(xué)生能才悟出語言材料中有血有肉的人，色彩繽紛的景和感人肺腑的情。

民法典的基本理念是民法典制定及其法律規(guī)定運用的最高原理，是對民法的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的一種宏觀的理性認知和建構(gòu)，是民法典制定中必須解決的基礎(chǔ)性課題。在擬訂民法典草案的過程中，我們應(yīng)當確立中國民法典的五個基本理念。

（一）人權(quán)主義

所謂人權(quán)主義，是指以人權(quán)保障為最高理念，體現(xiàn)以人為本位、以權(quán)利為本位的價值觀念，將私權(quán)利作為人權(quán)的基礎(chǔ)權(quán)利。人權(quán)主義是21世紀的人文主義。人權(quán)主義的民法典，實際上就是私權(quán)神圣的民法典，它是民法權(quán)利法性質(zhì)的必然要求，即民法典全面確認民事主體的平等性及其民事權(quán)利，確保民事權(quán)利非經(jīng)法定程序不受限制或剝奪。具體而言，民法典首先要構(gòu)建科學(xué)、全面的民事權(quán)利體系，堅持除物權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)實行權(quán)利法定主義外，其他民事權(quán)利尤其是人身權(quán)利，嚴格實行任意主義，摒棄權(quán)利必為法律明文確認的僵化觀念；其次，對不同主體的民事權(quán)利給予同等的保護，確認私力救濟制度，完善公力救濟制度，實行徹底的全部賠償規(guī)則；再次，明確規(guī)定類推適用在民法上的價值及其司法適用；最后，確認法院（法官）不得以法無明文規(guī)定或法律規(guī)定不明確而拒絕審判。

（二）意思自治

意思自治，即私法自治，是指民法范疇內(nèi)，民事主體自由地決定自己的行為，不受任何的非法干預(yù)。換言之，民事主體得依自主的意思作出判斷，自主選擇、自主參與、自主行為、自己負責，在法律所不禁止的范圍內(nèi)，可以自由地依照自己的意思設(shè)立、變更、終止種種民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系，在因彼此間的權(quán)益發(fā)生糾紛時可以選擇糾紛的解決方式。意思自治理念實質(zhì)上就是私法上的自由理念、自由原則。意思自治原則是市場經(jīng)濟方式對法律提出的要求。在市場經(jīng)濟中，當事人是自身利益的最佳判斷者，他利用自己和他人的能力和知識，自主地進行民事活動，對自己的行為負責、享受自己行為帶來的利益，承擔自己行為的風險。意思自治能確保民事主體進行民事活動的意思自由，使之既不受其他當事人的非法干預(yù)，也能抵御不當或者越位的國家權(quán)力的干擾，從而使市場的各種資源配置趨向優(yōu)化，保障市場經(jīng)濟的順利進行。貫徹這一理念，民法典應(yīng)當將協(xié)議、合同、契約三個概念統(tǒng)一，恢復(fù)《民法通則》中的合同概念，使一切民事法律行為皆受意思自治規(guī)則的調(diào)整，全面落實契約（合同、協(xié)議）自由；在調(diào)整契約（合同）關(guān)系方面，盡可能多地設(shè)置任意性規(guī)范，使當事人意思表示的效力優(yōu)于任意性規(guī)范和法律推定條款。當然，這里的自由不是絕對的自由，而是受法律和公序良俗限制的自由。

（三）利益衡平

民法典的基本理念是民法典制定及其法律規(guī)定運用的最高原理，是對民法的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的一種宏觀的理性認知和建構(gòu)，是民法典制定中必須解決的基礎(chǔ)性課題。在擬訂民法典草案的過程中，我們應(yīng)當確立中國民法典的五個基本理念。

（一）人權(quán)主義

所謂人權(quán)主義，是指以人權(quán)保障為最高理念，體現(xiàn)以人為本位、以權(quán)利為本位的價值觀念，將私權(quán)利作為人權(quán)的基礎(chǔ)權(quán)利。人權(quán)主義是21世紀的人文主義。人權(quán)主義的民法典，實際上就是私權(quán)神圣的民法典，它是民法權(quán)利法性質(zhì)的必然要求，即民法典全面確認民事主體的平等性及其民事權(quán)利，確保民事權(quán)利非經(jīng)法定程序不受限制或剝奪。具體而言，民法典首先要構(gòu)建科學(xué)、全面的民事權(quán)利體系，堅持除物權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)實行權(quán)利法定主義外，其他民事權(quán)利尤其是人身權(quán)利，嚴格實行任意主義，摒棄權(quán)利必為法律明文確認的僵化觀念；其次，對不同主體的民事權(quán)利給予同等的保護，確認私力救濟制度，完善公力救濟制度，實行徹底的全部賠償規(guī)則；再次，明確規(guī)定類推適用在民法上的價值及其司法適用；最后，確認法院（法官）不得以法無明文規(guī)定或法律規(guī)定不明確而拒絕審判。

（二）意思自治

意思自治，即私法自治，是指民法范疇內(nèi)，民事主體自由地決定自己的行為，不受任何的非法干預(yù)。換言之，民事主體得依自主的意思作出判斷，自主選擇、自主參與、自主行為、自己負責，在法律所不禁止的范圍內(nèi)，可以自由地依照自己的意思設(shè)立、變更、終止種種民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系，在因彼此間的權(quán)益發(fā)生糾紛時可以選擇糾紛的解決方式。意思自治理念實質(zhì)上就是私法上的自由理念、自由原則。意思自治原則是市場經(jīng)濟方式對法律提出的要求。在市場經(jīng)濟中，當事人是自身利益的最佳判斷者，他利用自己和他人的能力和知識，自主地進行民事活動，對自己的行為負責、享受自己行為帶來的利益，承擔自己行為的風險。意思自治能確保民事主體進行民事活動的意思自由，使之既不受其他當事人的非法干預(yù)，也能抵御不當或者越位的國家權(quán)力的干擾，從而使市場的各種資源配置趨向優(yōu)化，保障市場經(jīng)濟的順利進行。貫徹這一理念，民法典應(yīng)當將協(xié)議、合同、契約三個概念統(tǒng)一，恢復(fù)《民法通則》中的合同概念，使一切民事法律行為皆受意思自治規(guī)則的調(diào)整，全面落實契約（合同、協(xié)議）自由；在調(diào)整契約（合同）關(guān)系方面，盡可能多地設(shè)置任意性規(guī)范，使當事人意思表示的效力優(yōu)于任意性規(guī)范和法律推定條款。當然，這里的自由不是絕對的自由，而是受法律和公序良俗限制的自由。

（三）利益衡平

所謂政策，是指以公正為理念依據(jù)，以解決社會、保證社會成員的基本權(quán)利、改善社會環(huán)境、增進社會的整體福利為主要目的，以國家的立法和行政干預(yù)為主要途徑而制定和實施的一系列行為準則、法令和條例的總稱。

社會政策的具體是在不斷豐富的。起初，人們對于社會政策具體內(nèi)容的理解比較單一，一般只限于狹義上的“社會福利”（資源分配）。隨著社會的逐漸深入，人們越來越感到社會福利同社會權(quán)利密不可分，因而社會政策還有必要包括社會成員基本權(quán)利和社會地位方面的內(nèi)容，亦即“社會關(guān)系”方面的內(nèi)容。簡言之，凡是同社會成員的基本權(quán)利和社會福利息息相關(guān)的政策都應(yīng)納入社會政策的關(guān)注視野。社會政策的具體內(nèi)容應(yīng)當包括：社會救助、救災(zāi)、社會保險、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、就業(yè)、婦女兒童保護、性別平等、種族（民族）平等、老年人權(quán)益、房屋住宅、勞資關(guān)系、勞動者工作保護條件、人口政策、婚姻家庭保護、殘疾人福利保障、孤兒扶養(yǎng)、退伍軍人優(yōu)撫與安置、職業(yè)訓(xùn)練、義務(wù)政策，等等。

公正與社會政策是密不可分的。從一定意義上講，公正與社會政策是一件事情的兩個方面。公正是社會政策的基本理念依據(jù)。意義上的公正是在自由、平等、社會合作等依據(jù)的基礎(chǔ)之上，強調(diào)“給每個人他所應(yīng)得”。對于一個社會來說，公正具有重大的意義。

“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣”。但是，我們同時還必須看到，公正畢竟只是制度安排的一種基本價值取向、一種基本的規(guī)則，它需要通過一定的載體方能在現(xiàn)實社會中體現(xiàn)出來。就社會層面而言，公正必須通過社會政策體系才能具體體現(xiàn)。正是從這個意義上講，社會政策是公正在社會領(lǐng)域的具體化，公正的社會功能在很大程度上是通過各種各樣的社會政策來實現(xiàn)的。“如果我們真正關(guān)心社會正義，我們就要把它的原則到個別地或者整體地產(chǎn)生貫穿整個社會的分配后果的亞國家制度上去”。

基于對公正理念的不同理解，處在不同的社會情境會造成有所差別的社會政策。從1949年到現(xiàn)在的50多年間，社會政策的演變留下了一條十分清晰的軌跡：在1978年前，同樸素的平等理念、平均主義的行為方式以及種種歷史條件相適應(yīng)，中國的社會政策開始初步形成，并對中國社會產(chǎn)生了廣泛而深遠的，同時呈現(xiàn)出諸如非現(xiàn)代性、非規(guī)范性、非一體化和非持續(xù)性的特征；1978年以后的20多年，與現(xiàn)代的公正理念逐漸形成以及現(xiàn)代化和市場的初步發(fā)育相適應(yīng)，中國現(xiàn)代意義上的社會政策開始逐漸形成，并由單項的、零散的社會政策日益趨向于體系化、規(guī)范的社會政策。

對于中國的整個歷史來說，1949年至少發(fā)生了兩件意義極為重大、影響極為深遠的事情：一是民族的獨立和國家的統(tǒng)一；二是社會的重構(gòu)。從鴉片戰(zhàn)爭到1949年的100多年間，中國飽受外國侵略者的侵害，處在半殖民地半封建社會的困苦、屈辱狀態(tài)中，國家分裂，戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩。因此，“恢復(fù)中國的偉大所必需的全國統(tǒng)一是所有愛國的中國人衷心渴望的目標”。經(jīng)過幾代人的奮斗，中國終于獲得了獨立和統(tǒng)一。中國民眾由此獲得了一種前所未有的自豪感。接著，在50年代前期，中國完成了大規(guī)模的社會重構(gòu)工程：中國社會摧毀了延續(xù)了兩千多年的私有制，確立了社會主義的指導(dǎo)思想，制定了激動人心的社會主義建設(shè)藍圖。

一、目前我國戲劇教育面臨的困惑分析

目前，我國戲劇教育面臨的困惑，主要體現(xiàn)在兩方面：一方面是戲劇教育不再是少數(shù)專業(yè)戲劇院校，和有開設(shè)有關(guān)戲劇專業(yè)課程的藝術(shù)類院校的專利，戲劇教育該如何普及？這一問題產(chǎn)生的原因，主要是戲劇教育作為我國藝術(shù)類教育中最為重要的內(nèi)容之一，在教育領(lǐng)域得到貫徹落實，不僅是為弘揚我國的傳統(tǒng)戲劇文化，實現(xiàn)戲劇在現(xiàn)代社會群體中的有效傳承和創(chuàng)新發(fā)展，更是為了提升現(xiàn)代專業(yè)人才的綜合素質(zhì)?，F(xiàn)階段，我國戲劇教育大多分為兩種類型，一種是專業(yè)性較強的職業(yè)教育，另一種則是通識性、帶有泛戲劇意味的教育，其主要包括戲劇歷史、戲劇理論和思想哲學(xué)等文化課程。然而，伴隨著我國高等教育辦學(xué)規(guī)模的不斷擴大，對戲劇教育的整體格局帶來了巨大沖擊，致使其發(fā)生非常大的變化。雖然我國大多數(shù)戲劇教育專業(yè)的教師和有關(guān)教育部門，為應(yīng)對這一全新的挑戰(zhàn)，在積極深入地研究戲劇教育的發(fā)展新路徑，但卻還是不可避免地導(dǎo)致戲劇教育出現(xiàn)了一些問題。另一方面則是在新時展背景下，戲劇教育并未在管理體制上實現(xiàn)真正意義上的改革，很難適應(yīng)社會的發(fā)展速度、緊跟時代的發(fā)展腳步，與時俱進，所以導(dǎo)致戲劇教育難以在新時展背景下保持自己的教育優(yōu)勢和價值，致使其陷入尷尬境地。

二、戲劇教育的基本理念解析

所謂戲劇教育，指的是與音樂教育、美術(shù)教育相類似的藝術(shù)教育，其教學(xué)目標、教學(xué)方向、教學(xué)大綱等緊緊圍繞戲劇藝術(shù)。從狹義的層面分析，戲劇教育是指專業(yè)戲劇教育，由專業(yè)的藝術(shù)院校負責戲劇教育活動的開展。在專業(yè)的藝術(shù)院校中開展戲劇教育，其人才培養(yǎng)方向大多是編劇、導(dǎo)演、演員及舞美音效設(shè)計師等專門的戲劇從業(yè)人員，從業(yè)范圍相對較窄。從廣義的層面理解，戲劇教育也包含非專業(yè)性的戲劇教育，與專業(yè)藝術(shù)類院校所開展的戲劇教育不同，其教育活動面向的是社會全體人群，旨在培養(yǎng)高素質(zhì)、高文化、高技能的全面型人才，是戲劇融入教育的一種全新途徑。（一）戲劇教育是面向全體人群的普適性教育。隨著社會的發(fā)展，戲劇教育逐漸被納入國民教育體系之中，并開展了實際的教學(xué)活動。在國內(nèi)諸多高中教學(xué)中，可以清晰地看到戲劇教育的身影，其往往位于“藝術(shù)生活”門類下的“表演藝術(shù)”課程中。在國內(nèi)教育界，教育新課程改革一大亮點便是將戲劇納入藝術(shù)課程之中，將戲劇教育與傳統(tǒng)音樂類教育、美術(shù)類教育等融為一體。在這一發(fā)展形勢下，戲劇教育逐漸受到教育領(lǐng)域的廣泛重視，并通過對戲劇教育的基本理念進行深入研究，發(fā)現(xiàn)了戲劇教育自身所具備的獨特教育功能，其并不只是針對少數(shù)的精英進行教育，還可以面向全體學(xué)生，小到中小學(xué)，大到大學(xué)，全體學(xué)生都可以從戲劇教育中受益。所以有關(guān)部門便針對戲劇教育這一教學(xué)特點和優(yōu)勢，積極地將戲劇教育納入中小學(xué)的核心課程之中，在此基礎(chǔ)上將戲劇教育推向全體在學(xué)人群，使其成為具有普適性的藝術(shù)類教育。（二）戲劇教育是實施人文素質(zhì)教育的重要載體。通過對人格心理學(xué)進行深入鉆研，發(fā)現(xiàn)人格是構(gòu)成一個人思想、情感及行為的特有統(tǒng)合模式，此種統(tǒng)合模式包含了一個人區(qū)別于其他人的穩(wěn)定的心理品質(zhì)。具體而言，人格作為能夠充分體現(xiàn)一個人的品德、性格、行為方式、認知風格、自我調(diào)控能力的重要因素，直接代表著人的道德品質(zhì)與人文素質(zhì)。戲劇教育作為一種有別于其他教育形式的獨特教學(xué)活動，在開展教學(xué)活動時，能夠以直觀有效的方式，使參演者與觀賞者之間產(chǎn)生感同身受的直接體驗，充分調(diào)動觀賞者的情感認同，從而對觀賞者產(chǎn)生道德、審美等多方面的影響。所以，作為藝術(shù)教育的核心組成部分，戲劇教育還肩負著滲透人文素質(zhì)教育的重任，更是實施人文素質(zhì)教育的重要載體。

三、戲劇教育運用于學(xué)校教育的有效路徑探析

（一）在學(xué)校學(xué)科教育中融入戲劇教育。在學(xué)校學(xué)科教育中融入戲劇教育，是指在藝術(shù)專業(yè)課程中融入戲劇教育，將戲劇作為一門學(xué)科納入學(xué)制當中來進行教學(xué)，并開設(shè)專門的戲劇課程。目前，全球已經(jīng)有很多地區(qū)實現(xiàn)了將戲劇教育融入學(xué)校學(xué)科教育當中，并設(shè)置了專門的戲劇課程，主要有美國的單科戲劇教學(xué)課程、英國的復(fù)科統(tǒng)整戲劇教學(xué)課程、臺灣的跨科統(tǒng)整戲劇教學(xué)課程等多種課程模式。然而，戲劇教育在中國大陸學(xué)校學(xué)科教育中，卻只是被當成音樂教育與美術(shù)教育的一部分，戲劇教育在一定程度上被忽略。在這種發(fā)展背景下，2001年《全日制義務(wù)教育藝術(shù)課程標準（實驗稿）》，逐漸打破了這一尷尬局面，實現(xiàn)了戲劇教育在教學(xué)內(nèi)容中的有效融入，并與音樂、美術(shù)等藝術(shù)類學(xué)科相互獨立又相互補充、相互支持，共同整合成為一項綜合藝術(shù)課程，成為義務(wù)教育階段學(xué)生的必修課程之一。但由于受各方面條件因素的限制，國內(nèi)的戲劇教育在學(xué)科教育中的融入還有所欠缺，并未像美國、英國將戲劇當作常規(guī)課程進行教學(xué)，大多是以興趣班、校本課程、選修課的形式存在。戲劇學(xué)科是一門綜合性的藝術(shù)學(xué)科，自身便包含音樂、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)門類的表現(xiàn)手法，藝術(shù)類課程的課堂教學(xué)如果能以戲劇教育為框架、以戲劇文化為核心，那么將會非常有利于音樂、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)學(xué)科的融合與發(fā)展。（二）在學(xué)校專業(yè)教育中滲透戲劇教育。在學(xué)校專業(yè)教育中滲透戲劇教育，又分為滲透戲劇教育內(nèi)容和滲透戲劇教育方法兩種。首先，在學(xué)校專業(yè)教育中，實現(xiàn)戲劇教育內(nèi)容的滲透，指的是在語文、英語等教學(xué)當中，直接引入戲劇文學(xué)劇本，以戲劇教育內(nèi)容擴充和豐富語文、英語等專業(yè)教育內(nèi)容。讓學(xué)生通過對這些文本內(nèi)容進行閱讀和思考，便可理解到戲劇教育自身的價值與內(nèi)涵，實現(xiàn)我國戲劇文化的傳承，達到戲劇教育的目的。比如我國中學(xué)語文教材中，便常常會加入中外戲劇名作，如孔尚任的《桃花扇》、關(guān)漢卿的《竇娥冤》、曹禺的《雷雨》以及莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》等，這些都是世界經(jīng)典戲劇著作。通過對這些戲劇教育內(nèi)容進行滲透，不僅可以讓學(xué)生理解作品深邃的思想內(nèi)涵與獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，提高學(xué)生的審美情趣與審美能力，還可以讓學(xué)生進一步了解戲劇的基礎(chǔ)知識與文化底蘊，培養(yǎng)其對于戲劇的濃厚興趣。其次，在學(xué)校專業(yè)教育中滲透戲劇教育方法，也可將其稱之為“戲劇教學(xué)法”，是指根據(jù)專業(yè)教育內(nèi)容與教學(xué)目標，與戲劇相結(jié)合進行統(tǒng)整，然后以一種戲劇化的教學(xué)手段，開展戲劇教育及專業(yè)教育融為一體的教學(xué)活動。（三）在學(xué)校實踐活動中滲透戲劇教育。在學(xué)校實踐活動中滲透戲劇教育，指的是除了在課堂教學(xué)活動中開展戲劇教育外，還要在課外實踐活動中開展以戲劇為主要形式的主題活動，對課堂教學(xué)進行有效延伸，這樣不僅可以實現(xiàn)對學(xué)科知識與戲劇知識的傳授，還可有效培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)及藝術(shù)實踐能力，促進學(xué)生全面發(fā)展。在我國港澳臺地區(qū)的中小學(xué)中，大多開展活動性戲劇教育，又輔之一定的專業(yè)戲劇表演訓(xùn)練以及專業(yè)劇團演出觀賞等。在大陸地區(qū)高等院校中，戲劇教育在學(xué)校實踐活動中的融入相對較為廣泛，大學(xué)生的校園戲劇活動開展非常頻繁，大多是以自愿組織劇社的形式開展戲劇活動，然后通過學(xué)生會、團委等學(xué)校部門直接組織戲劇演出。在學(xué)校實踐活動中滲透戲劇教育，不僅教育形式新穎有趣，更可以成為獨立的戲劇節(jié)，以獨立的戲劇節(jié)為載體，定期開展主題戲劇表演，從而豐富學(xué)生的校園生活與學(xué)習(xí)內(nèi)容。

摘要：隨著我國社會不斷發(fā)展和進步，人們的生活水平也不斷提高，人們更加重視著體育，體育的發(fā)展已成為人們關(guān)注的熱點話題。在當前，社會各界人士對體育課程改革缺乏重視性，體育課程改革的發(fā)展顯得格外重要，我們要想達到體育教育的實踐成果就要借助體育課程改革讓體育更好的發(fā)展。本文闡述了我國體育課程改革的基本理念。

關(guān)鍵詞：體育課程改革；缺乏重視性；與時俱進

改革開放以來，人們的生產(chǎn)和生活條件都有了明顯的提升。由于我國體育教育的發(fā)展尚未成熟，同時國家也非常重視。總之，為了能夠讓更好的體育教育服務(wù)于社會，不斷的提高專業(yè)人才的培養(yǎng)效率和質(zhì)量，我們就要從體育課程改革入手，結(jié)合基本理念的實踐下讓體育教育更好地服務(wù)于我們的生產(chǎn)和生活。當前我國體育課程改革的眾多問題迫在眉睫，結(jié)合我國體育教育的發(fā)展趨勢、與時俱進的發(fā)展起來。同時，務(wù)必要引起社會各界人士對體育課程改革的重視。

一、當前我國體育課程改革的發(fā)展趨勢

從世界范圍來看，教師教育發(fā)展的主要趨勢是：教師職業(yè)的專業(yè)化，師資培養(yǎng)制度的多元化，教師教育質(zhì)量的高層次化和教師教育過程的終身化。體育教師教育作為教師教育的一個重要組成部分，是指對體育教師培養(yǎng)和培訓(xùn)的統(tǒng)稱。而當前我國體育教師的教育是連續(xù)的、不斷的發(fā)展的、一體化的，同時伴隨著體育課程的改革。體育課程改革的大背景。當今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，經(jīng)濟全球化以及知識多元化的情境下，綜合國力的競爭日益激烈。體育在綜合國力的形成中處于重要的地位之一，從而國力的盛衰強弱越來越和勞動者素質(zhì)的提高息息相關(guān)，并且取決于各類人才的數(shù)量和質(zhì)量的多少。在21世紀世界將會把我們帶入一個全新的技術(shù)革命，所謂全面發(fā)展時期的時代——知識經(jīng)濟時代，聯(lián)合國教科文組在其專題報告中認為：“21世紀最成功的勞動者將是全面發(fā)展的人”。因此培養(yǎng)新世紀的高質(zhì)量人才不僅僅是發(fā)達國家的要求，發(fā)展中國家也同樣面臨著！都需要調(diào)整和課程改革的教育任務(wù)，而我國在如此緊迫的信息時代下，加上知識經(jīng)濟對教育的全面影響給現(xiàn)代教育行業(yè)的各科老師提出了嚴峻挑戰(zhàn)以及提升教學(xué)質(zhì)量的機遇。國家的發(fā)展離不開教育，教育的發(fā)展離不開教師教學(xué)質(zhì)量。教師需要與時代相接軌的課程改革才能培養(yǎng)出順應(yīng)時展的人。

二、當前我國體育課程改革所面臨的問題

「摘要」隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，避稅問題日益突出。本文從避稅的概念、內(nèi)涵、外延、產(chǎn)生原因和條件、功能作用等方面論述避稅與稅法基本理念的關(guān)系。并總結(jié)出稅收籌劃的基本原則。

「關(guān)鍵詞」避稅稅法「正文」

有一句格言：“世界上只有兩件事不可避免，那就是稅收和死亡。”對于稅收，“愚者逃稅，蠢者偷稅，智者避稅，高者籌劃?！薄皯椃ā钡谑艞l規(guī)定人民有繳納稅捐的義務(wù)，然租稅給付雖具有法律上的強制力，卻欠缺對待給付的經(jīng)濟誘因，納稅義務(wù)人主觀上均存有盡量少繳稅的心態(tài)，因此如何規(guī)避稅法適用以減輕租稅負擔，如何合法的少納稅甚至免納稅即成為納稅義務(wù)人關(guān)心的問題。

一、避稅的概念及其外延內(nèi)涵

納稅人在稅收法規(guī)的許可范圍內(nèi)，采取一定的形式、方法，通過經(jīng)營和財務(wù)安排，逃避納稅義務(wù)的行為就是避稅。即用合法的手段來實現(xiàn)稅收責任的最小化。根據(jù)是否違背稅收立法的目的和意圖，國際上將避稅分為可接受避稅和不可接受避稅，可接受避稅又稱稅收籌劃或者稅收節(jié)省，其所產(chǎn)生的后果是與稅收法律的意圖相一致的，納稅人進行稅收籌劃時，除了要通曉稅法外，必然要旁及到與投資決策相關(guān)的其他法律法規(guī)；而不可接受的避稅則不同，瞄準的只是稅法上的漏洞，納稅人通過鉆稅法漏洞，以合法形式謀取不正當稅收利益，它具有事先性，形式上不違法，但在內(nèi)容上有悖于國家稅法立法宗旨，充其量只能說其不違法也不合法；而稅收籌劃雖然也具有事先性，但其從形式到內(nèi)容具有完全合法性，它是建立在對稅法精神充分領(lǐng)會的基礎(chǔ)上的。[1]

二、稅收法定主義原則與避稅的關(guān)系

教育是人類進化的重要途徑，教育催化著人的生命的發(fā)展。教育的功能在于：喚醒人的生命意識，啟迪人的生命智慧，激發(fā)人的生命活力，開發(fā)人的生命潛能，創(chuàng)造人的生命質(zhì)量。真正的教育，就是把教育過程變?yōu)榫哂袃r值意義的生命享受。教育工作者的重要任務(wù)就是去探求教育的生命意義，去實現(xiàn)教育的生命意義，努力凸顯教育的本質(zhì)，讓教育為人類的發(fā)展作出更大的貢獻。

一、教育是人的生命質(zhì)量不斷提升的全過程

教育應(yīng)是人的生命質(zhì)量不斷提升的全過程。教育要關(guān)注人的生命，把人受教育的好壞與生命質(zhì)量緊密聯(lián)系起來，使教育飽含生命理念，滲透生命意義。這更能抓住教育的本質(zhì)。教育要通過“關(guān)注生命、尊重生命、珍愛生命、欣賞生命、成全生命、敬畏生命”的育人過程，達到幫助學(xué)生理解生命的意義、呵護生命的尊嚴、提升生命的品質(zhì)、展開生命的智慧、實現(xiàn)生命的價值，從而達到擁有并享受美好人生，為國家和民族作出貢獻的目的。

我們要堅持“生命質(zhì)量”這一基本教育理念，要賦予教育以生命意義。我們要認識到，人的生命質(zhì)量不是用成績、財富、地位及勞動分工來衡量的。人生活的幸福指數(shù)和為人類所作的貢獻率，應(yīng)成為評價人生命質(zhì)量的重要指標。我們要以關(guān)注生命這個根本點來認識教育、實施教育、提升教育，充分體現(xiàn)教育的生命意義。這樣，教育就不會為了片面追求升學(xué)率而忽視大多數(shù)學(xué)生的發(fā)展；就不會單一重“智”而忽視人的全面發(fā)展；就不會用僵化的模式來評價所有的學(xué)生而阻礙人的個性發(fā)展。

第一，教育要強化生命觀念。要樹立生命至上的教育觀，樹立生命獨特性與超越性的教育觀，樹立生命美好的教育觀。教育一定要遵循以人為本、以生命為本的思想，樹立起科學(xué)的生命觀念，用對每一個鮮活生命負責的態(tài)度來實施教育，而不能急功近利，用阻礙多數(shù)學(xué)生發(fā)展的方式，換來所謂“升學(xué)率”的“虛榮”。教育要面向全體學(xué)生，促進全體學(xué)生生命的良好發(fā)展。

第二，教育要對學(xué)生再認識。教師面對的是鮮活的生命。教育要對學(xué)生生命狀態(tài)進行了解和把握。教師的重要任務(wù)是要激活學(xué)生生命天性與個性，要相信每一名學(xué)生都會成功，哪怕他們成功的時間、途徑、方式會有不同。教師要為學(xué)生搭建起生命發(fā)展的平臺。

摘要：基于生態(tài)經(jīng)濟日益受到廣泛關(guān)注而其核心概念與基本理念卻鮮有專門論述，簡要梳理了生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟平衡和生態(tài)經(jīng)濟效益等生態(tài)經(jīng)濟核心概念，生態(tài)經(jīng)濟生產(chǎn)觀、生態(tài)經(jīng)濟產(chǎn)值觀、生態(tài)經(jīng)濟財富觀等主要生態(tài)經(jīng)濟理念，以及人類利用自然又受制于自然，經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)維護辯證統(tǒng)一和經(jīng)濟有效與生態(tài)安全兼容等生態(tài)經(jīng)濟基本運行規(guī)則。

關(guān)鍵詞：生態(tài)經(jīng)濟；核心概念；基本理念；運行規(guī)則

隨著人類從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型，生態(tài)經(jīng)濟作為一種全新的經(jīng)濟形態(tài)日益受到廣泛關(guān)注[1]，學(xué)界“基于生態(tài)經(jīng)濟視角”的研究日益增多[2]。然而，對于生態(tài)經(jīng)濟有關(guān)核心概念與研究范疇卻鮮有人認真梳理。為此，筆者從生態(tài)經(jīng)濟的核心概念、主要生態(tài)經(jīng)濟理念和生態(tài)經(jīng)濟基本運行規(guī)則展開探討，為進一步深化生態(tài)經(jīng)濟理論研究和實踐提供借鑒。

一、生態(tài)經(jīng)濟核心概念

自20世紀60年代鮑爾丁先生提出“生態(tài)經(jīng)濟學(xué)”概念至今，人們對于“生態(tài)經(jīng)濟”及其核心概念并沒有形成一致的認知。主流觀點認為生態(tài)經(jīng)濟是指在生態(tài)系統(tǒng)承載能力范圍內(nèi)，運用生態(tài)學(xué)等原理和系統(tǒng)工程方法改變生產(chǎn)和消費方式，充分挖掘可利用的資源潛力發(fā)展經(jīng)濟和生態(tài)高效的產(chǎn)業(yè)，建設(shè)體制合理、社會和諧的文化及生態(tài)健康、景觀適宜的環(huán)境，力求生產(chǎn)發(fā)展與環(huán)境保護、自然生態(tài)與人類生態(tài)、物質(zhì)文明與精神文明高度統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟?；诖?，筆者認為生態(tài)經(jīng)濟核心概念主要有三個，即生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟平衡和生態(tài)經(jīng)濟效益。三者在生態(tài)經(jīng)濟研究和實踐中密切關(guān)聯(lián)，其中生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)為載體、生態(tài)經(jīng)濟平衡為動力、生態(tài)經(jīng)濟效益為目標。(1)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)和技術(shù)系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)(圖1)，其中生態(tài)系統(tǒng)即是生物群落與其生態(tài)環(huán)境相互作用的有機整體，反映生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的自然再生產(chǎn)過程；經(jīng)濟系統(tǒng)即是生產(chǎn)、交接、分配和消費等環(huán)節(jié)所構(gòu)成的相互制約的統(tǒng)一體，反映生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的經(jīng)濟再生產(chǎn)過程；技術(shù)系統(tǒng)是指各級種類技術(shù)相互作用的有機整體，反映生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)中自然再生產(chǎn)與經(jīng)濟再生產(chǎn)之間的聯(lián)系方式。生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)不是生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)和技術(shù)系統(tǒng)的簡單堆砌，三者相輔相成，互相影響。在生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)中，生態(tài)系統(tǒng)決定著自然生產(chǎn)力(潛在生產(chǎn)力)，是經(jīng)濟生產(chǎn)力(現(xiàn)實生產(chǎn)力)的基礎(chǔ)；經(jīng)濟系統(tǒng)決定著經(jīng)濟生產(chǎn)力，支配著潛在生產(chǎn)力能否轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實生產(chǎn)力；技術(shù)系統(tǒng)則決定著自然生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟生產(chǎn)力的方式，決定著潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實生產(chǎn)力的效果。在生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)中，生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)之間存在著物質(zhì)、能量和價值的循環(huán)與轉(zhuǎn)換，而技術(shù)系統(tǒng)則是實現(xiàn)這種循環(huán)與轉(zhuǎn)換的平臺和轉(zhuǎn)換器。(2)生態(tài)經(jīng)濟平衡。生態(tài)經(jīng)濟平衡作為生態(tài)平衡與經(jīng)濟平衡結(jié)合的一個范疇，既是檢驗生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)中生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)的信號，又是推動生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的動力。生態(tài)經(jīng)濟平衡具有普遍性、相對性、動態(tài)性和可控性。正確把握生態(tài)經(jīng)濟平衡的這些基本屬性，對分析和解決生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)中可能出現(xiàn)的生態(tài)經(jīng)濟問題具有重要意義。(3)生態(tài)經(jīng)濟效益。生態(tài)經(jīng)濟效益是包含經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的復(fù)合效益，既包括人們投入一定勞動消耗后所獲得的有形產(chǎn)品，也包括獲得的各種對人有用的無形效應(yīng)。在現(xiàn)實生產(chǎn)中，生態(tài)經(jīng)濟效益有時是生態(tài)和經(jīng)濟兩個效益的整合，有時則是兩者的離散。顯然，提高生態(tài)經(jīng)濟效益不僅要充分發(fā)揮兩者的整合效應(yīng)，而且要防止兩者離散效應(yīng)的產(chǎn)生。

二、主要生態(tài)經(jīng)濟理念

摘要：課堂是學(xué)生的學(xué)習(xí)場所，良好的課堂環(huán)境是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要保證。如何管理好課堂，讓學(xué)生學(xué)得舒心，稱心，這是上課教師管理課堂的一項重要任務(wù)。我們認為，作為一個新教師，管理好課堂，應(yīng)做到以下幾點：一、要充分研究學(xué)生，建立課堂心理歸屬感；二、要以明確清晰的教學(xué)任務(wù)管理課堂；三、要準時開始、適宜進度與自然結(jié)束；四、要適應(yīng)不同的教學(xué)方式和教學(xué)情境；五、要有效表達與溝通技巧；六、要積極觀察學(xué)習(xí)其他教師；七、要盡可能做充分的課前準備；八、要重視人的因素。

關(guān)鍵詞：課堂管理；理念與策略

當前的職前教師教育課程里，已經(jīng)開始強調(diào)讓師范生從事有關(guān)課堂管理的學(xué)習(xí)活動或經(jīng)歷真實課堂學(xué)習(xí)管理、把握學(xué)生，但這樣的機會還不是很多。但研究顯示許多新教師在有效課堂管理方面是有困難的。盡管沒有最好的原理和方法來解決課堂里的任何問題，但是提供一些課堂管理的基本理念、策略以及基本技能的建議對新教師將會有所幫助。

一、要充分研究學(xué)生，建立課堂心理歸屬感

學(xué)生在何種情況下學(xué)習(xí)效率最高？研究表明，學(xué)生在富有學(xué)習(xí)興趣，身心狀態(tài)最佳，理智受到挑戰(zhàn)，情緒被鼓舞和信任，能夠?qū)W以致用，熱愛并信任教師時學(xué)習(xí)效率最好。學(xué)生來自不同的家庭和文化背景，他們在進入教室之前已經(jīng)有許多知識與理解的經(jīng)驗，甚至觀念的沖突。承認學(xué)生作為人的心理的多元性和差異性，了解學(xué)生的真實需要與現(xiàn)有水平是開展教學(xué)的基礎(chǔ)。當今社會，父母常常由于工作的壓力和對孩子學(xué)業(yè)成果的過分關(guān)注而疏于對他們社會適應(yīng)與社會化方面的養(yǎng)育，而課堂正是創(chuàng)造了一個機會填補學(xué)生的社會情感需要，可以促進學(xué)生的社會化。

二、要以明確清晰的教學(xué)任務(wù)管理課堂