《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“基本理念”部分強(qiáng)調(diào)“豐富語(yǔ)言的積累、培養(yǎng)語(yǔ)感”，在總目標(biāo)中又要求在閱讀方面注意“有較豐富的積累，形成良好的語(yǔ)感”，然后在各個(gè)階段目標(biāo)中再對(duì)此加以具體化，導(dǎo)向是很明確的。著名語(yǔ)言學(xué)家呂淑湘先生強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感?！彼^語(yǔ)感，就是讀者或聽(tīng)者通過(guò)聽(tīng)人講話或閱讀直接感知語(yǔ)言，是學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的一種敏銳感知力，也是一個(gè)人語(yǔ)文水平的重要標(biāo)志。我在語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用新的課程理念，從三個(gè)層次來(lái)培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)感。

一、初級(jí)層次——感知、積累層次

初中語(yǔ)文課本中很多篇章，它們大多文質(zhì)兼美，情文并茂，鼓勵(lì)學(xué)生讀背這些文章，是學(xué)生積累知識(shí)、豐富語(yǔ)感的很重要的途徑。

1、聽(tīng)說(shuō)結(jié)合，感知語(yǔ)感。聽(tīng)和說(shuō)是口語(yǔ)交際的兩個(gè)表現(xiàn)形式?！奥?tīng)話是憑借語(yǔ)言、理解說(shuō)話者所講的意思。聽(tīng)的言語(yǔ)活動(dòng)不是機(jī)械、被動(dòng)地接受和簡(jiǎn)單重復(fù)反映信息，而是積極主動(dòng)思考，重組語(yǔ)言材料，創(chuàng)造性地理解和接受信息的過(guò)程?！笨梢?jiàn)，聽(tīng)是接收信息最有效的手段之一。所以在平時(shí)的教學(xué)中，應(yīng)幫助學(xué)生端正聽(tīng)的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生多聽(tīng)、會(huì)聽(tīng)，在聽(tīng)中積極感知。

聽(tīng)是吸收，說(shuō)是表達(dá)。說(shuō)是對(duì)聽(tīng)的檢驗(yàn)。因此，聽(tīng)后還須多說(shuō)，讓學(xué)生經(jīng)過(guò)大量的語(yǔ)言實(shí)踐，把聽(tīng)到的語(yǔ)言材料中所蘊(yùn)含的內(nèi)容、意義說(shuō)出來(lái)，以進(jìn)一步鍛煉他們的感知。如此經(jīng)常練習(xí)，學(xué)生的語(yǔ)感能力就會(huì)不斷提高。

2、讀寫(xiě)結(jié)合，積累語(yǔ)感。閱讀是積累語(yǔ)感的有效途徑。多讀、熟讀、讀后深思，能有效地激發(fā)語(yǔ)感。所謂“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”講的就是誦讀的效果。古時(shí)的私塾先生們就很看重誦讀，他們要求學(xué)生反復(fù)讀，仔細(xì)讀，做到熟讀成誦?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”便是對(duì)誦讀的評(píng)價(jià)?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，誦讀中語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、語(yǔ)流反復(fù)刺激，便在學(xué)習(xí)者特定的精神上留下“聲音映像”，這種內(nèi)在的映像遇到外界的刺激，熟悉的語(yǔ)言流便自然而然地從記憶中溢出。在教學(xué)《白雪歌送武判官歸京》（蘇教版初中第五冊(cè)）時(shí)，文中描寫(xiě)岑參送別友人的重點(diǎn)詞句，先指導(dǎo)學(xué)生朗讀，讓他們推敲、品味、體會(huì)作者遣詞造句的生動(dòng)準(zhǔn)確，想象體會(huì)送別時(shí)的背景和情景，然后再引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀課文重點(diǎn)詩(shī)句，體會(huì)主人公觸景生情，吟詩(shī)抒情的感人情境，只有通過(guò)誦讀，學(xué)生能才悟出語(yǔ)言材料中有血有肉的人，色彩繽紛的景和感人肺腑的情。

民法典的基本理念是民法典制定及其法律規(guī)定運(yùn)用的最高原理，是對(duì)民法的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的一種宏觀的理性認(rèn)知和建構(gòu)，是民法典制定中必須解決的基礎(chǔ)性課題。在擬訂民法典草案的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)確立中國(guó)民法典的五個(gè)基本理念。

（一）人權(quán)主義

所謂人權(quán)主義，是指以人權(quán)保障為最高理念，體現(xiàn)以人為本位、以權(quán)利為本位的價(jià)值觀念，將私權(quán)利作為人權(quán)的基礎(chǔ)權(quán)利。人權(quán)主義是21世紀(jì)的人文主義。人權(quán)主義的民法典，實(shí)際上就是私權(quán)神圣的民法典，它是民法權(quán)利法性質(zhì)的必然要求，即民法典全面確認(rèn)民事主體的平等性及其民事權(quán)利，確保民事權(quán)利非經(jīng)法定程序不受限制或剝奪。具體而言，民法典首先要構(gòu)建科學(xué)、全面的民事權(quán)利體系，堅(jiān)持除物權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)行權(quán)利法定主義外，其他民事權(quán)利尤其是人身權(quán)利，嚴(yán)格實(shí)行任意主義，摒棄權(quán)利必為法律明文確認(rèn)的僵化觀念；其次，對(duì)不同主體的民事權(quán)利給予同等的保護(hù)，確認(rèn)私力救濟(jì)制度，完善公力救濟(jì)制度，實(shí)行徹底的全部賠償規(guī)則；再次，明確規(guī)定類推適用在民法上的價(jià)值及其司法適用；最后，確認(rèn)法院（法官）不得以法無(wú)明文規(guī)定或法律規(guī)定不明確而拒絕審判。

（二）意思自治

意思自治，即私法自治，是指民法范疇內(nèi)，民事主體自由地決定自己的行為，不受任何的非法干預(yù)。換言之，民事主體得依自主的意思作出判斷，自主選擇、自主參與、自主行為、自己負(fù)責(zé)，在法律所不禁止的范圍內(nèi)，可以自由地依照自己的意思設(shè)立、變更、終止種種民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系，在因彼此間的權(quán)益發(fā)生糾紛時(shí)可以選擇糾紛的解決方式。意思自治理念實(shí)質(zhì)上就是私法上的自由理念、自由原則。意思自治原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方式對(duì)法律提出的要求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，當(dāng)事人是自身利益的最佳判斷者，他利用自己和他人的能力和知識(shí)，自主地進(jìn)行民事活動(dòng)，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)、享受自己行為帶來(lái)的利益，承擔(dān)自己行為的風(fēng)險(xiǎn)。意思自治能確保民事主體進(jìn)行民事活動(dòng)的意思自由，使之既不受其他當(dāng)事人的非法干預(yù)，也能抵御不當(dāng)或者越位的國(guó)家權(quán)力的干擾，從而使市場(chǎng)的各種資源配置趨向優(yōu)化，保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利進(jìn)行。貫徹這一理念，民法典應(yīng)當(dāng)將協(xié)議、合同、契約三個(gè)概念統(tǒng)一，恢復(fù)《民法通則》中的合同概念，使一切民事法律行為皆受意思自治規(guī)則的調(diào)整，全面落實(shí)契約（合同、協(xié)議）自由；在調(diào)整契約（合同）關(guān)系方面，盡可能多地設(shè)置任意性規(guī)范，使當(dāng)事人意思表示的效力優(yōu)于任意性規(guī)范和法律推定條款。當(dāng)然，這里的自由不是絕對(duì)的自由，而是受法律和公序良俗限制的自由。

（三）利益衡平

民法典的基本理念是民法典制定及其法律規(guī)定運(yùn)用的最高原理，是對(duì)民法的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的一種宏觀的理性認(rèn)知和建構(gòu)，是民法典制定中必須解決的基礎(chǔ)性課題。在擬訂民法典草案的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)確立中國(guó)民法典的五個(gè)基本理念。

（一）人權(quán)主義

所謂人權(quán)主義，是指以人權(quán)保障為最高理念，體現(xiàn)以人為本位、以權(quán)利為本位的價(jià)值觀念，將私權(quán)利作為人權(quán)的基礎(chǔ)權(quán)利。人權(quán)主義是21世紀(jì)的人文主義。人權(quán)主義的民法典，實(shí)際上就是私權(quán)神圣的民法典，它是民法權(quán)利法性質(zhì)的必然要求，即民法典全面確認(rèn)民事主體的平等性及其民事權(quán)利，確保民事權(quán)利非經(jīng)法定程序不受限制或剝奪。具體而言，民法典首先要構(gòu)建科學(xué)、全面的民事權(quán)利體系，堅(jiān)持除物權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)行權(quán)利法定主義外，其他民事權(quán)利尤其是人身權(quán)利，嚴(yán)格實(shí)行任意主義，摒棄權(quán)利必為法律明文確認(rèn)的僵化觀念；其次，對(duì)不同主體的民事權(quán)利給予同等的保護(hù)，確認(rèn)私力救濟(jì)制度，完善公力救濟(jì)制度，實(shí)行徹底的全部賠償規(guī)則；再次，明確規(guī)定類推適用在民法上的價(jià)值及其司法適用；最后，確認(rèn)法院（法官）不得以法無(wú)明文規(guī)定或法律規(guī)定不明確而拒絕審判。

（二）意思自治

意思自治，即私法自治，是指民法范疇內(nèi)，民事主體自由地決定自己的行為，不受任何的非法干預(yù)。換言之，民事主體得依自主的意思作出判斷，自主選擇、自主參與、自主行為、自己負(fù)責(zé)，在法律所不禁止的范圍內(nèi)，可以自由地依照自己的意思設(shè)立、變更、終止種種民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系，在因彼此間的權(quán)益發(fā)生糾紛時(shí)可以選擇糾紛的解決方式。意思自治理念實(shí)質(zhì)上就是私法上的自由理念、自由原則。意思自治原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方式對(duì)法律提出的要求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，當(dāng)事人是自身利益的最佳判斷者，他利用自己和他人的能力和知識(shí)，自主地進(jìn)行民事活動(dòng)，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)、享受自己行為帶來(lái)的利益，承擔(dān)自己行為的風(fēng)險(xiǎn)。意思自治能確保民事主體進(jìn)行民事活動(dòng)的意思自由，使之既不受其他當(dāng)事人的非法干預(yù)，也能抵御不當(dāng)或者越位的國(guó)家權(quán)力的干擾，從而使市場(chǎng)的各種資源配置趨向優(yōu)化，保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利進(jìn)行。貫徹這一理念，民法典應(yīng)當(dāng)將協(xié)議、合同、契約三個(gè)概念統(tǒng)一，恢復(fù)《民法通則》中的合同概念，使一切民事法律行為皆受意思自治規(guī)則的調(diào)整，全面落實(shí)契約（合同、協(xié)議）自由；在調(diào)整契約（合同）關(guān)系方面，盡可能多地設(shè)置任意性規(guī)范，使當(dāng)事人意思表示的效力優(yōu)于任意性規(guī)范和法律推定條款。當(dāng)然，這里的自由不是絕對(duì)的自由，而是受法律和公序良俗限制的自由。

（三）利益衡平

所謂政策，是指以公正為理念依據(jù)，以解決社會(huì)、保證社會(huì)成員的基本權(quán)利、改善社會(huì)環(huán)境、增進(jìn)社會(huì)的整體福利為主要目的，以國(guó)家的立法和行政干預(yù)為主要途徑而制定和實(shí)施的一系列行為準(zhǔn)則、法令和條例的總稱。

社會(huì)政策的具體是在不斷豐富的。起初，人們對(duì)于社會(huì)政策具體內(nèi)容的理解比較單一，一般只限于狹義上的“社會(huì)福利”（資源分配）。隨著社會(huì)的逐漸深入，人們?cè)絹?lái)越感到社會(huì)福利同社會(huì)權(quán)利密不可分，因而社會(huì)政策還有必要包括社會(huì)成員基本權(quán)利和社會(huì)地位方面的內(nèi)容，亦即“社會(huì)關(guān)系”方面的內(nèi)容。簡(jiǎn)言之，凡是同社會(huì)成員的基本權(quán)利和社會(huì)福利息息相關(guān)的政策都應(yīng)納入社會(huì)政策的關(guān)注視野。社會(huì)政策的具體內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括：社會(huì)救助、救災(zāi)、社會(huì)保險(xiǎn)、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、就業(yè)、婦女兒童保護(hù)、性別平等、種族（民族）平等、老年人權(quán)益、房屋住宅、勞資關(guān)系、勞動(dòng)者工作保護(hù)條件、人口政策、婚姻家庭保護(hù)、殘疾人福利保障、孤兒扶養(yǎng)、退伍軍人優(yōu)撫與安置、職業(yè)訓(xùn)練、義務(wù)政策，等等。

公正與社會(huì)政策是密不可分的。從一定意義上講，公正與社會(huì)政策是一件事情的兩個(gè)方面。公正是社會(huì)政策的基本理念依據(jù)。意義上的公正是在自由、平等、社會(huì)合作等依據(jù)的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)“給每個(gè)人他所應(yīng)得”。對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，公正具有重大的意義。

“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣”。但是，我們同時(shí)還必須看到，公正畢竟只是制度安排的一種基本價(jià)值取向、一種基本的規(guī)則，它需要通過(guò)一定的載體方能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中體現(xiàn)出來(lái)。就社會(huì)層面而言，公正必須通過(guò)社會(huì)政策體系才能具體體現(xiàn)。正是從這個(gè)意義上講，社會(huì)政策是公正在社會(huì)領(lǐng)域的具體化，公正的社會(huì)功能在很大程度上是通過(guò)各種各樣的社會(huì)政策來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！叭绻覀冋嬲P(guān)心社會(huì)正義，我們就要把它的原則到個(gè)別地或者整體地產(chǎn)生貫穿整個(gè)社會(huì)的分配后果的亞國(guó)家制度上去”。

基于對(duì)公正理念的不同理解，處在不同的社會(huì)情境會(huì)造成有所差別的社會(huì)政策。從1949年到現(xiàn)在的50多年間，社會(huì)政策的演變留下了一條十分清晰的軌跡：在1978年前，同樸素的平等理念、平均主義的行為方式以及種種歷史條件相適應(yīng)，中國(guó)的社會(huì)政策開(kāi)始初步形成，并對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的，同時(shí)呈現(xiàn)出諸如非現(xiàn)代性、非規(guī)范性、非一體化和非持續(xù)性的特征；1978年以后的20多年，與現(xiàn)代的公正理念逐漸形成以及現(xiàn)代化和市場(chǎng)的初步發(fā)育相適應(yīng)，中國(guó)現(xiàn)代意義上的社會(huì)政策開(kāi)始逐漸形成，并由單項(xiàng)的、零散的社會(huì)政策日益趨向于體系化、規(guī)范的社會(huì)政策。

對(duì)于中國(guó)的整個(gè)歷史來(lái)說(shuō)，1949年至少發(fā)生了兩件意義極為重大、影響極為深遠(yuǎn)的事情：一是民族的獨(dú)立和國(guó)家的統(tǒng)一；二是社會(huì)的重構(gòu)。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年的100多年間，中國(guó)飽受外國(guó)侵略者的侵害，處在半殖民地半封建社會(huì)的困苦、屈辱狀態(tài)中，國(guó)家分裂，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩。因此，“恢復(fù)中國(guó)的偉大所必需的全國(guó)統(tǒng)一是所有愛(ài)國(guó)的中國(guó)人衷心渴望的目標(biāo)”。經(jīng)過(guò)幾代人的奮斗，中國(guó)終于獲得了獨(dú)立和統(tǒng)一。中國(guó)民眾由此獲得了一種前所未有的自豪感。接著，在50年代前期，中國(guó)完成了大規(guī)模的社會(huì)重構(gòu)工程：中國(guó)社會(huì)摧毀了延續(xù)了兩千多年的私有制，確立了社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，制定了激動(dòng)人心的社會(huì)主義建設(shè)藍(lán)圖。

一、目前我國(guó)戲劇教育面臨的困惑分析

目前，我國(guó)戲劇教育面臨的困惑，主要體現(xiàn)在兩方面：一方面是戲劇教育不再是少數(shù)專業(yè)戲劇院校，和有開(kāi)設(shè)有關(guān)戲劇專業(yè)課程的藝術(shù)類院校的專利，戲劇教育該如何普及？這一問(wèn)題產(chǎn)生的原因，主要是戲劇教育作為我國(guó)藝術(shù)類教育中最為重要的內(nèi)容之一，在教育領(lǐng)域得到貫徹落實(shí)，不僅是為弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)戲劇文化，實(shí)現(xiàn)戲劇在現(xiàn)代社會(huì)群體中的有效傳承和創(chuàng)新發(fā)展，更是為了提升現(xiàn)代專業(yè)人才的綜合素質(zhì)。現(xiàn)階段，我國(guó)戲劇教育大多分為兩種類型，一種是專業(yè)性較強(qiáng)的職業(yè)教育，另一種則是通識(shí)性、帶有泛戲劇意味的教育，其主要包括戲劇歷史、戲劇理論和思想哲學(xué)等文化課程。然而，伴隨著我國(guó)高等教育辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，對(duì)戲劇教育的整體格局帶來(lái)了巨大沖擊，致使其發(fā)生非常大的變化。雖然我國(guó)大多數(shù)戲劇教育專業(yè)的教師和有關(guān)教育部門(mén)，為應(yīng)對(duì)這一全新的挑戰(zhàn)，在積極深入地研究戲劇教育的發(fā)展新路徑，但卻還是不可避免地導(dǎo)致戲劇教育出現(xiàn)了一些問(wèn)題。另一方面則是在新時(shí)展背景下，戲劇教育并未在管理體制上實(shí)現(xiàn)真正意義上的改革，很難適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展速度、緊跟時(shí)代的發(fā)展腳步，與時(shí)俱進(jìn)，所以導(dǎo)致戲劇教育難以在新時(shí)展背景下保持自己的教育優(yōu)勢(shì)和價(jià)值，致使其陷入尷尬境地。

二、戲劇教育的基本理念解析

所謂戲劇教育，指的是與音樂(lè)教育、美術(shù)教育相類似的藝術(shù)教育，其教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方向、教學(xué)大綱等緊緊圍繞戲劇藝術(shù)。從狹義的層面分析，戲劇教育是指專業(yè)戲劇教育，由專業(yè)的藝術(shù)院校負(fù)責(zé)戲劇教育活動(dòng)的開(kāi)展。在專業(yè)的藝術(shù)院校中開(kāi)展戲劇教育，其人才培養(yǎng)方向大多是編劇、導(dǎo)演、演員及舞美音效設(shè)計(jì)師等專門(mén)的戲劇從業(yè)人員，從業(yè)范圍相對(duì)較窄。從廣義的層面理解，戲劇教育也包含非專業(yè)性的戲劇教育，與專業(yè)藝術(shù)類院校所開(kāi)展的戲劇教育不同，其教育活動(dòng)面向的是社會(huì)全體人群，旨在培養(yǎng)高素質(zhì)、高文化、高技能的全面型人才，是戲劇融入教育的一種全新途徑。（一）戲劇教育是面向全體人群的普適性教育。隨著社會(huì)的發(fā)展，戲劇教育逐漸被納入國(guó)民教育體系之中，并開(kāi)展了實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)。在國(guó)內(nèi)諸多高中教學(xué)中，可以清晰地看到戲劇教育的身影，其往往位于“藝術(shù)生活”門(mén)類下的“表演藝術(shù)”課程中。在國(guó)內(nèi)教育界，教育新課程改革一大亮點(diǎn)便是將戲劇納入藝術(shù)課程之中，將戲劇教育與傳統(tǒng)音樂(lè)類教育、美術(shù)類教育等融為一體。在這一發(fā)展形勢(shì)下，戲劇教育逐漸受到教育領(lǐng)域的廣泛重視，并通過(guò)對(duì)戲劇教育的基本理念進(jìn)行深入研究，發(fā)現(xiàn)了戲劇教育自身所具備的獨(dú)特教育功能，其并不只是針對(duì)少數(shù)的精英進(jìn)行教育，還可以面向全體學(xué)生，小到中小學(xué)，大到大學(xué)，全體學(xué)生都可以從戲劇教育中受益。所以有關(guān)部門(mén)便針對(duì)戲劇教育這一教學(xué)特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，積極地將戲劇教育納入中小學(xué)的核心課程之中，在此基礎(chǔ)上將戲劇教育推向全體在學(xué)人群，使其成為具有普適性的藝術(shù)類教育。（二）戲劇教育是實(shí)施人文素質(zhì)教育的重要載體。通過(guò)對(duì)人格心理學(xué)進(jìn)行深入鉆研，發(fā)現(xiàn)人格是構(gòu)成一個(gè)人思想、情感及行為的特有統(tǒng)合模式，此種統(tǒng)合模式包含了一個(gè)人區(qū)別于其他人的穩(wěn)定的心理品質(zhì)。具體而言，人格作為能夠充分體現(xiàn)一個(gè)人的品德、性格、行為方式、認(rèn)知風(fēng)格、自我調(diào)控能力的重要因素，直接代表著人的道德品質(zhì)與人文素質(zhì)。戲劇教育作為一種有別于其他教育形式的獨(dú)特教學(xué)活動(dòng)，在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，能夠以直觀有效的方式，使參演者與觀賞者之間產(chǎn)生感同身受的直接體驗(yàn)，充分調(diào)動(dòng)觀賞者的情感認(rèn)同，從而對(duì)觀賞者產(chǎn)生道德、審美等多方面的影響。所以，作為藝術(shù)教育的核心組成部分，戲劇教育還肩負(fù)著滲透人文素質(zhì)教育的重任，更是實(shí)施人文素質(zhì)教育的重要載體。

三、戲劇教育運(yùn)用于學(xué)校教育的有效路徑探析

（一）在學(xué)校學(xué)科教育中融入戲劇教育。在學(xué)校學(xué)科教育中融入戲劇教育，是指在藝術(shù)專業(yè)課程中融入戲劇教育，將戲劇作為一門(mén)學(xué)科納入學(xué)制當(dāng)中來(lái)進(jìn)行教學(xué)，并開(kāi)設(shè)專門(mén)的戲劇課程。目前，全球已經(jīng)有很多地區(qū)實(shí)現(xiàn)了將戲劇教育融入學(xué)校學(xué)科教育當(dāng)中，并設(shè)置了專門(mén)的戲劇課程，主要有美國(guó)的單科戲劇教學(xué)課程、英國(guó)的復(fù)科統(tǒng)整戲劇教學(xué)課程、臺(tái)灣的跨科統(tǒng)整戲劇教學(xué)課程等多種課程模式。然而，戲劇教育在中國(guó)大陸學(xué)校學(xué)科教育中，卻只是被當(dāng)成音樂(lè)教育與美術(shù)教育的一部分，戲劇教育在一定程度上被忽略。在這種發(fā)展背景下，2001年《全日制義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》，逐漸打破了這一尷尬局面，實(shí)現(xiàn)了戲劇教育在教學(xué)內(nèi)容中的有效融入，并與音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)類學(xué)科相互獨(dú)立又相互補(bǔ)充、相互支持，共同整合成為一項(xiàng)綜合藝術(shù)課程，成為義務(wù)教育階段學(xué)生的必修課程之一。但由于受各方面條件因素的限制，國(guó)內(nèi)的戲劇教育在學(xué)科教育中的融入還有所欠缺，并未像美國(guó)、英國(guó)將戲劇當(dāng)作常規(guī)課程進(jìn)行教學(xué)，大多是以興趣班、校本課程、選修課的形式存在。戲劇學(xué)科是一門(mén)綜合性的藝術(shù)學(xué)科，自身便包含音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)門(mén)類的表現(xiàn)手法，藝術(shù)類課程的課堂教學(xué)如果能以戲劇教育為框架、以戲劇文化為核心，那么將會(huì)非常有利于音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)學(xué)科的融合與發(fā)展。（二）在學(xué)校專業(yè)教育中滲透戲劇教育。在學(xué)校專業(yè)教育中滲透戲劇教育，又分為滲透戲劇教育內(nèi)容和滲透戲劇教育方法兩種。首先，在學(xué)校專業(yè)教育中，實(shí)現(xiàn)戲劇教育內(nèi)容的滲透，指的是在語(yǔ)文、英語(yǔ)等教學(xué)當(dāng)中，直接引入戲劇文學(xué)劇本，以戲劇教育內(nèi)容擴(kuò)充和豐富語(yǔ)文、英語(yǔ)等專業(yè)教育內(nèi)容。讓學(xué)生通過(guò)對(duì)這些文本內(nèi)容進(jìn)行閱讀和思考，便可理解到戲劇教育自身的價(jià)值與內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)我國(guó)戲劇文化的傳承，達(dá)到戲劇教育的目的。比如我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教材中，便常常會(huì)加入中外戲劇名作，如孔尚任的《桃花扇》、關(guān)漢卿的《竇娥冤》、曹禺的《雷雨》以及莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》等，這些都是世界經(jīng)典戲劇著作。通過(guò)對(duì)這些戲劇教育內(nèi)容進(jìn)行滲透，不僅可以讓學(xué)生理解作品深邃的思想內(nèi)涵與獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，提高學(xué)生的審美情趣與審美能力，還可以讓學(xué)生進(jìn)一步了解戲劇的基礎(chǔ)知識(shí)與文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)其對(duì)于戲劇的濃厚興趣。其次，在學(xué)校專業(yè)教育中滲透戲劇教育方法，也可將其稱之為“戲劇教學(xué)法”，是指根據(jù)專業(yè)教育內(nèi)容與教學(xué)目標(biāo)，與戲劇相結(jié)合進(jìn)行統(tǒng)整，然后以一種戲劇化的教學(xué)手段，開(kāi)展戲劇教育及專業(yè)教育融為一體的教學(xué)活動(dòng)。（三）在學(xué)校實(shí)踐活動(dòng)中滲透戲劇教育。在學(xué)校實(shí)踐活動(dòng)中滲透戲劇教育，指的是除了在課堂教學(xué)活動(dòng)中開(kāi)展戲劇教育外，還要在課外實(shí)踐活動(dòng)中開(kāi)展以戲劇為主要形式的主題活動(dòng)，對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行有效延伸，這樣不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)科知識(shí)與戲劇知識(shí)的傳授，還可有效培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)及藝術(shù)實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。在我國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)的中小學(xué)中，大多開(kāi)展活動(dòng)性戲劇教育，又輔之一定的專業(yè)戲劇表演訓(xùn)練以及專業(yè)劇團(tuán)演出觀賞等。在大陸地區(qū)高等院校中，戲劇教育在學(xué)校實(shí)踐活動(dòng)中的融入相對(duì)較為廣泛，大學(xué)生的校園戲劇活動(dòng)開(kāi)展非常頻繁，大多是以自愿組織劇社的形式開(kāi)展戲劇活動(dòng)，然后通過(guò)學(xué)生會(huì)、團(tuán)委等學(xué)校部門(mén)直接組織戲劇演出。在學(xué)校實(shí)踐活動(dòng)中滲透戲劇教育，不僅教育形式新穎有趣，更可以成為獨(dú)立的戲劇節(jié)，以獨(dú)立的戲劇節(jié)為載體，定期開(kāi)展主題戲劇表演，從而豐富學(xué)生的校園生活與學(xué)習(xí)內(nèi)容。

摘要：隨著我國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們的生活水平也不斷提高，人們更加重視著體育，體育的發(fā)展已成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)話題。在當(dāng)前，社會(huì)各界人士對(duì)體育課程改革缺乏重視性，體育課程改革的發(fā)展顯得格外重要，我們要想達(dá)到體育教育的實(shí)踐成果就要借助體育課程改革讓體育更好的發(fā)展。本文闡述了我國(guó)體育課程改革的基本理念。

關(guān)鍵詞：體育課程改革；缺乏重視性；與時(shí)俱進(jìn)

改革開(kāi)放以來(lái)，人們的生產(chǎn)和生活條件都有了明顯的提升。由于我國(guó)體育教育的發(fā)展尚未成熟，同時(shí)國(guó)家也非常重視。總之，為了能夠讓更好的體育教育服務(wù)于社會(huì)，不斷的提高專業(yè)人才的培養(yǎng)效率和質(zhì)量，我們就要從體育課程改革入手，結(jié)合基本理念的實(shí)踐下讓體育教育更好地服務(wù)于我們的生產(chǎn)和生活。當(dāng)前我國(guó)體育課程改革的眾多問(wèn)題迫在眉睫，結(jié)合我國(guó)體育教育的發(fā)展趨勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展起來(lái)。同時(shí)，務(wù)必要引起社會(huì)各界人士對(duì)體育課程改革的重視。

一、當(dāng)前我國(guó)體育課程改革的發(fā)展趨勢(shì)

從世界范圍來(lái)看，教師教育發(fā)展的主要趨勢(shì)是：教師職業(yè)的專業(yè)化，師資培養(yǎng)制度的多元化，教師教育質(zhì)量的高層次化和教師教育過(guò)程的終身化。體育教師教育作為教師教育的一個(gè)重要組成部分，是指對(duì)體育教師培養(yǎng)和培訓(xùn)的統(tǒng)稱。而當(dāng)前我國(guó)體育教師的教育是連續(xù)的、不斷的發(fā)展的、一體化的，同時(shí)伴隨著體育課程的改革。體育課程改革的大背景。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)全球化以及知識(shí)多元化的情境下，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。體育在綜合國(guó)力的形成中處于重要的地位之一，從而國(guó)力的盛衰強(qiáng)弱越來(lái)越和勞動(dòng)者素質(zhì)的提高息息相關(guān)，并且取決于各類人才的數(shù)量和質(zhì)量的多少。在21世紀(jì)世界將會(huì)把我們帶入一個(gè)全新的技術(shù)革命，所謂全面發(fā)展時(shí)期的時(shí)代——知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，聯(lián)合國(guó)教科文組在其專題報(bào)告中認(rèn)為：“21世紀(jì)最成功的勞動(dòng)者將是全面發(fā)展的人”。因此培養(yǎng)新世紀(jì)的高質(zhì)量人才不僅僅是發(fā)達(dá)國(guó)家的要求，發(fā)展中國(guó)家也同樣面臨著！都需要調(diào)整和課程改革的教育任務(wù)，而我國(guó)在如此緊迫的信息時(shí)代下，加上知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的全面影響給現(xiàn)代教育行業(yè)的各科老師提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及提升教學(xué)質(zhì)量的機(jī)遇。國(guó)家的發(fā)展離不開(kāi)教育，教育的發(fā)展離不開(kāi)教師教學(xué)質(zhì)量。教師需要與時(shí)代相接軌的課程改革才能培養(yǎng)出順應(yīng)時(shí)展的人。

二、當(dāng)前我國(guó)體育課程改革所面臨的問(wèn)題

「摘要」隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，避稅問(wèn)題日益突出。本文從避稅的概念、內(nèi)涵、外延、產(chǎn)生原因和條件、功能作用等方面論述避稅與稅法基本理念的關(guān)系。并總結(jié)出稅收籌劃的基本原則。

「關(guān)鍵詞」避稅稅法「正文」

有一句格言：“世界上只有兩件事不可避免，那就是稅收和死亡?！睂?duì)于稅收，“愚者逃稅，蠢者偷稅，智者避稅，高者籌劃?！薄皯椃ā钡谑艞l規(guī)定人民有繳納稅捐的義務(wù)，然租稅給付雖具有法律上的強(qiáng)制力，卻欠缺對(duì)待給付的經(jīng)濟(jì)誘因，納稅義務(wù)人主觀上均存有盡量少繳稅的心態(tài)，因此如何規(guī)避稅法適用以減輕租稅負(fù)擔(dān)，如何合法的少納稅甚至免納稅即成為納稅義務(wù)人關(guān)心的問(wèn)題。

一、避稅的概念及其外延內(nèi)涵

納稅人在稅收法規(guī)的許可范圍內(nèi)，采取一定的形式、方法，通過(guò)經(jīng)營(yíng)和財(cái)務(wù)安排，逃避納稅義務(wù)的行為就是避稅。即用合法的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)稅收責(zé)任的最小化。根據(jù)是否違背稅收立法的目的和意圖，國(guó)際上將避稅分為可接受避稅和不可接受避稅，可接受避稅又稱稅收籌劃或者稅收節(jié)省，其所產(chǎn)生的后果是與稅收法律的意圖相一致的，納稅人進(jìn)行稅收籌劃時(shí)，除了要通曉稅法外，必然要旁及到與投資決策相關(guān)的其他法律法規(guī)；而不可接受的避稅則不同，瞄準(zhǔn)的只是稅法上的漏洞，納稅人通過(guò)鉆稅法漏洞，以合法形式謀取不正當(dāng)稅收利益，它具有事先性，形式上不違法，但在內(nèi)容上有悖于國(guó)家稅法立法宗旨，充其量只能說(shuō)其不違法也不合法；而稅收籌劃雖然也具有事先性，但其從形式到內(nèi)容具有完全合法性，它是建立在對(duì)稅法精神充分領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上的。[1]

二、稅收法定主義原則與避稅的關(guān)系

教育是人類進(jìn)化的重要途徑，教育催化著人的生命的發(fā)展。教育的功能在于：?jiǎn)拘讶说纳庾R(shí)，啟迪人的生命智慧，激發(fā)人的生命活力，開(kāi)發(fā)人的生命潛能，創(chuàng)造人的生命質(zhì)量。真正的教育，就是把教育過(guò)程變?yōu)榫哂袃r(jià)值意義的生命享受。教育工作者的重要任務(wù)就是去探求教育的生命意義，去實(shí)現(xiàn)教育的生命意義，努力凸顯教育的本質(zhì)，讓教育為人類的發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。

一、教育是人的生命質(zhì)量不斷提升的全過(guò)程

教育應(yīng)是人的生命質(zhì)量不斷提升的全過(guò)程。教育要關(guān)注人的生命，把人受教育的好壞與生命質(zhì)量緊密聯(lián)系起來(lái)，使教育飽含生命理念，滲透生命意義。這更能抓住教育的本質(zhì)。教育要通過(guò)“關(guān)注生命、尊重生命、珍愛(ài)生命、欣賞生命、成全生命、敬畏生命”的育人過(guò)程，達(dá)到幫助學(xué)生理解生命的意義、呵護(hù)生命的尊嚴(yán)、提升生命的品質(zhì)、展開(kāi)生命的智慧、實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，從而達(dá)到擁有并享受美好人生，為國(guó)家和民族作出貢獻(xiàn)的目的。

我們要堅(jiān)持“生命質(zhì)量”這一基本教育理念，要賦予教育以生命意義。我們要認(rèn)識(shí)到，人的生命質(zhì)量不是用成績(jī)、財(cái)富、地位及勞動(dòng)分工來(lái)衡量的。人生活的幸福指數(shù)和為人類所作的貢獻(xiàn)率，應(yīng)成為評(píng)價(jià)人生命質(zhì)量的重要指標(biāo)。我們要以關(guān)注生命這個(gè)根本點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)教育、實(shí)施教育、提升教育，充分體現(xiàn)教育的生命意義。這樣，教育就不會(huì)為了片面追求升學(xué)率而忽視大多數(shù)學(xué)生的發(fā)展；就不會(huì)單一重“智”而忽視人的全面發(fā)展；就不會(huì)用僵化的模式來(lái)評(píng)價(jià)所有的學(xué)生而阻礙人的個(gè)性發(fā)展。

第一，教育要強(qiáng)化生命觀念。要樹(shù)立生命至上的教育觀，樹(shù)立生命獨(dú)特性與超越性的教育觀，樹(shù)立生命美好的教育觀。教育一定要遵循以人為本、以生命為本的思想，樹(shù)立起科學(xué)的生命觀念，用對(duì)每一個(gè)鮮活生命負(fù)責(zé)的態(tài)度來(lái)實(shí)施教育，而不能急功近利，用阻礙多數(shù)學(xué)生發(fā)展的方式，換來(lái)所謂“升學(xué)率”的“虛榮”。教育要面向全體學(xué)生，促進(jìn)全體學(xué)生生命的良好發(fā)展。

第二，教育要對(duì)學(xué)生再認(rèn)識(shí)。教師面對(duì)的是鮮活的生命。教育要對(duì)學(xué)生生命狀態(tài)進(jìn)行了解和把握。教師的重要任務(wù)是要激活學(xué)生生命天性與個(gè)性，要相信每一名學(xué)生都會(huì)成功，哪怕他們成功的時(shí)間、途徑、方式會(huì)有不同。教師要為學(xué)生搭建起生命發(fā)展的平臺(tái)。

摘要：基于生態(tài)經(jīng)濟(jì)日益受到廣泛關(guān)注而其核心概念與基本理念卻鮮有專門(mén)論述，簡(jiǎn)要梳理了生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)平衡和生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益等生態(tài)經(jīng)濟(jì)核心概念，生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)財(cái)富觀等主要生態(tài)經(jīng)濟(jì)理念，以及人類利用自然又受制于自然，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)維護(hù)辯證統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)有效與生態(tài)安全兼容等生態(tài)經(jīng)濟(jì)基本運(yùn)行規(guī)則。

關(guān)鍵詞：生態(tài)經(jīng)濟(jì)；核心概念；基本理念；運(yùn)行規(guī)則

隨著人類從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型，生態(tài)經(jīng)濟(jì)作為一種全新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)日益受到廣泛關(guān)注[1]，學(xué)界“基于生態(tài)經(jīng)濟(jì)視角”的研究日益增多[2]。然而，對(duì)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)有關(guān)核心概念與研究范疇卻鮮有人認(rèn)真梳理。為此，筆者從生態(tài)經(jīng)濟(jì)的核心概念、主要生態(tài)經(jīng)濟(jì)理念和生態(tài)經(jīng)濟(jì)基本運(yùn)行規(guī)則展開(kāi)探討，為進(jìn)一步深化生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論研究和實(shí)踐提供借鑒。

一、生態(tài)經(jīng)濟(jì)核心概念

自20世紀(jì)60年代鮑爾丁先生提出“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念至今，人們對(duì)于“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”及其核心概念并沒(méi)有形成一致的認(rèn)知。主流觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)是指在生態(tài)系統(tǒng)承載能力范圍內(nèi)，運(yùn)用生態(tài)學(xué)等原理和系統(tǒng)工程方法改變生產(chǎn)和消費(fèi)方式，充分挖掘可利用的資源潛力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和生態(tài)高效的產(chǎn)業(yè)，建設(shè)體制合理、社會(huì)和諧的文化及生態(tài)健康、景觀適宜的環(huán)境，力求生產(chǎn)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、自然生態(tài)與人類生態(tài)、物質(zhì)文明與精神文明高度統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)?；诖?，筆者認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)核心概念主要有三個(gè)，即生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)平衡和生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益。三者在生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究和實(shí)踐中密切關(guān)聯(lián)，其中生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)為載體、生態(tài)經(jīng)濟(jì)平衡為動(dòng)力、生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)。(1)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和技術(shù)系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)(圖1)，其中生態(tài)系統(tǒng)即是生物群落與其生態(tài)環(huán)境相互作用的有機(jī)整體，反映生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的自然再生產(chǎn)過(guò)程；經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)即是生產(chǎn)、交接、分配和消費(fèi)等環(huán)節(jié)所構(gòu)成的相互制約的統(tǒng)一體，反映生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過(guò)程；技術(shù)系統(tǒng)是指各級(jí)種類技術(shù)相互作用的有機(jī)整體，反映生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中自然再生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)之間的聯(lián)系方式。生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不是生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和技術(shù)系統(tǒng)的簡(jiǎn)單堆砌，三者相輔相成，互相影響。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，生態(tài)系統(tǒng)決定著自然生產(chǎn)力(潛在生產(chǎn)力)，是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力(現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力)的基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)決定著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力，支配著潛在生產(chǎn)力能否轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力；技術(shù)系統(tǒng)則決定著自然生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的方式，決定著潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的效果。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間存在著物質(zhì)、能量和價(jià)值的循環(huán)與轉(zhuǎn)換，而技術(shù)系統(tǒng)則是實(shí)現(xiàn)這種循環(huán)與轉(zhuǎn)換的平臺(tái)和轉(zhuǎn)換器。(2)生態(tài)經(jīng)濟(jì)平衡。生態(tài)經(jīng)濟(jì)平衡作為生態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)平衡結(jié)合的一個(gè)范疇，既是檢驗(yàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)的信號(hào)，又是推動(dòng)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的動(dòng)力。生態(tài)經(jīng)濟(jì)平衡具有普遍性、相對(duì)性、動(dòng)態(tài)性和可控性。正確把握生態(tài)經(jīng)濟(jì)平衡的這些基本屬性，對(duì)分析和解決生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中可能出現(xiàn)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題具有重要意義。(3)生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益。生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益是包含經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的復(fù)合效益，既包括人們投入一定勞動(dòng)消耗后所獲得的有形產(chǎn)品，也包括獲得的各種對(duì)人有用的無(wú)形效應(yīng)。在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中，生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益有時(shí)是生態(tài)和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)效益的整合，有時(shí)則是兩者的離散。顯然，提高生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益不僅要充分發(fā)揮兩者的整合效應(yīng)，而且要防止兩者離散效應(yīng)的產(chǎn)生。

二、主要生態(tài)經(jīng)濟(jì)理念

摘要：課堂是學(xué)生的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，良好的課堂環(huán)境是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要保證。如何管理好課堂，讓學(xué)生學(xué)得舒心，稱心，這是上課教師管理課堂的一項(xiàng)重要任務(wù)。我們認(rèn)為，作為一個(gè)新教師，管理好課堂，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：一、要充分研究學(xué)生，建立課堂心理歸屬感；二、要以明確清晰的教學(xué)任務(wù)管理課堂；三、要準(zhǔn)時(shí)開(kāi)始、適宜進(jìn)度與自然結(jié)束；四、要適應(yīng)不同的教學(xué)方式和教學(xué)情境；五、要有效表達(dá)與溝通技巧；六、要積極觀察學(xué)習(xí)其他教師；七、要盡可能做充分的課前準(zhǔn)備；八、要重視人的因素。

關(guān)鍵詞：課堂管理；理念與策略

當(dāng)前的職前教師教育課程里，已經(jīng)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)讓師范生從事有關(guān)課堂管理的學(xué)習(xí)活動(dòng)或經(jīng)歷真實(shí)課堂學(xué)習(xí)管理、把握學(xué)生，但這樣的機(jī)會(huì)還不是很多。但研究顯示許多新教師在有效課堂管理方面是有困難的。盡管沒(méi)有最好的原理和方法來(lái)解決課堂里的任何問(wèn)題，但是提供一些課堂管理的基本理念、策略以及基本技能的建議對(duì)新教師將會(huì)有所幫助。

一、要充分研究學(xué)生，建立課堂心理歸屬感

學(xué)生在何種情況下學(xué)習(xí)效率最高？研究表明，學(xué)生在富有學(xué)習(xí)興趣，身心狀態(tài)最佳，理智受到挑戰(zhàn)，情緒被鼓舞和信任，能夠?qū)W以致用，熱愛(ài)并信任教師時(shí)學(xué)習(xí)效率最好。學(xué)生來(lái)自不同的家庭和文化背景，他們?cè)谶M(jìn)入教室之前已經(jīng)有許多知識(shí)與理解的經(jīng)驗(yàn)，甚至觀念的沖突。承認(rèn)學(xué)生作為人的心理的多元性和差異性，了解學(xué)生的真實(shí)需要與現(xiàn)有水平是開(kāi)展教學(xué)的基礎(chǔ)。當(dāng)今社會(huì)，父母常常由于工作的壓力和對(duì)孩子學(xué)業(yè)成果的過(guò)分關(guān)注而疏于對(duì)他們社會(huì)適應(yīng)與社會(huì)化方面的養(yǎng)育，而課堂正是創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)會(huì)填補(bǔ)學(xué)生的社會(huì)情感需要，可以促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化。

二、要以明確清晰的教學(xué)任務(wù)管理課堂