【內(nèi)容提要】以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心，也是馬克思主義的基本價(jià)值；馬克思在批判繼承前人認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上，為克服以絕對(duì)精神為本和以物為本的局限，把每個(gè)人自由而全面發(fā)展作為其思想體系的基本價(jià)值，馬克思的人本思想是馬克思思想體系的一個(gè)基本價(jià)值，是其價(jià)值維度的最高目標(biāo)；由于其他原因，一些馬克思主義的后繼者卻把馬克思主義的人本思想給丟了；在對(duì)中國(guó)實(shí)踐發(fā)展要求和時(shí)代精神的反映中，在對(duì)人的問(wèn)題的研究中，中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步認(rèn)識(shí)到人在社會(huì)主義建設(shè)和馬克思主義體系中的重要地位；如果撇開(kāi)人的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性、歷史性來(lái)談?wù)摮橄蟮娜恕⑵毡榈娜撕凸餐诵?，?lái)講人權(quán)、人的自由和人的價(jià)值，就顯得內(nèi)容空洞、蒼白無(wú)力，馬克思主義所反對(duì)的，就是這種抽象的思維方式。馬克思主義批判的僅僅是離開(kāi)社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系的“抽象的人”，或抽象地談?wù)撊说钠毡樾?，并不批判與社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系的、且從具體的社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系中科學(xué)抽象出來(lái)的人或人的普遍性；并不反對(duì)在堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)的人、歷史的人和實(shí)踐的人的前提條件下，并與現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)的人、歷史的人和實(shí)踐的人統(tǒng)一起來(lái)，談?wù)摮橄蟮娜?、普遍的人和共同人性及談?wù)撊藱?quán)、人的自由。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義/以人為本/基本價(jià)值觀

【正文】

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心，也是馬克思主義的基本價(jià)值之一。這樣，通過(guò)以人為本，就建立起馬克思主義與科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在聯(lián)系。在對(duì)以人為本問(wèn)題的討論中，有三個(gè)問(wèn)題是需要進(jìn)一步弄清的：以人為本在馬克思主義理論體系中究竟具有何種地位？在馬克思主義發(fā)展過(guò)程中，以人為本的理念是怎樣喪失的，當(dāng)今中國(guó)馬克思主義又是如何回歸馬克思主義這一基本價(jià)值的？當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者如何看待“抽象的人”與“共同人性”？

一、以人為本在馬克思主義理論體系中的地位

這是一個(gè)根本問(wèn)題。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義本質(zhì)上是反對(duì)以人為本的。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，馬克思主義是倡導(dǎo)以人為本的，馬克思主義實(shí)質(zhì)上就是一種以人為本的理論體系。這兩種觀點(diǎn)都值得商榷。馬克思在批判繼承前人認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上，為克服以絕對(duì)精神為本和以物為本的局限，把每個(gè)人自由而全面發(fā)展作為其思想體系的基本價(jià)值。這里，馬克思雖然沒(méi)有提出以人為本的概念，但確有其思想。馬克思的人本思想在其思想體系中的地位是：它是馬克思思想體系的一個(gè)基本價(jià)值，是其價(jià)值維度的最高目標(biāo)；以人為本既與馬克思主義是一致的，同時(shí)也有區(qū)別。

[英文名]OntheVitalValueofConstitutionalism

[內(nèi)容摘要]憲政價(jià)值的特點(diǎn)有三：第一，是社會(huì)性與階級(jí)性的統(tǒng)一；第二，是主觀性與客觀性的統(tǒng)一；第三，是相對(duì)性與絕對(duì)性的統(tǒng)一。憲政價(jià)值的社會(huì)性、客觀性和絕對(duì)性，意味著憲政具有全人類普遍認(rèn)同的一些最起碼的價(jià)值，可稱之為憲政的基本價(jià)值。它至少應(yīng)包括：人權(quán)的切實(shí)保障，權(quán)力的合理配置，秩序的嚴(yán)格維護(hù)，利益的有效協(xié)調(diào)。

[關(guān)鍵詞]憲政價(jià)值

憲政是以法治為條件或環(huán)境，以憲法為實(shí)施依據(jù)的民主政治形態(tài)及其運(yùn)行過(guò)程，它是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志，是法治的靈魂。憲政的價(jià)值，是法治的基礎(chǔ)和核心，是法治“價(jià)值合理性”的淵源，法治必須體現(xiàn)憲政的價(jià)值。讓憲政價(jià)值成為人們普遍認(rèn)同的社會(huì)價(jià)值，是建設(shè)“法治國(guó)家”的前提。因此，探究憲政的價(jià)值具有重要的時(shí)代意義。

一、憲政基本價(jià)值的含義

“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵1]（第19卷，406頁(yè)）一般認(rèn)為，價(jià)值是指客體滿足主體需要的積極意義即客體的有用性。它揭示客體對(duì)主體生存、發(fā)展的肯定或否定關(guān)系。據(jù)此，我們認(rèn)為，憲政價(jià)值是指憲政在其與人的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的積極意義或有用性。它揭示了憲政產(chǎn)生、存在的合理性依據(jù)，是人們孜孜以求憲政的緣由。在現(xiàn)代政治中的核心地位，顯示了憲政具有極端重要的價(jià)值。憲政價(jià)值的特點(diǎn)在于：第一，它是社會(huì)性與階級(jí)性的統(tǒng)一。這首先是由憲政價(jià)值主體既是整個(gè)社會(huì)中的一員又是某個(gè)階級(jí)中的一員這種二重身份所決定的。主體身份的二重性決定了對(duì)憲政評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的二重性：一方面以憲政對(duì)整個(gè)社會(huì)的意義為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判憲政，另一方面又以憲政對(duì)本階級(jí)的意義為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判憲政。其次，是由憲政價(jià)值客體既執(zhí)行階級(jí)統(tǒng)治職能又執(zhí)行公共職能所決定的。憲政，只能是一定階級(jí)的憲政，須執(zhí)行階級(jí)統(tǒng)治的職能。同時(shí)，任何階級(jí)的憲政又須以執(zhí)行公共職能為基礎(chǔ)和前提，不執(zhí)行任何公共職能的憲政是不存在的。憲政價(jià)值必然體現(xiàn)其主體、客體的二重性。第二，它是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。憲政是為滿足人們民主、自由、法治、人權(quán)等需要，根據(jù)一定原則人為設(shè)計(jì)的一系列制度措施，具有主觀性。但是，需要是由主體的社會(huì)地位、社會(huì)實(shí)踐決定的，是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，故又具有客觀性。第三，它是相對(duì)性與絕對(duì)性的統(tǒng)一。其相對(duì)性，是指憲政價(jià)值具有條件性，它隨階級(jí)、社會(huì)的差異而出現(xiàn)差別性、多樣性。絕對(duì)性指憲政價(jià)值的普遍性。同一時(shí)代、同一社會(huì)以至不同時(shí)代、不同社會(huì)的人們，對(duì)憲政的評(píng)判總有某些共同的標(biāo)準(zhǔn)。這是憲政之為憲政的本質(zhì)要求。

一個(gè)社會(huì)的本質(zhì)、特征和理想追求集中表現(xiàn)為該社會(huì)的基本的價(jià)值觀念和價(jià)值取向。中國(guó)特色社會(huì)主義基本價(jià)值既是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定、應(yīng)然趨向以及大多數(shù)社會(huì)成員的根本利益的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是馬克思主義的本質(zhì)精神與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶。有必要明晰和規(guī)定，民主、富強(qiáng)、公正、和諧、自由是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本價(jià)值觀。作為中國(guó)特色社會(huì)主義的基本價(jià)值，它們無(wú)論是在基本價(jià)值體系中還是在中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中都各有其特殊的地位和作用。

●民主、富強(qiáng)、公正、和諧和自由是中國(guó)特色社會(huì)主義最基本的價(jià)值觀。民主表征的是中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)于人民群眾在國(guó)家和社會(huì)生活特別是政治生活中的地位的要求，富強(qiáng)表征的是中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的要求，公正表征的是中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)于政治倫理規(guī)則的要求，和諧表征的是中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)于人與人、人與自然關(guān)系的要求，自由表征的是中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展終極目的的要求。

●民主是富強(qiáng)、公正、和諧、自由的前提，富強(qiáng)是民主、公正、和諧、自由的基礎(chǔ)，公正是民主、富強(qiáng)、和諧、自由的限度和保障，和諧是民主、富強(qiáng)、公正、自由的條件，自由是民主、富強(qiáng)、公正、和諧的目標(biāo)。民主、富強(qiáng)、公正、和諧、自由五位一體，彼此依賴、相互滲透、互為前提，構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義的基本價(jià)值體系，規(guī)定了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)和發(fā)展趨向，是中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須遵循的基本價(jià)值理念、原則和目標(biāo)。

一、民主

在中國(guó)，民主一詞最早見(jiàn)于《尚書(shū)·多方》：“天惟時(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯”，“簡(jiǎn)代夏作民主”，意為作民之主。《尚書(shū)·皋陶謨》中還提出：“民惟邦本，本固邦寧”，奠定了中國(guó)“民本”思想傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。近代以來(lái)思想家們開(kāi)始把民主理解為人民的統(tǒng)治，以孫中山民權(quán)思想為代表。他說(shuō)，民國(guó)則以國(guó)家為人民之公產(chǎn)，凡人民之事，人民公理之。在西方，民主一詞最早見(jiàn)于古希臘希羅多德《歷史》一書(shū)，由“人民”和“統(tǒng)治”兩詞構(gòu)成，指人民的統(tǒng)治或權(quán)力。古希臘思想家們倡導(dǎo)的民主模式具有直接性的特點(diǎn)。啟蒙思想家們光大了古希臘的民主含義，認(rèn)為民主即是人民的統(tǒng)治。盧梭認(rèn)為，民主就是把權(quán)力置于普遍意志的最高指導(dǎo)之下?，F(xiàn)代的西方思想家密爾提出，最好的民主形式是代議制民主。哈貝馬斯十分重視和強(qiáng)調(diào)程序民主，認(rèn)為重要的是民主運(yùn)行的過(guò)程。赫爾德在其《民主的模式》中指出，民主在理論上提供了一種以公平和正義的方式調(diào)節(jié)價(jià)值和價(jià)值爭(zhēng)議的政治和生活的方式。在歷史上，資產(chǎn)階級(jí)民主觀的創(chuàng)立及其實(shí)踐為推動(dòng)人類文明的進(jìn)步作出了重要的貢獻(xiàn)，但它實(shí)質(zhì)上仍是代表少數(shù)人或一部分人所享有的民主。

馬克思主義民主觀認(rèn)為，民主首先表現(xiàn)為國(guó)家形態(tài)，同時(shí)也在體制、原則和價(jià)值觀等方面得到體現(xiàn)。馬克思指出，民主作為一種國(guó)家形態(tài)和基本制度，其特點(diǎn)在于人民是國(guó)家的主體:“在民主制中，國(guó)家制度本身就是一個(gè)規(guī)定，即人民的自我規(guī)定”，而“國(guó)家制度無(wú)論如何只是人民存在的環(huán)節(jié)”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第281頁(yè)）。因此，民主是社會(huì)主義的基本的本質(zhì)特征。列寧說(shuō)，“沒(méi)有民主，就沒(méi)有社會(huì)主義?！保ā读袑庍x集》第2卷，人民出版社1995年版，第782頁(yè)）。

【內(nèi)容提要】以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心，也是馬克思主義的基本價(jià)值；馬克思在批判繼承前人認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上，為克服以絕對(duì)精神為本和以物為本的局限，把每個(gè)人自由而全面發(fā)展作為其思想體系的基本價(jià)值，馬克思的人本思想是馬克思思想體系的一個(gè)基本價(jià)值，是其價(jià)值維度的最高目標(biāo)；由于其他原因，一些馬克思主義的后繼者卻把馬克思主義的人本思想給丟了；在對(duì)中國(guó)實(shí)踐發(fā)展要求和時(shí)代精神的反映中，在對(duì)人的問(wèn)題的研究中，中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步認(rèn)識(shí)到人在社會(huì)主義建設(shè)和馬克思主義體系中的重要地位；如果撇開(kāi)人的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性、歷史性來(lái)談?wù)摮橄蟮娜?、普遍的人和共同人性，?lái)講人權(quán)、人的自由和人的價(jià)值，就顯得內(nèi)容空洞、蒼白無(wú)力，馬克思主義所反對(duì)的，就是這種抽象的思維方式。馬克思主義批判的僅僅是離開(kāi)社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系的“抽象的人”，或抽象地談?wù)撊说钠毡樾?，并不批判與社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系的、且從具體的社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系中科學(xué)抽象出來(lái)的人或人的普遍性；并不反對(duì)在堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)的人、歷史的人和實(shí)踐的人的前提條件下，并與現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)的人、歷史的人和實(shí)踐的人統(tǒng)一起來(lái)，談?wù)摮橄蟮娜?、普遍的人和共同人性及談?wù)撊藱?quán)、人的自由。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義/以人為本/基本價(jià)值觀

【正文】

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心，也是馬克思主義的基本價(jià)值之一。這樣，通過(guò)以人為本，就建立起馬克思主義與科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在聯(lián)系。在對(duì)以人為本問(wèn)題的討論中，有三個(gè)問(wèn)題是需要進(jìn)一步弄清的：以人為本在馬克思主義理論體系中究竟具有何種地位？在馬克思主義發(fā)展過(guò)程中，以人為本的理念是怎樣喪失的，當(dāng)今中國(guó)馬克思主義又是如何回歸馬克思主義這一基本價(jià)值的？當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者如何看待“抽象的人”與“共同人性”？

一、以人為本在馬克思主義理論體系中的地位

這是一個(gè)根本問(wèn)題。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義本質(zhì)上是反對(duì)以人為本的。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，馬克思主義是倡導(dǎo)以人為本的，馬克思主義實(shí)質(zhì)上就是一種以人為本的理論體系。這兩種觀點(diǎn)都值得商榷。馬克思在批判繼承前人認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上，為克服以絕對(duì)精神為本和以物為本的局限，把每個(gè)人自由而全面發(fā)展作為其思想體系的基本價(jià)值。這里，馬克思雖然沒(méi)有提出以人為本的概念，但確有其思想。馬克思的人本思想在其思想體系中的地位是：它是馬克思思想體系的一個(gè)基本價(jià)值，是其價(jià)值維度的最高目標(biāo)；以人為本既與馬克思主義是一致的，同時(shí)也有區(qū)別。

摘要：高校藝術(shù)教育對(duì)于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展具有極其重要的價(jià)值和意義。其一：藝術(shù)教育有利于提高大學(xué)生的審美能力，塑造人生境界；其二：藝術(shù)教育有利于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展思維，提高創(chuàng)新能力；其三：藝術(shù)教育有利于大學(xué)生提升身心健康、增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力；其四：藝術(shù)教育有利于提高大學(xué)生思想品德、促進(jìn)全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：高校教育;藝術(shù)教育;藝術(shù)價(jià)值;藝術(shù)審美

探討高校藝術(shù)教育的價(jià)值和意義，首先需要了解藝術(shù)本身的價(jià)值和意義，從理論上理解“價(jià)值”概念的嘗試，具有悠久的歷史傳統(tǒng)。亞里士多德把“美德”的概念說(shuō)成是“達(dá)到完善”，并包含在“對(duì)某物的一定關(guān)系中”。而屬于價(jià)值的“美德”，它即指健康、力量，也同時(shí)指向美。在哲學(xué)史上，標(biāo)明人對(duì)世界價(jià)值關(guān)系的概念在諸如經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、審美等方面得到不同的解釋。這種不同的解釋，從根本上講取決于人們不同的哲學(xué)觀、不同部門，那就是“價(jià)值哲學(xué)”。上升為哲學(xué)范疇的“價(jià)值”概念曾被近現(xiàn)代哲學(xué)的各種流派———主要是新康德主義和現(xiàn)象學(xué)作了唯心主義的解釋。同時(shí)價(jià)值哲學(xué)同對(duì)世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)相對(duì)立。用新康德主義哲學(xué)家亨利希•李凱爾特的話來(lái)說(shuō)，“理論價(jià)值的科學(xué)，無(wú)論同肉體的存在還是同心里的存在，無(wú)論同現(xiàn)實(shí)還是同理想，無(wú)論同感性的現(xiàn)實(shí)還是超感性的現(xiàn)實(shí)都沒(méi)關(guān)系。作為關(guān)于價(jià)值的‘純’科學(xué)，它同任何關(guān)于存在的科學(xué)相對(duì)立，它唯一的問(wèn)題是理論價(jià)值的意義問(wèn)題”。現(xiàn)代美學(xué)非常樂(lè)意利用“價(jià)值”這一范疇，即把美的概念又把藝術(shù)本身（藝術(shù)價(jià)值）列入其中。同時(shí)，轉(zhuǎn)向價(jià)值范疇來(lái)對(duì)審美心理進(jìn)行解釋。后來(lái)克羅齊•科林伍德概括藝術(shù)就是表現(xiàn)。在我看來(lái)，這就是把美看作價(jià)值，把藝術(shù)看作美的價(jià)值表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)象入手，重點(diǎn)考察了資本主義社會(huì)商品價(jià)值的二重性。馬克思在多部著作中都曾直接論述關(guān)于“美的規(guī)律”、金銀的審美屬性、鉆石的審美功用和藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律等等。即使是在探討商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值時(shí)，也同時(shí)考慮到其他形式的價(jià)值的存在，并對(duì)這些價(jià)值包括對(duì)文學(xué)藝術(shù)價(jià)值都具有非常深刻的論述。那么我們現(xiàn)在究竟該怎么樣面對(duì)價(jià)值這一觀念呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，所謂價(jià)值就是指客體所具有的滿足主體需要的功能和作用。赫施在談到含義和意義的區(qū)別時(shí)，他的闡釋很有啟示性。在赫施那里，含義指“作者用一系列符號(hào)所要表達(dá)的事物”，意義（Bedeutung）則是指“含義與某個(gè)人、某個(gè)系統(tǒng)、某個(gè)情境或與某個(gè)完全任意的事物之間的關(guān)系”。

有關(guān)藝術(shù)價(jià)值的形而上學(xué)本質(zhì)，孔子在《易經(jīng)•系辭》中說(shuō)：“形而上者為之道，形而下者為之器”。此言對(duì)藝術(shù)的形而上的品質(zhì)、藝術(shù)的價(jià)值特性、藝術(shù)的精神追求有著非常準(zhǔn)確的闡釋。何謂形而下？何謂形而上？簡(jiǎn)單地說(shuō)，形而下就是事物的物質(zhì)因素而言的，相對(duì)事物的精神因素來(lái)說(shuō)，形而下的物質(zhì)品質(zhì)往往指向有限性、遮蔽性和確定性；而形而上是就事物的精神因素而言的，相對(duì)某一具體事物來(lái)說(shuō)，形而上的精神品質(zhì)往往指向永恒性、不透明性和不確定性。兩者之爭(zhēng)貫穿了整個(gè)文化藝術(shù)史。就此而言，我們認(rèn)為藝術(shù)價(jià)值和某一作品的藝術(shù)價(jià)值是不同的，不同時(shí)期的藝術(shù)作品所體現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值也會(huì)有很大的差別。藝術(shù)價(jià)值是在人類的生命存在的層次上發(fā)生的，它體現(xiàn)的是藝術(shù)對(duì)人的生命活動(dòng)的本原性的功能和意義?；蛘邠Q一句話說(shuō)，它是有關(guān)人的生命總體的人文學(xué)意義上的一個(gè)概念，藝術(shù)是人的生命本體存在的價(jià)值形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)從人類歷史的發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究是從人的實(shí)踐活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)存在入手的。認(rèn)為人的價(jià)值首先體現(xiàn)在人類生存上，人為了生存才從事各類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，人只有進(jìn)行最基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，才能慢慢產(chǎn)生生存價(jià)值。人類一切社會(huì)和國(guó)家形式，一切高級(jí)的精神活動(dòng)都是以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為前提為基礎(chǔ)的。

馬克思主義哲學(xué)同時(shí)也認(rèn)為，人不是一般的生命個(gè)體，而是“有意識(shí)的生命個(gè)體”，在為滿足生存需要所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，人培養(yǎng)和發(fā)展了自己的“自由自覺(jué)”的特性。由于這一特性，人便從本質(zhì)上超越了動(dòng)物界成為大自然的主人，他能夠不斷地超越具體的客觀對(duì)象并超越其自身。因此馬克思和恩格斯認(rèn)為，人具有向自然界全面展開(kāi)自己的本質(zhì)力量的可能性，也就是人應(yīng)該得到自由而全面的發(fā)展，而每一個(gè)人自由全面的發(fā)展是一切自由全面發(fā)展的前提。正是在這種意義上，人與世界始終面臨著三大關(guān)系需要處理：首先是人與自然的關(guān)系，這是認(rèn)識(shí)論需要解決的問(wèn)題，它直接指向人對(duì)終極真理的精神家園的關(guān)懷。其次是人與社會(huì)的關(guān)系，這是倫理學(xué)需要解決的問(wèn)題，它直接指向人對(duì)社會(huì)的倫理意蘊(yùn)和價(jià)值規(guī)范。再次是人與其內(nèi)心的關(guān)系，這是人內(nèi)心的秘密，他直接指向人對(duì)情感世界的信仰與追求，因而藝術(shù)作為生命本體存在的價(jià)值形態(tài)，其價(jià)值主要體現(xiàn)在：一是求真價(jià)值。所謂求真價(jià)值，是就藝術(shù)的認(rèn)知問(wèn)題而言的，是指藝術(shù)對(duì)終極真理的向往和追求。人們通常說(shuō)藝術(shù)是無(wú)價(jià)的，正是從藝術(shù)的精神品質(zhì)上來(lái)說(shuō)的。二是向善價(jià)值。所謂向善價(jià)值，是就藝術(shù)的倫理意蘊(yùn)來(lái)說(shuō)的，是指藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特殊表現(xiàn)形式，必然隱含著它的社會(huì)歷史因素。從根本上說(shuō)，藝術(shù)的向善價(jià)值反映著一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化道德的基本規(guī)范，體現(xiàn)著特定社會(huì)人們普遍的道德觀念，并通過(guò)“揚(yáng)善抑惡”的方式表達(dá)出來(lái)。向善價(jià)值是不同的矛盾和差異。因而藝術(shù)的向善價(jià)值總是根植于社會(huì)的歷史進(jìn)程中，對(duì)它的評(píng)價(jià)也只能以社會(huì)歷史的發(fā)展為依據(jù)。三是審美價(jià)值。所謂審美價(jià)值，是就藝術(shù)滿足人的心理需求而言的，是指藝術(shù)滿足個(gè)人精神需求的屬性。情感疏泄就是使生命個(gè)體的情感積累所攜帶的情感能量得到充分的疏泄從而體現(xiàn)為審美升華。而藝術(shù)審美價(jià)值更深層次的內(nèi)涵是使藝術(shù)活動(dòng)主體獲得精神的自由。這是一種塑造人的“自由自覺(jué)”的審美價(jià)值，他使真正的藝術(shù)獲得永久的魅力。藝術(shù)正是通過(guò)人類的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了真善美的統(tǒng)一。由此藝術(shù)的三大價(jià)值也就同時(shí)分別指向藝術(shù)所具有的基本社會(huì)功能：一是審美認(rèn)知功能。通過(guò)審美認(rèn)知功能可以使人更加深刻的認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)歷史，從而達(dá)到對(duì)人類歷史、宇宙世界以及人類自身真理性認(rèn)識(shí)。其二是審美教育功能，它主要指通過(guò)藝術(shù)學(xué)習(xí)可以使人受到真善美的熏陶和熏染，在實(shí)踐上潛移默化中使人的思想受到啟迪，審美教育能力發(fā)聲深刻變化。審美教育的主要特點(diǎn)在于，以情感人，潛移默化，寓教于樂(lè)。三是審美娛樂(lè)功能。通過(guò)娛樂(lè)活動(dòng)使人的審美需要得到滿足和實(shí)現(xiàn)，情感得到疏泄和升華，從而獲得精神享受和審美愉悅，激發(fā)出幾種積極樂(lè)觀向上的力量。從藝術(shù)本身所具有的價(jià)值及其價(jià)值指向來(lái)看，我們認(rèn)為，高校藝術(shù)教育對(duì)于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展具有極其重要的價(jià)值和意義。這主要表現(xiàn)在：第一，藝術(shù)教育具有審美功能，有利于塑造人生境界、提升大學(xué)生的審美能力，使學(xué)生在審美中去感悟，在認(rèn)識(shí)中得以提升，使其豐富情感，陶冶情操、升華精神。第二，藝術(shù)教育有利于提高人的感悟力和創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展思維，發(fā)展人的形象思維。第三，藝術(shù)教育有利于大學(xué)生提升身心健康、增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力，在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中提升自我競(jìng)爭(zhēng)能力。第四，加強(qiáng)藝術(shù)教育的學(xué)習(xí)，可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)多學(xué)科融合學(xué)習(xí)的整體提高，藝術(shù)教育的學(xué)習(xí)方式可以改變其他學(xué)科學(xué)習(xí)上的不足，提升整體學(xué)習(xí)能力。最后，通過(guò)藝術(shù)教育可以提高大學(xué)生的思想品德、存進(jìn)全面發(fā)展。從而全面提高大學(xué)生的整體素養(yǎng)和精神境界。

作者:孔繁昕 單位:蘭州交通大學(xué)

摘要：黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，歷次憲法修改清楚地折射出我國(guó)改革開(kāi)放30年的歷史進(jìn)程，歷史地考察其價(jià)值取向，能夠展望未來(lái)中國(guó)法治國(guó)家發(fā)展和憲政之路．

關(guān)鍵詞：憲法修改改革開(kāi)放價(jià)值取向

憲法作為國(guó)家的根本大法和治國(guó)安邦的總章程，必須在基本內(nèi)容保持穩(wěn)定的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，也就是要適應(yīng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求，根據(jù)實(shí)踐中的重要經(jīng)驗(yàn)和新認(rèn)識(shí)，及時(shí)依照法定程序?qū)椃ǖ哪承┮?guī)定進(jìn)行必要的修正和補(bǔ)充．“憲法的穩(wěn)定性與憲法的權(quán)威性不一樣，后者是絕對(duì)的，而前者則只能是相對(duì)的”．因此，從根本上講，維護(hù)憲法權(quán)威，實(shí)現(xiàn)法治秩序，首先要確保憲法規(guī)范與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)性．過(guò)去30年來(lái)憲法的發(fā)展，不僅折射出中國(guó)30年改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程，并且能夠展望未來(lái)中國(guó)憲法、法治的發(fā)展和憲政之路．30年來(lái)，我們逐步在憲法中確立了依法治國(guó)的基本方略，初步建立社會(huì)主義法律體系，公民基本權(quán)利保護(hù)E1趨完善．肯定憲法至上，是中國(guó)法治之路的靈魂．現(xiàn)行憲法是1982年全國(guó)人大通過(guò)的憲法．1988年、1993年、1999年和2004年先后4次對(duì)憲法的部分內(nèi)容作了修改．四次修改，每一次都折射出依法治國(guó)的發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展、以人為本、共享和諧的價(jià)值取向．

從現(xiàn)行憲法的4次修改可以看到，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上艱辛求索，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、黨的執(zhí)政規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化．歷次修憲所體現(xiàn)出的價(jià)值取向充分證明了這一點(diǎn)．

1實(shí)事求是、科學(xué)發(fā)展的價(jià)值取向

在改革開(kāi)放的實(shí)踐中，我們不僅對(duì)憲法修改技術(shù)本身逐步完善科學(xué)，更重要的是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握不斷深化．改革開(kāi)放以來(lái)的每一次修憲，都是解放思想、實(shí)事求是、科學(xué)發(fā)展的過(guò)程，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)面臨重大歷史關(guān)頭，中國(guó)人民以寬闊的世界眼光和嶄新的時(shí)代視角，迎接挑戰(zhàn)、面向未來(lái)的自覺(jué)選擇．這首先體現(xiàn)了中國(guó)人民的精神狀態(tài)，就是在時(shí)代變動(dòng)面前，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新、銳意進(jìn)取，這是一個(gè)民族充滿活力和希望的標(biāo)志．

引言：經(jīng)濟(jì)法是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而產(chǎn)生的一個(gè)新興法律部門，也是迄今引起價(jià)值理論爭(zhēng)論最大的法律部門據(jù)現(xiàn)有考證，經(jīng)濟(jì)法一詞的出現(xiàn)可追溯至1775年法國(guó)空想社會(huì)主義者摩萊里出版的《自然法典》著作，其后法國(guó)空想社會(huì)主義德薩米于1842年在《公有法典》一書(shū)中也使用了經(jīng)濟(jì)法這一概念，在各國(guó)的立法實(shí)踐中最早明確使用經(jīng)濟(jì)法作為法律名稱的是德國(guó)1819年分布的煤炭經(jīng)濟(jì)法，而世界上第一部《經(jīng)濟(jì)法典》則是1964年捷克斯洛伐克制定的。經(jīng)濟(jì)法自產(chǎn)生之日起，其基本價(jià)值取向就一直是人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，據(jù)筆者所掌握的文獻(xiàn)資料,我國(guó)學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值有多種定位,對(duì)經(jīng)濟(jì)法的基本價(jià)值取向也存在多種觀點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展,固定不變的法律價(jià)值觀已經(jīng)成為歷史。經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)獨(dú)立存在的部門法,應(yīng)當(dāng)具有能夠體現(xiàn)其特質(zhì)的基本價(jià)值取向。筆者認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法是國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之法,其功能是克服市場(chǎng)失靈和政府失靈導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)無(wú)效益狀態(tài)。因此,在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、財(cái)富不能滿足社會(huì)需要的特定歷史時(shí)期,經(jīng)濟(jì)法應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身的功能和作用,積極促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和協(xié)調(diào)發(fā)展,從而最大化地積累社會(huì)財(cái)富,全面提高人類福祉。在法的諸多價(jià)值目標(biāo)中,經(jīng)濟(jì)法應(yīng)當(dāng)以效益作為其基本價(jià)值取向。

一、關(guān)于經(jīng)濟(jì)法基本價(jià)值的諸學(xué)說(shuō)

法的價(jià)值是以法與人的關(guān)系作為基礎(chǔ)的,古今中外的法學(xué)家們,賦予了法的價(jià)值極其豐富的內(nèi)容。人們普遍認(rèn)為,法的價(jià)值包括秩序、民主、效益、權(quán)利、法治,以及安全、自由、平等、人權(quán)、正義乃至人的自由發(fā)展。在如此復(fù)雜的法的價(jià)值體系中,不同的部門法應(yīng)當(dāng)有不同的價(jià)值取向。也正因?yàn)槿绱?部門法的劃分才有了一個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn)。比如,我國(guó)有學(xué)者認(rèn)為,公平是整個(gè)民法的基本價(jià)值取向。秩序、安全、自由是刑法的根本價(jià)值取向;在司法資源無(wú)法絕對(duì)滿足訴訟活動(dòng)需要的情況下,效率是程序法的重要價(jià)值取向;對(duì)經(jīng)濟(jì)法的基本價(jià)值取向問(wèn)題,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)法學(xué)者們從不同的角度進(jìn)行了深入的研究,并提出了若干不同的觀點(diǎn)。我國(guó)學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)法基本價(jià)值取向的主要論述概括為以下幾種學(xué)說(shuō):“社會(huì)公平、經(jīng)濟(jì)民主說(shuō)”認(rèn)為部門法的法律價(jià)值的確定,應(yīng)受制于法律的界域及其內(nèi)在調(diào)控機(jī)能的運(yùn)作。并認(rèn)為基于當(dāng)前法學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)法界域的普遍認(rèn)知,我國(guó)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)法價(jià)值主要應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)公平和經(jīng)濟(jì)民主兩個(gè)價(jià)值?！敖?jīng)濟(jì)效率和經(jīng)濟(jì)公平說(shuō)”認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法是法體系中的一個(gè)部門法,同一般法的價(jià)值一樣,也具有秩序、效率、公平、正義等價(jià)值,“它固有的基本價(jià)值取向是社會(huì)本位”,“經(jīng)濟(jì)法的中心價(jià)值環(huán)節(jié)應(yīng)是:社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)總體(實(shí)質(zhì))經(jīng)濟(jì)公平。”“整體程序公平說(shuō)”認(rèn)為“效果是各國(guó)關(guān)心的,程序公正是全球都關(guān)心的”,“從一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展看,‘效益優(yōu)先’是可以作為主流原則的。但是從全球的角度看,‘效益優(yōu)先’的原則更多的是偏重某個(gè)或某幾個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而‘整體程序公正’才應(yīng)該成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)原則的主流取向”。特別是加入WTO后，從我國(guó)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展來(lái)看,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政策法律取向應(yīng)該從過(guò)去的“局部效率優(yōu)先”轉(zhuǎn)向“整體程序公平”。“社會(huì)公平說(shuō)”認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法以干預(yù)經(jīng)濟(jì)、糾正市場(chǎng)機(jī)制之不足為其主要調(diào)控范圍,因此應(yīng)當(dāng)以社會(huì)公平作為主導(dǎo)性價(jià)值,即當(dāng)經(jīng)濟(jì)法體系出現(xiàn)多元價(jià)值的相互沖突時(shí),經(jīng)濟(jì)法應(yīng)當(dāng)以社會(huì)公平作為優(yōu)先選擇的價(jià)值取向?！罢w效益說(shuō)”認(rèn)為在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,由于存在著傳統(tǒng)民商法無(wú)力解決的諸如交易成本過(guò)巨,市場(chǎng)失效、外部不經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題,使得市場(chǎng)運(yùn)行無(wú)法達(dá)到最佳狀態(tài),因而要求國(guó)家行使其調(diào)控和規(guī)制經(jīng)濟(jì)的職能,以減少交易費(fèi)用,克服市場(chǎng)失靈。因此,效益無(wú)疑要成為經(jīng)濟(jì)法的主導(dǎo)價(jià)值,是經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的基石。“經(jīng)濟(jì)自由說(shuō)”認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)因其發(fā)展歷程的特殊性,始終未擺脫國(guó)家的控制,而目前的任務(wù)是充分培育市場(chǎng),鼓勵(lì)自由貿(mào)易?！耙虼?作為調(diào)整經(jīng)濟(jì)生活的經(jīng)濟(jì)法,經(jīng)濟(jì)自由應(yīng)是其現(xiàn)階段的價(jià)值追求”。以上學(xué)說(shuō)表明,我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)法的基本價(jià)值取向的研究,主要集中在公平、民主、效率、效益、自由等方面,但經(jīng)濟(jì)法的基本價(jià)值取向究竟是什么,目前尚無(wú)一致的認(rèn)識(shí)。

二、效益:經(jīng)濟(jì)法的基本價(jià)值取向

經(jīng)濟(jì)法和其他部門法一樣具有多元價(jià)值,但是,當(dāng)價(jià)值體系中的多元價(jià)值發(fā)生沖突時(shí),經(jīng)濟(jì)法應(yīng)當(dāng)有一個(gè)基本的價(jià)值取向。本文認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法依其調(diào)整的對(duì)象和自身的功能,應(yīng)當(dāng)以效益作為其基本價(jià)值取向。效益本為經(jīng)濟(jì)學(xué)之概念,是指投入與產(chǎn)出的比例關(guān)系,其中投入包括交易成本、資源耗費(fèi)、權(quán)利配置費(fèi)用等全部消耗,產(chǎn)出通常是指有效產(chǎn)品。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的效益概念被借用到法學(xué)中來(lái),其含義在法學(xué)界也有不同的理解,有學(xué)者強(qiáng)調(diào)其經(jīng)濟(jì)效益成分,也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)其社會(huì)效益成分。筆者認(rèn)為,作為經(jīng)濟(jì)法基本價(jià)值取向的效益是社會(huì)的整體效益,其內(nèi)涵十分豐富。首先,經(jīng)濟(jì)法所追求的社會(huì)整體效益,體現(xiàn)為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的提高,以保證有充足的公共產(chǎn)品保障人民生活,完善社會(huì)福利,從而最大限度地提高人民生活水平，創(chuàng)建和諧社會(huì)；其次,經(jīng)濟(jì)法追求的社會(huì)整體效益,體現(xiàn)為充分發(fā)展物質(zhì)文明和保障可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施,以改善人文和自然環(huán)境,優(yōu)化和發(fā)展人的自身價(jià)值,促進(jìn)人類進(jìn)步;再次,經(jīng)濟(jì)法追求的社會(huì)整體效益,還體現(xiàn)為國(guó)家或民族經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的有效性和效益實(shí)現(xiàn)的最優(yōu)化,國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)和國(guó)際地位的提升等等。

(一)經(jīng)濟(jì)法以效益為其基本價(jià)值的理論基礎(chǔ)(1)經(jīng)濟(jì)法以效益為其基本價(jià)值,符合經(jīng)濟(jì)法自身的特性。經(jīng)濟(jì)法是為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生的,其重要特征之一便是具有經(jīng)濟(jì)性。法國(guó)思想家蒲魯東于1865年在《論工人階級(jí)的政治能力》的著作中認(rèn)為,法律應(yīng)該通過(guò)“普遍和解”的途徑解決社會(huì)生活的矛盾,但是不改組社會(huì),“普遍和解”就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。而構(gòu)成新社會(huì)組織基礎(chǔ)的就是“經(jīng)濟(jì)法”。因?yàn)楣ê退椒ǘ紵o(wú)助于實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo):前者會(huì)造成政府過(guò)多地限制經(jīng)濟(jì)自由的危險(xiǎn),后者則無(wú)法影響經(jīng)濟(jì)生活的全部結(jié)構(gòu)。因此,社會(huì)組織將建立在“作為政治法和民法之補(bǔ)充和必然結(jié)果的經(jīng)濟(jì)法”的基礎(chǔ)上來(lái)。從蒲魯東對(duì)經(jīng)濟(jì)法的詮釋不難看出,經(jīng)濟(jì)法是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中,作為政治法和民法的補(bǔ)充,用以協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的必然產(chǎn)物。法律作為上層建筑的重要組成部分,其產(chǎn)生取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生正是順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。從經(jīng)濟(jì)法起源考察,足以說(shuō)明經(jīng)濟(jì)法自產(chǎn)生時(shí)起就已經(jīng)深深地刻上了經(jīng)濟(jì)的烙印。經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)性特征一直備受經(jīng)濟(jì)法學(xué)界的關(guān)注,日本經(jīng)濟(jì)法學(xué)家金澤良雄就將經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)界定為“適應(yīng)經(jīng)濟(jì)性即社會(huì)協(xié)調(diào)性要求的法律?！苯?jīng)濟(jì)法是從謀求經(jīng)濟(jì)繁榮與穩(wěn)定、豐富消費(fèi)品、防止通貨膨脹和物資不足、對(duì)付因自由經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的矛盾和困難以確保自由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、具有經(jīng)濟(jì)性目的的國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)之法。經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)性特征表明,經(jīng)濟(jì)法是為了整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有效性,即經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的最佳狀態(tài)才干預(yù)經(jīng)濟(jì)的,而國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的最佳狀態(tài)最基本的表現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)成果的最大化,即效益的最大化。因此,經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)性特征決定了經(jīng)濟(jì)法應(yīng)當(dāng)以效益作為其基本的價(jià)值取向。(2)經(jīng)濟(jì)法以效益作為其基本價(jià)值,具有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫認(rèn)為,“對(duì)一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)說(shuō),比文化素質(zhì)更為重要的是政府的政策。由于政府提供的是經(jīng)濟(jì)剩余賴以建立的秩序構(gòu)架,而如果沒(méi)有政府提供的這種秩序穩(wěn)定性,理性行為也不可能發(fā)生,所以政府政策對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要性是怎樣強(qiáng)調(diào)也不過(guò)分”。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果表明,經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)有著密切的關(guān)系,一方面,經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)催生經(jīng)濟(jì)制度,另一方面,經(jīng)濟(jì)制度的安排會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)法作為以法的形式表現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)制度,干預(yù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的目的是為了促進(jìn)而不是阻礙經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),經(jīng)濟(jì)法促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的結(jié)果最基本的表現(xiàn)形式就是效益的提高,因此,努力促進(jìn)效益的提高,應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)法最基本的價(jià)值取向。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果,也為經(jīng)濟(jì)法以效益為其基本價(jià)值提供了重要的理論依據(jù)。而且對(duì)以國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的有效性和有序性為調(diào)整目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值取向的確立具有重大的指導(dǎo)意義,即法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的效益觀帶給經(jīng)濟(jì)法在價(jià)值取向上這樣的思考:效益是經(jīng)濟(jì)法律制度存在的合理性的基礎(chǔ),如果經(jīng)濟(jì)法律制度不能促進(jìn)社會(huì)財(cái)富最大化,那么經(jīng)濟(jì)法便不能找到其以確保國(guó)家經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行而實(shí)施“雙重干預(yù)”的立論基礎(chǔ)。(3)經(jīng)濟(jì)法以效益為其基本價(jià)值,已為經(jīng)濟(jì)法學(xué)界許多學(xué)者所贊同。我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)者們經(jīng)過(guò)多年的研究,對(duì)經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象問(wèn)題達(dá)成了幾個(gè)基本共識(shí)。一是經(jīng)濟(jì)法所調(diào)整的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,國(guó)家和政府總是或者常常是一方主體;二是經(jīng)濟(jì)法所調(diào)整的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是在國(guó)家施加影響于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中產(chǎn)生的;三是經(jīng)濟(jì)法所調(diào)整的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是國(guó)家為了社會(huì)整體利益而施加影響于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中產(chǎn)生的。在這些共識(shí)的基礎(chǔ)上,我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)界已形成了一些注重經(jīng)濟(jì)法的效益價(jià)值的相關(guān)理論?！吧鐣?huì)本位”理論認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法與民法和行政法在法益目標(biāo)上有重大差異。民法崇尚“個(gè)人本位”,行政法追求“國(guó)家本位”,而經(jīng)濟(jì)法則體現(xiàn)“社會(huì)本位”。經(jīng)濟(jì)法所體現(xiàn)的“社會(huì)本位”,不是一個(gè)模糊的或者容易引起混亂的空洞詞匯,而是蘊(yùn)涵著實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的價(jià)值定位。經(jīng)濟(jì)法體現(xiàn)的“社會(huì)本位”,是從社會(huì)整體利益出發(fā),以協(xié)調(diào)各層次利益關(guān)系的法益追求,因此可以說(shuō)社會(huì)整體利益是“社會(huì)本位”思想的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)法通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程施加影響,目的是求得經(jīng)濟(jì)的持續(xù)和快速增長(zhǎng)以積累更多的財(cái)富,并對(duì)財(cái)富進(jìn)行優(yōu)化配置,而社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)是建立在社會(huì)財(cái)富的積累和豐富基礎(chǔ)之上的,經(jīng)濟(jì)法以效益作為基本價(jià)值取向,是經(jīng)濟(jì)法“社會(huì)本位”思想的客觀要求?！半p重干預(yù)”理論認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法立論的經(jīng)濟(jì)學(xué)和行政管理學(xué)基礎(chǔ)是彌補(bǔ)市場(chǎng)和政府的雙重缺陷,即正是市場(chǎng)和政府“雙重失靈”,才為經(jīng)濟(jì)法的存在提供了空間。正是因?yàn)槭袌?chǎng)存在不完全競(jìng)爭(zhēng)、信息不充分、外部效應(yīng)、公共產(chǎn)品不足以及社會(huì)分配不公等缺陷,在民法無(wú)法克服這些缺陷的情況下,市場(chǎng)才對(duì)經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生了需求。同時(shí),也正是因?yàn)檎嬖谛姓y以克服的內(nèi)部性、尋租行為、行政壟斷、官僚機(jī)構(gòu)膨脹、效率遞減等缺陷,經(jīng)濟(jì)法對(duì)政府的干預(yù)才有了可能。經(jīng)濟(jì)法在克服市場(chǎng)失靈和政府失靈中所起的作用,是提高效率、增進(jìn)平等,促進(jìn)宏觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定、繁榮和全面增長(zhǎng)。而這些作用的落腳點(diǎn),正是效益。經(jīng)濟(jì)法學(xué)的重要研究方法——經(jīng)濟(jì)分析方法,借鑒法律經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的效益觀,為經(jīng)濟(jì)法效益基本價(jià)值取向提供了又一個(gè)理論支撐?？茖W(xué)的研究方法有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的成長(zhǎng)和發(fā)展。我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究逐步走向成熟,正是借助了法哲學(xué)、法經(jīng)濟(jì)學(xué)、法社會(huì)學(xué)和法史學(xué)等多種研究方法,而法經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法已成為經(jīng)濟(jì)法學(xué)的重要研究方法。正如前文所分析的那樣,法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是效益,即主張將實(shí)現(xiàn)財(cái)富最大化作為法的追求,要求法律制度的設(shè)計(jì)以效益為先。經(jīng)濟(jì)分析方法為經(jīng)濟(jì)法律制度設(shè)計(jì)的合理性提供了一個(gè)分析框架,即:經(jīng)濟(jì)法應(yīng)當(dāng)將效益作為制度設(shè)計(jì)的首要考慮因素。在相當(dāng)多的情況下,立法機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)是根據(jù)效益來(lái)分配權(quán)利和義務(wù)的。我們目前進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革,歸根結(jié)底也是通過(guò)政府與企業(yè)、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與職工、職工與職工之間的權(quán)利和義務(wù)的分配和再分配,使權(quán)利和義務(wù)及其界限最優(yōu)化,最大限度地提高經(jīng)濟(jì)效益。我們的立法和執(zhí)法工作應(yīng)當(dāng)適應(yīng)這種改革,把效益作為分配權(quán)利和義務(wù)的基本標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是不是以滿足人的需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，反映了人們?cè)诎l(fā)展觀上的不同價(jià)值取向?！皥?jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，這是黨的十六屆三中全會(huì)對(duì)我們黨所倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀作出的高度概括。它明確告訴人們，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的基本價(jià)值取向，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展必須以滿足人的需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

把以人為本確立為科學(xué)發(fā)展觀的基本價(jià)值取向，既是馬克思主義唯物史觀的內(nèi)在要求，也是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，人們片面地把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同于GDP增長(zhǎng)，忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步之間的密切關(guān)系，忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的密切關(guān)系，忽視了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展之間的密切關(guān)系，從而在一定程度上影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。人，既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的主體，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的享有者。發(fā)展說(shuō)到底是人的發(fā)展，是人的素質(zhì)的提高、生活水平的提高、生命質(zhì)量的提高和生存價(jià)值的提高。不以滿足人的需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的發(fā)展，既沒(méi)有意義，又無(wú)從談起。

樹(shù)立和落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為主體，以人為前提，以人為動(dòng)力，以人為目的。具體來(lái)說(shuō)，有這樣幾層含義：其一，充分肯定人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的主體地位和作用。既要強(qiáng)調(diào)人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的主體地位，又要強(qiáng)調(diào)人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的主體作用。其二，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須堅(jiān)持尊重人、解放人和塑造人。尊重人，就是尊重人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值，尊重人的獨(dú)立人格、不同需求、能力差異，尊重人的創(chuàng)造和權(quán)利。解放人，就是不斷沖破一切束縛人的聰明才智充分發(fā)揮的體制、機(jī)制、觀念。塑造人，就是既把人塑造成權(quán)利的主體，又把人塑造成責(zé)任的主體。其三，在研究和解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，既要堅(jiān)持并運(yùn)用歷史的尺度，又要堅(jiān)持并運(yùn)用人的尺度，真正著眼于依靠人、為了人。

樹(shù)立和落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，應(yīng)當(dāng)始終關(guān)注人的價(jià)值和意義。人的價(jià)值和意義不是與生俱來(lái)的，而是由人的有目的的活動(dòng)創(chuàng)造的。勞動(dòng)和創(chuàng)造是一切價(jià)值的源泉，人只有在勞動(dòng)和創(chuàng)造中才能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，最大限度地創(chuàng)造價(jià)值。堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向，就是要在肯定與重視人的價(jià)值和意義的同時(shí)，想方設(shè)法為人創(chuàng)造更大的價(jià)值提供條件?？茖W(xué)發(fā)展觀的落腳點(diǎn)在人，歸根到底是為了人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展程度和素質(zhì)高低，決定著社會(huì)全面進(jìn)步的速度和水平。這就要求我們必須樹(shù)立科學(xué)的人才觀，尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，不唯學(xué)歷、不唯職稱、不唯資歷、不唯身份，把品德、知識(shí)、能力和業(yè)績(jī)作為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的政策環(huán)境、工作環(huán)境和生活環(huán)境，形成鼓勵(lì)人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會(huì)氛圍，最大限度地釋放人的潛能，使人們創(chuàng)業(yè)有機(jī)會(huì)，干事有舞臺(tái)，發(fā)展有空間，激勵(lì)人們?yōu)榻ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗。

樹(shù)立和落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，應(yīng)當(dāng)把以人為本的價(jià)值取向貫穿于發(fā)展的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)。以人為本，就是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。以人為本是發(fā)展的目的，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是達(dá)到這個(gè)目的的手段。只有堅(jiān)持把以人為本的價(jià)值取向貫穿于發(fā)展的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)，才能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平和健康水平；才能在尊重和保障人權(quán)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境，從而使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程成為人的全面發(fā)展的過(guò)程，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果成為促進(jìn)人的全面發(fā)展的動(dòng)力。

摘要：市場(chǎng)機(jī)制不能自發(fā)產(chǎn)生社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不能自發(fā)地堅(jiān)持為大多數(shù)人謀福利和走共同富裕之路。因此，必須發(fā)揮政府的調(diào)控作用，以促進(jìn)收入分配公平化；堅(jiān)持社會(huì)主義方向是政府管理創(chuàng)新的基本價(jià)值取向，管理創(chuàng)新應(yīng)建立符合服務(wù)型政府的管理體制和行為方式，從而不斷提高政府效能。

關(guān)鍵詞:收入分配公平社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)福利政府效能市場(chǎng)機(jī)制共同富裕

20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍掀起了一場(chǎng)政府改革運(yùn)動(dòng)。政府再造、政府管理創(chuàng)新成為一段時(shí)期內(nèi)各國(guó)政界、學(xué)界乃至社會(huì)各界所津津樂(lè)道的熱門話題與之相對(duì)應(yīng)的是，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革取得了顯著的成效，政府管理面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境和任務(wù)也發(fā)生了深刻變化，這些為政府管理創(chuàng)新提供了廣泛的實(shí)踐和理論背景，然而我國(guó)的政府管理創(chuàng)新并非一帆風(fēng)順，在管理創(chuàng)新的重點(diǎn)、方向、步驟和目標(biāo)的選擇上，產(chǎn)生了一些不同的看法與分歧。因此，對(duì)政府管理創(chuàng)新的價(jià)值取向進(jìn)行分析具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、堅(jiān)持社會(huì)主義方向是政府管理創(chuàng)新的基本價(jià)值取向

政府管理創(chuàng)新是指由于行政環(huán)境、行政任務(wù)的變化引起的行政職能、行政方式、行政作風(fēng)、政府政策法規(guī)、行政體制等各方面的一系列新變化。從總體和一般的角度來(lái)考察，政治、經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)行邏輯是，經(jīng)濟(jì)上的每一次相對(duì)重大的變化都可能改變政治運(yùn)行狀態(tài)乃至改變政治運(yùn)行規(guī)則，而政治上的這種良性回應(yīng)也推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，隨著國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的“與時(shí)俱進(jìn)”不斷調(diào)整和改革，中國(guó)政府管理經(jīng)濟(jì)的模式在經(jīng)歷了政府控制經(jīng)濟(jì)(計(jì)劃經(jīng)濟(jì))、政府主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)(雙軌制)的歷史階段之后，轉(zhuǎn)變?yōu)檎苿?dòng)經(jīng)濟(jì)(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從確立到完善在探索中朝著成熟的目標(biāo)不斷邁進(jìn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深化決定了政府管理必須從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的管制運(yùn)行狀態(tài)中解脫出來(lái)，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面對(duì)接，建立服務(wù)市場(chǎng)主體的“親市場(chǎng)”的現(xiàn)代政府。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身也給政府管理創(chuàng)新提供了壓力和啟發(fā)。其實(shí)，縱觀當(dāng)前世界各主要國(guó)家的政府改革，莫不是對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的回應(yīng)，同時(shí)也無(wú)不廣泛借鑒了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的諸多原則和方法正是在這個(gè)意義上說(shuō)，我國(guó)的政府管理創(chuàng)新同樣是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入為邏輯起點(diǎn)的。

堅(jiān)持社會(huì)主義方向是政府管理創(chuàng)新的基本價(jià)值選擇。建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心是建立市場(chǎng)制度，而政府管理創(chuàng)新是建立市場(chǎng)制度的關(guān)鍵從管理創(chuàng)新的總體趨勢(shì)來(lái)看、削弱管理職能，加強(qiáng)服務(wù)職能是一個(gè)大方向和總體目標(biāo)政府管理創(chuàng)新在于：首先，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義方向發(fā)展。我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向。但是，市場(chǎng)機(jī)制不能自發(fā)產(chǎn)生社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不能自發(fā)地堅(jiān)持為大多數(shù)人謀福利和走共同富裕之路。因此，政府必須高度重視在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中如何保證社會(huì)主義方向，這也是社會(huì)主義政府管理創(chuàng)新所要解決的問(wèn)題之一其次，促進(jìn)社會(huì)公平分配。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)機(jī)制自發(fā)調(diào)節(jié)收入分配的作用是極其有限的，由于市場(chǎng)的作用和人們對(duì)利潤(rùn)的瘋狂追逐，必然引起收入分配嚴(yán)重不公平只有通過(guò)政府的調(diào)控作用才能維護(hù)勞動(dòng)者正當(dāng)?shù)膭趧?dòng)收入，規(guī)范不正當(dāng)經(jīng)營(yíng)或過(guò)高的利潤(rùn)收入，從而促進(jìn)收入分配公平化。最后，加強(qiáng)宏觀調(diào)控。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)機(jī)制的自發(fā)作用，不可避免地引起經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，出現(xiàn)周期性的衰退或高漲，甚至產(chǎn)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。實(shí)現(xiàn)宏觀調(diào)控是社會(huì)主義國(guó)家職能一項(xiàng)繁重的任務(wù)，在穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)方面發(fā)揮著極其重要的作用。通過(guò)建立有效的制度，引導(dǎo)資源配置，調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的平衡和穩(wěn)定金融秩序，減少資本市場(chǎng)過(guò)度投機(jī)，減少經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不穩(wěn)定因素，克服經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的盲目性和不確定性。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，是我們黨對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”認(rèn)識(shí)的又一次重大理論升華，它不僅為我國(guó)現(xiàn)階段而且也為今后長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)期的發(fā)展提供了一個(gè)根本性的總體戰(zhàn)略目標(biāo)和指導(dǎo)原則。同時(shí)，它也對(duì)理論研究提出了許多重大課題。這里，僅就相關(guān)的幾個(gè)哲學(xué)問(wèn)題作些粗淺的探討。

關(guān)于和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵

對(duì)“和諧社會(huì)”內(nèi)涵的理解，直接涉及到對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)的完整規(guī)定。

在當(dāng)代，社會(huì)作為單個(gè)人聯(lián)合的建立在共同經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)之上并由法律關(guān)系規(guī)定的共同生活形式，愈益具有廣義的和狹義的雙重內(nèi)涵。狹義的社會(huì)，已經(jīng)不僅被用來(lái)單純指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)意義上的以醫(yī)療、社會(huì)保險(xiǎn)等行業(yè)為代表的社會(huì)事業(yè)領(lǐng)域，而且愈益在更大的程度上被用來(lái)指由合法的自由的國(guó)家公民所組織、管理和監(jiān)控的日趨發(fā)達(dá)的社會(huì)生活領(lǐng)域，即“公民社會(huì)”。廣義的社會(huì)，則是指包括經(jīng)濟(jì)、政治、觀念文化等諸社會(huì)結(jié)構(gòu)在內(nèi)的完整的社會(huì)體系或社會(huì)形態(tài)，其中也包攝“公民社會(huì)”這一社會(huì)領(lǐng)域。因此，與之相適應(yīng)，“和諧社會(huì)”從應(yīng)然的角度也就具有了兩個(gè)和諧的維度：作為狹義社會(huì)的公民社會(huì)的和諧與作為廣義社會(huì)的整個(gè)社會(huì)體系的和諧。由于“和諧社會(huì)”的提出，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局由發(fā)展社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和先進(jìn)文化的三位一體擴(kuò)展為包括和諧社會(huì)在內(nèi)的四位一體，這里所說(shuō)的四位一體總體布局中的和諧社會(huì)就是就狹義的社會(huì)即公民社會(huì)而言的。狹義社會(huì)的和諧，涉及到家庭、鄉(xiāng)村、街道、社區(qū)、社群和非政府組織等組成的龐大的社會(huì)細(xì)胞。而廣義社會(huì)的和諧，則是一個(gè)更為宏觀因而其內(nèi)涵也就更加豐富的概念。抽象地說(shuō)，它總括了人與人、人與自然的關(guān)系；具體地說(shuō)，則可以細(xì)化為下述六個(gè)方面：

第一、作為社會(huì)公民的個(gè)人自身發(fā)展的和諧，如身與心，認(rèn)知、情感與意志，存在與本質(zhì)（個(gè)體存在與類本質(zhì)）等的和諧。個(gè)人是社會(huì)關(guān)系的主體。因此，個(gè)人自身發(fā)展的和諧是整個(gè)社會(huì)和諧賴以建立的主體性基礎(chǔ)。

第二，人與人之間關(guān)系或人際關(guān)系的和諧。這既包括個(gè)人與個(gè)人之間、群體與群體之間的關(guān)系，也包括個(gè)人與群體之間的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系，本質(zhì)上是一種利益的關(guān)系。所以，妥善協(xié)調(diào)和正確處理人們之間的各種利益關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系和諧的關(guān)鍵。