當(dāng)前，我國(guó)德育實(shí)效論文性比較差，嚴(yán)重偏離現(xiàn)代德育的宗旨——“根本上是要使學(xué)生形成主體意識(shí)和自覺(jué)主動(dòng)的精神”［1］，不能不說(shuō)與德育方法不當(dāng)有很大關(guān)系。當(dāng)前的德育方法存在明顯的缺陷?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)的德育方法已嚴(yán)重不適應(yīng)時(shí)展的要求，現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈呼喚德育方法體系的新構(gòu)建。構(gòu)建新的德育方法體系，必須了解德育方法的特征。下面就德育方法的基本特征作些探討。

一、德育方法的整體性

德育方法的整體性問(wèn)題是指為了充分發(fā)揮德育方法的綜合、整體效果，而應(yīng)科學(xué)、合理地處理好德育系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系(德育方法外部關(guān)系)及各德育方法之間的關(guān)系(德育方法內(nèi)部關(guān)系)。

1.德育方法與其他德育要素的整體性

德育方法與其他德育要素的整體性問(wèn)題，主要涉及德育方法外部關(guān)系，即德育方法分系統(tǒng)要與德育要素系統(tǒng)所包括的其他五個(gè)分系統(tǒng)——德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑、德育管理和德育評(píng)價(jià)橫向貫通，互相聯(lián)系，互相依存，構(gòu)成整體。德育方法不應(yīng)游離于德育整體系統(tǒng)之外，而是發(fā)揮它在整體中、系統(tǒng)中的應(yīng)有作用。例如，從德育方法與德育途徑的關(guān)系看，二者“既有密切的聯(lián)系又有根本的區(qū)別，是兩個(gè)不同的范疇。途徑和方法是互相影響、相互制約、互相促進(jìn)的。途徑?jīng)Q定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教學(xué)這條途徑，決定了講授法和說(shuō)明法是基本方法；而在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐鍛煉法、考察參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進(jìn)也會(huì)影響途徑的發(fā)展。例如，多媒體信息技術(shù)，開(kāi)辟了網(wǎng)絡(luò)德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統(tǒng)的關(guān)系也是既有聯(lián)系，又有區(qū)別，在整個(gè)德育系統(tǒng)中發(fā)揮著各自的獨(dú)特作用，而獨(dú)特作用的發(fā)揮又與它們之間的聯(lián)系密不可分。

2.德育方法體系的整體性

一、法律解釋的基本方法

法律解釋的基本方法，是指解釋者在進(jìn)行法律解釋時(shí)為了實(shí)現(xiàn)解釋的目標(biāo)所使用的基礎(chǔ)性方[1]法。法律解釋的基本方法一般包括文義、歷史、體系、目的四種方法。文義解釋，又稱文理解釋、語(yǔ)義解釋等。顧名思義，它是指解釋者從法律條文的字面意義來(lái)說(shuō)明法律規(guī)定的含義。文義[2]解釋的理論依據(jù)是三權(quán)分立理論。歷史解釋，或稱沿革解釋，是指通過(guò)研究有關(guān)立法的歷史資料或從新舊法律的對(duì)比中了解法律的含義。體系解釋，也稱系統(tǒng)解釋，是指從部門法律或者整個(gè)法律體系出發(fā)，將需要解釋的條文放進(jìn)其中，利用此法條與其他法條的相互關(guān)系來(lái)解釋法律。目的解釋，是指根據(jù)立法者的立法意圖來(lái)解釋相關(guān)法律，就是指根據(jù)制定某一法律的目的來(lái)解釋法律。上述這些解釋方法，并不是只能單一使用，也可以綜合使用。但是不同解釋方法得出的結(jié)論可能并不一致，因此，在這種情況下，就需要解釋者對(duì)解釋方法的選擇上有一個(gè)排序。一般說(shuō)來(lái)，解釋者最先使用的一個(gè)基本方法是文義解釋；如果以此解釋方法所得出的解釋結(jié)論不能令解釋者滿意，解釋者還可以依次使用歷史解釋、體系解釋和目的解釋的方法。

二、刑法解釋的基本方法

刑法解釋的基本方法，在德國(guó)、日本與我國(guó)刑法學(xué)的認(rèn)知中，具有不同的分類。德國(guó)刑法教義學(xué)將基本方法分為四類：文義解釋、體系解釋、歷史解釋、目的解釋。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者還增加合憲性解釋的方法。日本刑法學(xué)在刑法教科書(shū)中一般不會(huì)對(duì)基本方法進(jìn)行分類，而是討論類推解釋與擴(kuò)張解釋的界限。我國(guó)刑法學(xué)中，傳統(tǒng)理論將基本方法分為兩類：文理解釋與論理解釋，論理解釋又可具體劃分為擴(kuò)張解釋與限制解釋。當(dāng)代學(xué)者中，陳興良教授的分類對(duì)傳統(tǒng)理論既又繼承又有變化，其將基本方法劃分為文理解釋與論理解釋，論理解釋又分為擴(kuò)張解釋、限制[3]解釋、當(dāng)然解釋、歷史解釋四種；張明楷教授認(rèn)為：“采用形式的標(biāo)準(zhǔn)，可將刑法解釋方法分為平義解釋、擴(kuò)大解釋、縮小解釋、類推解釋、反對(duì)解釋；采用實(shí)質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，可將刑法解釋方法分為文義解釋、歷史解釋、體系解釋、目的解[4]釋?！贝送?，還有補(bǔ)正解釋、當(dāng)然解釋、比較解釋。綜合來(lái)看，張明楷教授的分類最為齊備，傳統(tǒng)理論的分類最為錯(cuò)亂、簡(jiǎn)陋。解釋方法的多樣性，反映了刑法學(xué)研究的精細(xì)程度?？蓪⑿谭ń忉尫譃閮纱箢悾何牧x解釋與論理解釋。文義解釋，是指根據(jù)刑法用語(yǔ)的文義及其通常使用方式闡釋刑法意義的解釋方法。文義解釋的根據(jù)主要是語(yǔ)詞的含義、語(yǔ)法、標(biāo)點(diǎn)及標(biāo)題。對(duì)于刑法解釋來(lái)說(shuō)，文義解釋是一種首選的解釋方法。如果文義解釋的結(jié)論合理，則沒(méi)有必要采取論理解釋方法；如果文義解釋的結(jié)論不合理或產(chǎn)生多種結(jié)論，則必須采用其他解釋方法得出合理結(jié)論。論理解釋方法不同于文義解釋，它更多地被解釋者賦予價(jià)值判斷與規(guī)范考量。我國(guó)傳統(tǒng)刑法理論認(rèn)為論理解釋僅僅包括擴(kuò)張解釋、限制解釋，存在以下疑問(wèn)：第一，擴(kuò)張解釋、限制解釋是從法條語(yǔ)詞、形式邏輯的角度，立足于解釋結(jié)果進(jìn)行分類的解釋方法，并非具備實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的方法，這與論理解釋具備的價(jià)值、規(guī)范特征相沖突；第二，體系解釋與目的解釋作為極其重要的兩類解釋方法，沒(méi)有納入到論理解釋之內(nèi)，造成體系性缺位。陳興良教授雖然將當(dāng)然解釋與歷史解釋納入論理解釋的范圍，但遺漏了體系解釋與目的解釋這兩種極為重要的解釋方法。

三、刑法解釋方法的排序

（一）法律解釋方法排序的困境及其解決。法律解釋的基本方法既然有文義、歷史、體系、目的四種，用以解釋法律時(shí)必然存在一個(gè)應(yīng)否排序、如何排序的問(wèn)題，這也屬于法學(xué)方法論的經(jīng)典問(wèn)題。大多數(shù)學(xué)者主張應(yīng)排序。至于如何排序，不同的學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。蘇俊雄教授支持以下排序：“第一，從法規(guī)之文義解釋開(kāi)始。第二，目的解釋的方法，在今日法律實(shí)務(wù)界，被視為普遍適用的方法，特別對(duì)于當(dāng)代法規(guī)的立法目的及法律文化任務(wù)加以探討時(shí)應(yīng)用之。步驟上，應(yīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)體系解釋、歷史解釋等方法加以定[5]位，以掌握法規(guī)客觀目的為重點(diǎn)?！绷稚教锝淌谡J(rèn)為：“解釋方法之間并非彼此對(duì)立排斥，而是可以多種交互運(yùn)用。由于法條文字乃解釋之基本素材，法律條文之正確意思，只能從法條之文字中發(fā)掘出來(lái)，因此，所以之解釋均自條文之文字與用語(yǔ)開(kāi)始，從事文義解釋。其次，進(jìn)而就法條之系統(tǒng)相關(guān)與其立法史，從事系統(tǒng)解釋與歷史解釋。最后，就法條之目的觀，從事目的解釋。”[6]可見(jiàn)，林山田教授的觀點(diǎn)與蘇俊雄教授一致，屬于傳統(tǒng)觀點(diǎn)、通說(shuō)。但有學(xué)者的觀點(diǎn)與通說(shuō)不同，如林鈺雄教授認(rèn)為，法律解釋方法的排序?yàn)椋旱谝唬牧x解釋；第二，客觀解釋即體系解釋與目的解釋；第三，主觀解釋即歷史解釋。無(wú)論是根據(jù)通說(shuō)的固定排序，還是根據(jù)林鈺雄教授具備個(gè)人學(xué)術(shù)特色的排序，學(xué)界一般公認(rèn)，法律的解釋方法是存在一定排序的。然而，我國(guó)有學(xué)者認(rèn)為法律的解釋方法之間不應(yīng)排序，如張明楷教授提出：“刑法解釋方法沒(méi)有明確的[7]位階性。”周光權(quán)教授經(jīng)過(guò)長(zhǎng)篇論證后得出結(jié)論：“文義解釋處于解釋的起點(diǎn)位置，但這不意味著文義解釋是決定性的；目的解釋在何種情況下是最高準(zhǔn)則，不可一概而論；司法判斷的高度復(fù)雜性決定了，在各種解釋標(biāo)準(zhǔn)中，并沒(méi)有一個(gè)‘確定的次序’；因此，所謂的刑法解釋方法的位階性并不存在，討論位階性的有無(wú)并無(wú)理論上[8]的實(shí)益。”法律解釋方法應(yīng)否排序又如何排序，此即法律解釋方法的困境問(wèn)題。欲突圍這一困境，可借鑒德國(guó)刑法教義學(xué)通說(shuō)，對(duì)法律解釋方法的適用依次排序?yàn)椋何牧x解釋、體系解釋、歷史解釋、目的解釋，理由在于：第一，根據(jù)罪刑法定原則的成文法要求，既然法律條文的表現(xiàn)形式是文字，呈現(xiàn)在公民面前、規(guī)制其行為的只能是文字。對(duì)文字的解讀，成為公民行為導(dǎo)向的準(zhǔn)則。就此而言，文義解釋當(dāng)然是法律解釋的起點(diǎn)。如果繞開(kāi)文義解釋，直接進(jìn)行目的解釋，極可能得出超越法條語(yǔ)詞可能的含義且不利于行為人的類推解釋，這種危險(xiǎn)是必須避免也可以避免的。第二，如果根據(jù)文義解釋可能無(wú)法得出合理結(jié)論，此時(shí)，可根據(jù)刑法典不同法條之間的上下文語(yǔ)境，得出相應(yīng)的解釋結(jié)論。這是文義解釋從爭(zhēng)議法條的語(yǔ)詞擴(kuò)展延伸到不同法條之間的語(yǔ)詞關(guān)聯(lián)，也是尊重文義解釋優(yōu)先性、法秩序統(tǒng)一原則的必然要求。第三，如果根據(jù)體系解釋也無(wú)法得出合理的解釋結(jié)論，就必須尊重立法者原意，從立法資料中探求立法者對(duì)法條的原意。這是民主主義、三權(quán)分立的必然要求。當(dāng)然，如果根據(jù)立法者原意得出的解釋結(jié)論不符合當(dāng)前社會(huì)生活的現(xiàn)狀，讓一般人都會(huì)認(rèn)為過(guò)時(shí)甚至荒謬，就應(yīng)果斷地否定歷史解釋的效力。第四，如果根據(jù)歷史解釋無(wú)法得出解釋結(jié)論或者得出不合理的解釋結(jié)論，具體而言，如果該法條的保護(hù)目的是為了保護(hù)某法益而不對(duì)某特定行為方式作否定評(píng)價(jià)，應(yīng)根據(jù)待解釋法條的規(guī)范保護(hù)目的，從法益的角度來(lái)得出解釋結(jié)論，如果該法條的保護(hù)目的是為了防止某法益以某特定的行為方式甚至特定的因果流程被侵害，應(yīng)綜合根據(jù)特定行為方式、（可能的）特定因果流程、法益來(lái)得出解釋結(jié)論。因此，法律解釋方法不僅應(yīng)排序，還應(yīng)以文義解釋→體系解釋→歷史解釋→目的解釋的順序，對(duì)爭(zhēng)議法條進(jìn)行解釋。（二）首選的刑法解釋方法。雖然刑法解釋方法多種多樣、不一而足，但這些解釋方法的地位并非等同。有些解釋方法需要優(yōu)先適用，有些解釋方法需要禁止，有些解釋方法則處于補(bǔ)充適用的地位。文義解釋方法立足于刑法語(yǔ)詞，以語(yǔ)言文字的形式化、外在化展示了刑法的保障機(jī)能，應(yīng)該優(yōu)先適用。刑法的保障機(jī)能，是啟蒙時(shí)代以來(lái)自然法復(fù)興思潮賦予刑法的一項(xiàng)重要機(jī)能，對(duì)于保證人權(quán)、防止專制政權(quán)任意出入人罪起到了十分重要的作用。孟德斯鳩提出的天賦人權(quán)理論、貝卡利亞充滿人文主義關(guān)懷的觀點(diǎn)，作為刑法保障機(jī)能的理論基礎(chǔ)，都啟示我們，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決反對(duì)假借刑法之名，行踐踏人權(quán)之實(shí)的專斷行徑。因此，從語(yǔ)詞的書(shū)面化、明確性角度出發(fā)，文義解釋當(dāng)然應(yīng)在所有解釋方法中占據(jù)首要地位。否定了這一點(diǎn)，就否定了近代人文主義思潮的所有成就與共識(shí)，也否定了罪刑法定原則中成文法、明確性的具體要求，這是無(wú)論如何都不可取的。此外，形式解釋方法也應(yīng)優(yōu)先于實(shí)質(zhì)解釋方法而適用。陳興良教授指出：“形式解釋論與實(shí)質(zhì)解釋論之爭(zhēng)，是罪刑法定原則與社會(huì)危害性理[9]論之爭(zhēng)，也是形式刑法觀與實(shí)質(zhì)刑法觀之爭(zhēng)，”我國(guó)目前的刑事司法實(shí)踐完全沒(méi)有深深陷入法律形式主義的泥坑，因而需要采用實(shí)質(zhì)解釋論加以拯救，而恰恰是深深陷入了法律實(shí)質(zhì)主義的泥坑，由此逾越了罪刑法定原則的樊籬，因而需要引入形式解釋論加以糾正。從上述論述可知，實(shí)質(zhì)解釋在入罪上采取擴(kuò)張解釋，這集中反映了它潛藏著侵犯人權(quán)的巨大危險(xiǎn)，不能不引起重視而嚴(yán)加防范，但文義解釋方法以法條語(yǔ)詞作為處罰的可能范圍，就避免了采用超越這一可能范圍的擴(kuò)張解釋，而允許采用未超越這一可能范圍又有利用行為人的擴(kuò)張解釋，保證了罪刑法定原則的效力。坦率承認(rèn)二者的對(duì)立，基于周密論證，得出采取何種解釋方法的結(jié)論，才是科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯柯窂?。筆者認(rèn)為，形式與實(shí)質(zhì)的解釋方法存在對(duì)立這是一個(gè)不爭(zhēng)的客觀事實(shí)，但基于實(shí)質(zhì)解釋有侵犯人權(quán)的潛在危險(xiǎn)，對(duì)于解釋方法的選擇，形式解釋應(yīng)優(yōu)先適用。當(dāng)然，文義解釋、形式解釋優(yōu)先適用，并不意味著其他解釋方法諸如論理解釋、實(shí)質(zhì)解釋一概不能用。只要不超越文義可能的范圍，在適用文義解釋之后，其他解釋方法都可運(yùn)用，然而，其一，對(duì)不利于行為人的擴(kuò)大解釋應(yīng)該拒絕；第二，類推解釋當(dāng)然也應(yīng)拒絕；第三，實(shí)質(zhì)解釋方法的運(yùn)用范圍應(yīng)予限定，只能承認(rèn)公認(rèn)的有限的入罪解釋。

摘要：隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的迅猛發(fā)展，社會(huì)各行各業(yè)為適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，紛紛開(kāi)始對(duì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)以及管理形式進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整。其中我國(guó)的酒店管理在不同時(shí)期不同階段管理方式各不相同，主要是由于酒店管理行業(yè)本身所具備的特點(diǎn)與其他行業(yè)存在一定的差異性導(dǎo)致，同時(shí)也是由于這一點(diǎn)也造成了我國(guó)絕大多數(shù)酒店在管理方面找不到適合行業(yè)發(fā)展的有效管理方法。因此，酒店管理行業(yè)在未來(lái)管理方法的優(yōu)化調(diào)整方面任重而道遠(yuǎn)?；诖?，本文就酒店管理的基本方法以及創(chuàng)新思路展開(kāi)詳細(xì)的探究，以供參考。

關(guān)鍵詞：酒店管理；基本方法；創(chuàng)新思路

當(dāng)前，我國(guó)對(duì)于酒店管理行業(yè)沿用的管理方法受西方發(fā)達(dá)國(guó)家的影響，從西方古典管理理論、科學(xué)與行為管理理論中提取精華用在對(duì)本國(guó)酒店管理過(guò)程的指導(dǎo)與分析上。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)的實(shí)踐，概括出適合我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)代化管理行業(yè)方法。雖然現(xiàn)代化管理行業(yè)方法在我國(guó)酒店管理應(yīng)用方面成效顯著，但是其中仍然存在一些不足之處，亟待解決。因此，我國(guó)酒店管理行業(yè)當(dāng)前發(fā)展最重要的任務(wù)應(yīng)該是及時(shí)找出管理過(guò)程中存在的不足之處，運(yùn)用多種管理新形式在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)酒店管理的健康可持續(xù)發(fā)展。

一、當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)有的酒店管理的基本方法分析

1質(zhì)量管理法。當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)有的酒店基本管理方法之一就是質(zhì)量管理法。質(zhì)量管理法顧名思義，只要就是在酒店內(nèi)部全方位多角度的進(jìn)行管理，制定全員的管理目標(biāo)與基本管理活動(dòng)，并且管理目標(biāo)與管理活動(dòng)都是以提升管理質(zhì)量為前提而展開(kāi)，進(jìn)而為入住酒店的顧客提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。通過(guò)實(shí)行質(zhì)量管理方法，能夠有效調(diào)動(dòng)酒店員工的工作積極性，為顧客第一時(shí)間帶來(lái)全方位系統(tǒng)的服務(wù)。因此，綜上所述，在酒店管理中加強(qiáng)各個(gè)環(huán)節(jié)的服務(wù)質(zhì)量是酒店管理行業(yè)重點(diǎn)要完成的任務(wù)。實(shí)行酒店質(zhì)量管理方法的優(yōu)勢(shì)主要就是強(qiáng)化員工對(duì)于酒店質(zhì)量工作的認(rèn)識(shí)，制定全員式的考核制度，有效地制約員工，激勵(lì)員工較好地完成服務(wù)工作。2.情境管理法。其次，現(xiàn)有的酒店管理方法之情境管理法。此種方法是近年來(lái)才在酒店管理行業(yè)中興起的，主要的目的是為了有效提高酒店員工的工作狀態(tài)，制定不同的情境模擬，對(duì)員工遇到各類情況事先演練，以求在實(shí)際工作中具備最好的服務(wù)狀態(tài)。眾所周知，酒店行業(yè)所提供的服務(wù)是一種精神上的服務(wù)。因而對(duì)于酒店員工為顧客提供服務(wù)的要求應(yīng)盡量滿足帶給顧客深刻印象的特點(diǎn)。所以說(shuō)，對(duì)酒店員工服務(wù)狀態(tài)的培養(yǎng)也是酒店管理過(guò)程中最重要的一方面。目前，我國(guó)絕大多數(shù)酒店員工日常的服務(wù)狀態(tài)分為以下四類：第一，不具備服務(wù)意愿與服務(wù)能力；第二，不具備服務(wù)意愿但是具備服務(wù)能力；第三，具備服務(wù)意愿但是不具備服務(wù)能力；第四，具備服務(wù)意愿也具備服務(wù)能力。因此，酒店管理在現(xiàn)階段對(duì)管理方法的優(yōu)化創(chuàng)新上應(yīng)根據(jù)這四類不同時(shí)期員工的服務(wù)狀態(tài)，實(shí)施相對(duì)應(yīng)的管理措施。例如，追溯我國(guó)酒店發(fā)展的歷史可見(jiàn)。酒店在發(fā)展初期，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，各方面實(shí)力不足，酒店管理團(tuán)隊(duì)之中員工的工作狀態(tài)是具備一定服務(wù)意愿的，但是奈何服務(wù)能力受客觀因素影響呈現(xiàn)不足的狀態(tài)，在此階段下，酒店可以采取引導(dǎo)式的優(yōu)化措施，加強(qiáng)對(duì)員工之間的培訓(xùn)與溝通，避免強(qiáng)硬管理方法對(duì)員工帶來(lái)的傷害。而后，酒店迎來(lái)了發(fā)展的上升期，在這一時(shí)期內(nèi)由于酒店業(yè)務(wù)量的持續(xù)上升，造成員工在工作之中失去了剛開(kāi)始的新鮮感，工作態(tài)度變得懈怠，此時(shí)員工是不具備服務(wù)意愿的，但是還具備一定的服務(wù)能力。在這一階段下，酒店在管理過(guò)程中可采取教練式的管理模式，制定管理考核制度，用制度約束員工的工作行為。酒店發(fā)展成熟階段。在此階段下，酒店各部分基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)趨于完善，員工工作狀態(tài)也已經(jīng)進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整。在這一階段內(nèi)。員工是既具備服務(wù)意愿又具備服務(wù)能力的。因而可以采取授權(quán)式的管理方法進(jìn)行鞏固。酒店發(fā)展的衰退階段。在此階段內(nèi)，酒店各部分環(huán)節(jié)處于極速轉(zhuǎn)型時(shí)期，此時(shí)員工的工作狀態(tài)是具備服務(wù)能力但是不具備服務(wù)意愿的，面對(duì)著酒店業(yè)務(wù)的減少，員工也缺乏相應(yīng)的工作熱情。在此階段下，酒店就應(yīng)采取參與式的管理方法，致力于提升員工的工作積極性與團(tuán)隊(duì)凝聚力，在團(tuán)隊(duì)的共同努力之下，尋求轉(zhuǎn)機(jī)促進(jìn)酒店事業(yè)的新一輪崛起。3.授權(quán)管理法。再次，現(xiàn)有的酒店管理方法之授權(quán)管理法。眾所周知，酒店服務(wù)行業(yè)在提供基本服務(wù)的過(guò)程中，采取的絕大多數(shù)都是面對(duì)面的服務(wù)形式，員工接觸的顧客較多，提供的服務(wù)形式也根據(jù)不同顧客的需求呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。因此，在酒店行業(yè)管理方法中應(yīng)突出服務(wù)的高速性與靈活性，同時(shí)這也在一定程度上說(shuō)明了酒店行業(yè)的管理方法并不是一勞永逸的，需要根據(jù)階段、對(duì)象制定多樣化的服務(wù)措施。授權(quán)管理方法就是上述這些特點(diǎn)的集中體現(xiàn)，酒店采取授權(quán)管理方案，能夠有效調(diào)節(jié)管理人員的基本服務(wù)權(quán)利，進(jìn)而為顧客提供出更加貼心的服務(wù)，滿足顧客的基本訴求。4.個(gè)性與共性相結(jié)合管理法。酒店現(xiàn)有管理方法之個(gè)性與共性相結(jié)合管理法。社會(huì)發(fā)展中，各個(gè)行業(yè)所制定的基本管理方法都是以標(biāo)準(zhǔn)化為前提的，酒店行業(yè)亦然。但是酒店行業(yè)與社會(huì)其他行業(yè)的區(qū)別是服務(wù)性質(zhì)具有較高的靈活性，因而為了有效保障酒店服務(wù)質(zhì)量，提升服務(wù)靈活度，避免標(biāo)準(zhǔn)化管理的失控，故制定了個(gè)性與共性相結(jié)合的管理舉措，突出標(biāo)準(zhǔn)化。例如，針對(duì)酒店的餐飲、住宿等方面進(jìn)行衛(wèi)生性、標(biāo)準(zhǔn)化的嚴(yán)格嚴(yán)格檢查，并在標(biāo)準(zhǔn)化的基礎(chǔ)上制定出符合特殊顧客群體的個(gè)性化服務(wù)模式，為顧客提供更好的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)。

二、當(dāng)前我國(guó)對(duì)于提升酒店管理方法的創(chuàng)新思路分析

縱觀中職院校的鋼琴教學(xué)，在教學(xué)中往往缺乏針對(duì)性，教師只是依照教學(xué)要求和課本內(nèi)容來(lái)開(kāi)展教學(xué)，本身基本功訓(xùn)練理論性就強(qiáng)，對(duì)指法要求也較多，嚴(yán)重挫傷了學(xué)生鋼學(xué)習(xí)的積極性，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率低下。在新時(shí)期，新環(huán)境下，教師立足于實(shí)際教學(xué)，正面看待問(wèn)題的存在，更新教學(xué)理念和方法，合理篩選內(nèi)容，靈活多變地組織課堂教學(xué)，促進(jìn)課堂學(xué)質(zhì)量的全面提升。

一、精心研讀樂(lè)譜，遵循一切標(biāo)記

在精心研讀樂(lè)譜過(guò)程中，應(yīng)不斷從新的視角下深入地理解作曲家特有的音樂(lè)語(yǔ)言，從而對(duì)作品作出正確的解釋。讀譜不僅要遵循作家寫在樂(lè)譜上的一切標(biāo)記，還要依靠這些標(biāo)記進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵。教師在日常教育與管理學(xué)生時(shí)，要求學(xué)生打開(kāi)樂(lè)譜，不要急于演奏，先仔細(xì)瀏覽記憶，特別要注意易錯(cuò)點(diǎn)，如調(diào)號(hào)、節(jié)奏出現(xiàn)變化處，音區(qū)出現(xiàn)變化處等，這些都決定著曲子的風(fēng)格和性質(zhì)，也是彈奏時(shí)容易被忽視的，有的同學(xué)一碰到樂(lè)譜就會(huì)立刻開(kāi)始彈奏，造成彈奏過(guò)程中不但會(huì)磕磕絆絆，而且會(huì)表達(dá)不清楚、錯(cuò)音、錯(cuò)節(jié)奏，導(dǎo)致樂(lè)曲粗糙不堪。一般學(xué)生在彈奏時(shí)最容易在臨時(shí)變化音與還原記號(hào)處出錯(cuò)，需要仔細(xì)觀察轉(zhuǎn)調(diào)及休止符的位置，要進(jìn)行標(biāo)記。接下來(lái)進(jìn)行曲式結(jié)構(gòu)分析，感受旋律音色變化，將作品的演奏組織看成一個(gè)整體，在理性和感性高度結(jié)合的基礎(chǔ)上塑造出豐滿的音樂(lè)形象來(lái)。相信學(xué)生在不斷學(xué)習(xí)與實(shí)踐的過(guò)程中，彈奏水平會(huì)逐步提高，對(duì)知識(shí)的承載量也會(huì)不斷擴(kuò)寬，可較清晰地把握住樂(lè)句段落的大致布局、聲部之間的關(guān)系等，在教師的引領(lǐng)下掌握作品風(fēng)格，促進(jìn)思維能力與表現(xiàn)能力的提升。

二、加強(qiáng)指法練習(xí)，快慢結(jié)合開(kāi)展

正確的指法就是指合理的、易于表現(xiàn)音樂(lè)內(nèi)容的指法，很多有經(jīng)驗(yàn)的鋼琴家在長(zhǎng)期的實(shí)踐練習(xí)與探究摸索中，以依據(jù)自己的實(shí)際情況找到適合自己的正確指法。由于中職學(xué)生剛剛接觸鋼琴?gòu)椬?，需要先達(dá)到基本指法的熟練，然后才會(huì)漸漸對(duì)指法編排有所覺(jué)悟。教師要求學(xué)生認(rèn)真地按照樂(lè)譜上已標(biāo)明的指法進(jìn)行練習(xí)，在日常的練習(xí)中不斷去摸索指法的基本規(guī)律，體會(huì)歷代鋼琴家們創(chuàng)造性的勞動(dòng)結(jié)晶；其次，教師可結(jié)合學(xué)生在練習(xí)中經(jīng)常出錯(cuò)的指法，展開(kāi)針對(duì)性教學(xué)，有計(jì)劃地向?qū)W生布置作業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生逐步掌握基本的指法。鋼琴?gòu)椬嗍切枰揽慷鄠€(gè)感覺(jué)器官同時(shí)協(xié)調(diào)工作的，學(xué)生剛剛接觸鋼琴學(xué)習(xí)，在面臨視譜、聽(tīng)音、手指彈奏等同時(shí)進(jìn)行的多個(gè)任務(wù)面前，難免會(huì)出現(xiàn)反應(yīng)慢、彈錯(cuò)的問(wèn)題，這是正常的。教師在教學(xué)中要關(guān)注到學(xué)生個(gè)體間的差異，有效結(jié)合學(xué)生的情況進(jìn)行心理輔導(dǎo)。經(jīng)常慢練是解決難點(diǎn)的有力措施，也是快速?gòu)椬嗟幕A(chǔ)。很多學(xué)生在進(jìn)行基本功練習(xí)時(shí)總是從樂(lè)曲的開(kāi)頭彈起，一遍一遍順序往下，隨著失敗次數(shù)的增多，情緒會(huì)愈加煩燥。教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從學(xué)習(xí)過(guò)程中找到自己的問(wèn)題點(diǎn)，直擊困難與問(wèn)題，限定練習(xí)速度，反復(fù)進(jìn)行慢練。待一首樂(lè)曲熟練以后再整個(gè)對(duì)著樂(lè)譜慢彈一遍，這時(shí)起的是放大鏡和慢鏡頭的作用，有時(shí)教師可強(qiáng)制要求學(xué)生進(jìn)行慢練，磨練學(xué)生的意志品格，引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)知識(shí)的理解與感悟，使演奏質(zhì)量更趨完善。

三、分部練習(xí)彈奏，感受聲部變化

摘要：教育心理學(xué)作為19世紀(jì)政治、經(jīng)濟(jì)、教育與心理學(xué)融合發(fā)展的必然產(chǎn)物，其在經(jīng)歷了附庸到獨(dú)立的蜿蜒曲折的過(guò)程之后，逐步成為一門獨(dú)立且體系完整的學(xué)科。縱觀當(dāng)今時(shí)代，教師不再僅僅是文學(xué)家韓愈筆下的“傳道、授業(yè)、解惑”的執(zhí)行者，更肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生良好心理素質(zhì)的重責(zé)。因而，教師學(xué)好教育心理學(xué)并在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)用好教育心理學(xué)，是提高教師理論素養(yǎng)與教學(xué)實(shí)踐能力的有力保證。

關(guān)鍵詞：教育心理學(xué)；概述；作用；方法

縱觀當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化格局的構(gòu)建，促使世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的溝通交流日益頻繁。由此可見(jiàn)，文化知識(shí)之于世界各國(guó)的持續(xù)性發(fā)展的重要性不言而喻。教育作為文化傳承的紐帶，在具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，離不開(kāi)教育心理學(xué)知識(shí)的引導(dǎo)?，F(xiàn)筆者以教育心理學(xué)的概述為切入點(diǎn)，論述教育心理學(xué)的作用及研究方法，力求闡明教育心理學(xué)之于教育、教學(xué)的重要性。

一、教育心理學(xué)概述

（一）定義。教育心理學(xué)，顧名思義就是教育學(xué)與心理學(xué)融合交叉而成的學(xué)科，亦被劃分為應(yīng)用心理學(xué)中的一種，且素有廣義和狹義之別。廣義的教育心理學(xué)以教育實(shí)踐中呈現(xiàn)的各類心理、行為規(guī)律作為研究對(duì)象，囊括學(xué)校、家庭和社會(huì)三方面的教育心理學(xué)。而狹義的教育心理學(xué)以學(xué)校教育中學(xué)生學(xué)與教師教的基本心理規(guī)律作為研究對(duì)象。（二）研究?jī)?nèi)容。概括而言，教育心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容就是以學(xué)與教為核心而展開(kāi)。所謂的“學(xué)”即為學(xué)生以及學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程。學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，受其個(gè)體差異（包括性別、知識(shí)積累狀況、智力水平、興趣愛(ài)好和社會(huì)文化差異等）的影響，對(duì)于教師借助教學(xué)情境所傳輸?shù)闹R(shí)、技能會(huì)有不同程度的接受狀況和態(tài)度。所謂的“教”即為教師以教學(xué)環(huán)境為依托，借助適宜的教學(xué)媒體實(shí)施具體的教學(xué)內(nèi)容。教師作為“傳道、授業(yè)、解惑”的執(zhí)行者，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中不僅肩負(fù)傳授學(xué)生知識(shí)、技能的重責(zé)，更肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生正確的人生價(jià)值觀和學(xué)習(xí)態(tài)度的重責(zé)。而且教師為了提升教學(xué)的效果，做好教學(xué)評(píng)價(jià)以及課后反思亦是十分有必要的。而如何實(shí)現(xiàn)“學(xué)與教”的完美契合，也正是教育心理學(xué)所致力研究的內(nèi)容[1]。

二、教育心理學(xué)的作用

怎樣才能把這么多單詞背下來(lái)呢？最重要的一點(diǎn)，就是：如果想比別人成功，就一定要走捷徑。不要期盼自己比別人幸運(yùn)，也不要指望自己比別人更聰明或者更勤奮。從智力上說(shuō)，從機(jī)遇上說(shuō)，自己和別人都是差不了多少的，想超過(guò)和自己差不多的人，就一定要走捷徑，捷徑，捷徑！

背單詞捷徑的第一條，就是：一定要每次都大量地背。因?yàn)樽约翰槐葎e人聰明，所以背完單詞，別人忘掉五分之一，自己決不會(huì)比別人忘得少。然而，別人每天背十個(gè)單詞，自己卻可以背一百個(gè)，忘掉五分之一，還剩八十個(gè)，是別人最聰明狀態(tài)下的十倍。每天一百個(gè)是最低限。其實(shí)背到后來(lái)您會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)要求并不高，一個(gè)月后，您可能自然而然地就背到三百或者五百。

這一百個(gè)要分成四組來(lái)背，上午三十,中午十個(gè)，下午三十，晚上三十。第二天早晨復(fù)習(xí)以前沒(méi)背下來(lái)的詞。背的時(shí)候，要一目十詞(注意，是十個(gè)而不是更多或更少)，不要認(rèn)認(rèn)真真背，因?yàn)闆](méi)有認(rèn)認(rèn)真真的時(shí)間。一邊看一邊讀每個(gè)詞的讀音，默讀也成。看完后回憶一遍，回憶不起來(lái)的再看。這次背的目的在于留下個(gè)大概印象，下次看見(jiàn)能知道這個(gè)詞，所以背到大部分都能回憶得起來(lái)就成了，把剩下的詞單獨(dú)抄出來(lái)。

背單詞捷徑的第二條，就是：背字典！為什么要背字典呢？因?yàn)樽值渖厦總€(gè)詞的解釋比較全面，而且相同字母開(kāi)頭的單詞都集中在一起。不是什么字典都可以拿來(lái)背的，一定要找只包含自己想背的詞的字典。另外，最好有解釋和例句。而且，一定要有音標(biāo)！一般教材課文后面的詞匯表都是為那些認(rèn)認(rèn)真真聽(tīng)課的好學(xué)生準(zhǔn)備的，想走捷徑就千萬(wàn)不要去背那些東西。

背字典的時(shí)候，按開(kāi)頭字母(Z,Y,X,Q,J,K,U)(V,W,N,O,L)(FG,IT,HM,BDE,R)(C,P,S,A)的順序背，其中C,P,S,A每個(gè)都要分三部分背。這樣背有幾個(gè)好處：（一）能增加成就感，提高興趣。至于為什么，您翻翻字典就明白了。（二）便于清楚地知道那些單詞已經(jīng)背過(guò)，那些還沒(méi)背。（三）能先把最基本的詞先掌握。

三萬(wàn)單詞里，分為三個(gè)等級(jí)：三千到四千，八千到一萬(wàn)，兩萬(wàn)二到三萬(wàn)。也就是說(shuō)，您得分別準(zhǔn)備三本字典。這幾個(gè)等級(jí)之間各自有非常不同的特性，所以需要分別用不同方法背。俺當(dāng)時(shí)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以在從一萬(wàn)到三萬(wàn)之間走了一段彎路，浪費(fèi)了一些時(shí)間，不然或許能突破到五萬(wàn)吧。

［內(nèi)容摘要］本文通過(guò)對(duì)研究方法包括一般層面與具體層面的分析結(jié)合相關(guān)因素，從藝術(shù)品的特點(diǎn)來(lái)探討藝術(shù)管理學(xué)研究的基本方法。

［關(guān)鍵詞］藝術(shù)管理；研究方法；層次分析

藝術(shù)管理學(xué)20世紀(jì)70年代才在美國(guó)誕生的，中國(guó)藝術(shù)管理的歷史與實(shí)踐年代久遠(yuǎn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變成為一門日臻成熟的新興學(xué)科，其包含的內(nèi)容體系龐雜，但至今還未形成完善的學(xué)科體系，因此，在當(dāng)今時(shí)代條件下要理解并學(xué)習(xí)藝術(shù)管理需要掌握目前藝術(shù)管理學(xué)的基本發(fā)展規(guī)律和研究方法。

一、時(shí)代影響因素

西方藝術(shù)與祭酒神聯(lián)系緊密并來(lái)源于希臘古戲劇中祭酒部分，發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期，已經(jīng)是相對(duì)成熟的階段，因?yàn)樵谶@一階段戲劇已有專門的管理人員。在17至19世紀(jì)之間，各國(guó)陸續(xù)出現(xiàn)了藝術(shù)院校，而這一期間鐵路的發(fā)展也為藝術(shù)的發(fā)展提供了便利。中國(guó)的古代藝術(shù)和宗教祭祀聯(lián)系在一起，周代的禮樂(lè)制度也是早期藝術(shù)管理的雛形，中間的各朝各代也相應(yīng)有富有特色的樂(lè)坊和藝術(shù)機(jī)構(gòu)，過(guò)渡到清初的如意館，主要負(fù)責(zé)殿宇設(shè)計(jì)、園林建造和一系列相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)。以往各個(gè)時(shí)代對(duì)于藝術(shù)管理的發(fā)展和推動(dòng)有著相當(dāng)?shù)挠绊懞屯苿?dòng)作用，系統(tǒng)地了解和分析有關(guān)藝術(shù)管理的演變來(lái)源是非常有必要的。不同的時(shí)代自然對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有不同的影響，圍繞著時(shí)代核心不變的是人們對(duì)于藝術(shù)越來(lái)越多的審美需求和與經(jīng)濟(jì)掛鉤相關(guān)聯(lián)的營(yíng)銷模式的學(xué)習(xí)，由此可見(jiàn)，時(shí)代主導(dǎo)著消費(fèi)者藝術(shù)審美和消費(fèi)傾向，進(jìn)而影響著現(xiàn)代藝術(shù)管理的誕生和藝術(shù)管理學(xué)科的應(yīng)運(yùn)而生。時(shí)代不會(huì)停止發(fā)展，藝術(shù)管理學(xué)也會(huì)越來(lái)越豐富，囊括人們生活中各方各面，如果說(shuō)藝術(shù)品價(jià)值規(guī)律是一種無(wú)形的大手在調(diào)控著藝術(shù)市場(chǎng)，那么時(shí)代因素則是這藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的航向標(biāo)、指南針，把握住時(shí)代核心規(guī)律發(fā)展這個(gè)不變的條件是永久的支柱。

二、藝術(shù)管理學(xué)的特點(diǎn)

編者按：本文主要從“思想?yún)R報(bào)”的寫作方法；要求進(jìn)行講述。其中，主要包括：匯報(bào)對(duì)象是所在的黨支部，也可以通過(guò)兩個(gè)聯(lián)系人向黨支部匯報(bào)，黨支部指派的兩位聯(lián)系人很可能就是該同志的入黨介紹人，同他們建立正常的關(guān)系，多同他們交流思想，可以使申請(qǐng)人獲得更多的幫助和具體的指導(dǎo)。

一般有口頭或書(shū)面兩種形式?？陬^匯報(bào)，可以直接向聯(lián)系人或支部負(fù)責(zé)人交流情況，征求意見(jiàn)?？陬^匯報(bào)沒(méi)有固定內(nèi)容，因人而異，只要把基本問(wèn)題交流清楚即可。書(shū)面匯報(bào)的內(nèi)容一般要比口頭匯報(bào)更詳細(xì)、更具體、更規(guī)范。下面，我們主要介紹一下書(shū)面思想?yún)R報(bào)的寫作方法和要求。向黨組織寫思想?yún)R報(bào)，最重要的是真實(shí)，向黨交心，切忌做空話、套話連篇的表面文章。具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)：

從向黨組織遞交入黨申請(qǐng)書(shū)起，申請(qǐng)人就被納入黨組織教育、考察和培養(yǎng)的范圍。為了使申請(qǐng)人更好地接受黨組織的教育和監(jiān)督，要求入黨的同志應(yīng)積極主動(dòng)地向所在的黨支部定期匯報(bào)自己的思想、工作和學(xué)習(xí)情況，培養(yǎng)自身的組織觀念，提高思想覺(jué)悟。

一、“思想?yún)R報(bào)”的寫作方法

所謂定期向組織進(jìn)行思想?yún)R報(bào)，一般應(yīng)每?jī)蓚€(gè)月或每個(gè)季度匯報(bào)一次。匯報(bào)對(duì)象是所在的黨支部，也可以通過(guò)兩個(gè)聯(lián)系人向黨支部匯報(bào)，黨支部指派的兩位聯(lián)系人很可能就是該同志的入黨介紹人，同他們建立正常的關(guān)系，多同他們交流思想，可以使申請(qǐng)人獲得更多的幫助和具體的指導(dǎo)。

思想?yún)R報(bào)，一般有口頭或書(shū)面兩種形式。口頭匯報(bào)，可以直接向聯(lián)系人或支部負(fù)責(zé)人交流情況，征求意見(jiàn)。口頭匯報(bào)沒(méi)有固定內(nèi)容，因人而異，只要把基本問(wèn)題交流清楚即可。書(shū)面匯報(bào)的內(nèi)容一般要比口頭匯報(bào)更詳細(xì)、更具體、更規(guī)范。下面，我們主要介紹一下書(shū)面思想?yún)R報(bào)的寫作方法和要求。

十七大報(bào)告是指導(dǎo)全黨思想和行動(dòng)的戰(zhàn)略性文獻(xiàn)，其中并沒(méi)有艱深晦澀的文字，因此理解報(bào)告，一般也不需要用各種多么深?yuàn)W復(fù)雜的理論去解讀，那樣反倒容易偏離其精神實(shí)質(zhì)。但是，這并不是說(shuō)對(duì)報(bào)告全面、正確理解是每一個(gè)人都能做到的，其實(shí)解讀十七大報(bào)告還需要掌握基本方法。

怎樣才能全面、正確地理解十七大報(bào)告？最關(guān)鍵應(yīng)該抓住一點(diǎn)：對(duì)于政治報(bào)告，應(yīng)該用政治的視角和邏輯來(lái)解讀它，而不要就事論事、僅僅從文字概念上理解。

什么是政治視角？政治一個(gè)極為重要的視角就是大局，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義必須面對(duì)的國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，中國(guó)共產(chǎn)黨的任何思考和決策，都是從這兩個(gè)大局出發(fā)的。在這兩個(gè)大局之中，國(guó)際大局及其趨勢(shì)，特別是信息化、經(jīng)濟(jì)全球化、高科技和世界政治格局多極化，是我們宏觀決策必須參考的背景。國(guó)內(nèi)大局，特別是我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)全面小康社會(huì)過(guò)程中，遇到的基本、主要問(wèn)題及其趨勢(shì)，是我們必須關(guān)注的焦點(diǎn)。中國(guó)經(jīng)過(guò)30年改革開(kāi)放，基本上解決了貧窮的問(wèn)題，現(xiàn)在又面臨著在新的層次上進(jìn)一步發(fā)展的問(wèn)題，還要解決在迅速發(fā)展條件下的社會(huì)和諧問(wèn)題，正是面對(duì)這樣一系列亟待解決的問(wèn)題，黨的十七大做出了系統(tǒng)的戰(zhàn)略部署。因此對(duì)于報(bào)告的理解必須結(jié)合實(shí)際，而且首先并不是局部的、細(xì)節(jié)的實(shí)際，而是作為大局的實(shí)際，切忌“一葉障目、不見(jiàn)泰山”，否則就無(wú)法做到全面、深入、準(zhǔn)確的解讀。

什么是政治邏輯？政治邏輯的一個(gè)重要方面，就是歷史的邏輯，是歷史發(fā)展的基本過(guò)程及其關(guān)系，政治就是要在反映和把握它的基礎(chǔ)上，解決今天的問(wèn)題，把握未來(lái)的趨勢(shì)。所以我們學(xué)習(xí)十七大報(bào)告，一定要結(jié)合改革開(kāi)放歷史來(lái)理解。通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，特別是了解我們當(dāng)年為什么要改革開(kāi)放，改革開(kāi)放是怎樣一步一步走到今天的，從而弄清改革開(kāi)放發(fā)展的基本脈絡(luò)，看清今天所處的歷史階段，認(rèn)識(shí)今天所面對(duì)的問(wèn)題，我們才能理解黨的十七大報(bào)告，就是指導(dǎo)我們?cè)诳偨Y(jié)改革開(kāi)放經(jīng)驗(yàn)、堅(jiān)持改革開(kāi)放方向的基礎(chǔ)上，去用創(chuàng)新的方式解決今天新的問(wèn)題。離開(kāi)對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，對(duì)報(bào)告的理解就很容易簡(jiǎn)單化和片面化，無(wú)法領(lǐng)會(huì)其豐富的內(nèi)涵。

政治邏輯的一個(gè)重要方面是政治理論的邏輯，我們只有真正理解了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯，才能正確理解十七大報(bào)告。政治理論在邏輯上不同于普通學(xué)術(shù)理論，它和歷史邏輯是相統(tǒng)一的。30年改革開(kāi)放，在解決不同階段問(wèn)題的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨先后形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，從而形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。它們都是對(duì)于改革開(kāi)放每一個(gè)歷史階段的基本或重大問(wèn)題的回答，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中形成的思路和方法。如果不結(jié)合歷史來(lái)看理論產(chǎn)生的背景和必然性，而去對(duì)三者進(jìn)行簡(jiǎn)單的橫向比較，這樣在理解上就很容易落入偏頗。因?yàn)檎卫碚摬煌诩兇鈱W(xué)術(shù)理論之處，就在于它總是有其產(chǎn)生的重大時(shí)代背景，不能脫離歷史邏輯來(lái)抽象看待，不能只是對(duì)其做簡(jiǎn)單的概念分析。只有站在歷史邏輯上來(lái)看理論發(fā)展的邏輯，才能認(rèn)識(shí)清楚鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀之間共同的精神實(shí)質(zhì)和一脈相承的關(guān)系。也只有認(rèn)識(shí)清楚了這樣的邏輯，才能充分領(lǐng)會(huì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)質(zhì)和方法，才能更好地理解十七大報(bào)告，理解科學(xué)發(fā)展觀，并自覺(jué)地用其來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。

理解是貫徹執(zhí)行的前提。只有對(duì)于十七大報(bào)告在政治視角、政治邏輯上真正理解了，每個(gè)地區(qū)、每個(gè)單位、每個(gè)人才可能更好地結(jié)合自己的具體實(shí)際，有效貫徹執(zhí)行，將其真正落到實(shí)處。

十七大報(bào)告是指導(dǎo)全黨思想和行動(dòng)的戰(zhàn)略性文獻(xiàn)，其中并沒(méi)有艱深晦澀的文字，因此理解報(bào)告，一般也不需要用各種多么深?yuàn)W復(fù)雜的理論去解讀，那樣反倒容易偏離其精神實(shí)質(zhì)。但是，這并不是說(shuō)對(duì)報(bào)告全面、正確理解是每一個(gè)人都能做到的，其實(shí)解讀十七大報(bào)告還需要掌握基本方法。

怎樣才能全面、正確地理解十七大報(bào)告？最關(guān)鍵應(yīng)該抓住一點(diǎn)：對(duì)于政治報(bào)告，應(yīng)該用政治的視角和邏輯來(lái)解讀它，而不要就事論事、僅僅從文字概念上理解。

什么是政治視角？政治一個(gè)極為重要的視角就是大局，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義必須面對(duì)的國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，中國(guó)共產(chǎn)黨的任何思考和決策，都是從這兩個(gè)大局出發(fā)的。在這兩個(gè)大局之中，國(guó)際大局及其趨勢(shì)，特別是信息化、經(jīng)濟(jì)全球化、高科技和世界政治格局多極化，是我們宏觀決策必須參考的背景。國(guó)內(nèi)大局，特別是我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)全面小康社會(huì)過(guò)程中，遇到的基本、主要問(wèn)題及其趨勢(shì)，是我們必須關(guān)注的焦點(diǎn)。中國(guó)經(jīng)過(guò)30年改革開(kāi)放，基本上解決了貧窮的問(wèn)題，現(xiàn)在又面臨著在新的層次上進(jìn)一步發(fā)展的問(wèn)題，還要解決在迅速發(fā)展條件下的社會(huì)和諧問(wèn)題，正是面對(duì)這樣一系列亟待解決的問(wèn)題，黨的十七大做出了系統(tǒng)的戰(zhàn)略部署。因此對(duì)于報(bào)告的理解必須結(jié)合實(shí)際，而且首先并不是局部的、細(xì)節(jié)的實(shí)際，而是作為大局的實(shí)際，切忌“一葉障目、不見(jiàn)泰山”，否則就無(wú)法做到全面、深入、準(zhǔn)確的解讀。

什么是政治邏輯？政治邏輯的一個(gè)重要方面，就是歷史的邏輯，是歷史發(fā)展的基本過(guò)程及其關(guān)系，政治就是要在反映和把握它的基礎(chǔ)上，解決今天的問(wèn)題，把握未來(lái)的趨勢(shì)。所以我們學(xué)習(xí)十七大報(bào)告，一定要結(jié)合改革開(kāi)放歷史來(lái)理解。通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，特別是了解我們當(dāng)年為什么要改革開(kāi)放，改革開(kāi)放是怎樣一步一步走到今天的，從而弄清改革開(kāi)放發(fā)展的基本脈絡(luò)，看清今天所處的歷史階段，認(rèn)識(shí)今天所面對(duì)的問(wèn)題，我們才能理解黨的十七大報(bào)告，就是指導(dǎo)我們?cè)诳偨Y(jié)改革開(kāi)放經(jīng)驗(yàn)、堅(jiān)持改革開(kāi)放方向的基礎(chǔ)上，去用創(chuàng)新的方式解決今天新的問(wèn)題。離開(kāi)對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，對(duì)報(bào)告的理解就很容易簡(jiǎn)單化和片面化，無(wú)法領(lǐng)會(huì)其豐富的內(nèi)涵。

政治邏輯的一個(gè)重要方面是政治理論的邏輯，我們只有真正理解了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯，才能正確理解十七大報(bào)告。政治理論在邏輯上不同于普通學(xué)術(shù)理論，它和歷史邏輯是相統(tǒng)一的。30年改革開(kāi)放，在解決不同階段問(wèn)題的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨先后形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，從而形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。它們都是對(duì)于改革開(kāi)放每一個(gè)歷史階段的基本或重大問(wèn)題的回答，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中形成的思路和方法。如果不結(jié)合歷史來(lái)看理論產(chǎn)生的背景和必然性，而去對(duì)三者進(jìn)行簡(jiǎn)單的橫向比較，這樣在理解上就很容易落入偏頗。因?yàn)檎卫碚摬煌诩兇鈱W(xué)術(shù)理論之處，就在于它總是有其產(chǎn)生的重大時(shí)代背景，不能脫離歷史邏輯來(lái)抽象看待，不能只是對(duì)其做簡(jiǎn)單的概念分析。只有站在歷史邏輯上來(lái)看理論發(fā)展的邏輯，才能認(rèn)識(shí)清楚鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀之間共同的精神實(shí)質(zhì)和一脈相承的關(guān)系。也只有認(rèn)識(shí)清楚了這樣的邏輯，才能充分領(lǐng)會(huì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)質(zhì)和方法，才能更好地理解十七大報(bào)告，理解科學(xué)發(fā)展觀，并自覺(jué)地用其來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。

理解是貫徹執(zhí)行的前提。只有對(duì)于十七大報(bào)告在政治視角、政治邏輯上真正理解了，每個(gè)地區(qū)、每個(gè)單位、每個(gè)人才可能更好地結(jié)合自己的具體實(shí)際，有效貫徹執(zhí)行，將其真正落到實(shí)處。