一、現(xiàn)代性的哲學(xué)考察與法范式理解

要了解和把握經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性,應(yīng)從“現(xiàn)代性”一詞作為哲學(xué)范疇的角度加以考察。將“現(xiàn)代主義”界定為一種社會(huì)思潮或文化運(yùn)動(dòng),將“現(xiàn)代化”界定為實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代性”的一種過(guò)程?！?〕

這種觀點(diǎn)受到普遍認(rèn)同。具體地說(shuō),現(xiàn)代化在更多意義上有可物化的形態(tài)與體現(xiàn),如社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的變遷,在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的主要特征表現(xiàn)為工業(yè)化、城市化、政治民主化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化、信息化、知識(shí)普及化以及意識(shí)形態(tài)理性化等方面?，F(xiàn)代性則常常被視作既定的反思時(shí)代精神、反映文明變遷規(guī)律的哲學(xué)范疇中加以理解。有關(guān)“現(xiàn)代性”的界定有不同的理解和側(cè)重。比較著名的概念界說(shuō)有如下三個(gè)?！?〕

一是吉登斯將現(xiàn)代性看作是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語(yǔ),它包括從世界觀(對(duì)人與世界的關(guān)系的態(tài)度)、經(jīng)濟(jì)制度(工業(yè)生產(chǎn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))到政治制度(民族國(guó)家和民主)的一套架構(gòu)。二是哈貝馬斯把現(xiàn)代性視為一項(xiàng)“未完成的設(shè)計(jì)”,它旨在用新的模式和標(biāo)準(zhǔn)取代中世紀(jì)已經(jīng)分崩離析的模式和標(biāo)準(zhǔn),來(lái)建構(gòu)一種新的社會(huì)知識(shí)和時(shí)代,其中個(gè)人“自由”構(gòu)成現(xiàn)代性的時(shí)代特征,“主體性”原則構(gòu)成現(xiàn)代性的自我確證的原則。三是福柯將現(xiàn)代性理解為“一種態(tài)度”,而不是一個(gè)歷史時(shí)期,不是一個(gè)時(shí)間概念。學(xué)者宋林飛的概括基本有助從一般意義上來(lái)理解現(xiàn)代性。現(xiàn)代性是一個(gè)歷史斷代的術(shù)語(yǔ),是指接踵中世紀(jì)或封建制度而來(lái)的新紀(jì)元,涉及各種經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的以及文化的轉(zhuǎn)型;現(xiàn)代性對(duì)立于傳統(tǒng)社會(huì),代表著革命、創(chuàng)新與動(dòng)態(tài)?！?〕

現(xiàn)代性的知識(shí)譜系不妨概括為:知識(shí)可被無(wú)限探尋,對(duì)人類(lèi)而言是一種福祉;客觀性不僅是好的,也是可能的;基礎(chǔ)主義是知識(shí)的模式;認(rèn)知個(gè)體是認(rèn)識(shí)過(guò)程的典型主體;實(shí)在的結(jié)構(gòu)具有理性,遵循某種有序的型式?！?〕這是從思想觀念與行為方式上內(nèi)在的把握現(xiàn)代性社會(huì)屬性的語(yǔ)境線索。

從啟蒙運(yùn)動(dòng)中得到確立的理性、科學(xué)和自由,實(shí)質(zhì)的構(gòu)成了現(xiàn)代性的內(nèi)核。作為被普遍接受的社會(huì)規(guī)范,法具有的現(xiàn)代性同樣反映在法范疇的精神氣質(zhì)和行為方式上。簡(jiǎn)言之,法的現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)就是指法的理性化?，F(xiàn)代法律所具有的公開(kāi)性、普遍性、自治性、權(quán)威性、合理性、確定性、層次性、可塑性等特征,〔5〕可視作法的理性化、現(xiàn)代性的直接體現(xiàn)?，F(xiàn)代性的法范式意義在于法律型秩序成為社會(huì)合法性基礎(chǔ)的理性選擇與確證。韋伯認(rèn)為,在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡轉(zhuǎn)型中,具有實(shí)現(xiàn)合理功利預(yù)期色彩濃厚的目的理性壓倒感情、信念、習(xí)慣等人的傳統(tǒng)行為動(dòng)機(jī)與范式,也就決定了理性法律、法治成為社會(huì)秩序的主導(dǎo)模式,體現(xiàn)現(xiàn)代性的現(xiàn)代化過(guò)程其實(shí)不過(guò)是祛魅(排除神意與一般情感)的法治化實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)法與其他部門(mén)法無(wú)非都是法治理念、威權(quán)、實(shí)施、影響的系列化、具體化。法律應(yīng)當(dāng)通過(guò)民主的方式產(chǎn)生、法律的基本價(jià)值追求不能脫離公平、正義、秩序、社會(huì)和諧發(fā)展,法律通過(guò)有效實(shí)施獲得對(duì)社會(huì)和個(gè)人的真正影響,這些現(xiàn)代法治的元素均體現(xiàn)著現(xiàn)代性的精神氣質(zhì)與行為方式。

摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入千家萬(wàn)戶，網(wǎng)絡(luò)傳媒以其不可阻擋的勢(shì)頭和無(wú)法替代的優(yōu)勢(shì)迅速滲入當(dāng)今社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等諸多領(lǐng)域，潛移默化地改變著人們的生活。本文將后現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)作為出發(fā)點(diǎn)，探討中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展的趨勢(shì)和后現(xiàn)代性，揭示網(wǎng)絡(luò)傳媒后現(xiàn)代性趨勢(shì)形成的一般規(guī)律，并對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳媒的未來(lái)發(fā)展作出預(yù)測(cè)與展望。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)傳媒；后現(xiàn)代性；微電子媒介

一、研究背景與意義

20世紀(jì)70年代以來(lái)，從哈桑、羅蒂、詹明信到博德里拉、德勒茲、鮑曼，后現(xiàn)代性和現(xiàn)代性的關(guān)系問(wèn)題成為西方思想文化界討論的熱點(diǎn)。讓弗朗索瓦•利奧塔在1979年出版《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》之后更是引發(fā)了一場(chǎng)激烈的“哈貝馬斯—利奧塔”之爭(zhēng)，這場(chǎng)爭(zhēng)論使“后現(xiàn)代性”的概念在整個(gè)西方文化界廣泛傳播，后現(xiàn)代性問(wèn)題和現(xiàn)代性問(wèn)題富有戲劇性地弱化了原本大眾熟知的意識(shí)形態(tài)和霸權(quán)概念，文化研究的新時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。與其將“后現(xiàn)代主義”作為一種社會(huì)階段，不如把它作為一種思維方式和價(jià)值觀。后現(xiàn)代性以對(duì)現(xiàn)代性的批判為出發(fā)點(diǎn)，倡導(dǎo)新的生產(chǎn)生活方式和思維文化模式。雅克•德里達(dá)在《書(shū)寫(xiě)與差異》中用西方社會(huì)和文化思潮的“先驗(yàn)話語(yǔ)、傳統(tǒng)性、合法性和集中的元敘事”解釋了在后現(xiàn)代化進(jìn)程的推移中，現(xiàn)代社會(huì)逐漸失去了原有的文化和思想的基礎(chǔ)，支離破碎性在文化傳媒及藝術(shù)領(lǐng)域成了關(guān)鍵詞。從現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)折當(dāng)中所表現(xiàn)的精神文化領(lǐng)域中的裂變超出了以往任何一個(gè)歷史時(shí)期。尼爾•波茲曼在《娛樂(lè)至死》中指出，媒介作為傳播介質(zhì)，其內(nèi)在規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容，使得傳播內(nèi)容必須依附于特定的媒介才能發(fā)揮其最大的效能。電子時(shí)代的到來(lái)，醞釀出了刺激性強(qiáng)、跳躍性大、感官調(diào)動(dòng)強(qiáng)烈的闡述方式；可一旦淹沒(méi)在海量的垃圾信息中，再嚴(yán)肅的消息也會(huì)被電子媒體那些碎片散落的表達(dá)、鋪天蓋地的廣告、光怪陸離的圖形所湮沒(méi)。面對(duì)信息時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的潮流，波茲曼說(shuō)：“與其說(shuō)我們是生活在客觀世界，不如說(shuō)我們生活在一個(gè)自己建立的媒介迷宮里。”在這個(gè)意義上，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展和新聞信息日益膨脹的數(shù)字化時(shí)代。

二、網(wǎng)絡(luò)傳媒后現(xiàn)代性的表現(xiàn)形態(tài)

（一）碎片與解構(gòu)。大量凌亂無(wú)關(guān)的碎片包圍和充斥著當(dāng)下的生活，信息的碎片化使人們的注意力不能持久。網(wǎng)站開(kāi)始關(guān)注普通大眾的觀點(diǎn)，宏大敘事與主流話語(yǔ)被解構(gòu)了，以個(gè)體為主的“微型社會(huì)態(tài)度”顯露出來(lái)。從時(shí)間到語(yǔ)言表達(dá)上，碎片化趨勢(shì)呼吁推進(jìn)信息整合。在適應(yīng)時(shí)代潮流的碎片化，瞬間捕捉信息、有效快速瀏覽條目的同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)從碎片中提取，而不是讓碎片分散注意力。（二）符號(hào)化與模糊性。信息社會(huì)“先知”馬歇爾•麥克盧漢（MarshallMcLuhan）說(shuō)：“媒介往往以交互疊加的形式發(fā)展，也就是說(shuō)新的媒介方式的出現(xiàn)沒(méi)有意味著舊的媒介消失?！蔽⒉┳哉Q生便以廣泛的影響力使用戶數(shù)量迅速攀升。在這場(chǎng)“微革命”中，網(wǎng)民自我創(chuàng)造、自我流行，網(wǎng)絡(luò)新鮮詞、網(wǎng)絡(luò)特有的表達(dá)方式和各種信息符號(hào)使得網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言迅速崛起，網(wǎng)民會(huì)將日常生活中所遇之事與網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽對(duì)號(hào)入座，詼諧嘲諷、形象犀利，迅速走紅。在傳統(tǒng)媒體和新媒體逐步交互融合的趨勢(shì)下，傳播力度倍加增大。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的興起有多種原因，或?yàn)閺垞P(yáng)個(gè)性，想要與真實(shí)生活中表達(dá)習(xí)慣不同，引起別人注意；或?yàn)檠陲梻€(gè)人私密信息，形成了大量的標(biāo)點(diǎn)數(shù)字符號(hào)、音階漢字、外文字母以及語(yǔ)法不通的病句雜糅在一起的表達(dá)形式，模糊性成了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的一個(gè)最明顯的特征。（三）世俗化與庸俗化。物質(zhì)的極大豐富深深刺激了大眾備受壓抑的享受消費(fèi)型的生活欲望。人們開(kāi)始關(guān)注生活的細(xì)膩性、街頭巷尾的奇聞?shì)W事，于是便催生了傳媒“世俗化”傾向。世俗化和低俗化或媚俗化完全不同，它體現(xiàn)的是一種符合人們?cè)居幕鞠M(fèi)的實(shí)踐。這種后現(xiàn)代特征最直接的表現(xiàn)就是人們隨時(shí)隨地曬日常，突顯平民性和娛樂(lè)性。人們不再僅僅將建筑生活的偉大理想當(dāng)作個(gè)體的現(xiàn)實(shí)追求，反之人們更注重日常生活和精神的滿足，表現(xiàn)出一種對(duì)傳統(tǒng)理想精神和主流價(jià)值建構(gòu)的消解。大眾媒介對(duì)受眾需求的重新認(rèn)知和定位充分體現(xiàn)了“受眾本位”意識(shí)的回歸，或者說(shuō)以人為本在電子媒體平臺(tái)上得到了踐行。

論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性后現(xiàn)代性

論文摘要：現(xiàn)代性是以形式理性、個(gè)人自由為精髓，后現(xiàn)代性則是以實(shí)質(zhì)理性為核心，對(duì)自由精神進(jìn)行重塑。經(jīng)濟(jì)法具有濃厚的后現(xiàn)代性：首先，在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域，自由不再是現(xiàn)代性的個(gè)體自由，而是社會(huì)自由、實(shí)質(zhì)自由；其次，經(jīng)濟(jì)主體以個(gè)人和團(tuán)體的形式積極參與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，從而彰顯了經(jīng)濟(jì)法的后現(xiàn)代性；再次，經(jīng)濟(jì)法的有效政府定位正是對(duì)現(xiàn)代性下有限政府觀念的反思和重構(gòu)。

經(jīng)濟(jì)法學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)法的后現(xiàn)代性很少有人提起，學(xué)者更多地是對(duì)經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性給予了關(guān)注。而筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法卻是后現(xiàn)代之法，具有濃厚的后現(xiàn)代性。本文擬從現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的內(nèi)涵出發(fā)，對(duì)此進(jìn)行論證。

一、經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性之誤解

綜合學(xué)者的觀點(diǎn)①來(lái)看，主要是從歷史起點(diǎn)、內(nèi)在精神以及制度構(gòu)成三個(gè)方面說(shuō)明經(jīng)濟(jì)法與傳統(tǒng)部門(mén)法的聯(lián)系與差異，以闡釋經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性。其基本思路是：從經(jīng)濟(jì)法內(nèi)在和外在的特殊性出發(fā)，分析其與傳統(tǒng)法律部門(mén)的差異，從而得出經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性的結(jié)論。然而是否可以僅僅因?yàn)榕c傳統(tǒng)法律部門(mén)的“傳統(tǒng)性”差異就冠之以現(xiàn)代性之名？筆者認(rèn)為，答案是否定的。要分析經(jīng)濟(jì)法是否具有現(xiàn)代性，應(yīng)當(dāng)從什么是現(xiàn)代性談起。

首先，從時(shí)間角度來(lái)看，在今天，現(xiàn)代性主要是指大約從17世紀(jì)開(kāi)始以來(lái)的這一段歷史演變時(shí)期或這個(gè)時(shí)期的人與事物所具有的性質(zhì)或狀態(tài)。吉登斯認(rèn)為：“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生的影響。②”學(xué)者宋林飛也指出，“現(xiàn)代性是一個(gè)歷史斷代的術(shù)語(yǔ)，是指接踵中古世紀(jì)或封建制度而來(lái)的新紀(jì)元，涉及各種經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的以及文化的轉(zhuǎn)型。③”其次，現(xiàn)代性還可以從外在的社會(huì)結(jié)構(gòu)層面上來(lái)理解。韋伯認(rèn)為，理性化和合理性是區(qū)分現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的關(guān)鍵?；诠ぞ吆侠硇院蛢r(jià)值合理性或形式合理性與實(shí)質(zhì)合理性的區(qū)分，他認(rèn)為現(xiàn)代性主要表現(xiàn)為工具合理性和形式合理性?，F(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是以形式理性為核心觀念通過(guò)一系列的制度安排而建構(gòu)起來(lái)的，因而現(xiàn)代性在社會(huì)結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為社會(huì)規(guī)范的制度化、形式化和程序化。再次，現(xiàn)代性還指向貫穿在現(xiàn)代社會(huì)生活過(guò)程中的，支配社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的歷史變遷的某種內(nèi)在精神。正如舍勒所指出，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，不僅是環(huán)境和制度的轉(zhuǎn)化，而且是人自身的轉(zhuǎn)化，這是一種發(fā)生在人的“靈魂和精神中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的本質(zhì)性轉(zhuǎn)化”④。隨著前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，人們對(duì)自由的追求越來(lái)越彰顯出來(lái)。哈貝馬斯曾經(jīng)這樣刻畫(huà)了現(xiàn)代性的“自由”：“現(xiàn)代性首先是一種挑戰(zhàn)。從實(shí)證觀點(diǎn)看，這個(gè)時(shí)代深深地訂上了個(gè)人自由的烙印，表現(xiàn)在三個(gè)方面：作為科學(xué)的自由，作為自我決定的自由，還有作為自我實(shí)現(xiàn)的自由。⑤”總之，現(xiàn)代性是一個(gè)涉及政治、經(jīng)濟(jì)和文化的具有內(nèi)在張力的整體性概念，理性是現(xiàn)代性的核心觀念，自由則是其根本價(jià)值。

摘要：隨著時(shí)代的變遷，人們生活水平的普遍提升，電視已經(jīng)成為現(xiàn)代人日常生活中不可或缺的一部分。與此同時(shí)，影視文化順理成章的上升至能夠發(fā)揮主導(dǎo)作用的文化形態(tài)之一。依托于科技的發(fā)展，當(dāng)下正處于媒介融合的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，在這個(gè)背景之下電視體現(xiàn)出與其他新媒體相互融合的特征，使得電視的傳播方式得到了擴(kuò)張，傳播影響力得到了進(jìn)一步提升。歸根結(jié)底，電視文化是媒介文化的一種，電視藝術(shù)體現(xiàn)的是電視傳播以及與傳播對(duì)象水乳交融的大眾傳媒藝術(shù)形態(tài)。從事實(shí)出發(fā)辯證的看待電視藝術(shù)的定位以及電視文化的后現(xiàn)代性，有助于電視文化的良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：媒介文化；電視文化；后現(xiàn)代

依托于科技的發(fā)展，當(dāng)下正處于媒介融合的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，在這個(gè)背景之下電視體現(xiàn)出與其他新媒體相互融合的特征，使得電視的傳播方式得到了擴(kuò)張，傳播影響力得到了進(jìn)一步提升，更深入的滲透到了大眾生活的方方面面。弗•杰克遜說(shuō)過(guò)，“在電視這一媒介中，一切其他媒介所包含的與另一現(xiàn)實(shí)的距離感完全不見(jiàn)了”，通俗來(lái)說(shuō)指的電視的傳播方式可以使得數(shù)以億計(jì)的觀眾在同一時(shí)間關(guān)注同一話題，獲得事件的參與感。影視文化順理成章的上升至具有主導(dǎo)作用的文化形態(tài)之一。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，以互聯(lián)網(wǎng)、微信、微博、手機(jī)APP客戶端作為電視輿情傳播的載體，電視觀眾的形象得到了徹底的改觀，區(qū)別于以往的“沉默的大多數(shù)”，現(xiàn)如今電視觀眾可以隨時(shí)隨地的發(fā)表關(guān)于電視劇的評(píng)價(jià)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代也推動(dòng)著電視影像的傳播方式的變遷，進(jìn)一步拓寬了傳播途徑，將電視影像的影響力提升到了一個(gè)前所未有的高度。電視是一種用于圖像和聲音傳播的技術(shù)型產(chǎn)品，依托于其特有的傳播方式，電視傳播的影響力超出圖像或聲音自身的影響力。從技術(shù)原理上來(lái)看電視利用電子技術(shù)作用于靜止或活動(dòng)景物的光點(diǎn)交換環(huán)節(jié)，傳遞電子信號(hào)并在遠(yuǎn)程覆蓋的接受屏幕上出現(xiàn)影像重現(xiàn)。

一、電視藝術(shù)的定位

電視究竟是藝術(shù)還是傳播媒介這個(gè)問(wèn)題長(zhǎng)期困擾著相關(guān)學(xué)者，一些觀點(diǎn)認(rèn)為，從本體上來(lái)看，電視以較高的效率對(duì)文化信息進(jìn)行了傳播，是一種文化信息的傳播媒介。與電影相比電視的傳播范圍更廣泛，傳播影響力更強(qiáng)。電視是一種更為逼真，極具立體感的全息化的信息傳播媒介，電視以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式具備了影像、聲音以及運(yùn)動(dòng)多個(gè)方面的信息，能夠給觀眾帶來(lái)一種獨(dú)特的身臨其境的參與感。從全息性上來(lái)看，電視與電影均體現(xiàn)了這個(gè)特性，但這種共性之中也存在著明顯的差異性。電視的全息性所展現(xiàn)的內(nèi)容，其真實(shí)性更突出；而電影的全息性旨在營(yíng)造出一個(gè)逼真的虛幻空間，具體而言，電影展現(xiàn)的內(nèi)容更多的是出于迎合觀眾精神世界的需求的考量，電視更偏向于展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的生活，提高觀眾對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)。從本質(zhì)上說(shuō)，電影更加注重藝術(shù)文化性，媒介性位于次要位置，電視的媒介性居于首位，藝術(shù)文化性居于次位。大多數(shù)電視節(jié)目，如新聞、體育比賽轉(zhuǎn)播等，做大限度的呈現(xiàn)出事物的本來(lái)面貌。另一方面，如藝術(shù)人生等節(jié)目也體現(xiàn)了電視的藝術(shù)表現(xiàn)功能。綜合來(lái)看，電視藝術(shù)是電視的傳播功能同傳播內(nèi)容相互影響、融為一體的一種藝術(shù)形態(tài)，主要指的是憑借電視的載體功能，以觀眾審美為出發(fā)點(diǎn)塑造審美對(duì)象的藝術(shù)形態(tài)，也就是說(shuō)在一定程度上電視具有其獨(dú)特的藝術(shù)屬性。退一步而言，盡管電視的藝術(shù)性仍然存在著廣泛的爭(zhēng)議，然而把電視舞蹈、電視歌唱等節(jié)目歸入藝術(shù)是不可辨駁的。

二、電視文化的后現(xiàn)代性

［摘要］電視劇音樂(lè)文本是電視劇思想價(jià)值與主題建構(gòu)的體現(xiàn)，在電視劇傳播過(guò)程中有著重要作用。中國(guó)的電視劇音樂(lè)自70年代起開(kāi)始表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義特征。本文試從電視劇音樂(lè)的文本分析入手，依據(jù)后現(xiàn)代主義的“不確定性”“拼貼”“種類(lèi)混雜”等典型特征，將其與電視劇音樂(lè)中相應(yīng)的文化內(nèi)涵和創(chuàng)作手法進(jìn)行比對(duì)，以期對(duì)后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下中國(guó)電視劇音樂(lè)文本的創(chuàng)作特征及其文化現(xiàn)象進(jìn)行解讀。

［關(guān)鍵詞］后現(xiàn)代主義;電視劇音樂(lè);文本符號(hào);文本結(jié)構(gòu);文本風(fēng)格

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)中葉出現(xiàn)的一種世界性的文化思潮，其對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)等各領(lǐng)域都有著重要且深遠(yuǎn)的影響。誕生于歐洲的流行音樂(lè)在20年代中后期同樣受到了后現(xiàn)代主義的巨大影響。20世紀(jì)20年代流行音樂(lè)從西方進(jìn)入中國(guó)并開(kāi)始被人們所接受和喜愛(ài)。自1958年中國(guó)第一部電視劇《一口菜餅子》誕生后，流行音樂(lè)又逐漸與電視劇藝術(shù)相融合，形成了電視劇音樂(lè)這一新型的音樂(lè)表現(xiàn)形式，擁有獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)與創(chuàng)作手法。音樂(lè)文本，即人們視覺(jué)可見(jiàn)的以種種符號(hào)所呈現(xiàn)的各類(lèi)音樂(lè)文件。［1］據(jù)此釋義，電視劇音樂(lè)文本包括但不限于音樂(lè)中的文字、樂(lè)譜等形式。電視劇音樂(lè)文本在不同的發(fā)展歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征，經(jīng)過(guò)五十多年的發(fā)展，其影響已經(jīng)越來(lái)越大，成為了影視文化的一個(gè)重要組成部分。后現(xiàn)代主義對(duì)電視劇音樂(lè)的創(chuàng)作影響在80年代中期就已經(jīng)初見(jiàn)端倪，電視劇音樂(lè)歌詞作為承載音樂(lè)表現(xiàn)的重要文本形式，其受到后現(xiàn)代主義的影響更為明顯，表現(xiàn)出更多的后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下的創(chuàng)作特征。

一、文本符號(hào):“所指”的“不確定性”

音樂(lè)是一種藝術(shù)符號(hào)，歌詞文本作為音樂(lè)符號(hào)系統(tǒng)最重要的一部分，也是一種符號(hào)。從語(yǔ)言學(xué)角度上看，歌詞也是一種語(yǔ)言符號(hào)。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)是由能指和所指構(gòu)成的統(tǒng)一體。受后現(xiàn)代主義的影響，部分電視劇音樂(lè)的歌詞不再追求傳統(tǒng)的寫(xiě)作范式，趨于無(wú)序化，表意充滿了模糊性。即便是熟悉的意象進(jìn)行組合，單獨(dú)的字詞或許可以從能指的角度看到一些涵義，但完整句子與段落中的“所指”卻毫無(wú)頭緒，體現(xiàn)出了無(wú)序、解構(gòu)與反形式。正如利奧塔認(rèn)為的:“后現(xiàn)代作家和藝術(shù)家創(chuàng)作的作品在原則上并不受制于先前確立的規(guī)則，也不能運(yùn)用那些熟知的規(guī)范來(lái)對(duì)它們做出判斷?！保?］在電視劇音樂(lè)歌詞的文本創(chuàng)作中，很容易就能夠找到后現(xiàn)代主義的這種“不確定”性對(duì)歌詞符號(hào)的影響，此類(lèi)歌詞中充滿了懷疑和否定。同時(shí)，歌詞句式之間也是以“碎片化”的形式來(lái)進(jìn)行斷裂和分割，例如電視劇《過(guò)把癮》中的音樂(lè):愛(ài)有幾分能說(shuō)清楚/還有幾分是糊里又糊涂/情有幾分是溫存/還有幾分是澀澀的酸楚愛(ài)情的晦澀難懂的確適合在后現(xiàn)代主義充滿不確定與分裂分割的語(yǔ)境下去表現(xiàn)。就電視劇本身的主題來(lái)看，歌詞也很好地表現(xiàn)了這一含糊不清、難以辨明的愛(ài)的深意。眾所周知，電視劇音樂(lè)是為電視劇的表情達(dá)意和人物塑造等功能而服務(wù)的。電視劇《過(guò)把癮》圍繞著愛(ài)情展開(kāi)了一段三角戀的敘事，展現(xiàn)了愛(ài)情的模糊、坎坷與磕絆。劇情緊貼現(xiàn)實(shí)，卻又不著眼于三人之間的糾葛關(guān)系進(jìn)行刻意煽情。所以，該電視劇主題曲的歌詞創(chuàng)作雖受到了后現(xiàn)代主義的影響，卻與電視劇的劇情和主題是相符的。再如電視劇《一仆二主》的主題曲《遇見(jiàn)》的歌詞:聽(tīng)見(jiàn)/冬天/的離開(kāi)/我在某年某月醒過(guò)來(lái)/我想/我等/我期待/未來(lái)卻不能因此安排電視劇《一仆二主》將經(jīng)典歌曲《遇見(jiàn)》進(jìn)行了重新的詮釋演繹與表達(dá)，劇情所展現(xiàn)的“主仆戀”“差異戀”本身就與傳統(tǒng)的世俗不相容，符合后現(xiàn)代反叛主流的特征。歌詞使用的意象看似通俗，遣詞造句也并不晦澀，但所勾勒的意境卻讓人難以琢磨。再加上細(xì)膩的女生唱腔，更凸顯女性在現(xiàn)代叢林生活中的徘徊、孤獨(dú)、迷茫。后現(xiàn)代主義誕生在飛速發(fā)展的工業(yè)社會(huì)中，物質(zhì)的高度膨脹，人們的內(nèi)心卻愈加空虛孤獨(dú)，人與人之間的交流也愈來(lái)愈少。同時(shí)，伴隨著科技和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，人們交流不再僅通過(guò)面對(duì)面的交流，科學(xué)技術(shù)反而造成了人們之間的“交往危機(jī)”，在這首歌曲中，歌名為《遇見(jiàn)》。陰天、地鐵、排隊(duì)、號(hào)碼牌這些凌亂散漫的詞語(yǔ)搭配，找不到創(chuàng)作的“主體”，也是“無(wú)意識(shí)”的一種表現(xiàn)，同時(shí)也充滿了對(duì)未來(lái)的懷疑和否定。

二、文本結(jié)構(gòu):“零散化”的“拼貼”

【內(nèi)容摘要】本文分析了中國(guó)電視文化的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問(wèn)題，指出現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的合理配置是中國(guó)電視文化現(xiàn)代化的邏輯內(nèi)核。以此為基礎(chǔ)，作者生發(fā)了一個(gè)比較性的、動(dòng)態(tài)的“中國(guó)電視文化現(xiàn)代化”的新理念。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；電視；現(xiàn)代性；后現(xiàn)代性

一、何種現(xiàn)代性

現(xiàn)代性從其最基本的意義上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是使現(xiàn)代成為現(xiàn)代的那些因素。馬克斯·韋伯及其他思想家指出，現(xiàn)代性是一個(gè)歷史斷代術(shù)語(yǔ)，指涉緊隨“中世紀(jì)”或封建主義時(shí)代而來(lái)的那個(gè)時(shí)代。在一些人看來(lái)，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)立，它具有革新、新奇和不斷變動(dòng)的特點(diǎn)（Berman,1982）?，F(xiàn)代性首先指哲學(xué)、思想文化的現(xiàn)代性。從笛卡兒起，貫穿著整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)及其后繼者，所有關(guān)于現(xiàn)代性的理論話語(yǔ)都推崇理性，把它視為知識(shí)與社會(huì)進(jìn)步的源泉，視為真理之所在和系統(tǒng)性知識(shí)之基礎(chǔ)。人們深信理性有能力發(fā)現(xiàn)適當(dāng)?shù)睦碚撆c實(shí)踐規(guī)范，依據(jù)這些規(guī)范，思想體系和行動(dòng)體系就會(huì)建立，社會(huì)就會(huì)得到重建。這種啟蒙運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)也在美國(guó)、法國(guó)以及其他一些國(guó)家的民主革命中發(fā)揮了作用，這些革命旨在推翻封建社會(huì)，建立一種體現(xiàn)理性和社會(huì)進(jìn)步的公正平等的社會(huì)秩序（Toulmin,1990）。這就是現(xiàn)代性的第二個(gè)層次——社會(huì)現(xiàn)代性。社會(huì)現(xiàn)代性在整體結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)是自由主義還是社會(huì)主義，在不同的學(xué)者那里有不同的答案。在社會(huì)微觀制度層面，人們較為公認(rèn)基于法律的“責(zé)權(quán)利明晰”的制度為具有現(xiàn)代性的制度，如我國(guó)正在推行的“產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開(kāi)、管理科學(xué)”的現(xiàn)代企業(yè)制度?，F(xiàn)代性的另一個(gè)層面就是審美的現(xiàn)代性。美學(xué)中的現(xiàn)代性出現(xiàn)在新前衛(wèi)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)和波西米亞文化中，它們反對(duì)工業(yè)化與理性化的異化向度，試圖改造文化，在藝術(shù)中尋求創(chuàng)造性的自我實(shí)現(xiàn)。通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)、消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)品新技術(shù)以及新的交通運(yùn)輸和通信方式的傳播，現(xiàn)代性進(jìn)入到了人們的日常生活當(dāng)中。現(xiàn)代性借以產(chǎn)生一個(gè)新的工業(yè)世界的動(dòng)態(tài)過(guò)程，可以描述為“現(xiàn)代化”——一個(gè)標(biāo)示了個(gè)體化、世俗化、工業(yè)化、商品化、城市化、科層化和理性化等過(guò)程的詞匯，所有這些過(guò)程共同構(gòu)成了現(xiàn)代世界。

以上是人們面對(duì)整部人類(lèi)歷史時(shí)，對(duì)現(xiàn)代性的大致的傳統(tǒng)的理解。也許我們將現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程更為重要；現(xiàn)代性就是層累的現(xiàn)代性加上切近的當(dāng)代性，這樣的現(xiàn)代性更能與我們的普遍語(yǔ)用相適應(yīng)，使我們借現(xiàn)代性而生的交往更加合法化。從這種視角出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)，電視文化本身就應(yīng)該作為一個(gè)現(xiàn)代性特征。電視作為20世紀(jì)（最近的現(xiàn)代）最偉大的發(fā)明之一，深刻地改變了人類(lèi)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面，這已經(jīng)是為人所公認(rèn)了的。在某種意義上說(shuō)，電視是現(xiàn)代的一個(gè)標(biāo)志。電視文化在人類(lèi)文化發(fā)展史上尤其充滿了現(xiàn)代性。電視以其通俗性、聲畫(huà)并茂的優(yōu)勢(shì)，史無(wú)前例地溝通了最大多數(shù)人的文化生活，歷史上因?yàn)榉N種原因造成的文化壟斷與文化隔絕被打破，電視促進(jìn)了文化民主，使文化生活成了大多數(shù)人的基本生活內(nèi)容，促進(jìn)了人的現(xiàn)代化。

上面談的是以整個(gè)人類(lèi)的歷史為框架的宏大敘事中的現(xiàn)代性。我們要思考中國(guó)電視的現(xiàn)代化問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)代性的把握既要與此相聯(lián)系，更要建構(gòu)電視自身的小型現(xiàn)代性。只有這樣，我們的理論探討才可能有一個(gè)牢固有效的基礎(chǔ)。

摘要：現(xiàn)代性是以形式理性、個(gè)人自由為精髓，后現(xiàn)代性則是以實(shí)質(zhì)理性為核心，對(duì)自由精神進(jìn)行重塑。經(jīng)濟(jì)法具有濃厚的后現(xiàn)代性：首先，在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域，自由不再是現(xiàn)代性的個(gè)體自由，而是社會(huì)自由、實(shí)質(zhì)自由；其次，經(jīng)濟(jì)主體以個(gè)人和團(tuán)體的形式積極參與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，從而彰顯了經(jīng)濟(jì)法的后現(xiàn)代性；再次，經(jīng)濟(jì)法的有效政府定位正是對(duì)現(xiàn)代性下有限政府觀念的反思和重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性后現(xiàn)代性

經(jīng)濟(jì)法學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)法的后現(xiàn)代性很少有人提起，學(xué)者更多地是對(duì)經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性給予了關(guān)注。而筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法卻是后現(xiàn)代之法，具有濃厚的后現(xiàn)代性。本文擬從現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的內(nèi)涵出發(fā)，對(duì)此進(jìn)行論證。

一、經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性之誤解

綜合學(xué)者的觀點(diǎn)來(lái)看，主要是從歷史起點(diǎn)、內(nèi)在精神以及制度構(gòu)成三個(gè)方面說(shuō)明經(jīng)濟(jì)法與傳統(tǒng)部門(mén)法的聯(lián)系與差異，以闡釋經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性。其基本思路是：從經(jīng)濟(jì)法內(nèi)在和外在的特殊性出發(fā)，分析其與傳統(tǒng)法律部門(mén)的差異，從而得出經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性的結(jié)論。然而是否可以僅僅因?yàn)榕c傳統(tǒng)法律部門(mén)的“傳統(tǒng)性”差異就冠之以現(xiàn)代性之名？筆者認(rèn)為，答案是否定的。要分析經(jīng)濟(jì)法是否具有現(xiàn)代性，應(yīng)當(dāng)從什么是現(xiàn)代性談起。

首先，從時(shí)間角度來(lái)看，在今天，現(xiàn)代性主要是指大約從17世紀(jì)開(kāi)始以來(lái)的這一段歷史演變時(shí)期或這個(gè)時(shí)期的人與事物所具有的性質(zhì)或狀態(tài)。吉登斯認(rèn)為：“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生的影響?！睂W(xué)者宋林飛也指出，“現(xiàn)代性是一個(gè)歷史斷代的術(shù)語(yǔ)，是指接踵中古世紀(jì)或封建制度而來(lái)的新紀(jì)元，涉及各種經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的以及文化的轉(zhuǎn)型?！逼浯?，現(xiàn)代性還可以從外在的社會(huì)結(jié)構(gòu)層面上來(lái)理解。韋伯認(rèn)為，理性化和合理性是區(qū)分現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的關(guān)鍵?；诠ぞ吆侠硇院蛢r(jià)值合理性或形式合理性與實(shí)質(zhì)合理性的區(qū)分，他認(rèn)為現(xiàn)代性主要表現(xiàn)為工具合理性和形式合理性?，F(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是以形式理性為核心觀念通過(guò)一系列的制度安排而建構(gòu)起來(lái)的，因而現(xiàn)代性在社會(huì)結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為社會(huì)規(guī)范的制度化、形式化和程序化。再次，現(xiàn)代性還指向貫穿在現(xiàn)代社會(huì)生活過(guò)程中的，支配社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的歷史變遷的某種內(nèi)在精神。正如舍勒所指出，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，不僅是環(huán)境和制度的轉(zhuǎn)化，而且是人自身的轉(zhuǎn)化，這是一種發(fā)生在人的“靈魂和精神中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的本質(zhì)性轉(zhuǎn)化”。隨著前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，人們對(duì)自由的追求越來(lái)越彰顯出來(lái)。哈貝馬斯曾經(jīng)這樣刻畫(huà)了現(xiàn)代性的“自由”：“現(xiàn)代性首先是一種挑戰(zhàn)。從實(shí)證觀點(diǎn)看，這個(gè)時(shí)代深深地訂上了個(gè)人自由的烙印，表現(xiàn)在三個(gè)方面：作為科學(xué)的自由，作為自我決定的自由，還有作為自我實(shí)現(xiàn)的自由。”總之，現(xiàn)代性是一個(gè)涉及政治、經(jīng)濟(jì)和文化的具有內(nèi)在張力的整體性概念，理性是現(xiàn)代性的核心觀念，自由則是其根本價(jià)值。

【摘要】本文分析了中國(guó)電視文化的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問(wèn)題，指出現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的合理配置是中國(guó)電視文化現(xiàn)代化的邏輯內(nèi)核。以此為基礎(chǔ)，作者生發(fā)了一個(gè)比較性的、動(dòng)態(tài)的“中國(guó)電視文化現(xiàn)代化”的新理念。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；電視；現(xiàn)代性；后現(xiàn)代性

一、何種現(xiàn)代性

現(xiàn)代性從其最基本的意義上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是使現(xiàn)代成為現(xiàn)代的那些因素。馬克斯·韋伯及其他思想家指出，現(xiàn)代性是一個(gè)歷史斷代術(shù)語(yǔ)，指涉緊隨“中世紀(jì)”或封建主義時(shí)代而來(lái)的那個(gè)時(shí)代。在一些人看來(lái)，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)立，它具有革新、新奇和不斷變動(dòng)的特點(diǎn)（Berman,1982）?，F(xiàn)代性首先指哲學(xué)、思想文化的現(xiàn)代性。從笛卡兒起，貫穿著整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)及其后繼者，所有關(guān)于現(xiàn)代性的理論話語(yǔ)都推崇理性，把它視為知識(shí)與社會(huì)進(jìn)步的源泉，視為真理之所在和系統(tǒng)性知識(shí)之基礎(chǔ)。人們深信理性有能力發(fā)現(xiàn)適當(dāng)?shù)睦碚撆c實(shí)踐規(guī)范，依據(jù)這些規(guī)范，思想體系和行動(dòng)體系就會(huì)建立，社會(huì)就會(huì)得到重建。這種啟蒙運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)也在美國(guó)、法國(guó)以及其他一些國(guó)家的民主革命中發(fā)揮了作用，這些革命旨在推翻封建社會(huì)，建立一種體現(xiàn)理性和社會(huì)進(jìn)步的公正平等的社會(huì)秩序（Toulmin,1990）。這就是現(xiàn)代性的第二個(gè)層次——社會(huì)現(xiàn)代性。社會(huì)現(xiàn)代性在整體結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)是自由主義還是社會(huì)主義，在不同的學(xué)者那里有不同的答案。在社會(huì)微觀制度層面，人們較為公認(rèn)基于法律的“責(zé)權(quán)利明晰”的制度為具有現(xiàn)代性的制度，如我國(guó)正在推行的“產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開(kāi)、管理科學(xué)”的現(xiàn)代企業(yè)制度。現(xiàn)代性的另一個(gè)層面就是審美的現(xiàn)代性。美學(xué)中的現(xiàn)代性出現(xiàn)在新前衛(wèi)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)和波西米亞文化中，它們反對(duì)工業(yè)化與理性化的異化向度，試圖改造文化，在藝術(shù)中尋求創(chuàng)造性的自我實(shí)現(xiàn)。通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)、消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)品新技術(shù)以及新的交通運(yùn)輸和通信方式的傳播，現(xiàn)代性進(jìn)入到了人們的日常生活當(dāng)中?，F(xiàn)代性借以產(chǎn)生一個(gè)新的工業(yè)世界的動(dòng)態(tài)過(guò)程，可以描述為“現(xiàn)代化”——一個(gè)標(biāo)示了個(gè)體化、世俗化、工業(yè)化、商品化、城市化、科層化和理性化等過(guò)程的詞匯，所有這些過(guò)程共同構(gòu)成了現(xiàn)代世界。

以上是人們面對(duì)整部人類(lèi)歷史時(shí)，對(duì)現(xiàn)代性的大致的傳統(tǒng)的理解。也許我們將現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程更為重要；現(xiàn)代性就是層累的現(xiàn)代性加上切近的當(dāng)代性，這樣的現(xiàn)代性更能與我們的普遍語(yǔ)用相適應(yīng)，使我們借現(xiàn)代性而生的交往更加合法化。從這種視角出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)，電視文化本身就應(yīng)該作為一個(gè)現(xiàn)代性特征。電視作為20世紀(jì)（最近的現(xiàn)代）最偉大的發(fā)明之一，深刻地改變了人類(lèi)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面，這已經(jīng)是為人所公認(rèn)了的。在某種意義上說(shuō)，電視是現(xiàn)代的一個(gè)標(biāo)志。電視文化在人類(lèi)文化發(fā)展史上尤其充滿了現(xiàn)代性。電視以其通俗性、聲畫(huà)并茂的優(yōu)勢(shì)，史無(wú)前例地溝通了最大多數(shù)人的文化生活，歷史上因?yàn)榉N種原因造成的文化壟斷與文化隔絕被打破，電視促進(jìn)了文化民主，使文化生活成了大多數(shù)人的基本生活內(nèi)容，促進(jìn)了人的現(xiàn)代化。

上面談的是以整個(gè)人類(lèi)的歷史為框架的宏大敘事中的現(xiàn)代性。我們要思考中國(guó)電視的現(xiàn)代化問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)代性的把握既要與此相聯(lián)系，更要建構(gòu)電視自身的小型現(xiàn)代性。只有這樣，我們的理論探討才可能有一個(gè)牢固有效的基礎(chǔ)。

摘要：現(xiàn)代性是以形式理性、個(gè)人自由為精髓，后現(xiàn)代性則是以實(shí)質(zhì)理性為核心，對(duì)自由精神進(jìn)行重塑。經(jīng)濟(jì)法具有濃厚的后現(xiàn)代性：首先，在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域，自由不再是現(xiàn)代性的個(gè)體自由，而是社會(huì)自由、實(shí)質(zhì)自由；其次，經(jīng)濟(jì)主體以個(gè)人和團(tuán)體的形式積極參與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，從而彰顯了經(jīng)濟(jì)法的后現(xiàn)代性；再次，經(jīng)濟(jì)法的有效政府定位正是對(duì)現(xiàn)代性下有限政府觀念的反思和重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性后現(xiàn)代性

經(jīng)濟(jì)法學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)法的后現(xiàn)代性很少有人提起，學(xué)者更多地是對(duì)經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性給予了關(guān)注。而筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法卻是后現(xiàn)代之法，具有濃厚的后現(xiàn)代性。本文擬從現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的內(nèi)涵出發(fā)，對(duì)此進(jìn)行論證。

一、經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性之誤解

綜合學(xué)者的觀點(diǎn)①來(lái)看，主要是從歷史起點(diǎn)、內(nèi)在精神以及制度構(gòu)成三個(gè)方面說(shuō)明經(jīng)濟(jì)法與傳統(tǒng)部門(mén)法的聯(lián)系與差異，以闡釋經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性。其基本思路是：從經(jīng)濟(jì)法內(nèi)在和外在的特殊性出發(fā)，分析其與傳統(tǒng)法律部門(mén)的差異，從而得出經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性的結(jié)論。然而是否可以僅僅因?yàn)榕c傳統(tǒng)法律部門(mén)的“傳統(tǒng)性”差異就冠之以現(xiàn)代性之名？筆者認(rèn)為，答案是否定的。要分析經(jīng)濟(jì)法是否具有現(xiàn)代性，應(yīng)當(dāng)從什么是現(xiàn)代性談起。

首先，從時(shí)間角度來(lái)看，在今天，現(xiàn)代性主要是指大約從17世紀(jì)開(kāi)始以來(lái)的這一段歷史演變時(shí)期或這個(gè)時(shí)期的人與事物所具有的性質(zhì)或狀態(tài)。吉登斯認(rèn)為：“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生的影響。②”學(xué)者宋林飛也指出，“現(xiàn)代性是一個(gè)歷史斷代的術(shù)語(yǔ)，是指接踵中古世紀(jì)或封建制度而來(lái)的新紀(jì)元，涉及各種經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的以及文化的轉(zhuǎn)型。③”其次，現(xiàn)代性還可以從外在的社會(huì)結(jié)構(gòu)層面上來(lái)理解。韋伯認(rèn)為，理性化和合理性是區(qū)分現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的關(guān)鍵?；诠ぞ吆侠硇院蛢r(jià)值合理性或形式合理性與實(shí)質(zhì)合理性的區(qū)分，他認(rèn)為現(xiàn)代性主要表現(xiàn)為工具合理性和形式合理性?，F(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是以形式理性為核心觀念通過(guò)一系列的制度安排而建構(gòu)起來(lái)的，因而現(xiàn)代性在社會(huì)結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為社會(huì)規(guī)范的制度化、形式化和程序化。再次，現(xiàn)代性還指向貫穿在現(xiàn)代社會(huì)生活過(guò)程中的，支配社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的歷史變遷的某種內(nèi)在精神。正如舍勒所指出，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，不僅是環(huán)境和制度的轉(zhuǎn)化，而且是人自身的轉(zhuǎn)化，這是一種發(fā)生在人的“靈魂和精神中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的本質(zhì)性轉(zhuǎn)化”④。隨著前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，人們對(duì)自由的追求越來(lái)越彰顯出來(lái)。哈貝馬斯曾經(jīng)這樣刻畫(huà)了現(xiàn)代性的“自由”：“現(xiàn)代性首先是一種挑戰(zhàn)。從實(shí)證觀點(diǎn)看，這個(gè)時(shí)代深深地訂上了個(gè)人自由的烙印，表現(xiàn)在三個(gè)方面：作為科學(xué)的自由，作為自我決定的自由，還有作為自我實(shí)現(xiàn)的自由。⑤”總之，現(xiàn)代性是一個(gè)涉及政治、經(jīng)濟(jì)和文化的具有內(nèi)在張力的整體性概念，理性是現(xiàn)代性的核心觀念，自由則是其根本價(jià)值。

【內(nèi)容摘要】本文分析了中國(guó)電視文化的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問(wèn)題，指出現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的合理配置是中國(guó)電視文化現(xiàn)代化的邏輯內(nèi)核。以此為基礎(chǔ)，作者生發(fā)了一個(gè)比較性的、動(dòng)態(tài)的“中國(guó)電視文化現(xiàn)代化”的新理念。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；電視；現(xiàn)代性；后現(xiàn)代性

一、何種現(xiàn)代性

現(xiàn)代性從其最基本的意義上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是使現(xiàn)代成為現(xiàn)代的那些因素。馬克斯·韋伯及其他思想家指出，現(xiàn)代性是一個(gè)歷史斷代術(shù)語(yǔ)，指涉緊隨“中世紀(jì)”或封建主義時(shí)代而來(lái)的那個(gè)時(shí)代。在一些人看來(lái)，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)立，它具有革新、新奇和不斷變動(dòng)的特點(diǎn)（Berman,1982）。現(xiàn)代性首先指哲學(xué)、思想文化的現(xiàn)代性。從笛卡兒起，貫穿著整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)及其后繼者，所有關(guān)于現(xiàn)代性的理論話語(yǔ)都推崇理性，把它視為知識(shí)與社會(huì)進(jìn)步的源泉，視為真理之所在和系統(tǒng)性知識(shí)之基礎(chǔ)。人們深信理性有能力發(fā)現(xiàn)適當(dāng)?shù)睦碚撆c實(shí)踐規(guī)范，依據(jù)這些規(guī)范，思想體系和行動(dòng)體系就會(huì)建立，社會(huì)就會(huì)得到重建。這種啟蒙運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)也在美國(guó)、法國(guó)以及其他一些國(guó)家的民主革命中發(fā)揮了作用，這些革命旨在推翻封建社會(huì)，建立一種體現(xiàn)理性和社會(huì)進(jìn)步的公正平等的社會(huì)秩序（Toulmin,1990）。這就是現(xiàn)代性的第二個(gè)層次——社會(huì)現(xiàn)代性。社會(huì)現(xiàn)代性在整體結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)是自由主義還是社會(huì)主義，在不同的學(xué)者那里有不同的答案。在社會(huì)微觀制度層面，人們較為公認(rèn)基于法律的“責(zé)權(quán)利明晰”的制度為具有現(xiàn)代性的制度，如我國(guó)正在推行的“產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開(kāi)、管理科學(xué)”的現(xiàn)代企業(yè)制度?，F(xiàn)代性的另一個(gè)層面就是審美的現(xiàn)代性。美學(xué)中的現(xiàn)代性出現(xiàn)在新前衛(wèi)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)和波西米亞文化中，它們反對(duì)工業(yè)化與理性化的異化向度，試圖改造文化，在藝術(shù)中尋求創(chuàng)造性的自我實(shí)現(xiàn)。通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)、消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)品新技術(shù)以及新的交通運(yùn)輸和通信方式的傳播，現(xiàn)代性進(jìn)入到了人們的日常生活當(dāng)中?，F(xiàn)代性借以產(chǎn)生一個(gè)新的工業(yè)世界的動(dòng)態(tài)過(guò)程，可以描述為“現(xiàn)代化”——一個(gè)標(biāo)示了個(gè)體化、世俗化、工業(yè)化、商品化、城市化、科層化和理性化等過(guò)程的詞匯，所有這些過(guò)程共同構(gòu)成了現(xiàn)代世界。

以上是人們面對(duì)整部人類(lèi)歷史時(shí)，對(duì)現(xiàn)代性的大致的傳統(tǒng)的理解。也許我們將現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程更為重要；現(xiàn)代性就是層累的現(xiàn)代性加上切近的當(dāng)代性，這樣的現(xiàn)代性更能與我們的普遍語(yǔ)用相適應(yīng)，使我們借現(xiàn)代性而生的交往更加合法化。從這種視角出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)，電視文化本身就應(yīng)該作為一個(gè)現(xiàn)代性特征。電視作為20世紀(jì)（最近的現(xiàn)代）最偉大的發(fā)明之一，深刻地改變了人類(lèi)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面，這已經(jīng)是為人所公認(rèn)了的。在某種意義上說(shuō)，電視是現(xiàn)代的一個(gè)標(biāo)志。電視文化在人類(lèi)文化發(fā)展史上尤其充滿了現(xiàn)代性。電視以其通俗性、聲畫(huà)并茂的優(yōu)勢(shì)，史無(wú)前例地溝通了最大多數(shù)人的文化生活，歷史上因?yàn)榉N種原因造成的文化壟斷與文化隔絕被打破，電視促進(jìn)了文化民主，使文化生活成了大多數(shù)人的基本生活內(nèi)容，促進(jìn)了人的現(xiàn)代化。

上面談的是以整個(gè)人類(lèi)的歷史為框架的宏大敘事中的現(xiàn)代性。我們要思考中國(guó)電視的現(xiàn)代化問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)代性的把握既要與此相聯(lián)系，更要建構(gòu)電視自身的小型現(xiàn)代性。只有這樣，我們的理論探討才可能有一個(gè)牢固有效的基礎(chǔ)。