導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇后現(xiàn)代主義論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[論文關(guān)鍵詞]詹姆遜；后現(xiàn)代主義；文化工業(yè)

詹姆遜(F．R．Jameson)(1934一)是美國(guó)西方理論研究在中國(guó)造成巨大影響的人物之一。詹姆遜糅合各個(gè)流派于一身，從獨(dú)特的視角來(lái)解讀當(dāng)今復(fù)雜的以美國(guó)為首的資本主義社會(huì)。他認(rèn)為從未過(guò)時(shí)，而且也從不會(huì)過(guò)時(shí)，永遠(yuǎn)是分析社會(huì)的一把犀利的利劍。在對(duì)美國(guó)社會(huì)進(jìn)行分析后，創(chuàng)立了后現(xiàn)代主義文化理論。

1首先，在前人劃分的基礎(chǔ)上，他把資本主義社會(huì)劃分為三個(gè)階段：現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義?，F(xiàn)實(shí)主義處于資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段，以英國(guó)為首，在血腥暴力的支持下肆無(wú)忌憚地進(jìn)行掠奪，人們之間體現(xiàn)為裸的金錢(qián)關(guān)系，體現(xiàn)在文學(xué)中是對(duì)社會(huì)人物之間圍繞金錢(qián)展開(kāi)的全知的講述?，F(xiàn)代主義進(jìn)入了資本主義的帝國(guó)主義階段，以歐洲列強(qiáng)為主，開(kāi)始了殖民地掠奪，人們之間體現(xiàn)為典型的異化，體現(xiàn)在文學(xué)中是對(duì)個(gè)人的無(wú)限崇拜，是天才輩出的時(shí)代。后現(xiàn)代主義大體開(kāi)始于20世紀(jì)60年代，以美國(guó)、日本、歐洲為主，進(jìn)入了跨國(guó)資本主義階段，人們之間體現(xiàn)為“精神分裂癥患者”，體現(xiàn)在文學(xué)中是對(duì)此時(shí)此刻感受的無(wú)限強(qiáng)烈感。

其次，資本主義的一切規(guī)律都適應(yīng)于后現(xiàn)代主義，而后現(xiàn)代主義的典型代表是美國(guó)社會(huì)。如：M—c—M公式(Money—Capital—ExtraMoney)即把錢(qián)變成資本，然后再用資本產(chǎn)生更多的錢(qián)。在后現(xiàn)代主義，現(xiàn)在人們追求的是概念中的錢(qián)，即用股市炒股來(lái)實(shí)現(xiàn)錢(qián)生錢(qián)。資本主義對(duì)剩余價(jià)值永無(wú)止境的貪求，對(duì)新的市場(chǎng)的不斷開(kāi)發(fā)，新產(chǎn)品的不斷創(chuàng)造。在后現(xiàn)代主義中，人類(lèi)最后兩個(gè)未被資本踐踏的領(lǐng)域——人類(lèi)的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域和第三世界不發(fā)達(dá)國(guó)家，也已遭到破壞。對(duì)新產(chǎn)品的不斷開(kāi)發(fā)，使后現(xiàn)代主義中的人們購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品不僅僅是為了商品本身的使用價(jià)值，而更多的是為了滿足自己對(duì)商品占有的欲望；廣告業(yè)的目的不僅僅是讓人們知道某種商品，而更多的是使人們產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)的欲望。

隨著尼采的上帝已經(jīng)死亡的呼聲，在后現(xiàn)代主義出現(xiàn)的是典型的拜物教。隨著全球化不斷向縱深發(fā)展，世界變得越來(lái)越小，成為一個(gè)名副其實(shí)的地球村。在物化的驅(qū)動(dòng)下，文化和經(jīng)濟(jì)漸漸的合二為一，融合在一起，產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義的典型特征——文化工業(yè)的出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在于推動(dòng)文化的發(fā)展，而文化的發(fā)展在于獲得經(jīng)濟(jì)利益。如美國(guó)娛樂(lè)業(yè)的大量出口，是受到美國(guó)政府的大力支持的。在文化工業(yè)的推動(dòng)下，在后現(xiàn)代主義中，消費(fèi)主義大行其道，每個(gè)人都被鑄造成毫無(wú)差異的消費(fèi)者。

2根據(jù)詹姆遜的描寫(xiě)，后現(xiàn)代主義具有以下四個(gè)主要特征

首先，后現(xiàn)代主義以空間感為主。由于信息技術(shù)的發(fā)展，世界越來(lái)越密切的聯(lián)系在一起，空間感越來(lái)越窄?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得網(wǎng)絡(luò)虛擬空間出現(xiàn)；跨國(guó)公司的發(fā)展，使得我們周?chē)际呛翢o(wú)表情的摩天大樓，各地都很相似，而且資本主義的不斷深化使得鄉(xiāng)村和城市的區(qū)別已經(jīng)越來(lái)越模糊，所以后現(xiàn)代主義的人們沒(méi)有方位感，很容易迷失自己，也沒(méi)有距離感，猶如霧里看花?，F(xiàn)代媒介的快速發(fā)展，使得周?chē)囊磺卸伎梢詮?fù)制，創(chuàng)新沒(méi)有了發(fā)展的余地。工業(yè)技術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展，使得手工業(yè)逐漸退出了歷史舞臺(tái)，物品已經(jīng)看不出手工的痕跡，如汽車(chē)，導(dǎo)致了類(lèi)像的出現(xiàn)。類(lèi)像不同于復(fù)制品，復(fù)制品仍然可以找到原作，但是類(lèi)像沒(méi)有原作。類(lèi)像的出現(xiàn)，使得人類(lèi)自身和周?chē)奈锲肥チ寺?lián)系，人類(lèi)越發(fā)變得無(wú)能為力了。在歷史的長(zhǎng)河中，哥白尼已否認(rèn)了地球中心說(shuō)；達(dá)爾文否認(rèn)了人類(lèi)的優(yōu)越性；弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了無(wú)意識(shí)和性驅(qū)動(dòng)力；而語(yǔ)言學(xué)更宣稱(chēng)是語(yǔ)言在說(shuō)人，而非人在說(shuō)語(yǔ)言。在科技的耀眼光芒中，人類(lèi)越來(lái)越迷失自己。距離感的消失，使得人們失去了批判的能力。每個(gè)人都變成了一個(gè)獨(dú)立的語(yǔ)言國(guó)，說(shuō)著屬于自己的話語(yǔ)，因此模仿不再行之有效，在后現(xiàn)代主義中只剩下空洞的模仿即剽竊。剽竊在后現(xiàn)代主義中也是典型特征。在現(xiàn)代主義造就天才的年代中，一切想得到的都已經(jīng)想到，因此后現(xiàn)代主義只留下對(duì)已有的東西進(jìn)行重新安排整理，即所謂的剽竊。在后現(xiàn)代主義中，人們不再批判某人的觀點(diǎn)不正確，而是會(huì)說(shuō)其措辭表達(dá)有問(wèn)題。因此，后現(xiàn)代主義中，充斥的不是各種不同的思想，而是不同的表述。

其次，后現(xiàn)代主義的時(shí)間感斷裂。詹姆遜認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義處于解碼階段，脫去了神學(xué)的外衣；現(xiàn)代主義處于再譯碼階段，推崇個(gè)人崇拜；后現(xiàn)代主義則力圖跳出這個(gè)解碼譯碼的圈子，所以出現(xiàn)的是精神分裂癥患者。精神分裂癥患者，認(rèn)識(shí)不到語(yǔ)言的線性特征，只活在現(xiàn)在，有很少的過(guò)去時(shí)間感，根本無(wú)將來(lái)時(shí)間感。因此，現(xiàn)在的感受特別強(qiáng)烈，會(huì)產(chǎn)生猶如吸毒者一樣的幻覺(jué)。體現(xiàn)在文學(xué)中，就是懷舊電影和魔幻電影，都是重點(diǎn)在借過(guò)去或?qū)?lái)來(lái)講述現(xiàn)在。時(shí)間感的斷裂使得主體也變得四分五裂，主體的死亡意味著創(chuàng)造性的終結(jié)。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

篇2

后現(xiàn)代主義認(rèn)為：不存在中立性的知識(shí)，所謂的知識(shí)都是一個(gè)個(gè)“個(gè)體知識(shí)”的相互結(jié)合，以至于更有可能接近人們所謂“真實(shí)”的知識(shí)。后現(xiàn)代主義知識(shí)觀認(rèn)為認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程中，“認(rèn)識(shí)對(duì)象”的屬性深受主體及具體社會(huì)歷史環(huán)境的影響，客體不再是純粹的自在之物，主體也是特定情境下受客體影響的主體，不再是“我自身”。另外，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程中，事物的被選擇是由主體的興趣所決定的主動(dòng)選擇，而主體的興趣則與個(gè)人的利益、價(jià)值觀、知識(shí)、意識(shí)形態(tài)等等相關(guān)。從這個(gè)意義上說(shuō)，知識(shí)的獲得不可避免地具有“個(gè)人特色”，知識(shí)是個(gè)體創(chuàng)造的、發(fā)明的，而非發(fā)現(xiàn)的。

二、后現(xiàn)代主義知識(shí)觀對(duì)科學(xué)教育的啟示

（一）拒絕知識(shí)為上，培養(yǎng)學(xué)生的批判反思能力

后現(xiàn)代主義知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的不確定性，認(rèn)為真理不是永恒不變的，永恒不變的是科學(xué)方法和科學(xué)素養(yǎng)。因此在科學(xué)教學(xué)時(shí)，在向?qū)W生介紹前人的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)的規(guī)律時(shí)，要客觀要理性，不能將其神化，要在教學(xué)語(yǔ)言和教學(xué)方式上仔細(xì)斟酌，讓學(xué)生明白任何的規(guī)律定理都有其適用的條件和情境，都不是永恒不變的。要鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中敢于反思和批判，學(xué)會(huì)證偽的方法。這樣學(xué)到的知識(shí)對(duì)于他們來(lái)講才是靈活的有意義的。但是要注意，對(duì)現(xiàn)有定論的質(zhì)疑和批判并不是否定主義。否定主義的否定是絕對(duì)的排斥，簡(jiǎn)單地說(shuō)“不”，而后現(xiàn)代主義中的否定在某種意義上講是一種“辯證的否定”，它是對(duì)“夜郎自大”的排斥和對(duì)開(kāi)放性思維的倡導(dǎo)。

（二）引入科學(xué)史，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷

后現(xiàn)代主義者認(rèn)為知識(shí)具有文化性，任何的知識(shí)都不是憑空出現(xiàn)的，其背后蘊(yùn)含著與社會(huì)與歷史與人物與事件息息相關(guān)的東西。因此我們?cè)趥魇诳茖W(xué)知識(shí)時(shí)，要適當(dāng)?shù)囊肟茖W(xué)史，讓學(xué)生能夠體會(huì)到知識(shí)的生命性。

（三）關(guān)注本土資源，講學(xué)生身邊的科學(xué)

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)具有境域性，這一點(diǎn)對(duì)我們科學(xué)教學(xué)的啟示就在于講授知識(shí)時(shí)應(yīng)該盡量以當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣為背景，考慮到當(dāng)?shù)氐奶厣?。這就要求教師平時(shí)要細(xì)心觀察，多關(guān)注新聞事實(shí)，善于將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、城市建設(shè)、改造變化、熱點(diǎn)事件轉(zhuǎn)變成教育資源運(yùn)用于課堂，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生感覺(jué)科學(xué)知識(shí)就在身邊。

（四）注重分析學(xué)情，尊重學(xué)生個(gè)體差異

篇3

在通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代主義理論研究后，可得知后現(xiàn)代主義中的“后”并非是指時(shí)間或空間上的概念，其中的“后”指的是對(duì)現(xiàn)代主義的“批評(píng)”或是“反思”。關(guān)于后現(xiàn)代主義的理解，很多學(xué)者也認(rèn)為，后現(xiàn)代主義不是一個(gè)歷史范疇的概念，而是對(duì)現(xiàn)代主義所提的現(xiàn)代性的一種批判。美國(guó)著名哲學(xué)家曹天予教授在《科學(xué)與哲學(xué)的后現(xiàn)代主義》一書(shū)中認(rèn)為后現(xiàn)代主義其實(shí)是一組文化現(xiàn)象，并沒(méi)有什么特定的指向，更不是指稱(chēng)一個(gè)歷史時(shí)期和一種類(lèi)型的社會(huì)的現(xiàn)代性。當(dāng)代法國(guó)著名哲學(xué)家、后現(xiàn)代主義理論家利奧塔在《后現(xiàn)代主義狀態(tài)》一書(shū)中也提出，后現(xiàn)代主義是一個(gè)持續(xù)的狀態(tài)，它不是現(xiàn)代主義的末期，而是現(xiàn)代主義的初期狀態(tài)。

二、后現(xiàn)代主義的建筑精神

關(guān)于后現(xiàn)代主義建筑，美國(guó)建筑師斯特恩提出應(yīng)該注備以下三個(gè)特點(diǎn)：“采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合。”后現(xiàn)代主義的建筑風(fēng)格造型十分的特別而具有美感，因?yàn)樗嗟娜谌肓讼笳餍院碗[喻性的后現(xiàn)代主義精髓。后現(xiàn)代主義建筑的象征性與隱喻性充分體現(xiàn)了藝術(shù)性的核心所在。所以，當(dāng)我們?nèi)チ私庖蛔ㄖr(shí)，必須從他的歷史文脈去發(fā)現(xiàn)，去體會(huì)他的象征性，從而才能真正地了解其中的隱喻內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)它的審美功能。1.后現(xiàn)代主義的象征性。所謂象征性是指用具體事物表達(dá)某種抽象概念或某種情感，是藝術(shù)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)方式。它通過(guò)某一具體的形象來(lái)暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征物和被象征物的內(nèi)容在特定經(jīng)驗(yàn)條件下的類(lèi)似和聯(lián)系，使后者得到強(qiáng)烈表現(xiàn)。建筑師要?jiǎng)?chuàng)造出具有象征意義的建筑，就應(yīng)該了解熟悉“形”與“義”之間的轉(zhuǎn)化途徑與過(guò)程。使建筑的空間形式成為一種載體，表達(dá)一種意境的藝術(shù)價(jià)值，從而達(dá)到設(shè)計(jì)師與體驗(yàn)著之間的情感交流與思想共鳴。2.后現(xiàn)代主義的隱喻性?？ㄎ魉拐f(shuō)“：人生活在一個(gè)符號(hào)的宇宙之內(nèi)，語(yǔ)言、神話、藝術(shù)和宗教，是這一世界的部分。它們是用不同的絲線，編織了一幅符號(hào)之網(wǎng)，人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的糾結(jié)之網(wǎng)?！倍ㄖ鳛橐环N大型的公共藝術(shù)品來(lái)看同樣是一種符號(hào)工具，后現(xiàn)代主義利用一種符號(hào)，把建筑作為一種語(yǔ)言、一種修辭手法來(lái)喻示某種文化，達(dá)成建筑與人的心靈“對(duì)話”。

三、關(guān)于日本枯山水

公元13世紀(jì)，佛教傳入日本，給日本的庭院設(shè)計(jì)帶來(lái)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男滤枷?。而建造園林大都是知識(shí)階層的僧侶，他們被稱(chēng)為“立石僧”為體現(xiàn)他們的苦行以及淡泊的生活，通過(guò)塑造枯山水景觀來(lái)表達(dá)佛教精神無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在的真諦。佛教思想中的“凡人下，神佛上”的觀念，對(duì)其園林藝術(shù)的營(yíng)造手法也產(chǎn)生重要影響，濃縮自然，以小見(jiàn)大，從給渺小的事物以平衡之感?？萆剿某霈F(xiàn)符合了當(dāng)時(shí)人們的審美追求標(biāo)準(zhǔn)，從而在日本廣為流傳。

四、枯山水中的后現(xiàn)代主義精神體現(xiàn)

篇4

后現(xiàn)代主義對(duì)歷史學(xué)的批判，可以稱(chēng)得上是全面的“顛覆”?，F(xiàn)行的各種歷史學(xué)的概念、術(shù)語(yǔ)，如進(jìn)步、發(fā)展、理性，各種歷史的價(jià)值評(píng)判，如工業(yè)革命的意義、文明的價(jià)值等，按照后現(xiàn)代主義的眼光來(lái)看，都需要全盤(pán)推翻、重新來(lái)過(guò)。不過(guò)，實(shí)踐的歷史學(xué)家對(duì)此并不介意，他們?nèi)匀话凑兆约菏煜さ姆绞皆趶氖職v史研究。雖然實(shí)踐的史學(xué)家們并不認(rèn)同后現(xiàn)代主義的批評(píng)，但后現(xiàn)代主義的史學(xué)著述則獲得他們的歡迎和好評(píng)，如福柯、金茲伯格等后現(xiàn)代主義風(fēng)格的史學(xué)著作。一方面，后現(xiàn)代主義的一些史學(xué)著作，也并非是在歪曲史實(shí)、胡說(shuō)八道；另一方面，“瘋癲”、“疾病”和歷史的微觀細(xì)節(jié)的探索，拓寬了歷史研究的新視野，加深了人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。不過(guò)，后現(xiàn)代主義對(duì)歷史學(xué)本質(zhì)的懷疑和否定，遭到了諸多學(xué)者的批評(píng)和反駁，這可以伊格爾斯的商榷文章為代表。[1]后現(xiàn)代主義的許多論述是夸張的，甚至是“挑釁”性的。如海登·懷特認(rèn)為：歷史學(xué)的學(xué)術(shù)研究，只是一種“儀式性的運(yùn)作”，他所聲稱(chēng)的“忠實(shí)性”和“客觀性”，只與那種淵博的學(xué)術(shù)研究慣例有關(guān)。撇開(kāi)這些偏激、挑釁性的詞句，后現(xiàn)代主義的合理性也不容忽視，特別是他們對(duì)歷史學(xué)的敘事問(wèn)題的研究，為史學(xué)理論研究辟出了一片新天地。

歷史學(xué)的敘事問(wèn)題，最早只是把它看作是史書(shū)編撰的形式問(wèn)題。英國(guó)歷史學(xué)家喬治·屈維廉曾說(shuō)，歷史學(xué)的第三種任務(wù)和步驟是整理研究結(jié)果，用文學(xué)的形式表達(dá)出來(lái)，并稱(chēng)這一部分的工作具有藝術(shù)性。[2]一般說(shuō)來(lái)，史學(xué)家們很樂(lè)意承認(rèn)歷史編撰形式的藝術(shù)性，所謂歷史學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)，就是將形式與內(nèi)容兩分，將形式歸于修辭學(xué)、或編撰學(xué)，形式上的藝術(shù)性并不會(huì)妨礙內(nèi)容的科學(xué)性。套用赫克斯特的說(shuō)法，歷史學(xué)的修辭只是蛋糕的糖衣，它的存在并不影響蛋糕本身的質(zhì)量。然而，后現(xiàn)代主義（赫克斯特）的研究表明，歷史的糖衣已經(jīng)融入了歷史的蛋糕之中，糖衣不僅影響歷史的外表形式，而且也影響歷史的內(nèi)在本質(zhì)。也就是說(shuō)，形式與內(nèi)容并不總是相輔相成的，它還存在著矛盾和對(duì)立；形式和內(nèi)容并非能截然兩分，它們還常常彼此滲透、相互纏繞。歷史學(xué)的敘述不僅僅是一個(gè)修辭、編撰的問(wèn)題，還與歷史學(xué)的真實(shí)性、科學(xué)性等問(wèn)題密切相關(guān)。與數(shù)學(xué)之類(lèi)的學(xué)科不同，歷史的內(nèi)容并不能對(duì)其表現(xiàn)形式起到一種制約或限定，相反，只要是人的主題，天然地適宜于一種文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式。這樣，形式就會(huì)溶入內(nèi)容，從而影響內(nèi)容。修辭不僅是讓讀者賞心悅目，布局、謀篇和風(fēng)格，也不只是技術(shù)或技巧，它體現(xiàn)了作者的情感和傾向，或多或少、或深或淺地牽涉到價(jià)值評(píng)判，而其背后又與作者的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)地位、政治立場(chǎng)等因素相關(guān)。敘事的順序、章節(jié)的結(jié)構(gòu)，文字的風(fēng)格，作為形式都會(huì)滲入到內(nèi)容之中，并對(duì)內(nèi)容的性質(zhì)發(fā)生影響。特別是形式一旦程式化，反過(guò)來(lái)又會(huì)成為一種制約、限制的因素，甚至強(qiáng)物就我，用形式來(lái)虛構(gòu)內(nèi)容。蛋糕與糖衣究竟是一種怎樣的關(guān)系呢？糖衣融入蛋糕之中將會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢？這是后現(xiàn)代主義給我們出了一個(gè)難題。換言之，歷史學(xué)的形式與內(nèi)容問(wèn)題，并非像以前所理解的那么簡(jiǎn)單，這就需要我們重新辨析思考，做出新的解釋。

海登·懷特的研究也給我們帶來(lái)了一些新問(wèn)題。海登·懷特的研究主題也是歷史學(xué)的敘事，不過(guò)，他更關(guān)心的是歷史敘述的本質(zhì)問(wèn)題。他認(rèn)為，歷史敘事在本質(zhì)上與文學(xué)敘事是一回事，都是一種虛構(gòu)?？铝治涞略凇稓v史的觀念》的“歷史的想象”一節(jié)中曾討論過(guò)歷史學(xué)里的一種想象。[3]他以“愷撒自羅馬到高盧旅行”為例，愷撒前一天在羅馬，后一天在高盧，至于自羅馬到高盧的旅行，材料則沒(méi)有告訴我們，需要史學(xué)家加入他的推理想象，進(jìn)行一點(diǎn)連接虛構(gòu)，即由“A”到“B”之間的連接想象或虛構(gòu)。海登·懷特所討論的是歷史的建構(gòu)性的想象虛構(gòu)。經(jīng)過(guò)歷史學(xué)的初步研究，歷史學(xué)家獲得了A、B、C、D、E等一系列分散而確實(shí)的歷史事實(shí)，進(jìn)一步的工作是將這些分散而確實(shí)的歷史事實(shí)由點(diǎn)連成線，再進(jìn)而組成平面、甚至立體空間時(shí)，這就需要加入歷史學(xué)家的想象，或者稱(chēng)之為一種建構(gòu)性的虛構(gòu)。雖然你使用的磚頭、石料、水泥——?dú)v史事實(shí)，完全是科學(xué)的產(chǎn)品，但是將這些磚頭、石料、水泥連接起來(lái)，建筑成歷史的大廈，就離不開(kāi)你的設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)具有藝術(shù)建構(gòu)的性質(zhì)。與上面柯林武德所說(shuō)的虛構(gòu)不同，連接性的建構(gòu)自由度較小，受到制約的程度較大，與文學(xué)的虛構(gòu)不可同日而語(yǔ)；[4]建構(gòu)性的建構(gòu)自由度較大，受到制約的程度較小，與文學(xué)的虛構(gòu)在本質(zhì)上相差無(wú)幾。雖然你的材料是給定的，但你設(shè)計(jì)的歷史大廈卻可以有各種風(fēng)格，如（1） A、b、c、d、e，（2） a、B、c、d、e，（3）a、b、C、d、e，（4）a、b、c、D、e，這還是由點(diǎn)到線的變化，在平面或空間上更可以建構(gòu)出不同的組合。所以他說(shuō)：盡管小說(shuō)家可能只與想象中的事件打交道，而史學(xué)家則只與真實(shí)的事件打交道，但把想象與真實(shí)事件溶為可理解的整體，并使其成為表述客體的過(guò)程，實(shí)際是一個(gè)想象的過(guò)程。“歷史”充滿了證實(shí)事件發(fā)生的各種文獻(xiàn)，因而有可能用幾種不同但同樣可行的方法，把這些文獻(xiàn)組合在一起，以形成幾種有關(guān)“過(guò)去發(fā)生了什么”的敘述性記載。以法國(guó)大革命為例，歷史學(xué)家可以在給定的事實(shí)的范圍里，在不違背學(xué)科研究準(zhǔn)則的前提下，寫(xiě)成的幾種不同的法國(guó)大革命史，它們可以是正劇、也可以是悲劇、喜劇、甚至是鬧劇。顯然，這是想象、構(gòu)建的結(jié)果。

大多數(shù)歷史學(xué)者恐怕都不會(huì)贊同海登·懷特的“歷史敘事的本質(zhì)是虛構(gòu)”的結(jié)論，但海登·懷特所揭示的問(wèn)題確實(shí)存在，且難以否認(rèn)。這就給史學(xué)理論的研究帶來(lái)了許多新問(wèn)題：歷史敘事的真實(shí)性在哪里呢？局部的、個(gè)別的真能不能保證整體的真？歷史學(xué)是不是僅僅只是在事實(shí)考訂的層面上能得到一種真實(shí)性，而一旦由單個(gè)事實(shí)上升到完整的歷史敘述，就只能如同小說(shuō)一樣，或者說(shuō)具有詩(shī)的特性呢？如果說(shuō)“愷撒旅行”式的推理想象還受到一種外在“過(guò)硬”東西的制約的話，歷史學(xué)家在構(gòu)建歷史大廈的時(shí)候，他依據(jù)的是什么？他有沒(méi)有受到什么制約？或者他根本就沒(méi)有制約？歷史構(gòu)想中起決定作用的是意識(shí)形態(tài)，還是道德觀念、社會(huì)地位或政治立場(chǎng)？歷史究竟應(yīng)該是正劇，還是悲劇、或喜劇，甚至鬧劇呢？對(duì)于不同“版本”、不同“風(fēng)格”的法國(guó)大革命史，我們能否按傳統(tǒng)意義上的真理論來(lái)分辨其是非正誤，或檢驗(yàn)其真實(shí)性呢？這里有沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的真實(shí)性、客觀性的區(qū)分呢？抑或只能重新界定我們的真實(shí)性的含義？伊格爾斯曾駁斥過(guò)海登·懷特的觀點(diǎn)，但在他反駁文章里，似乎并沒(méi)有真正回應(yīng)海登·懷特的問(wèn)題。[5]

雷蒙·阿隆曾批評(píng)大多數(shù)歷史學(xué)家還沒(méi)能走出康德所說(shuō)的“教條式的昏睡”，說(shuō)他們沒(méi)能意識(shí)到自己學(xué)科里的問(wèn)題，[6]我們甚至還在沿用數(shù)十年前的老觀念來(lái)談?wù)摗皻v史學(xué)是什么？”之類(lèi)的問(wèn)題。我以為，進(jìn)入到21世紀(jì)的中國(guó)史學(xué)理論研究，不能老關(guān)注自己的學(xué)術(shù)項(xiàng)目或科研“工程”，要研究、回應(yīng)世界性的學(xué)術(shù)課題，至少不能對(duì)他們提出的問(wèn)題置之不理、或漠視回避。延續(xù)他們的思路，思考他們的問(wèn)題，并不意味著要全盤(pán)接受他們的觀點(diǎn)，更不是要拋棄歷史學(xué)的一些基本的、安身立命之地。從表面上看，“顛覆”過(guò)的歷史學(xué)，被弄得面目全非、支離破碎，但這也正是重建的大好契機(jī)，借助后現(xiàn)代主義帶出的一系列問(wèn)題，正好作為我們進(jìn)一步思索、探討的出發(fā)點(diǎn)，中國(guó)的史學(xué)理論界，應(yīng)該對(duì)新的世界性的學(xué)術(shù)問(wèn)題，做出我們自己的研究，發(fā)表我們的看法或意見(jiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]有關(guān)伊格爾斯對(duì)海登·懷特的批評(píng)，以及海登·懷特的答復(fù)，參見(jiàn)喬治·伊格爾斯的《介于學(xué)術(shù)與詩(shī)歌之間的歷史編纂――對(duì)海登·懷特歷史編纂方法的反思》和海登·懷特的《答伊格斯?fàn)枴?，二文均刊于《歷史：理論與批判》第二期。

[2]屈維廉：《克萊奧 -- 一位繆斯》，《現(xiàn)代西方史學(xué)流派文選》，上海人民出版社1982年版，第192頁(yè)。

[3]柯林武德：《歷史的觀念》，第272－273頁(yè)。

[4]柯林武德認(rèn)為，歷史學(xué)“要服從三種方法的規(guī)則，而小說(shuō)家或藝術(shù)家一般說(shuō)來(lái)卻不受它們的約束”（柯林武德：《歷史的觀念》，第279頁(yè)），其實(shí)，對(duì)“愷撒旅行”的想象并不具有實(shí)證性。

篇5

一、后現(xiàn)代主義思潮的界定

（一）后現(xiàn)代主義思潮的興起與發(fā)展

二戰(zhàn)以后，西方社會(huì)經(jīng)歷了一系列的劇變：科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)起飛、政治變革、文化多元等，在這些因素的影響下，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了反對(duì)理性主義的“后現(xiàn)代主義”思潮。它最初本來(lái)是指稱(chēng)一種以拋棄普遍性、背離和批判現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向”，后來(lái)被移用于其他諸多領(lǐng)域。20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代主義被引入學(xué)術(shù)界?！暗吕镞_(dá)（J.Derrida）、?？碌纫恍┠贻p的法國(guó)思想家開(kāi)始研究各種后現(xiàn)代主義小說(shuō)。德里達(dá)相繼出版了《論文字學(xué)》、《聲音與現(xiàn)象》等書(shū)，宣告解構(gòu)理論的確立。1979年利奧塔發(fā)表了《后現(xiàn)代主義狀況：后現(xiàn)代主義狀況》一書(shū)，在西方思想界引起極大的震動(dòng)，掀起了后現(xiàn)代主義的。20世紀(jì)80年代，由?？隆⒐愸R斯（J.Habermas）、利奧塔和羅蒂（R.Rorty）等人發(fā)起了“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”的大論戰(zhàn)，將后現(xiàn)代主義的理論視野拓展開(kāi)來(lái)，并形成了諸如建設(shè)性后現(xiàn)代主義、解構(gòu)性后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義等諸多分支學(xué)派文化哲學(xué)思潮。

（二）后現(xiàn)代主義思潮的內(nèi)涵及特征

后現(xiàn)代主義是一些不同的理論和立場(chǎng)綜合而構(gòu)建起來(lái)的一種對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行挑戰(zhàn)、質(zhì)疑和反叛的社會(huì)批判理論和思潮，沒(méi)有統(tǒng)一的體系。從總體上說(shuō)后現(xiàn)代主義思潮不僅僅是一種文化思潮，從一定程度上來(lái)說(shuō)，它更是一種思維方式，它努力的反思現(xiàn)代社會(huì)中的各種問(wèn)題，試圖重新構(gòu)建一個(gè)和諧全新的社會(huì)。

1.反對(duì)理性，消解主體性

現(xiàn)代主義的核心理念是理性主義和人道主義，提倡理性，主張用理性去戰(zhàn)勝一切。后現(xiàn)代主義認(rèn)為對(duì)理性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)必然導(dǎo)致個(gè)性的缺失，人性的異化，造成人與人之間的關(guān)系疏遠(yuǎn)、個(gè)人生活意義的喪失等等。從這個(gè)意義上講，后現(xiàn)代主義不完全是對(duì)現(xiàn)代主義的“反叛”，而是要對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行“糾偏”，在現(xiàn)代主義做的不夠的地方實(shí)現(xiàn)“超越”。

2.反對(duì)整體性、同一性，提倡多元化

后現(xiàn)代主義思潮認(rèn)為世界是碎片化、零散化、特殊化和多元化，具有相對(duì)性，事物之間的聯(lián)系也是偶然的。因此，后現(xiàn)代主義推崇一種多視角看問(wèn)題的思維方式，它強(qiáng)調(diào)思維方式的開(kāi)放性和創(chuàng)造性，每一個(gè)人因?yàn)槠渌幍牧?chǎng)和閱歷不同，可能就會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和理解，因而也會(huì)有不同的方式和作為。

3.反邏各斯中心主義，尋找差異性和不確定性

后現(xiàn)代主義思潮否認(rèn)世界有終極本原，本質(zhì)存在，否認(rèn)基礎(chǔ)原則等問(wèn)題，否認(rèn)本來(lái)意義上的形而上學(xué)，認(rèn)為其只是一種假設(shè)。后現(xiàn)代主義思潮強(qiáng)調(diào)非中心、差異性和不確定性，認(rèn)為無(wú)差異的世界是蒼白枯燥和沒(méi)有生機(jī)的，強(qiáng)調(diào)模糊性、多元性、散漫性、反叛性、分解性、間斷性以及反正統(tǒng)性。

二、后現(xiàn)代主義思潮對(duì)當(dāng)代青年思想政治教育的影響

客觀地說(shuō)，后現(xiàn)代主義思潮對(duì)于當(dāng)代青年的影響是兩方面的。一方面，后現(xiàn)代主義強(qiáng)烈的批判意識(shí)和批判精神有利于增強(qiáng)青年個(gè)體的主體意識(shí)，激發(fā)青年個(gè)體的創(chuàng)造性和奮斗精神；后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的休閑生活方式有助于緩解青年在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的壓力，有利于身心健康；后現(xiàn)代主義對(duì)于各種中心主義的批判有利于增強(qiáng)青年個(gè)體的反思精神，建立和諧的人類(lèi)生存環(huán)境；后現(xiàn)代主義反對(duì)同一性、主張差異性的特征，有利于建設(shè)和維護(hù)一個(gè)多樣性的世界……。另一方面，在社會(huì)轉(zhuǎn)型、價(jià)值觀念和思維意識(shí)多元化時(shí)期，后現(xiàn)代主義思潮多視角、多元化的思維方式?jīng)_擊了當(dāng)代青年的主流意識(shí)形態(tài)；后現(xiàn)代主義思潮強(qiáng)調(diào)一種比資本主義更高的自由的自由精神，使當(dāng)代青年社會(huì)責(zé)任感和道德意識(shí)逐漸淡化，理想信念失落，享樂(lè)意識(shí)增強(qiáng)；后現(xiàn)代主義思潮反叛、解構(gòu)資本主義社會(huì)的本質(zhì)、基礎(chǔ)，解構(gòu)一元、主張多元的生活態(tài)度消解了青年一代的思想意識(shí)，消解了青年應(yīng)具備的社會(huì)責(zé)任感和道德意識(shí)，消解了思想政治教育，給青年思想政治教育帶來(lái)了一定程度的困難；后現(xiàn)代主義思潮的這種不確定性、多元性的觀點(diǎn)，震碎了思想政治教育在人們心中的嚴(yán)肅性，嚴(yán)重破壞了思想政治教育在中國(guó)的地位和作用。

三、后現(xiàn)代主義思潮下青年思想政治教育的革新

“后現(xiàn)代主義”相對(duì)于“現(xiàn)代主義”，是一種新的態(tài)度和思維方式，它為我們思考問(wèn)題提供了一種獨(dú)特的角度，沖擊了我們對(duì)傳統(tǒng)世界的認(rèn)識(shí)。同樣，思想政治教育的改革同樣需要在吸取其精華的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓新的思維視角和研究領(lǐng)域。

（一）協(xié)調(diào)青年思想的多樣性和思想政治教育的一元化，實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一

對(duì)青年群體中存在的差異性看法進(jìn)行保護(hù)，以包容的心態(tài)對(duì)待青年思想的多樣性，是我們的思想政治教育應(yīng)具備的基本態(tài)度。在思想政治教育中，一要樹(shù)立主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威，堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化；二要擴(kuò)大社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的包容性，直面多樣性；三要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，加強(qiáng)思想道德和文化環(huán)境建設(shè)。

（二）注重思想政治教育的人文關(guān)懷與情感教育

后現(xiàn)代主義者對(duì)現(xiàn)代人文精神的解構(gòu)和對(duì)人性深切關(guān)懷的理念是當(dāng)前思想政治教育工作中應(yīng)當(dāng)予以辯證性借鑒和吸收的。思想政治教育的對(duì)象是學(xué)生，以人為本，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展始終是思想政治教育的根本目標(biāo)之一，因而在教育中應(yīng)真正地把以人為本的科學(xué)發(fā)展觀落到實(shí)處，在教育理念上應(yīng)更加重視學(xué)生的興趣愛(ài)好和情感的培養(yǎng)，給予學(xué)生更多的人文關(guān)懷。

（三）實(shí)現(xiàn)思想政治教育科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一

篇6

 

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義 寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容 知識(shí)多元化 

    后現(xiàn)代主義(postmodernism)是20世紀(jì)后半葉在西方社會(huì)流行的一種哲學(xué)、文化思潮。后現(xiàn)代主義教育思想強(qiáng)調(diào)多元、崇尚差異、主張開(kāi)放等，它推崇創(chuàng)造、否定中心和等級(jí)，去掉本質(zhì)和必然。寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容是寫(xiě)作教學(xué)中教師和學(xué)生共同作用的對(duì)象，是聯(lián)系寫(xiě)作教學(xué)中教與學(xué)雙方的中介和紐帶。在后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下，課程的哲學(xué)觀、主體觀、知識(shí)觀、課程觀都發(fā)生了變化。寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容從知識(shí)到經(jīng)驗(yàn)再到活動(dòng)，逐步擺脫現(xiàn)論對(duì)人的異化，走向后現(xiàn)代化。后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容表現(xiàn)為追求知識(shí)多元化；依賴(lài)于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和生活的總和；強(qiáng)調(diào)學(xué)生在寫(xiě)作學(xué)習(xí)活動(dòng)中的生成與創(chuàng)造等幾個(gè)方面。 

一、后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容追求知識(shí)多元化 

傳統(tǒng)的知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)是獨(dú)立于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)之外，是被賦予的、歸屬性的，因此也是客觀的、普遍的、絕對(duì)的和永恒的。而后現(xiàn)代主義在知識(shí)觀上，反對(duì)現(xiàn)代元敘事，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的個(gè)人化、境域化、建構(gòu)性；在課程觀上，認(rèn)為課程是提供給學(xué)生的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇，是學(xué)生的生成與創(chuàng)造過(guò)程，強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性、多元性、內(nèi)在性。后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容追求知識(shí)的多元化。 

首先，是寫(xiě)作題材知識(shí)的多元化。隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展，生活日益變得豐富和多姿多彩。中學(xué)生在學(xué)校可以感受到不同老師給自己帶來(lái)了不同的知識(shí)面。在家里可以感受到不同家庭給自己帶來(lái)的刺激。在社會(huì)，各種報(bào)刊雜志各種電影電視以及網(wǎng)絡(luò)，完全把中學(xué)生卷入一個(gè)無(wú)所不及的信息圈。中學(xué)生已變得無(wú)所不知，無(wú)所不能。因此，中學(xué)生作文題材變得異常豐富。試看以下一些作文題就可略知一二：《網(wǎng)為何物，恐龍飛舞》、《向前看向錢(qián)看》、《搞笑課堂one and two》、《老師們的兵器譜》、《老鼠夫婦西行記》、《一個(gè)太空人的遭遇》。成長(zhǎng)中的中學(xué)生往往對(duì)各種事物都充滿著好奇，他們盡可能接觸生活中的各種事物，他們的某些見(jiàn)識(shí)甚至超過(guò)教師和家長(zhǎng)。因此，作文教學(xué)中題材多元化成為大勢(shì)所趨。 

其次，是寫(xiě)作語(yǔ)言知識(shí)多元化。后現(xiàn)代主義力圖對(duì)基礎(chǔ)主義的顛覆，對(duì)主流話語(yǔ)的顛覆。這一顛覆解放了邊緣的、被壓倒的話語(yǔ)，使“他者”走上了舞臺(tái)，后現(xiàn)代主義話語(yǔ)中，德里達(dá)主張“撒播”和“延異”，利奧塔高呼“向統(tǒng)一性開(kāi)戰(zhàn)”。后現(xiàn)代主義主張一切人的聲音。后現(xiàn)代主義對(duì)話語(yǔ)霸權(quán)的顛覆，形成寫(xiě)作語(yǔ)言知識(shí)的多元化。當(dāng)前中學(xué)生對(duì)生活廣泛關(guān)注，對(duì)知識(shí)不斷獲取，加之電影電視的廣泛普及和網(wǎng)絡(luò)的普遍運(yùn)用，社會(huì)上產(chǎn)生了許多新語(yǔ)言。中學(xué)生迫不急待地應(yīng)用到作文中來(lái)。如“美眉”“菜鳥(niǎo)”、“大蝦”、“灌水”、“頂”、“7456”，等等。這種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言經(jīng)常性被學(xué)生應(yīng)用到作文中來(lái)，雖然遭到老師的批評(píng)，但作文中依然屢見(jiàn)不鮮。再加作文中英語(yǔ)語(yǔ)言的夾雜，文言文語(yǔ)言的夾雜，中學(xué)生作文語(yǔ)言自然地形成了多元化的局面。 

二、后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和生活的總和 

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，在世界各國(guó)、各地區(qū)推出的適應(yīng)新世紀(jì)挑戰(zhàn)的課程改革舉措中，呈現(xiàn)出一個(gè)共同的趨勢(shì)：倡導(dǎo)課程向兒童經(jīng)驗(yàn)和生活回歸，追求課程內(nèi)容的綜合化、生態(tài)化。杜威把教育看做經(jīng)驗(yàn)的不斷改造，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人類(lèi)存在的基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)充滿思考，能夠產(chǎn)生智慧。因此，課程的全部?jī)?nèi)容都包含在學(xué)生在校的經(jīng)驗(yàn)之中。泰勒認(rèn)為：“學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者對(duì)所處的環(huán)境作出的反應(yīng)而產(chǎn)生的?！豹?“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”是指學(xué)生與環(huán)境之間的相互作用。因此，學(xué)習(xí)是學(xué)生通過(guò)主動(dòng)行動(dòng)而發(fā)生的，學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了什么，而不是教師做了什么。泰勒認(rèn)為，教師需要建構(gòu)多方面的情境，以便學(xué)生能夠通過(guò)主動(dòng)與情境發(fā)生交互作用而獲得教師所期望的那類(lèi)經(jīng)驗(yàn)。后現(xiàn)代主義課程認(rèn)為學(xué)生個(gè)人的寫(xiě)作學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是復(fù)雜的，不可控制的。 

首先，學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)不僅僅是外顯的行動(dòng)，更多的是內(nèi)心的體驗(yàn)；不僅僅是理性化的智力，也是非理性化的情感、意志等因素，具有主動(dòng)性、多樣化的特征。

其次，經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生于生態(tài)化的背景，這些生態(tài)化的背景，尤其是校外的因素，是很難控制的，其中一個(gè)重要方面就是隱蔽課程的影響。因此，經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生實(shí)際上處于一種類(lèi)似“混沌”的狀態(tài)，其規(guī)律是深層次的、不可預(yù)測(cè)的。 

再次，相對(duì)于既定目標(biāo)而言，經(jīng)驗(yàn)可能是負(fù)向的，它會(huì)抵制目標(biāo)的貫徹。在后現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)民主化，開(kāi)放化，價(jià)值觀念多元化，學(xué)生作文立意表現(xiàn)得越來(lái)越多樣化。如常見(jiàn)的議論文中，學(xué)生反其意而行之的大有人在。如“近墨者未必黑”，學(xué)生認(rèn)為自己身正，近墨也沒(méi)什么了不起。“弄斧到班門(mén)”，學(xué)生認(rèn)為到魯班門(mén)前弄大斧，才算真正找到了行家，才可增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)，砥礪自己的行為，提高自己的修養(yǎng)。學(xué)生們?cè)谧魑闹兴脊攀銘?，品評(píng)古人，點(diǎn)撥名人。這些都是產(chǎn)生于學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，是深層次的，不可預(yù)測(cè)的；學(xué)生任由自己的思維奔馳在寫(xiě)作內(nèi)容的原野上。 

三、后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)學(xué)生在寫(xiě)作學(xué)習(xí)活動(dòng)中的生成與創(chuàng)造 

后現(xiàn)代主義課程觀認(rèn)為，課程內(nèi)容是由學(xué)生在學(xué)校所從事的各種學(xué)習(xí)活動(dòng)所構(gòu)成的，學(xué)習(xí)者通過(guò)與活動(dòng)對(duì)象的相互作用實(shí)現(xiàn)自身各方面的發(fā)展?；顒?dòng)課程內(nèi)容具有如下特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者是課程的主體以及作為主體的能動(dòng)性；強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者的興趣、需要、能力、經(jīng)驗(yàn)為中介實(shí)施課程；強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的完整性，突出課程的綜合性和整體性，反對(duì)過(guò)于詳細(xì)的分析；強(qiáng)調(diào)活動(dòng)是人的心理發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，重視學(xué)習(xí)活動(dòng)的水平、結(jié)構(gòu)、方式，特別是學(xué)習(xí)者與課程各因素的關(guān)系。 

學(xué)生在寫(xiě)作活動(dòng)中往往容易找到自己的興趣和愛(ài)好，能夠充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)寫(xiě)作相關(guān)的知識(shí)、感受了生活意義，由此引起他們對(duì)生活的反思與體驗(yàn)，達(dá)到寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的生成。寫(xiě)作活動(dòng)是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性的最好方式。學(xué)生在寫(xiě)作活動(dòng)中往往能夠心馳神游，思想自由，獲得寫(xiě)作的最佳靈感。寫(xiě)作活動(dòng)中同學(xué)之間的相互交流，師生之間的交流，也往往給學(xué)生個(gè)體帶來(lái)寫(xiě)作上的啟發(fā)，客觀上促使了寫(xiě)作內(nèi)容的生成。 

總之，后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)差異、多元、以及創(chuàng)造性、開(kāi)放性等，打破了傳統(tǒng)寫(xiě)作教學(xué)中教師絕對(duì)權(quán)威、學(xué)生被動(dòng)、統(tǒng)一接受、課堂中心、書(shū)本中心等現(xiàn)狀，在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)等方面顯示出了自己的個(gè)性。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]張傳燧.中國(guó)教學(xué)論史綱[m].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1999.128. 

[2]歐用生.課程發(fā)展的基本原理[m].臺(tái)灣：高雄復(fù)文圖書(shū)出版社，2001.194. 

[3]鐘啟泉，張華.世界課程改革趨勢(shì)研究[m].北京師范大學(xué)出版社，2001.186. 

[4]勒于樂(lè).現(xiàn)代課程論[m].西南師范大學(xué)出版社，1995.191-192. 

[5]泰勒著.施良方譯.課程與教學(xué)的基本原理[m].人民教育出版社，1994.49. 

篇7

【關(guān)鍵詞】新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō);概念; 特征; 道德

在文學(xué)理論的版圖疆域里,永遠(yuǎn)在進(jìn)行著一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的混戰(zhàn)。為了爭(zhēng)奪話語(yǔ)霸權(quán),實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)典化,各種文學(xué)流派與思潮粉墨登場(chǎng),拼斗廝殺。在其中,新面孔層出不窮,且身手不俗。在這些后起之秀中,有的獨(dú)立門(mén)戶,另起爐灶,自成一派功夫;有的則念舊情節(jié)甚重,對(duì)傳統(tǒng)既有反叛,也有繼承,并往往以“后”(如后結(jié)構(gòu)、后現(xiàn)代,后殖民等)或“新”(如新歷史主義、新批評(píng)等)為己冠名。“新現(xiàn)實(shí)主義”就是近年在“新”這一陣營(yíng)內(nèi)殺出的一匹黑馬,闖進(jìn)了國(guó)內(nèi)外學(xué)者們的研究視域。從國(guó)內(nèi)的情況來(lái)看,我國(guó)的哈爾濱師范大學(xué)的姜濤教授與山東大學(xué)的郭繼德教授曾對(duì)這一主題進(jìn)行過(guò)相應(yīng)的研究并發(fā)表過(guò)論文。

作為研究西方文學(xué)的中國(guó)學(xué)者,我們可以對(duì)西方既定的文學(xué)流派或文學(xué)思潮做出自己獨(dú)特的闡釋與理解,但定義該流派或思潮的權(quán)力是一直牢牢把握在西方學(xué)者手中的。因此,當(dāng)“新現(xiàn)實(shí)主義”這一嶄新的名詞進(jìn)入到我們的視野當(dāng)中時(shí),我們首先要問(wèn),它最初出現(xiàn)在何處?是由誰(shuí)來(lái)定義的?出現(xiàn)的背景是什么? 為了回答以上的這些問(wèn)題,筆者查閱了大量的文獻(xiàn)資料,結(jié)果如下:1. 該詞在美國(guó)最初是以政治詞匯的身份進(jìn)入人們的視野的,首次出現(xiàn)在肯尼思?沃爾茲于1979年出版的《國(guó)際政治理論》,指的是傳統(tǒng)主義學(xué)派和科學(xué)行為主義學(xué)派在方法論上的互相滲透、取長(zhǎng)補(bǔ)短、融合為一。目前在美國(guó)有關(guān)“新現(xiàn)實(shí)主義”研究的絕大多數(shù)學(xué)術(shù)論文與書(shū)籍均取其政治含義,而關(guān)于文學(xué)意義上的“新現(xiàn)實(shí)主義”研究成果并不多。 2. “當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)新現(xiàn)實(shí)主義視域下的創(chuàng)作可追溯到20世紀(jì)70年代……”2,在正式的文學(xué)出版物中,該詞匯首次亮相于Kristiaan Versluys 所主編的Neo-Realism in Contemporary American Fiction――Postmodern Studies 5. 在書(shū)中,編者一針見(jiàn)血地指出,“后現(xiàn)代派的文學(xué)研究得到了廣泛的關(guān)注……但是,人們常常忽略緊隨后現(xiàn)代派小說(shuō)之后有著一股強(qiáng)大的新現(xiàn)實(shí)主義潮流……通常認(rèn)為,二十世紀(jì)的文學(xué)史與藝術(shù)史可以勾勒為濃重的兩筆,既現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義。這種說(shuō)法過(guò)于簡(jiǎn)略,并帶有一定的誤導(dǎo)性質(zhì),因?yàn)樗雎粤似渲衼兙貌蛔儭坝颗炫鹊默F(xiàn)實(shí)主義力量?！?

而,在王守仁教授所其主編的四卷本美國(guó)文學(xué)史中,他也明確地指出“70年代以來(lái),有一部作家在堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義基本原則的同時(shí),吸收、借鑒、消化實(shí)驗(yàn)主義小說(shuō)的創(chuàng)作思想和方法手段,贏得了‘新現(xiàn)實(shí)主義’小說(shuō)家的稱(chēng)號(hào)?！?

然而,“亙久不變”也好,“洶涌澎湃”也罷,無(wú)論Kristiaan Versluys先生怎樣為“新現(xiàn)實(shí)主義”搖旗吶喊,加油助威,無(wú)可回避的一個(gè)尷尬事實(shí)是,西方文學(xué)界的多數(shù)學(xué)者似乎對(duì)這一新生事物并不十分買(mǎi)賬。自其誕生之日算起,至今已經(jīng)過(guò)了30余年的光景,而這個(gè)文學(xué)界的新生兒卻沒(méi)有“三十而立”,總是孤單落寞地畏縮在被人遺忘的角落,鮮有人關(guān)注。筆者曾向美國(guó)富布賴(lài)特學(xué)者Charles Peek請(qǐng)教過(guò)“新現(xiàn)實(shí)主義”的相關(guān)問(wèn)題,而對(duì)方則遺憾地表示從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這個(gè)名詞。

那么,這是不是說(shuō)20世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)主義思潮回歸的跡象呢?答案顯然是否定的。事實(shí)上,這一時(shí)期的文學(xué)批評(píng)力量可以分為對(duì)峙的兩個(gè)陣營(yíng),一方是大力倡導(dǎo)文學(xué)本體論、試圖割裂文學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、形式主義等;另一方以西方、新歷史主義、女性主義等為代表,主張重視文本與政治、歷史、性別與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。那么,明顯隸屬于后一陣營(yíng)的“新現(xiàn)實(shí)主義”為何沒(méi)有得到與其盟友同等的關(guān)注和青睞呢?

筆者以為,正如每一個(gè)成功的革命黨派必然有著自己明確的執(zhí)政綱領(lǐng),一個(gè)力圖革新的文學(xué)流派也必須旗幟鮮明地向世人彰顯自己獨(dú)特的原則與思想,才可能使人信服從而進(jìn)一步超越甚至顛覆之前的對(duì)手。如浪漫主義思潮經(jīng)過(guò)數(shù)百年的風(fēng)風(fēng)雨雨,仍能屹立不倒,保持其旺盛的生命力,這與華茲華斯于1800年在 《抒情歌謠集》第二版的序言中所提出并確立的浪漫主義新詩(shī)的藝術(shù)原則不無(wú)關(guān)系。相比之下,所謂“新現(xiàn)實(shí)主義”最大的問(wèn)題就在于它最初的提出者并沒(méi)有為其確立一定的原則與綱領(lǐng),點(diǎn)明其精神與價(jià)值內(nèi)核,而只是概括地將在新的語(yǔ)境與歷史環(huán)境下出現(xiàn)的、吸取了一定的后現(xiàn)代派實(shí)驗(yàn)手法、再度關(guān)注現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作趨勢(shì)與現(xiàn)象稱(chēng)為“新現(xiàn)實(shí)主義”。

以上這一說(shuō)法不僅籠統(tǒng),而且有些膚淺,因而需要我們對(duì)它進(jìn)行更深層面上、更廣范圍內(nèi)的定義、詮釋、補(bǔ)充、界定與挖掘,并在這一過(guò)程中從不同的角度入手,不斷擴(kuò)大、豐富、完善它的內(nèi)涵,最終助它確立一定的藝術(shù)、思想與美學(xué)的原則。顯然,這是一個(gè)注定規(guī)模浩大、費(fèi)時(shí)長(zhǎng)久的工程。然而,面對(duì)著日漸式微,風(fēng)光不再的后現(xiàn)代主義,隨著那些光怪陸離,難以捉摸、不知所云的后現(xiàn)代派小說(shuō)已漸成明日黃花,而那些語(yǔ)言平易樸實(shí)、內(nèi)容針砭時(shí)弊的小說(shuō)開(kāi)始愈來(lái)愈多地受到人們的重視與歡迎時(shí),我們有理由相信,繼后現(xiàn)代之后,在這風(fēng)云變幻的文學(xué)版圖上將會(huì)凸現(xiàn)出新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一片領(lǐng)地。

可喜的是,最近國(guó)內(nèi)外已經(jīng)有越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注并承認(rèn)這一文學(xué)現(xiàn)象的存在,如勃拉特勃雷教授在其著作《當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)》中指出,“80年代里美國(guó)小說(shuō)的精神確實(shí)已經(jīng)改變,原來(lái)后現(xiàn)代派作家像迦第斯和科佛都發(fā)表了很重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)――迦第斯的《木匠的峨特》,科佛的《基拉特一伙》,這些是更接近于現(xiàn)實(shí)主義模式寫(xiě)的?！?另外,埃默里?埃略特教授主編的《哥倫比亞美國(guó)文學(xué)史》也首次提及了“新現(xiàn)實(shí)主義”這一名詞,書(shū)中指出:“20世紀(jì)80年代中期美國(guó)作家們所生活的世界大大地不同于產(chǎn)生了……后現(xiàn)代主義的60年代的世界。在我們的小說(shuō)中,最近的若干趨勢(shì)有的可以看作是后現(xiàn)代主義特征的延續(xù)(像荒誕與現(xiàn)實(shí)主義、詩(shī)與散文以及批評(píng)與小說(shuō)創(chuàng)作的交融),另一方面又有對(duì)這些特征的反撥(像所謂新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的引人注目的興起)?！?

筆者認(rèn)為,在多部“美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)”中都蘊(yùn)藏著一股強(qiáng)大的道德回歸與重建意識(shí),體現(xiàn)出了新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家悲天憫人的情懷、直面現(xiàn)實(shí)的勇氣、對(duì)秩序的渴望和對(duì)人性的充分樂(lè)觀與自信。這一點(diǎn)與后現(xiàn)代主義無(wú)休無(wú)止的文本無(wú)意義、解構(gòu)、碎片、道德漠視與缺失形成了鮮明的對(duì)比。事實(shí)上,關(guān)注現(xiàn)實(shí),注重文學(xué)的教化功能與“療傷”功能,這一行為本身就是作家愿意并勇于擔(dān)當(dāng)自己的社會(huì)責(zé)任的高尚道德表現(xiàn),而這一道德意識(shí)又會(huì)潛移默化地融匯于文本之中,從而在讀者心中也喚起對(duì)道德的向往與憧憬。這也成了新現(xiàn)實(shí)主義與后現(xiàn)代派主 義最重要的區(qū)別。

【參考文獻(xiàn)】

[1]本論文為東北師范大學(xué)校內(nèi)青年基金項(xiàng)目資助的“美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中道德意識(shí)研究”之系列成果。

[2]姜濤, “當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)的新現(xiàn)實(shí)主義視域”[J],當(dāng)代外國(guó)文學(xué),2007年第四期。

篇8

1.1后現(xiàn)代主義教育理論的教育目的觀后現(xiàn)代主義者是在反思理性主義文化基礎(chǔ)上進(jìn)一步反對(duì)確立任何理性原則，其在學(xué)校教育目的方面主張采取比較寬泛的態(tài)度，建議采取多種不同的教育目的。具有來(lái)說(shuō)有以下幾種：教育的功能是培養(yǎng)一批具有獨(dú)立批判能力的人，而這類(lèi)人應(yīng)該能夠清楚認(rèn)識(shí)到文本的集權(quán)性與獨(dú)霸性，并通過(guò)對(duì)多元文化的認(rèn)識(shí)來(lái)跨越文化的邊際；教育的目的在于通過(guò)一種社會(huì)文化背景來(lái)構(gòu)建和睦相處的文化和社會(huì)環(huán)境，構(gòu)建一種與自然和諧相處的教育環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，并將平和、安定、和睦相處理念應(yīng)用于整個(gè)生活中；教育的目的是為了學(xué)生對(duì)社會(huì)的了解與認(rèn)知，進(jìn)而建立起社會(huì)責(zé)任感。

1.2后現(xiàn)代主義教育理論的課程觀在后現(xiàn)代課程觀中認(rèn)為，學(xué)校課程設(shè)置應(yīng)該具備變革性、復(fù)雜性及動(dòng)態(tài)開(kāi)放等特征。課程的變革性主要表現(xiàn)課程對(duì)象的內(nèi)在性、個(gè)性化發(fā)展以及模糊教育中的平衡與失衡之間的方向；而課程的開(kāi)放性則將課程視為一種開(kāi)放性系統(tǒng)，因此可能導(dǎo)致課程出現(xiàn)變化、流動(dòng)或者錯(cuò)誤現(xiàn)象，這也是系統(tǒng)改革的一個(gè)契機(jī)；課程的復(fù)雜性主要指課程內(nèi)容不再是一層不變的，課程目標(biāo)也不是預(yù)先設(shè)置好的，所有課程參與者都是課程的開(kāi)發(fā)者與創(chuàng)造者，其將成為師生共同探索新知的一個(gè)過(guò)程?，F(xiàn)代教育課程改革中首先需承認(rèn)課程實(shí)施的復(fù)雜性，并將其從封閉、靜態(tài)的課程模式中解放出來(lái)，恢復(fù)課程的動(dòng)態(tài)開(kāi)放特性，而互動(dòng)、開(kāi)放及共同對(duì)話的課程模式也是構(gòu)建后現(xiàn)代課程的關(guān)鍵所在。

1.3后現(xiàn)代主義教育理論的教學(xué)評(píng)價(jià)觀在現(xiàn)代主義教育理論中，教學(xué)評(píng)價(jià)呈現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化、定量化、客觀性、信度與效度等特征從而導(dǎo)致其形成一種固定的教學(xué)評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系和標(biāo)準(zhǔn)，這種基于理性的教學(xué)評(píng)價(jià)形式雖然滿足了我國(guó)應(yīng)試教育選拔人才的需要，但更多的是喪失了教育評(píng)價(jià)應(yīng)有的教育價(jià)值功能。在后現(xiàn)代主義教學(xué)評(píng)價(jià)觀中，其認(rèn)為每一個(gè)學(xué)習(xí)對(duì)象都是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，因此需要給每一個(gè)學(xué)生的不同見(jiàn)解預(yù)留一定的發(fā)揮空間。因此，在后現(xiàn)代主義教學(xué)評(píng)價(jià)中，其主張教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)該注重教育對(duì)象的多樣性與豐富性，從而充分體現(xiàn)個(gè)體差異的平等性；另外，在后現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)中，主張?jiān)u價(jià)目的需要具備一定的區(qū)分性和控制性。

2后現(xiàn)代主義教育理論對(duì)我國(guó)高校教育的借鑒與啟示

2.1改革高校教育教學(xué)目標(biāo)在后現(xiàn)代主義教育理念中，反對(duì)現(xiàn)代教育觀所培養(yǎng)出來(lái)的理性、總體性及大寫(xiě)的人，而其則主張培養(yǎng)小寫(xiě)人、生態(tài)人。在我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校教育改革中，充分借鑒后現(xiàn)代主義教育目的論的偶然性、差異性、生成性，將傳統(tǒng)過(guò)高的學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)。在高等醫(yī)學(xué)院校教育中，其教育目標(biāo)應(yīng)該以滿足大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的客觀事實(shí)，支持、引導(dǎo)和指導(dǎo)大學(xué)生個(gè)體成為一名符合自身特質(zhì)的特殊性的、片面發(fā)展的高級(jí)人才。對(duì)于高等醫(yī)學(xué)院校后現(xiàn)代教育觀的教學(xué)目標(biāo)，其目標(biāo)定位應(yīng)該具備三層：在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理念指引下，堅(jiān)持開(kāi)展以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)研究之路；學(xué)生應(yīng)該養(yǎng)成良好的基本職業(yè)道德素養(yǎng)；學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的發(fā)展理想，努力為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)事業(yè)而奮斗一生。

2.2優(yōu)化高校課程內(nèi)容在后現(xiàn)代主義課程論中，其認(rèn)為現(xiàn)代主義課程內(nèi)容隱性表現(xiàn)出一種“是什么”，而其則這種“是什么”視為一種及物動(dòng)詞，即：可能“是什么”。因此，在后現(xiàn)代主義課程論影響下要求課程學(xué)習(xí)者必須對(duì)所研究的材料掌握足夠的信息，不僅能夠完整的分析、解釋、表達(dá)、解決素所研究的材料，同時(shí)還需以離奇的方式及豐富的想象力與所研究的材料進(jìn)行交流。從上述理論中我們獲得啟示，在我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校在課程內(nèi)容設(shè)置方面應(yīng)該注重疑問(wèn)性、多樣性以及啟發(fā)性，同時(shí)還應(yīng)該形成一種促進(jìn)探索的課堂教學(xué)氛圍；由于課程屬于是一種轉(zhuǎn)變性過(guò)程，因此在整個(gè)過(guò)程中需要對(duì)話，更需要教師通過(guò)隱喻的方式來(lái)激發(fā)這種對(duì)話。隱喻方式相對(duì)于邏輯方式來(lái)說(shuō)更為有效，其具有生產(chǎn)線，其可以幫助我們看到我們之前所沒(méi)發(fā)現(xiàn)的東西。隱喻具有啟發(fā)性、開(kāi)放性且可引起對(duì)話；邏輯則是具有一定的界定性，其通過(guò)排除、結(jié)束等方式來(lái)讓我們更加清晰的看見(jiàn)我們所發(fā)現(xiàn)的。在高等醫(yī)學(xué)院校教育改革中，我們既需要?jiǎng)?chuàng)造性想象也需要一定的邏輯界定，因此，建議教師在進(jìn)行描述性?xún)?nèi)容教學(xué)時(shí)，可以通過(guò)一個(gè)好的案例來(lái)誘導(dǎo)、鞭策、鼓勵(lì)學(xué)生去深入研究，實(shí)現(xiàn)有效的文本對(duì)話。一般好的教學(xué)案例應(yīng)該具有足夠的不確定性，這樣才能夠引誘教學(xué)參與者進(jìn)入到對(duì)話中。

2.3改革課程教學(xué)評(píng)價(jià)體系正如前面所述，傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)體系（即：?jiǎn)我坏目荚嚪绞剑┰谶M(jìn)行課程評(píng)價(jià)存在很多的弊端，其不能真實(shí)的反映出高校醫(yī)學(xué)教育課程的教學(xué)情況。在后現(xiàn)代主義教學(xué)理念的指引下，我們可以嘗試建立一個(gè)內(nèi)在化、多元化且?guī)в胁淮_定因素的差異性課程評(píng)價(jià)體系。當(dāng)前，我國(guó)大部分醫(yī)學(xué)高等院校已經(jīng)從自身實(shí)際出發(fā)，積極推進(jìn)醫(yī)學(xué)理論課的考試改革進(jìn)程，并取得了一定的成效。其主要的改革趨向是：參加社會(huì)實(shí)踐，積極探索以小論文、實(shí)行開(kāi)卷考試及試行診斷性的多次考試等多種形式，采取期末考試與平時(shí)考試相結(jié)合、筆試與臨床操作相結(jié)合、開(kāi)卷與閉卷相結(jié)合、主觀卷與客觀卷相結(jié)合等多種課程評(píng)價(jià)體系，以此來(lái)消除傳統(tǒng)課程考核體系中存在的弊端。

3結(jié)語(yǔ)

篇9

論文摘要:后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為一種思維方式。其特征有三:反思現(xiàn)代性、多元化思維和否定性思維。我們應(yīng)適應(yīng)時(shí)代的需求，使藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更具有前瞻性。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過(guò)程中思考和融入后現(xiàn)代思維實(shí)質(zhì)性的合理內(nèi)容，會(huì)給我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中表現(xiàn)自己獨(dú)特的個(gè)性和發(fā)揮創(chuàng)造性提供巨大的活動(dòng)空間。

后現(xiàn)代主義是信息社會(huì)的產(chǎn)物，是20世紀(jì)后半期西方社會(huì)廣為流行的哲學(xué)、文化思潮，其影響現(xiàn)已遍布哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、宗教等多領(lǐng)域。70年代以來(lái)，后現(xiàn)代文化因素對(duì)教育的影響已經(jīng)出現(xiàn)，以至在西方教育哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義教育思潮。本文探討了后現(xiàn)代思維及當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的關(guān)系及對(duì)策，希望以此能為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提供一些參考。

后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為一種思維方式。從目前來(lái)看，后現(xiàn)代主義是一種極具復(fù)雜性的思潮。在后現(xiàn)代主義的大旗下，聚集了眾多的思想派別，如新解釋學(xué)、解構(gòu)主義、西方、女權(quán)主義哲學(xué)等。這些思想派別彼此間差別很大，但是卻具有一種共同性，追求一種新的“后現(xiàn)代的思維方式”。這種思維方式代表著后現(xiàn)代眾多思想派別認(rèn)識(shí)世界的一種獨(dú)特視角。其特征有三個(gè)方面:反思現(xiàn)代性、多元化思維和否定性思維。

1.反思現(xiàn)代性。在思維的內(nèi)容方面，后現(xiàn)代主義有三點(diǎn)表現(xiàn):一是反理性。后現(xiàn)代主義既反對(duì)科學(xué)理性，又反對(duì)終極性的價(jià)值理性。他們批判科學(xué)理性的權(quán)威，批判追求終極真理的哲學(xué)觀，他們從人的生活和經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)是個(gè)別的、雜亂的、不協(xié)調(diào)的觀念出發(fā)，倡導(dǎo)一種非統(tǒng)一的、個(gè)別性的價(jià)值認(rèn)識(shí)。二是反中心性、反同一性、反整體性。這是解構(gòu)主義提出的要求，解構(gòu)主義的目標(biāo)就是拆除具有中心指涉結(jié)構(gòu)的整體性、同一性，而把差異性、邊緣性原則作為判斷一切事物價(jià)值的根據(jù)。三是反確定性。反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論追求惟一的真理性結(jié)論，重視認(rèn)識(shí)者和解釋者的主體性和能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)成果的多維性和動(dòng)態(tài)性。

2.多元化思維。在思維的方法方面，后現(xiàn)代主義肯定了世界的多樣性和豐富性，肯定了人在認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)差異性的一面。梅羅·龐蒂指出，沒(méi)有人能同時(shí)看到立方體的六個(gè)面。也就是說(shuō)，隨著時(shí)空的變化和認(rèn)識(shí)者的改變，人類(lèi)認(rèn)識(shí)的結(jié)果是不同的。在后現(xiàn)代主義看來(lái)，人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)只能是多樣的和歧義的，人應(yīng)該從多視角出發(fā)認(rèn)識(shí)和理解世界。

3.否定性思維。在思維的性質(zhì)方面，后現(xiàn)代主義著重于對(duì)現(xiàn)代性的批判和否定，體現(xiàn)出否定性思維的傾向。它的否定性并不等同于虛無(wú)主義，實(shí)際上，后現(xiàn)代主義者們是過(guò)于專(zhuān)注于批判和反思而疏于建立。特別是在后現(xiàn)代主義傳人美國(guó)以后產(chǎn)生了分化，形成了具有破壞性向度的后現(xiàn)代主義者和具有建設(shè)性向度的后現(xiàn)代主義者。其中，具有建設(shè)性向度的一派強(qiáng)調(diào)了對(duì)現(xiàn)代性的繼承性。

人們認(rèn)識(shí)事物總是通過(guò)現(xiàn)有知識(shí)的認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)的，一句含有真理要素的話，要通過(guò)共識(shí)法則才能被接受，長(zhǎng)期在共識(shí)法則下培養(yǎng)起來(lái)的觀念是順其自然地接受了它的合法性。然而近代科學(xué)的突飛猛進(jìn)，使人們衍生出種種懷疑來(lái)，這是鑄成后現(xiàn)代思維的主要原因之一。后現(xiàn)代思維在文化上的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是單一的知識(shí)形態(tài)被多元化、相互平行的、相互競(jìng)爭(zhēng)的知識(shí)范式下所取代，它體現(xiàn)了人類(lèi)進(jìn)人后工業(yè)社會(huì)時(shí)理性與非理性的沖突，是經(jīng)濟(jì)技術(shù)與文化對(duì)立的一種體現(xiàn)。如果我們把傳統(tǒng)的思想或思想中的某種部分形態(tài)作為合法的話，那么作為后現(xiàn)代意識(shí)下所產(chǎn)生新的思想觀念就成為一種闖人者，舊文化與新文化之間的沖突是難免的。

當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在社會(huì)、文化與教育的發(fā)展方面需要更多的選擇性、多樣性和創(chuàng)造性。后現(xiàn)代思維給我們以豐富的啟示，我們從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的工作者，不能不正視這一現(xiàn)狀。在這種趨勢(shì)下，如何適應(yīng)時(shí)代的需求，使藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更具有前瞻性，是我們需要深思的。通過(guò)上面的概略分析，我們是否可以整理出下面這樣的思路:

1.實(shí)施藝術(shù)設(shè)計(jì)多渠道、多層次、滲透性教育，加大共同性專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容。產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、裝置設(shè)計(jì)等，在藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)大概念下、大范疇里，它們之間的總體共同性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)體差異性。從理論上講，它們之間的個(gè)體差異性，更多的體現(xiàn)在它們各自的不同工藝上，而這又是它們各自學(xué)科所研究和解決的問(wèn)題。所以，加大共同性課程的設(shè)置，是十分必要的，也是培養(yǎng)高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才所必須的。這種加大，不但要有廣度，而必須要有相當(dāng)?shù)纳疃?，這樣可以使學(xué)生在學(xué)校受到更加完整的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育，同時(shí)也能夠大大提高學(xué)生的綜合專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。這表現(xiàn)了明顯的市場(chǎng)取向意識(shí)。

思想是人的精神和智慧的一種系統(tǒng)體現(xiàn)，個(gè)人思想的形成是建立在對(duì)前人思想的理解和繼承以及個(gè)人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的。因此，在教授學(xué)生的過(guò)程中，應(yīng)該給學(xué)生更多地藝術(shù)思想，即更加廣泛和多元化的藝術(shù)思想，使學(xué)生有機(jī)會(huì)根據(jù)自己的特點(diǎn)有選擇地接近各種思想體系的精華，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人化的人格和身份。在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院中可以開(kāi)設(shè)一些能夠代表各種思想體系的哲學(xué)、理論以及文藝批評(píng)課，以開(kāi)拓學(xué)生的藝術(shù)思維空間，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生自由爭(zhēng)論。

2.提倡學(xué)生的個(gè)性化差異，注重因材施教，充分開(kāi)發(fā)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造潛能。人的精神世界是通過(guò)人的性格、個(gè)性、人格三方面體現(xiàn)出來(lái)的。個(gè)性是指人在大千世界中獨(dú)一無(wú)二的“我”，這個(gè)“我”和我的性格以及我的修養(yǎng)形成了我的人格。允許學(xué)生有自己個(gè)人的生活方式，并引導(dǎo)學(xué)生如何把自己的個(gè)人生活方式細(xì)膩化、個(gè)性化，并最終達(dá)到形成自己的生活文化，豐富主流文化下的個(gè)性文化。對(duì)各種文化的體驗(yàn)以及對(duì)個(gè)人生活的修煉是學(xué)生形成和發(fā)展創(chuàng)意思維的兩個(gè)主要元素。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過(guò)程中歷來(lái)都是追求個(gè)性的流露和發(fā)揮，為了培養(yǎng)學(xué)生具有個(gè)性化的藝術(shù)才能，教師在教學(xué)方法上應(yīng)采用引導(dǎo)的方式。老師首先應(yīng)觀察學(xué)生的個(gè)性表現(xiàn)和長(zhǎng)處所在，并引導(dǎo)他們?nèi)ミM(jìn)一步發(fā)掘這方面的潛力，以學(xué)生能尋找到自己與眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)力為最終目的。因?yàn)樗囆g(shù)作品最終是設(shè)計(jì)師人格的體現(xiàn)，這種體現(xiàn)人格的創(chuàng)意多少流露出設(shè)計(jì)師的一些創(chuàng)作態(tài)度。后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師十分注重對(duì)人的個(gè)性和藝術(shù)作品的人格化的定義。

3.加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的傳統(tǒng)教育和基拙教育，使學(xué)生能夠精通各種傳統(tǒng)理論和技法，并能夠靈活使用和綜合應(yīng)用這些技法。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造人們的全新生活，體現(xiàn)的是一種文化。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)創(chuàng)意是建立在傳統(tǒng)文化與藝術(shù)基礎(chǔ)上的，中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中能產(chǎn)生巨大的作用。作為教學(xué)的重要內(nèi)容，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)與藝術(shù)的思想和方法，特別是我們傳統(tǒng)文化中的易學(xué)文化思想、老莊哲學(xué)思想、以及中國(guó)古典文學(xué)與藝術(shù)中包含的意境美、語(yǔ)言美、形式美等。這些都可以為學(xué)生今后的藝術(shù)設(shè)計(jì)打下堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)造基礎(chǔ)。

篇10

現(xiàn)代性(modernity)也稱(chēng)為現(xiàn)代主義(modernism)．它是在歐洲社會(huì)母體中孕育出來(lái)的以科學(xué)和理性為代表的一種社會(huì)文化形式，主要體現(xiàn)為以數(shù)學(xué)和物理學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)理論以及由啟蒙主義引發(fā)的哲學(xué)思維中存在著的理性精神和歷史意識(shí)。本畢業(yè)論文由整理提供…現(xiàn)代性在人的生活方式、生存體驗(yàn)、道德規(guī)范、社會(huì)心態(tài)、組織方式、文學(xué)藝術(shù)等方面呈現(xiàn)出新特征，其核心是自我的解放。理性主義和個(gè)人主義是現(xiàn)代性的突出特征。后現(xiàn)代性(post-modernity)也稱(chēng)后現(xiàn)代主義(post—modernism)，是對(duì)現(xiàn)代主義本來(lái)就具有的批判意識(shí)的恢復(fù)和深化，是對(duì)現(xiàn)代主義的局限所進(jìn)行的反思，是對(duì)現(xiàn)代主義在發(fā)展過(guò)程中某些己經(jīng)被遺忘和忽略了的東西的“朝花夕拾”，也是對(duì)現(xiàn)代主義的超越。17世紀(jì)產(chǎn)生的現(xiàn)代主義和20世紀(jì)中葉產(chǎn)生的后現(xiàn)代主義對(duì)我們今天以至今后的生活產(chǎn)生著并將繼續(xù)產(chǎn)生深刻的影響。在道德教育領(lǐng)域，現(xiàn)代性德育(modernitymoraleducation)和后現(xiàn)代性德育(post-modernity1TIoraleducation)在理論基礎(chǔ)與原則、功能與目標(biāo)、內(nèi)容與課程、方式與策略等方面表現(xiàn)出各自的特征與差異，為我們開(kāi)展德育和德育研究提供了許多有益的啟示。

一、德育的理論基礎(chǔ)與原則

18世紀(jì)以來(lái)，西方在理性主義精神的鼓舞下，高揚(yáng)自由主義的旗幟，相信科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將產(chǎn)生巨大的物質(zhì)生產(chǎn)力，將會(huì)帶來(lái)更充分的民主、更多的財(cái)富、更光明的未來(lái)、更進(jìn)步的歷史，最終實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放。正是這種基于現(xiàn)代科學(xué)理性判斷的理念成為了最終支配現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代性文化價(jià)值精神。它既是一種文明價(jià)值理念。也是一種社會(huì)理想信念，也成為現(xiàn)代性道德的根本價(jià)值基礎(chǔ)。與此價(jià)值理念相對(duì)應(yīng)，現(xiàn)代性德育表現(xiàn)出普遍理性主義和現(xiàn)代主義的進(jìn)步價(jià)值觀等方面的特征。普遍理性主義指現(xiàn)代科學(xué)理性支配下的道德“乃是一種工具性道德，一種手段合理性技術(shù)，或者干脆說(shuō)，一種現(xiàn)代化的行為技術(shù)倫理”。進(jìn)步的價(jià)值觀是現(xiàn)代主義的精神內(nèi)核，一方面，進(jìn)步的價(jià)值觀塑造了現(xiàn)代人的一種目的性?xún)r(jià)值信念，另一方面，進(jìn)步主義價(jià)值觀也促成了兩個(gè)相反的道德取向：道德普遍主義與道德歷史主義。普遍主義認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步的普遍性是現(xiàn)代文明的根本動(dòng)力；歷史主義則聲稱(chēng)這種現(xiàn)代性進(jìn)步趨勢(shì)具有某種確定的方向和終點(diǎn)普遍主義和歷史主義的對(duì)立導(dǎo)致了現(xiàn)代倫理學(xué)始終在所謂普遍的“規(guī)范倫理學(xué)”和各種形式的“境遇倫理學(xué)”之間徘徊，但兩者一以貫之地秉承著現(xiàn)代性道德的一種基本精神：始終追求普遍理性主義的知識(shí)合法性和價(jià)值有效性。后現(xiàn)代主義道德教育的理論基礎(chǔ)是異質(zhì)的平等觀，即使用不同標(biāo)準(zhǔn)，要求和評(píng)價(jià)不同的對(duì)象。它強(qiáng)調(diào)每個(gè)人之間的差異，主張去權(quán)威、去中心、拆結(jié)構(gòu)，擯棄一切歧視，反對(duì)追求共識(shí)和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，主張接受和接收一切差異。承認(rèn)和保護(hù)受教育者的豐富性、多樣性，大力提倡教育者應(yīng)把關(guān)注的視線投向具有無(wú)限發(fā)展?jié)撃芎透骶擢?dú)特性的受教育者個(gè)體。它要求教育者尊重差異，在道德教育中不能人為地把學(xué)生隨意劃等歸類(lèi)，采取二元邏輯來(lái)管理和施教。后現(xiàn)代用非理性思考和解決問(wèn)題，道德不再是一種柏拉圖的理念論或黑格爾的絕對(duì)精神意義上的理性的規(guī)定，也不是康德的先天行為的道德律令，而是非理性的、模棱不定的、不可普遍化的，它更多地容納本能、沖動(dòng)、情感和生命體驗(yàn)，更強(qiáng)調(diào)多元與差異。

二、德育的功能與目標(biāo)

以現(xiàn)代主義為代表，現(xiàn)代性德育強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、理性在道德教育中的核心地位，認(rèn)為教育目的在于鼓勵(lì)兒童接受理性的自我指導(dǎo)和自我決定。杜威認(rèn)為：“道德教育的目的是促進(jìn)兒童自己的道德判斷和能力的‘自然’發(fā)展，讓他用自己的道德判斷控制他的行為。這種規(guī)定道德教育目的的吸引人之處在于，促進(jìn)發(fā)展而非教授固定的準(zhǔn)則。它幫助兒童在他已有的發(fā)展趨勢(shì)上邁出下一步。而不是以一種額外的模式強(qiáng)加于兒童?！笨?tīng)柌癜汛龠M(jìn)兒童道德判斷的發(fā)展作為道德教育的目的，并認(rèn)為道德教育的最終目的是強(qiáng)調(diào)促進(jìn)道德判斷和推理發(fā)展的前提下，促進(jìn)道德判斷向道德行為的發(fā)展。價(jià)值澄清學(xué)派的教育目的在于幫助人們獲得價(jià)值觀，并使這些價(jià)值觀能有助于人們以一種滿意和理智的方式將他們自己與不斷變化的社會(huì)相聯(lián)系。

后現(xiàn)代道德教育目的在于主張異質(zhì)性。強(qiáng)調(diào)寬容性和社會(huì)性。后現(xiàn)代道德教育目的觀與后現(xiàn)代主義崇尚差異性、偶然性及文化多元主義的特點(diǎn)相適應(yīng)．質(zhì)疑現(xiàn)代性“許多看起來(lái)似乎不言自明”的道德教育目的，認(rèn)為道德教育目的并不在于追求共識(shí)和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)．而在于通過(guò)自由的爭(zhēng)論去發(fā)現(xiàn)悖論和錯(cuò)誤，從而形成一種異質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。引導(dǎo)學(xué)生了解他人對(duì)其選擇的差異性以及形成差異的各種緣由，以此學(xué)習(xí)接受道德的差異性。后現(xiàn)代德育是要培養(yǎng)具有社會(huì)批判能力和認(rèn)可多元文化的社會(huì)公民．其素質(zhì)包括諸如個(gè)人的道德意識(shí)、對(duì)自然和土地的倫理概念、生態(tài)意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感等方面。

“現(xiàn)代性下的教育目的往往是為了培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)文化的支持者”，即只看到德育的社會(huì)性、文化的共同性、社會(huì)的同一性，卻無(wú)視它們之間的相對(duì)性和多元性。后現(xiàn)代德育主張告別整體性、同一性，倡導(dǎo)差異性、多元化。在高校。德育過(guò)程是教育者把社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為大學(xué)生德性的過(guò)程．同時(shí)又是激活與喚醒受教育者主體道德意識(shí)的過(guò)程。高校德育的目的不應(yīng)是接受一個(gè)社會(huì)的絕對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該在盡可能追求普適性的社會(huì)規(guī)范的同時(shí)．最大限度容忍差異性和異質(zhì)性．引導(dǎo)大學(xué)生了解他人道德價(jià)值選擇的差異性及其合理性，學(xué)會(huì)。要求和引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)持道德底線，保持和完善公民美德，并激勵(lì)他們追求高尚的道德理想。

三、德育的內(nèi)容與課程

現(xiàn)代性道德教育的主要內(nèi)容是普遍有效性的道德原則和道德規(guī)范。現(xiàn)代性道德的主要任務(wù)是制定具有普遍有效性的道德原則和道德規(guī)范，而這種普遍有效性的道德原則和道德規(guī)范要被社會(huì)成員所接受，并且得到傳遞，就要通過(guò)道德教育來(lái)實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代性道德教育認(rèn)為道德具有普適性、共通性和永恒性，因而將道德規(guī)范和道德原則的傳授視為現(xiàn)代性道德教育的主要內(nèi)容。

后現(xiàn)代道德教育課程主張開(kāi)放性，要求“去中心”和“邊界松散”。以威廉姆·多爾為代表的后現(xiàn)代主義課程觀具有明顯的過(guò)程傾向和實(shí)踐傾向。多爾把他設(shè)想的后現(xiàn)代課程標(biāo)準(zhǔn)概括為“4R”，即富性(irch)、回歸性(recursive)、關(guān)聯(lián)性(relationa1)和嚴(yán)密性(rigorous)。后現(xiàn)代主義道德教育課程設(shè)置的宗旨是尊重每個(gè)個(gè)體發(fā)展的獨(dú)特性，注重所有道德經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系。在道德課程設(shè)置上反對(duì)事實(shí)與價(jià)值截然分開(kāi)，而是將它們緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)道德學(xué)習(xí)必須跟一般的學(xué)習(xí)整合起來(lái)。在課程具體實(shí)施上，極力要求“去中心”和“邊界松散”．主張學(xué)科之間界限的消除與科際整合。要求對(duì)學(xué)校的道德教育的概念進(jìn)行重建，關(guān)注社會(huì)、生活情境的需要和變化，主張開(kāi)發(fā)開(kāi)放性的課程，使道德教育內(nèi)容具有批判的、懷疑的特性和恰當(dāng)?shù)牟淮_定性，以解放的知識(shí)來(lái)進(jìn)行課程編制和教學(xué)，從而真正解放人。

四、德育的方式與策略

現(xiàn)代性道德教育在教育方式上堅(jiān)持理性主義和主知主義，試圖從精神和肉體上對(duì)人進(jìn)行統(tǒng)一性的訓(xùn)練和改造。認(rèn)為通過(guò)對(duì)學(xué)生實(shí)施理性的和行為上的訓(xùn)練就可以使人掌握普遍的道德法則．從而成為有道德的人。現(xiàn)代性道德教育表現(xiàn)出機(jī)械的單向灌輸方式，以及受道德權(quán)威主義和道德家長(zhǎng)主義支配等。

對(duì)話是后現(xiàn)代道德教育目標(biāo)的主要實(shí)現(xiàn)方式。后現(xiàn)代性道德教育在教育方式上主張平等性，倡導(dǎo)民主化和非權(quán)威取向，反對(duì)教育等級(jí)觀念，提出“本體論上的平等原則”，要求摒棄一切歧視，承認(rèn)和接受一切差異，主張大眾的世俗的道德教育。道德教育不能人為地把學(xué)生隨意劃等歸類(lèi)，采取二元邏輯來(lái)管理和施教。教師也不能一直處于中心位置，作為優(yōu)勢(shì)一方出現(xiàn)，本畢業(yè)論文由整理提供而應(yīng)該更多地尊重學(xué)習(xí)者。慎重地考慮學(xué)生的意見(jiàn)。甚至于學(xué)生也可以是教育者。師生之間在道德討論、對(duì)話中建立真誠(chéng)的關(guān)系，教師不再扮演道德專(zhuān)家的角色，而應(yīng)該像會(huì)議的推動(dòng)者；在道德教育活動(dòng)中．師生應(yīng)該視為一同學(xué)習(xí)道德，教師是平等中的首席。道德的探究必須以民主、非權(quán)威的方式進(jìn)行，每一個(gè)人都有平等權(quán)利來(lái)參加道德創(chuàng)造的行動(dòng)，而改造道德權(quán)威主義的最好途徑就是進(jìn)行道德對(duì)話，它是道德非權(quán)威的重要?dú)v程。顯然，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的道德教育民主化，在邏輯關(guān)系上與道德個(gè)性化緊密關(guān)聯(lián)，反映了人們對(duì)提高道德寬容性的內(nèi)在要求．實(shí)質(zhì)就是要求“權(quán)威道德”逐漸向“人文道德”轉(zhuǎn)化。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

五、德育的問(wèn)題與對(duì)策