導(dǎo)語：如何才能寫好一篇后現(xiàn)代主義知識觀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】課程改革課程觀后現(xiàn)代主義知識觀高中政治課程

【中圖分類號】G632 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2014）17－0103－01

一 我國現(xiàn)階段高中政治課程的現(xiàn)狀

我國長期以來都以“課程是知識或?qū)W科”的課程觀來組織教育教學(xué)活動。在現(xiàn)代課程改革中，大致的思路是批判繼承“課程是知識或?qū)W科”的課程觀，提倡“課程是經(jīng)驗”的課程觀，后一種課程觀強調(diào)了學(xué)習(xí)的主體性，更加強調(diào)了學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的作用和地位，新課程的實施要體現(xiàn)學(xué)生的生活經(jīng)驗，教師就必須轉(zhuǎn)變其知識觀，開發(fā)本土的課程資源甚至是鄉(xiāng)土的教材，只有這樣學(xué)生才能從生活中獲取學(xué)習(xí)的經(jīng)驗。在學(xué)習(xí)的過程中，它也改變了依據(jù)單一學(xué)科知識的授課方式，更能體現(xiàn)綜合性和交叉性，學(xué)習(xí)的經(jīng)驗是多元的、綜合的，而不是單一的或者是指定的，所以其更具有生成性、塑造性。

關(guān)注課程是經(jīng)驗的課程觀就不能不提到后現(xiàn)代主義的知識觀，后現(xiàn)代主義對于教育中知識的理解，更強調(diào)內(nèi)在的主觀建構(gòu)，而否認(rèn)知識的外在客觀性，否定真理作為知識本質(zhì)的存在，否認(rèn)基礎(chǔ)主義的概念圖式和理論體系，倡言返回常識世界和日常生活世界，主張師生的平等對話，在教育過程的個體間以及個體和群體間的互動，個體對生活意義的理解、詮釋和創(chuàng)造，重敘事而不是抽象概念符號的解析。

高中政治課程改革也吸收了一些后現(xiàn)代主義的思想，如放棄了以往以統(tǒng)一尺度對課程內(nèi)容進行界定，實現(xiàn)課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的層次化。原有的高度集中制課程管理政策不適應(yīng)地方、學(xué)校、學(xué)生的差異，不利于利用當(dāng)?shù)氐恼n程資源、不利于調(diào)動學(xué)校自身的積極性，不利于形成學(xué)校特色，不利于學(xué)生多方面的豐富個性的培養(yǎng)。高中政治新課程的編制充分考慮了學(xué)生學(xué)習(xí)水平的差異和學(xué)習(xí)興趣的不同，依照學(xué)生未來發(fā)展的方向和學(xué)習(xí)水平設(shè)定了多種課程的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和實施與評價的標(biāo)準(zhǔn)。后現(xiàn)代主義關(guān)注本土知識、關(guān)注學(xué)生生活、關(guān)注正式課程和學(xué)生所獲得的課程之間的落差，這對我們的課程觀有很大的啟發(fā)，給高中政治課堂教學(xué)提供了新的思路和解決問題方式。

二 后現(xiàn)代主義知識觀對高中政治課程的影響

高中政治課的教學(xué)改革中，知識與能力、情感態(tài)度價值觀的教育始終是其中的重點，拋開其他影響因素，單從學(xué)生的角度來思考高中政治課的實施，就必須考慮到課程的設(shè)置和學(xué)生的身心發(fā)展特點。以下將從課程的設(shè)置和學(xué)生的身心發(fā)展特點兩個方面談?wù)労蟋F(xiàn)代主義知識觀對高中政治課教學(xué)的消極影響。

課程的設(shè)置一直是教學(xué)中的重點，無論哪種課程觀都遵循一定的價值取向，強調(diào)通過一定形式的課程設(shè)置來實現(xiàn)教育教學(xué)目標(biāo)。高中政治課的教學(xué)改革中，德育始終是課程設(shè)置的重點，目的是引導(dǎo)學(xué)生積極地認(rèn)識、體驗和身體力行，以形成學(xué)生良好的品德和自我修養(yǎng)。后現(xiàn)代主義否定知識的本質(zhì)，以道德相對主義為理論基礎(chǔ)，它認(rèn)為每個人都具有自己的價值觀，價值就是相對的，是可以隨著個人的經(jīng)驗而變化的。后現(xiàn)代主義認(rèn)為在教學(xué)活動中，教師和其他學(xué)生不應(yīng)該對某人的選擇進行明確的是非判斷，后現(xiàn)代主義不承認(rèn)在當(dāng)今社會有一套人們所公認(rèn)的道德原則，因此它主張價值觀是不可教的，應(yīng)該尊重別人的價值觀。在去中心化的價值觀下，課程的設(shè)置會存在著很大的變數(shù)，無法做到穩(wěn)定的課程設(shè)置和實施，這對以學(xué)校為單位組織的教學(xué)來說是一個巨大的災(zāi)難，它不利于以社會主義價值觀為指導(dǎo)的高中政治課堂教學(xué)的實施，也不利于培養(yǎng)學(xué)生正確的情感、態(tài)度和價值觀。

學(xué)生的身心發(fā)展是教學(xué)的起點也是目標(biāo)，高中政治課程是促進青少年在道德、思想、政治方面實現(xiàn)社會化的關(guān)鍵因素，高中政治課承擔(dān)的功能目的之一就是引導(dǎo)青少年健康成長，使他們具備能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的品質(zhì)。后現(xiàn)代主義知識觀倡導(dǎo)學(xué)校文化、學(xué)生文化的主動性，它一方面有利于學(xué)生主體性的發(fā)展也有利于教師的教學(xué)自由，另一方面卻消解了教師、知識的權(quán)威，傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)固然不甚合理，但教育要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，適當(dāng)?shù)慕處煓?quán)威是必要的。后現(xiàn)代主義“沒有人擁有真理”的反本質(zhì)主義則從根本上消解了教師、知識的權(quán)威，也消解了高中政治教育的意義。在沒有既定真理、權(quán)威的前提下，反本質(zhì)主義的批判就是一種混亂，一種真正的自大和反叛，這對于學(xué)生的身心發(fā)展也是很不利的。政治教師不能以課程的開發(fā)者和建設(shè)者來組織教學(xué)活動，就無法實現(xiàn)其教育目標(biāo)，更談不上促進學(xué)生的身心發(fā)展了。

三 結(jié)束語

后現(xiàn)代主義不僅僅是一種知識觀，更是一種人生觀、一種社會觀，其思想有一定的啟發(fā)意義，但其反本質(zhì)的巨大顛覆思想必然與其美好人性的追求背道而馳。一個否定本質(zhì)追求的人必然不是一個理性的人，一個不能取得共識的社會，必然不能保證社會的自由，高中政治課程擔(dān)負(fù)著學(xué)生品德教育的任務(wù)，如果沒有清醒地意識到這一點，后現(xiàn)代主義知識觀給高中政治教學(xué)帶來的災(zāi)難將遠遠大于其啟示。

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關(guān)鍵詞：社會心理學(xué) 特征 后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)

中圖分類號：G641

文獻標(biāo)識碼：A

1 引言

隨著時代的發(fā)展，后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)在西方國家逐漸產(chǎn)生，并形成一種新的社會思潮，后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)的產(chǎn)生，在一定程度上反映了社會的進步，也反映了人們心理的發(fā)展動向。后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)思潮的產(chǎn)生，對社會心理學(xué)等產(chǎn)生著影響，這種影響需要人們進行科學(xué)的、客觀的、理性的分析。

2 社會心理學(xué)以及特征

在社會發(fā)展的過程中，產(chǎn)生了一種心理學(xué)，這種心理學(xué)稱之為社會心理學(xué)。社會心理學(xué)通過將社會看做是一個物質(zhì)實體，將經(jīng)驗作為精神實體，通過對物質(zhì)實體的描述、認(rèn)識等進行反映，將這兩種實體的真實知識呈現(xiàn)出來，社會心理學(xué)的產(chǎn)生，為社會心理現(xiàn)象、行為的科學(xué)主義研究提供了發(fā)展的方向，

傳統(tǒng)的社會心理學(xué)具有以下特征：

第一，社會心理學(xué)的研究方法為機械主義。在當(dāng)前的社會中，社會心理學(xué)與社會中的主流心理學(xué)相同，在研究方法上，均是效仿自然科學(xué)的方法論，對社會、世界進行主觀以及客觀上的評價、分析。在社會心理學(xué)的研究中，搬用決定論，并使用研究自然現(xiàn)象的方法對社會心理現(xiàn)象進行研究。認(rèn)真分析當(dāng)前的社會心理學(xué)研究現(xiàn)狀，可以看出該學(xué)科對社會心理現(xiàn)象的研究過于繁瑣，而且受到實驗室研究的局限。

第二，社會心理學(xué)的研究有經(jīng)驗主義傾向。在社會心理學(xué)研究中，采用了經(jīng)驗主義手段，主要是以經(jīng)驗是科學(xué)的為出發(fā)點，相信經(jīng)驗。其相信經(jīng)驗是科學(xué)的歸宿，主要是因為科學(xué)是通過研究、實驗等方法而得出的經(jīng)驗，在社會心理學(xué)研究中，應(yīng)用經(jīng)驗主義，使用實驗法進行研究，體現(xiàn)的是一種經(jīng)驗主義傾向。

第三，社會心理學(xué)的研究理念為普遍主義。在社會心理學(xué)研究的過程中，研究者從客觀因素、主觀因素的雙面角度進行分析研究，在研究理念上存在普遍主義的傾向，也就是所謂的保持中立態(tài)度。社會心理學(xué)的研究，通過自然科學(xué)的方法進行普遍真理的獲取，以普遍真理為基礎(chǔ)建立理論模型，對人們的心理因素、行為等進行研究。

3 后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)的特征

社會在進步，時代在發(fā)展，在社會中逐漸出現(xiàn)了一種后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)的思潮，并對社會心理學(xué)產(chǎn)生了較大的影響和沖擊。

從當(dāng)前的后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)進行分析，其自身具有的特征為：

第一，批判主義。后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)的批判主義特征主要體現(xiàn)在對社會心理學(xué)的解構(gòu)反駁，例如心理學(xué)的主客觀論、心理學(xué)的個體中心論等。后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)，對社會心理學(xué)的科學(xué)至上論等進行批判，對社會心理學(xué)的實證論進行批判，后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)，在一定程度上，對社會心理學(xué)有批判的性質(zhì)。

第二，社會構(gòu)建論。在后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)發(fā)展中，其將社會構(gòu)建論作為認(rèn)識論的基礎(chǔ)，對社會心理學(xué)進行解構(gòu)和建構(gòu)。后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)思潮的產(chǎn)生，是時展的產(chǎn)物，其形成的知識論，將社會構(gòu)建論作為基礎(chǔ)，從社會構(gòu)建論中獲取后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)思潮觀念的相關(guān)知識，并對社會心理學(xué)產(chǎn)生著沖擊。

第三，為社會心理學(xué)的轉(zhuǎn)變提供條件。后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)，是時展的產(chǎn)物，在社會發(fā)展的過程中，后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)為社會心理學(xué)的轉(zhuǎn)變提供了條件，例如社會心理學(xué)的轉(zhuǎn)變、個體主義關(guān)系模型的轉(zhuǎn)變等。

4 后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)思潮對社會心理學(xué)的影響

從當(dāng)前社會中人們對社會思潮的看法進行分析，還存在一小部分的學(xué)者，認(rèn)為后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)只是一種學(xué)派，但大部分學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)存在一種共識，他們將后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)看作為社會發(fā)展中的一種思潮。雖然當(dāng)前后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)的發(fā)展還處于初級階段，但是其已經(jīng)掀起了一場后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)研究的熱潮，后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)的產(chǎn)生不是偶然的，它將后現(xiàn)代社會中物質(zhì)文明與精神文明之間存在的差距直接地反映出來，從時代的發(fā)展特征出發(fā)，對社會心理學(xué)的發(fā)展方向進行規(guī)劃。

后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)雖然對社會心理學(xué)產(chǎn)生著影響，但是其并沒有完全地將社會心理學(xué)加以否定，也就是說后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)對社會心理學(xué)進行批判，但不是全盤。社會心理學(xué)的研究方法經(jīng)歷了長期的演變，并且在不斷的發(fā)生著變化，在社會心理學(xué)發(fā)展的過程中，正在不斷的吸收其他學(xué)科、研究方法產(chǎn)生的研究成果，進行自身的創(chuàng)新，其研究方法的轉(zhuǎn)變和更新得到了后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)的肯定。綜合分析，后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)思潮在社會思潮發(fā)展中占有一定的地位，對社會心理學(xué)產(chǎn)生著影響，但是并不是全盤否定社會心理學(xué)。

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關(guān)鍵詞 后現(xiàn)代主義；機械CAD；教學(xué)理念

中圖分類號：G712 文獻標(biāo)識碼：B

文章編號：1671-489X（2014）15-0117-02

當(dāng)前，我國的高校教育正處于向大眾化階段逐漸轉(zhuǎn)變的時期，這一時期的知識觀與教育觀由于受到西方社會中后現(xiàn)代化主義思潮的廣泛影響，正面臨著對現(xiàn)代主義知識觀與教育觀的批判、反思與超越的發(fā)展過程，對深化我國高校課程教學(xué)的改革有著重要的啟示作用。

1 后現(xiàn)代主義概述

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代左右在西方發(fā)達國家中產(chǎn)生的一種泛文化思潮，它以晚期資本主義與后工業(yè)社會為發(fā)展背景，以逆向的思維分析方法批判、否定并超越近現(xiàn)代主流文化的相關(guān)理論基礎(chǔ)、價值取向以及思維方式作為其基本的宗旨[1]。其中，雖然后現(xiàn)代主義哲學(xué)有著眾多不同的理論派別，但其作為后現(xiàn)代主義思潮的一個理論基礎(chǔ)，主要分為兩個類型。其一，破壞性或者是結(jié)構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，即激進后現(xiàn)代主義，其實質(zhì)就是反對基礎(chǔ)主義。理論主義與本質(zhì)主義，積極宣揚所謂的“不可通約性、易逝性、不確定性以及碎片性與零散化”。其二，為建設(shè)性后現(xiàn)代主義，即溫和后現(xiàn)代主義，其實質(zhì)就是突出強調(diào)通過對現(xiàn)代思潮的批判與反思來實現(xiàn)對現(xiàn)代性思潮的超越，并逐步建立起全新的世界觀以適應(yīng)西方現(xiàn)代社會的發(fā)展需求。同時，后現(xiàn)代主義從歷史、文化與教育等多個領(lǐng)域入手對現(xiàn)代主義哲學(xué)展開了深刻的批判與結(jié)構(gòu)，并建立了后現(xiàn)代主義哲學(xué)范式，對當(dāng)前我國教學(xué)教學(xué)改革與新教學(xué)理念的形成一定的啟示作用。

2 機械CAD教學(xué)現(xiàn)狀

CAD課程所涉及的知識可謂多種多樣，除了專業(yè)知識外，還涉及工程數(shù)學(xué)、數(shù)據(jù)處理以及計算機圖形學(xué)等眾多學(xué)科。CAD技術(shù)的不斷發(fā)展，決定了高校機械設(shè)計與制造學(xué)科的教學(xué)模式必須從主要以掌握技能為核心逐漸轉(zhuǎn)變到以創(chuàng)造能力與綜合能力的培養(yǎng)層面來，突出對學(xué)生應(yīng)用新技術(shù)與新工藝來有效解決各種工程問題的實踐能力的培養(yǎng)。目前，在實際的教學(xué)過程中存在較多不足，主要表現(xiàn)在兩方面。

相關(guān)設(shè)計理論、技術(shù)與方法的融合不夠 由于CAD技術(shù)涉及多方面的知識，故機械CAD屬于一門理論性與實踐性都較強的綜合性學(xué)科。當(dāng)前各高校關(guān)于該課程的教學(xué)內(nèi)容普遍缺乏系統(tǒng)性、先進性、實用性與完整性，出現(xiàn)專業(yè)的縱向分割與橫向的脫節(jié)，甚至是有些內(nèi)容在不同的課程中進行反復(fù)的講解，基礎(chǔ)理論課與專業(yè)課間缺乏緊密的聯(lián)系。

教學(xué)首先落后 由于受到教學(xué)經(jīng)費、各種軟硬件的限制，部分學(xué)校有關(guān)機械CAD的教學(xué)仍停留在二維繪圖階段，較少涉及到三維設(shè)計，即使涉及到了，也僅僅是采用AutoCAD軟件進行實體造型的建立，總體效果不明顯。而且有些院校在具體的教學(xué)實踐中，仍存在著教學(xué)內(nèi)容滯后、教學(xué)方法單一且重理論而輕實踐等情況，極大的影響到了教學(xué)效果。因此，在新時期，要想從整體上提高機械CAD課程的教學(xué)效果，就需從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)模式等多方面入手實施必要的改革，以滿足時展的需求。

3 基于后現(xiàn)代主義機械CAD教學(xué)的思考

更新教學(xué)理念 后現(xiàn)代主義積極倡導(dǎo)從新角度對如何“體驗存在與解釋世界”的現(xiàn)念展開重新反思，即消解現(xiàn)代教學(xué)理念中的理論基礎(chǔ)與思維方式等。因此，將結(jié)構(gòu)理念落實到機械CAD教學(xué)中就是指消解教學(xué)中已存在的二元對立思維方法，否定中心論思想，積極倡導(dǎo)多元化理念，逐步形成以二維能力培養(yǎng)為基礎(chǔ)，以三維設(shè)計為主流的一種思維模式。同時，美國D.Sthon提出“教學(xué)活動是師生共同發(fā)展反省式思維的過程，即反思性教學(xué)”[2]。因此，在機械CAD的教學(xué)實踐中積極引入反思理念，就是要求建立“以人文本”的教學(xué)理念，并樹立新型師生觀，師生雙方全面展開反思活動。如教師在教學(xué)實踐中，就需積極引導(dǎo)學(xué)生參與各種反思性的學(xué)習(xí)實踐，以思考自身的創(chuàng)造性、可持續(xù)性與獨立性，并在全面分析機械CAD理論與實踐教學(xué)活動的基礎(chǔ)上，理清自身的學(xué)習(xí)目的，并對自身潛能在具體教學(xué)活動中所發(fā)揮的程度與自身適應(yīng)性進行反思，分析自身與同學(xué)、教師間的互動交流成效，對自身學(xué)習(xí)經(jīng)驗與不足進行總結(jié)，進而對今后的學(xué)習(xí)制定明晰的方向。

豐富教學(xué)內(nèi)容 在后現(xiàn)在主義中顛覆了理性與主流話語，積極倡導(dǎo)多元價值觀念，而多爾就曾提出后現(xiàn)代課程四個基本的準(zhǔn)則，即豐富性、關(guān)聯(lián)性、循環(huán)性與嚴(yán)密性，其中，關(guān)聯(lián)性與豐富性就是多價值觀念的具體表現(xiàn)。因此，后現(xiàn)代主義下的機械CAD的教學(xué)改革所主張的就是在反基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義與權(quán)威主義的基礎(chǔ)上，批判當(dāng)前教學(xué)實踐中的獨立性的封閉性，并對單一教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置方式進行反思，同時從人性視角出發(fā)重新審視機械CAD教學(xué)的價值觀，重點關(guān)注其教學(xué)內(nèi)容的豐富性程度與多樣性，并突出強調(diào)知識間的關(guān)聯(lián)性與系統(tǒng)性，重視課程實踐性特點，從而充分體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的多元性特點[3]。

改革教學(xué)評價 在后現(xiàn)代主義思潮中，認(rèn)為世界是多元的，而每個學(xué)習(xí)者又都是一個獨立的個體，故其教學(xué)評價不能簡單的采用絕對化的統(tǒng)一尺度，需積極構(gòu)建多元化的教學(xué)評價方式，同時，學(xué)生也不再僅僅只是知識的接收者，而是作為知識的探索者與發(fā)現(xiàn)者而存在的。因此，在機械CAD教學(xué)評價中，不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，更應(yīng)該關(guān)注其學(xué)習(xí)的過程，從學(xué)生的個體發(fā)展出發(fā)，積極構(gòu)建科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)與評價方式，重點關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。同時，在評價的標(biāo)準(zhǔn)方面，后現(xiàn)代主義突出強調(diào)評價標(biāo)準(zhǔn)的動態(tài)性、復(fù)雜性與模糊性，因此，在具體的評價過程中就可采用檔案袋評價法與自傳式的評價方法，以有利于學(xué)生對自身心路歷程的全面了解，實現(xiàn)由自我意識反思到自我解放的逐步轉(zhuǎn)變。

4 結(jié)束語

在新時期，伴隨著計算機技術(shù)的普及，各領(lǐng)域?qū)AD技術(shù)人才的需求程度與要求在不斷的上升，再加上機械CAD本身就屬于一門逐步發(fā)展壯大的學(xué)科，直接決定了機械CAD課程建設(shè)將是我國廣大教學(xué)工作者長期的教學(xué)研究工作內(nèi)容，要求在實際的教學(xué)過程中要不斷更新教學(xué)理念，積極轉(zhuǎn)變教學(xué)思維，改革教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)模式。在這一過程中，辯證的分析借鑒后現(xiàn)代主義理論的教育觀念，摒除其片面化、極端性傾向弊端，積極開展反思教學(xué)與對話教學(xué)，對深化教學(xué)改革，提升教學(xué)效果是有益的。

參考文獻

[1]單以才，章婷.基于后現(xiàn)代主義的機械CAD教學(xué)思考[J].機械管理開發(fā)，2009，24（6）：154-158.

[2]楊莉萍，姚娟.后現(xiàn)代主義教育觀對農(nóng)林高校計算機公共課教學(xué)改革的啟示[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，

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關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義 寫作教學(xué)內(nèi)容 知識多元化 

    后現(xiàn)代主義(postmodernism)是20世紀(jì)后半葉在西方社會流行的一種哲學(xué)、文化思潮。后現(xiàn)代主義教育思想強調(diào)多元、崇尚差異、主張開放等，它推崇創(chuàng)造、否定中心和等級，去掉本質(zhì)和必然。寫作教學(xué)內(nèi)容是寫作教學(xué)中教師和學(xué)生共同作用的對象，是聯(lián)系寫作教學(xué)中教與學(xué)雙方的中介和紐帶。在后現(xiàn)代主義語境下，課程的哲學(xué)觀、主體觀、知識觀、課程觀都發(fā)生了變化。寫作教學(xué)內(nèi)容從知識到經(jīng)驗再到活動，逐步擺脫現(xiàn)論對人的異化，走向后現(xiàn)代化。后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容表現(xiàn)為追求知識多元化；依賴于學(xué)生經(jīng)驗和生活的總和；強調(diào)學(xué)生在寫作學(xué)習(xí)活動中的生成與創(chuàng)造等幾個方面。 

一、后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容追求知識多元化 

傳統(tǒng)的知識觀認(rèn)為，知識是獨立于人類經(jīng)驗之外，是被賦予的、歸屬性的，因此也是客觀的、普遍的、絕對的和永恒的。而后現(xiàn)代主義在知識觀上，反對現(xiàn)代元敘事，強調(diào)知識的個人化、境域化、建構(gòu)性；在課程觀上，認(rèn)為課程是提供給學(xué)生的現(xiàn)實機遇，是學(xué)生的生成與創(chuàng)造過程，強調(diào)開放性、多元性、內(nèi)在性。后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容追求知識的多元化。 

首先，是寫作題材知識的多元化。隨著社會的進步，科技的發(fā)展，生活日益變得豐富和多姿多彩。中學(xué)生在學(xué)?？梢愿惺艿讲煌蠋熃o自己帶來了不同的知識面。在家里可以感受到不同家庭給自己帶來的刺激。在社會，各種報刊雜志各種電影電視以及網(wǎng)絡(luò)，完全把中學(xué)生卷入一個無所不及的信息圈。中學(xué)生已變得無所不知，無所不能。因此，中學(xué)生作文題材變得異常豐富。試看以下一些作文題就可略知一二：《網(wǎng)為何物，恐龍飛舞》、《向前看向錢看》、《搞笑課堂one and two》、《老師們的兵器譜》、《老鼠夫婦西行記》、《一個太空人的遭遇》。成長中的中學(xué)生往往對各種事物都充滿著好奇，他們盡可能接觸生活中的各種事物，他們的某些見識甚至超過教師和家長。因此，作文教學(xué)中題材多元化成為大勢所趨。 

其次，是寫作語言知識多元化。后現(xiàn)代主義力圖對基礎(chǔ)主義的顛覆，對主流話語的顛覆。這一顛覆解放了邊緣的、被壓倒的話語，使“他者”走上了舞臺，后現(xiàn)代主義話語中，德里達主張“撒播”和“延異”，利奧塔高呼“向統(tǒng)一性開戰(zhàn)”。后現(xiàn)代主義主張一切人的聲音。后現(xiàn)代主義對話語霸權(quán)的顛覆，形成寫作語言知識的多元化。當(dāng)前中學(xué)生對生活廣泛關(guān)注，對知識不斷獲取，加之電影電視的廣泛普及和網(wǎng)絡(luò)的普遍運用，社會上產(chǎn)生了許多新語言。中學(xué)生迫不急待地應(yīng)用到作文中來。如“美眉”“菜鳥”、“大蝦”、“灌水”、“頂”、“7456”，等等。這種網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)常性被學(xué)生應(yīng)用到作文中來，雖然遭到老師的批評，但作文中依然屢見不鮮。再加作文中英語語言的夾雜，文言文語言的夾雜，中學(xué)生作文語言自然地形成了多元化的局面。 

二、后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容重視學(xué)生經(jīng)驗和生活的總和 

自20世紀(jì)90年代以來，在世界各國、各地區(qū)推出的適應(yīng)新世紀(jì)挑戰(zhàn)的課程改革舉措中，呈現(xiàn)出一個共同的趨勢：倡導(dǎo)課程向兒童經(jīng)驗和生活回歸，追求課程內(nèi)容的綜合化、生態(tài)化。杜威把教育看做經(jīng)驗的不斷改造，認(rèn)為經(jīng)驗是人類存在的基礎(chǔ)，經(jīng)驗充滿思考，能夠產(chǎn)生智慧。因此，課程的全部內(nèi)容都包含在學(xué)生在校的經(jīng)驗之中。泰勒認(rèn)為：“學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者對所處的環(huán)境作出的反應(yīng)而產(chǎn)生的?！豹?“學(xué)習(xí)經(jīng)驗”是指學(xué)生與環(huán)境之間的相互作用。因此，學(xué)習(xí)是學(xué)生通過主動行動而發(fā)生的，學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了什么，而不是教師做了什么。泰勒認(rèn)為，教師需要建構(gòu)多方面的情境，以便學(xué)生能夠通過主動與情境發(fā)生交互作用而獲得教師所期望的那類經(jīng)驗。后現(xiàn)代主義課程認(rèn)為學(xué)生個人的寫作學(xué)習(xí)經(jīng)驗是復(fù)雜的，不可控制的。 

首先，學(xué)生的經(jīng)驗不僅僅是外顯的行動，更多的是內(nèi)心的體驗；不僅僅是理性化的智力，也是非理性化的情感、意志等因素，具有主動性、多樣化的特征。

其次，經(jīng)驗產(chǎn)生于生態(tài)化的背景，這些生態(tài)化的背景，尤其是校外的因素，是很難控制的，其中一個重要方面就是隱蔽課程的影響。因此，經(jīng)驗的產(chǎn)生實際上處于一種類似“混沌”的狀態(tài)，其規(guī)律是深層次的、不可預(yù)測的。 

再次，相對于既定目標(biāo)而言，經(jīng)驗可能是負(fù)向的，它會抵制目標(biāo)的貫徹。在后現(xiàn)代社會，社會民主化，開放化，價值觀念多元化，學(xué)生作文立意表現(xiàn)得越來越多樣化。如常見的議論文中，學(xué)生反其意而行之的大有人在。如“近墨者未必黑”，學(xué)生認(rèn)為自己身正，近墨也沒什么了不起。“弄斧到班門”，學(xué)生認(rèn)為到魯班門前弄大斧，才算真正找到了行家，才可增長自己的見識，砥礪自己的行為，提高自己的修養(yǎng)。學(xué)生們在作文中思古抒懷，品評古人，點撥名人。這些都是產(chǎn)生于學(xué)生的內(nèi)心體驗，是深層次的，不可預(yù)測的；學(xué)生任由自己的思維奔馳在寫作內(nèi)容的原野上。 

三、后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容強調(diào)學(xué)生在寫作學(xué)習(xí)活動中的生成與創(chuàng)造 

后現(xiàn)代主義課程觀認(rèn)為，課程內(nèi)容是由學(xué)生在學(xué)校所從事的各種學(xué)習(xí)活動所構(gòu)成的，學(xué)習(xí)者通過與活動對象的相互作用實現(xiàn)自身各方面的發(fā)展?；顒诱n程內(nèi)容具有如下特點：強調(diào)學(xué)習(xí)者是課程的主體以及作為主體的能動性；強調(diào)以學(xué)習(xí)者的興趣、需要、能力、經(jīng)驗為中介實施課程；強調(diào)活動的完整性，突出課程的綜合性和整體性，反對過于詳細的分析；強調(diào)活動是人的心理發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，重視學(xué)習(xí)活動的水平、結(jié)構(gòu)、方式，特別是學(xué)習(xí)者與課程各因素的關(guān)系。 

學(xué)生在寫作活動中往往容易找到自己的興趣和愛好，能夠充分調(diào)動自己的主觀能動性，學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)寫作相關(guān)的知識、感受了生活意義，由此引起他們對生活的反思與體驗，達到寫作經(jīng)驗的生成。寫作活動是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性的最好方式。學(xué)生在寫作活動中往往能夠心馳神游，思想自由，獲得寫作的最佳靈感。寫作活動中同學(xué)之間的相互交流，師生之間的交流，也往往給學(xué)生個體帶來寫作上的啟發(fā)，客觀上促使了寫作內(nèi)容的生成。 

總之，后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容強調(diào)差異、多元、以及創(chuàng)造性、開放性等，打破了傳統(tǒng)寫作教學(xué)中教師絕對權(quán)威、學(xué)生被動、統(tǒng)一接受、課堂中心、書本中心等現(xiàn)狀，在知識、經(jīng)驗、活動等方面顯示出了自己的個性。 

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篇5

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代 后現(xiàn)代廣告 消費心理 消費行為

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)具有廣泛影響的世界性文化思潮，作為一種思想方法、一種理論學(xué)說，它涉及世界眾多學(xué)科中文化和知識的活動領(lǐng)域。廣告作為時代文化的一個重要方面，受到后現(xiàn)代主義文化思潮的深刻影響，在其思想觀念、思維模式、表現(xiàn)手法等方面均發(fā)生了重要變化。后現(xiàn)代主義廣告是一種具有創(chuàng)造性風(fēng)格的廣告形式，它以獨特的方式記錄和表現(xiàn)了時代的變遷，反映了后現(xiàn)代主義思潮的種種文化特性。在傳統(tǒng)廣告面臨困境之時，后現(xiàn)代主義廣告應(yīng)運而生。

后現(xiàn)代廣告的興起

后現(xiàn)代廣告是隨著后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的，那么什么是后現(xiàn)代主義？回答這個問題是十分困難的。由于后現(xiàn)代主義現(xiàn)在仍處于發(fā)展之中，其內(nèi)涵和外延的復(fù)雜性、多元性決定了其涵義的多樣性。因此可以說，后現(xiàn)代主義是一個開放的概念，一種寬泛的表述，難以用簡明的言辭歸納其定義。從字面上看，后現(xiàn)代主義是指現(xiàn)代主義以后的各種風(fēng)格，因此，它具有向現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)或否定的內(nèi)涵。

當(dāng)下，層出不窮的新科技、全球化和起伏不定的經(jīng)濟形勢劇烈撞擊著現(xiàn)代廣告業(yè)。以商品性、娛樂性、從眾、通俗、煽情、快餐化等現(xiàn)象為外在表現(xiàn)形式的大眾藝術(shù)興起，拓展了人類藝術(shù)審美觀念的邊界，使藝術(shù)生活化，同時也意味著商品、技術(shù)、娛樂本身注入了審美內(nèi)涵，即生活的藝術(shù)化。人們的社會意識形態(tài)和價值觀念受到?jīng)_擊，對于現(xiàn)代主義廣告所呈現(xiàn)的單調(diào)、冷淡、非人性化的設(shè)計形式已經(jīng)難以忍受，這無疑使現(xiàn)代主義廣告面臨著嚴(yán)峻的危機和挑戰(zhàn)。那種因為忽略消費者心理差異和地域狀況的不同以及市場信息不完整所引起的錯誤，導(dǎo)致許多企業(yè)在廣告活動中敗下陣來，投入大量經(jīng)費的廣告活動好似對牛彈琴般地沒有市場效果。為了尋求新的出路，廣告不得不遵守與消費者的意識形態(tài)和消費觀念相吻合的新市場規(guī)律。在這樣的社會情境下，后現(xiàn)代主義廣告應(yīng)運而生了。后現(xiàn)代主義廣告采用激進的方式，運用后現(xiàn)代符號代碼，通過感覺來攫取人們的注意力，其廣告風(fēng)格

也有如后現(xiàn)代文化一樣錯綜復(fù)雜。

后現(xiàn)代廣告的文化特征

“后現(xiàn)代”一經(jīng)提出，就已經(jīng)遠遠超越了最初所鑒定的范疇，延伸為一個關(guān)于社會、經(jīng)濟、文化整體狀況的概念。關(guān)于后現(xiàn)代概念的界定，不同學(xué)者的見解不盡一致。這里，為了集中討論本文主題,我們只是就廣告相關(guān)領(lǐng)域的后現(xiàn)代文化特征作一些概括：

多元文化。“多元文化”這一術(shù)語，最初應(yīng)用在20世紀(jì)60年代的加拿大，到80年代初，它從政治領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)移到社會領(lǐng)域，而且后來又波及商業(yè)，對西方的戰(zhàn)略性市場營銷計劃產(chǎn)生重大的影響。多元文化的出現(xiàn)推動工業(yè)社會走向后工業(yè)社會（即信息社會）。在工業(yè)社會，市場和廣告的主要精力集中在產(chǎn)品與服務(wù)上。當(dāng)工業(yè)社會開始走向信息社會，經(jīng)營的重心也轉(zhuǎn)移了。企業(yè)主們認(rèn)識到，僅用一種營銷方案，很難在市場上大有作為，所以，營銷戰(zhàn)略的抉擇已不僅要看社會的具體消費人口數(shù)量，而且要看這個市場所具有的文化特性。從這個角度講，就可以解釋后現(xiàn)代主義廣告設(shè)計的多元化傾向正好是對現(xiàn)代主義的一個補充。生活的多元化、復(fù)雜化推動著當(dāng)代消費者不斷產(chǎn)生新的審美傾向，許多潛在的審美需要不斷地被挖掘和發(fā)現(xiàn)，廣告創(chuàng)意的風(fēng)格也變得更加多樣化。消費的多元化形成了消費者的個性差異，廣告策略要充分考慮到各類目標(biāo)市場的心理和需求。這種個性化的需求趨勢在后現(xiàn)代主義廣告創(chuàng)意中已有明顯的表現(xiàn)：強調(diào)作品的獨特性、非標(biāo)準(zhǔn)化、多樣化、分散化，形成了豐富的局面。

大眾文化與消費文化。由于利益驅(qū)動和市場競爭,文化不斷被商業(yè)化、商品化，從而形成了后現(xiàn)代的大眾文化。一方面，文化被資本利用而商品化，新的文化產(chǎn)業(yè)崛起，大量的文化產(chǎn)品進入市場、進入日常生活；另一方面，后現(xiàn)代文化與商品嫁接，使其商品化、藝術(shù)化，日常消費品具有了后審美情趣。大眾文化的重要價值取向就是日常生活審美化，或?qū)徝廊粘Ｉ罨浣Y(jié)果消除了高雅文化與大眾文化的區(qū)隔。自我意識強烈、風(fēng)格多元化的大眾文化，瓦解了曾經(jīng)為大多數(shù)人信奉的宏大敘事，從而再也沒有持續(xù)的標(biāo)準(zhǔn)、儀式、信仰、神話。各種影像、圖像制品等文化產(chǎn)品，賦予了文化內(nèi)涵的各種商品、風(fēng)格各異的景觀不斷地向大眾提供文化大餐。后現(xiàn)代大眾文化領(lǐng)域不斷擴張，日常生活的各個方面都被大眾文化所滲透。

如果說現(xiàn)代社會是生產(chǎn)社會，那么，后現(xiàn)代社會則是消費社會，是消費主導(dǎo)的社會。在消費社會中，消費成為一種新的生產(chǎn)力，它有力拉動了經(jīng)濟的增長，生產(chǎn)商創(chuàng)造出的品種相應(yīng)增多，消費者在選擇商品時就能更多地關(guān)注自己喜愛的商品，商品成為顯示身份和個性的符號，成為“認(rèn)同”的標(biāo)識。這種個性化的消費文化實質(zhì)上是一種新的意識形態(tài)，將商品形式轉(zhuǎn)變?yōu)榉栃问?，商品消費活動就進入了符號游戲。這種符號壟斷的霸權(quán)形式，旨在實現(xiàn)“需求控制”。

顛覆傳統(tǒng)文化。后現(xiàn)代廣告創(chuàng)意以其想象力的大膽、出位、推陳出新，對包括現(xiàn)代廣告在內(nèi)的傳統(tǒng)文化進行顛覆、超越和創(chuàng)新，建構(gòu)出后現(xiàn)代廣告的獨特商業(yè)藝術(shù)景觀，展示出作為商業(yè)藝術(shù)生生不息的創(chuàng)造力和生命力。顛覆意味著反叛和超越，意味著創(chuàng)新和重建。顛覆的起點是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)既是過去文化的積淀，也是維持現(xiàn)狀的既存想法，就是在已有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，催生出別具一格的新觀念。如果說一般的現(xiàn)代主義廣告是在市場、消費者、產(chǎn)品三要素之間尋找溝通的話，那么后現(xiàn)代主義廣告則遠遠跳出了這一創(chuàng)意窠臼，不僅顛覆了現(xiàn)代廣告的市場傳統(tǒng)、消費者傳統(tǒng)和廣告?zhèn)鹘y(tǒng)，而且顛覆了廣告的文化基礎(chǔ)。它在創(chuàng)意思路上高揚時尚，求新求異，是對經(jīng)典文化、正統(tǒng)藝術(shù)的顛覆。當(dāng)然并非所有后現(xiàn)代主義廣告都是有意在創(chuàng)意思路中強調(diào)反叛和顛覆，只是其創(chuàng)意表現(xiàn)呈現(xiàn)出值得肯定的后現(xiàn)代主義批判精神和異質(zhì)多樣的文化意象。

后現(xiàn)代廣告：重新界定受眾消費心理及其行為

作為社會文化反映的廣告，必然與后現(xiàn)代主義有著千絲萬縷的聯(lián)系，無論從廣告的表現(xiàn)內(nèi)容還是表現(xiàn)形式上看，現(xiàn)代社會的廣告在很大程度上被“后現(xiàn)代化”了。后現(xiàn)代廣告的創(chuàng)作要體現(xiàn)文化趨勢、大眾的需求，首先要基于后現(xiàn)代廣告的特點。以下是后現(xiàn)代廣告的幾個主要特點：

潛意識訴求。從廣告訴求來看，后現(xiàn)代廣告都是對潛意識進行訴求。后現(xiàn)代主義就是要對傳統(tǒng)社會里的一些基本問題進行重新界定。所以，在后現(xiàn)代社會里，女性是不該受到任何歧視的，相反，她們還要翻身做主人，來統(tǒng)治男人，這些也正是現(xiàn)代社會里的每個女性都渴望和追求的。因為“女權(quán)主義”是后現(xiàn)代主義里的一個主要組成部分，后現(xiàn)代主義就是要對傳統(tǒng)社會里的一些基本問題進行重新界定。

心理溝通。后現(xiàn)代主義的一個特征就是距離感的消失，追求人與人之間的一種新型的自由的關(guān)系?，F(xiàn)代主義時期的主客觀二元論之間的關(guān)系被解構(gòu)了，所謂主客二元論就是指把主體與客體、思維與存在以及人與世界截然對立起來的一種觀點。而后現(xiàn)代主義強調(diào)人與人之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系，主張用交往形式替代中心主體形式，即用“主體間性”替代現(xiàn)性主義中的主體性，使人我相互開放，打破和消除主體自我與主體他人之間的界限和距離，從而達到主客體間的有效溝通。在后現(xiàn)代主義的廣告設(shè)計中，消費者通過視覺符號所傳遞的信息來體會這種溝通，體會廣告所要傳達的知覺和視覺的信息。

挑戰(zhàn)自我。后現(xiàn)代是一個反體系的時代，它反對任何人為設(shè)定的理論前提和推論；它反對中心性、整體性；重過程、輕目的，注重活動本身而輕視構(gòu)架體系；它不重過去，不重未來，而注重現(xiàn)實本身。后現(xiàn)代主義高揚事物變化的多樣性、差異性、零散性、特殊性和多元性，主張用知識形式的多樣性去超越統(tǒng)一。對他們來說，異質(zhì)的、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統(tǒng)一與綜合，差異不應(yīng)該消除，而應(yīng)保留。因此，作為一個熱忱的后現(xiàn)代主義者，他會不斷地尋求差異、尋求與眾不同，熱愛生活但又向生活挑戰(zhàn)，不會被矛盾的生活所懾服，因為他們知道，現(xiàn)實的生活并非是平實安詳?shù)?，意想不到的打擊是時刻都存在的。所以，后現(xiàn)代主義者看重的是挑戰(zhàn)的過程，享受的是現(xiàn)實生活中奮斗帶來的。很多后現(xiàn)代風(fēng)格的廣告都是這種思想的體現(xiàn)。作為對傳統(tǒng)廣告設(shè)計的顛覆，后現(xiàn)代廣告設(shè)計在否定、懷疑中進行了深刻的批評與自我批評，頑強地、努力地發(fā)展著，因此也得到了很多肯定與贊賞，創(chuàng)造了一個又一個品牌發(fā)展的里程碑，并由此打造了一個廣告發(fā)展的新舞臺。

后現(xiàn)代主義的解構(gòu)，并不是創(chuàng)造一種新的秩序。只是為了解構(gòu)而解構(gòu)，為了打破舊的法則法規(guī)。后現(xiàn)代廣告所具有的破壞性，一方面刺激了消費者的感官，產(chǎn)生購買的欲望，而另一方面卻鼓勵著他們抗拒約束，以更加反叛的心理面對生活。但無論如何，廣告只是文化的一部分，后現(xiàn)代文化可能造成的影響不一定會以廣告的方式表現(xiàn)出來。畢竟我們稱之為后現(xiàn)代，是認(rèn)為它并沒有成為現(xiàn)代社會的主流思潮。而后現(xiàn)代廣告所應(yīng)用的，只是后現(xiàn)代主義的一部分思想而并非全部，甚至這可以看做是商家為追求利益而制造的噱頭。

后現(xiàn)代廣告在中國的發(fā)展

西方對后現(xiàn)代主義的研究是建立在認(rèn)識和評價當(dāng)達資本主義社會的文化現(xiàn)狀問題上，而中國的學(xué)者從20世紀(jì)80年代開始，對后現(xiàn)代主義進行“話語的平移”。這種平移“忽略了東西方文化差異、意識形態(tài)差異，以及所面臨問題的差異，把本來是西方的文化傳統(tǒng)無條件地搬到了東方，嵌入了我們的話語體系”。所以，重新在中國本土正確地評價、對待和反思后現(xiàn)代主義廣告，是當(dāng)前中國廣告人所應(yīng)采取的積極態(tài)度。

在后現(xiàn)代主義的背景下，中國廣告人面臨著更為復(fù)雜的文化和市場環(huán)境，這也要求中國的廣告必須冷靜面對全球的后現(xiàn)代主義，在中國廣告國際化和西方廣告本土化之間找到平衡點。一方面，必須認(rèn)識到民族文化和傳統(tǒng)文化的魅力，將廣告創(chuàng)作更多地扎根于深厚的中華民族五千年的土壤中，加強廣告創(chuàng)作中的人文精神內(nèi)涵，在運用后現(xiàn)代主義“重拾傳統(tǒng)”手段的同時，既加深創(chuàng)作的思想深度，也體現(xiàn)出創(chuàng)作的獨特個性；另一方面，要對國際上獲獎的廣告少一些盲目的崇拜，多一些研究和批判，畢竟國外獲獎廣告所處的文化背景和中國本土相差很大。這樣，才能做出真正適應(yīng)中國消費者心理反應(yīng)，滿足其文化需要并能正確引導(dǎo)大眾文化的優(yōu)秀廣告。

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篇6

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；理解；多元；經(jīng)典童話

【中圖分類號】G610

【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】1005-6017（2013）02-0017-03

后現(xiàn)代主義作為一種文化思潮，對社會、政治、藝術(shù)、文學(xué)、教育等都產(chǎn)生了極大的影響。經(jīng)典童話作為兒童文學(xué)的重要組成部分和幼兒園語言課程的主要內(nèi)容之一，在后現(xiàn)代主義的影響下逐漸失去了在兒童童話世界的“統(tǒng)治地位”。具體到幼兒園教育中，經(jīng)典童話教學(xué)內(nèi)容受到了后現(xiàn)代思潮的解構(gòu)和挑戰(zhàn)，逐漸演變?yōu)椴糠志庉嫷膭?chuàng)作藍本，被改編成新的富有時代氣息的故事，進而改變了傳統(tǒng)經(jīng)典童話傳遞的價值取向，呈現(xiàn)出新的特征和后現(xiàn)代主義價值取向。因此，本文基于后現(xiàn)代主義理解與多元的特征，探討經(jīng)典童話的改編過程，為經(jīng)典童話的改編、幼兒園童話故事教材的選擇以及故事教學(xué)提供理論和實踐上的支撐。

一、后現(xiàn)代主義的緣起及特征

當(dāng)前，學(xué)界普遍認(rèn)同的現(xiàn)代期指工業(yè)革命到二十世紀(jì)中后葉，這時盛行以唯科學(xué)主義和理性主義為核心的現(xiàn)代主義思想。這種思想為人類大發(fā)展作出貢獻的同時也導(dǎo)致了人類中心主義、個人中心主義膨脹，人與自然關(guān)系破裂與失衡，全球化問題突出，人們的思想受到束縛等。各種問題的出現(xiàn)呼喚著一種新的范式來解決社會所面臨的難題。因此，二十世紀(jì)五六十年代，后現(xiàn)代主義在西方應(yīng)運而生，對西方資本主義高度發(fā)達的現(xiàn)代文明所帶來的各種問題進行了激烈的批判。圖爾明在《回歸宇宙論》中指出：我們必須調(diào)整自己……認(rèn)識到我們不再生活在現(xiàn)代世界?！艾F(xiàn)代”世界已成為過去的事情……（后現(xiàn)代世界）尚未發(fā)現(xiàn)如何以“是什么”來界定自身，目前僅能以“不再是什么”來界定。在適當(dāng)?shù)臅r候，從現(xiàn)代到后現(xiàn)代科學(xué)的轉(zhuǎn)變將通過哲學(xué)和神學(xué)的相應(yīng)變化來呼應(yīng)。

后現(xiàn)代主義是一個非常復(fù)雜的概念，許多研究者都試圖對它進行定義，其中，王岳川（1999）先生認(rèn)為，后現(xiàn)代是一個歷史概念，指二戰(zhàn)以后出現(xiàn)的后工業(yè)社會，而與此相關(guān)，后現(xiàn)代主義是這一社會狀態(tài)中出現(xiàn)的一種文化思潮。這一概括既反映了后現(xiàn)代主義興起的歷史文化背景，也體現(xiàn)了它的特性。后現(xiàn)代主義是后現(xiàn)代社會的文化表征，它反映了后現(xiàn)代社會的意識形態(tài)，其基本特征表現(xiàn)在以下兩個方面：

（一）理解性

理解性是指不確定性、多重可能性和解釋性，對事物的理解從絕對到相對，從客觀到主觀。后現(xiàn)代主義摒棄了現(xiàn)代社會對同一性的追求，強調(diào)對事物的多元化理解；強調(diào)人的主觀性和不確定性，要求對科技和知識真理進行多維度或多方面的審視。它認(rèn)為真正的理解只能是由學(xué)習(xí)者自身的經(jīng)驗背景和認(rèn)知取向而建構(gòu)起來的，不同的人出于不同的個人經(jīng)驗、不同的認(rèn)識立場對同一事物的理解完全可能是多樣化的。

（二）多元性

后現(xiàn)代主義認(rèn)為現(xiàn)代性過于相信人的理性，導(dǎo)致把科學(xué)知識尊為最高貴的知識，并最終演化為對科學(xué)的迷信，使得人的理性成為一種工具的理性。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，科學(xué)并不是一種客觀的知識，而是一種較為主觀的、相對的知識。因此它反對一元論、二元論，而倡導(dǎo)多元化與多重的價值觀，對永恒的真理表示懷疑；它反對任何人為設(shè)定的理論前提和推論，放棄了現(xiàn)象和本質(zhì)、主觀與客觀之間二元對立的看法，放棄了對事物本質(zhì)和真理的追求，而重視現(xiàn)實圖景的表象和枝節(jié)，走向差異和多樣化。這種多元化的知識觀消解了科學(xué)知識的權(quán)威性，解構(gòu)了權(quán)威和經(jīng)典，激烈地批評了現(xiàn)代社會“科學(xué)知識最有價值”這一論斷，認(rèn)為不同類型的知識之間是平等的關(guān)系。

后現(xiàn)代主義的理解性和多元性特征，對文學(xué)、教育、課程等都產(chǎn)生了極大的影響。后現(xiàn)代世界對教育的挑戰(zhàn)之一便是設(shè)計一種既能容納又能擴展的課程。而經(jīng)典童話作為兒童文學(xué)和幼兒園課程的重要組成部分，在后現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義課程觀的影響下也發(fā)生了極大的變化。

二、后現(xiàn)代視閾下經(jīng)典童話的嬗變

童話的英文為Fairy Tale，其中fairy是指仙人、仙女、小精靈；tale指故事，即童話就是“仙女故事”或者“精靈故事”?！掇o?！分刑岬剑骸巴捠莾和膶W(xué)的一種，它通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象、反映生活，對兒童進行思想教育?！苯?jīng)典童話是指最具權(quán)威和典型性的童話，它們經(jīng)歷了漫長時間的淘汰，并從眾多童話故事中得以保存下來。經(jīng)典童話除了具備兒童文學(xué)的普遍特征外，還具有它獨特的特征，在現(xiàn)代主義取向下，其文學(xué)特征主要表現(xiàn)在兩個方面：一是模式化，即故事開頭結(jié)尾、故事形態(tài)與情節(jié)結(jié)構(gòu)的模式化。其中開頭結(jié)尾模式化表現(xiàn)在以“從前”開始，以“從此以后”收篇；故事形態(tài)模式化也可以稱為“類型化故事”，如“天鵝仙女型”“灰姑娘型”“兩兄弟型”“三姐妹型”等；經(jīng)典童話的情節(jié)結(jié)構(gòu)多采用三段式情節(jié)結(jié)構(gòu)。二是傳統(tǒng)化，即主題傳統(tǒng)，主要包括懲惡揚善、善有善報、惡有惡報等主題。

后現(xiàn)代主義要求經(jīng)典童話摒棄現(xiàn)代主義取向下的模式化、傳統(tǒng)化，從而走向理解與多元。目前，基于經(jīng)典童話具備了后現(xiàn)代主義的基本特點，許多的創(chuàng)作主體對經(jīng)典童話進行了改編，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）內(nèi)容和主題從封閉走向開放，從單一走向多元

隨著社會進步，經(jīng)典童話的內(nèi)容已經(jīng)不具備時代的適應(yīng)性及超越的導(dǎo)向性，傳統(tǒng)的表現(xiàn)懲惡揚善、善有善報、惡有惡報的主題模式，對經(jīng)典童話的理解強調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化，凸顯了童話文本的封閉性和結(jié)構(gòu)性。后現(xiàn)代主義思想使經(jīng)典童話呈現(xiàn)多種可能性和解釋性，并且要求我們尊重其差異性和多元性。具體表現(xiàn)為：后現(xiàn)代經(jīng)典童話的內(nèi)容與主題多元化，從封閉走向開放，從單一走向多元；對內(nèi)容及主題的理解從絕對到相對，由“作家中心”到“讀者中心”或從“文本中心”到“幼兒中心”，重視幼兒的主觀理解和多元理解。如，在巴塞爾姆創(chuàng)作的后現(xiàn)代童話《白雪公主后傳》中，王子雖然有著貴族的血統(tǒng)，但完全是一個猥瑣無能的人，根本不能完成拯救白雪公主的愿望。因此，這一改編后的童話完全將童話里所宣揚的善良最終將戰(zhàn)勝邪惡，善有善報、惡有惡報的傳統(tǒng)主題徹底消解了，使經(jīng)典童話的內(nèi)容主題更加多元化。

（二）敘事方式從宏大敘事走向多元敘事，敘事結(jié)構(gòu)去中心化

經(jīng)典童話的敘事方式是以總體性的宏大敘事方式為主，而經(jīng)過改編的童話則采用了多元化的敘事方式；經(jīng)典童話圍繞一個中心，各個片段互相聯(lián)系，呈現(xiàn)統(tǒng)一性的特點，后現(xiàn)代主義使敘事結(jié)構(gòu)去中心化，出現(xiàn)多中心敘事結(jié)構(gòu)。后現(xiàn)代主義在童話故事題材的選擇上尊重多元化，并且要求幼兒教師要充分挖掘故事的多個中心，開展語言教育活動。如，巴塞爾姆的《白雪公主后傳》打破了宏大敘事的傳統(tǒng)慣例，全書雖然分為三大部分，一百零七個獨立片段，但讀者很難看出各部分之間的聯(lián)系。他聲稱碎片是他信賴的惟一形式，故事是不同片段隨意組合的一個集合體，各個片段相對獨立，敘事結(jié)構(gòu)多元化。

（三）情節(jié)與人物角色體現(xiàn)生活化、情境性

生活化即故事情境貼近社會生活現(xiàn)實，人物更加寫實生動。主要表現(xiàn)在兩個方面：一是故事情境生活化，后現(xiàn)代主義從經(jīng)典童話常發(fā)生的情境（城堡、森林等非真實的情境）轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代生活情境。二是故事角色生活化，人物貼近幼兒的生活經(jīng)驗，反映了幼兒的真實生活。巴塞爾姆的《白雪公主后傳》是典型的代表之作，故事中的主人公們離開了神秘的大森林，來到了現(xiàn)代都市中生活，做著與我們?nèi)粘Ｉ钪幸粯拥氖虑?。童話的情境被放置到了現(xiàn)代社會背景之中，人物角色變成了現(xiàn)代社會的普通人，這一場景和形象更利于幼兒聯(lián)系自身的經(jīng)驗來理解經(jīng)典童話。

（四）模式打破傳統(tǒng)，結(jié)局凸顯多重可能性

后現(xiàn)代主義打破了讀者對傳統(tǒng)故事結(jié)局的期待，使故事結(jié)局擁有多重可能性，讀者通過“白組織”來理解經(jīng)典童話，引起了兩者之間的相互“對話”，引領(lǐng)讀者以開放的、多元的視角來解讀童話故事，為讀者提供了更廣闊的思維空間，也為經(jīng)典童話的創(chuàng)作注入了活力。例如巴塞爾姆的《白雪公主后傳》故事的結(jié)局并非是王子和公主幸福地生活在一起，而是王子吃了巫婆為白雪公主準(zhǔn)備的“毒蘋果”――一杯有毒的伏特加吉布森酒，公主在王子墓前為愛而死。這一故事結(jié)局徹底顛覆了讀者對傳統(tǒng)故事結(jié)局的期待，出人意料又在情理之中，這種新形式給人獨特的、全新的心理體驗。David Wiesner在2001年改編的《三只小豬》甚至讓讀者看不到結(jié)局，留給讀者無限想象的空間。

（五）內(nèi)涵淡化道德說教功能，道德判斷從絕對走向相對

經(jīng)典童話創(chuàng)立之初是用于培養(yǎng)兒童社會意識的，以穩(wěn)定和鞏固社會秩序。后現(xiàn)代主義改變了經(jīng)典童話傳統(tǒng)的認(rèn)知范疇，即非善即惡、非白即黑的二元定律道德判斷法則。它認(rèn)為沒有絕對的善，也沒有絕對的惡，道德判斷從絕對走向相對。因此，教師要啟發(fā)幼兒從不同的角度去理解，允許多元化的道德判斷。在安徒生的經(jīng)典童話《丑小鴨》中，塑造了一只相貌極丑的丑小鴨因為其長相而受盡了折磨，最終通過自己的努力變成了一只漂亮的白天鵝。而席斯卡和斯密斯參照《丑小鴨》創(chuàng)作的《真正的丑小鴨》中，故事放棄了丑小鴨的浪漫幻想，回到了現(xiàn)實故事本身，主人公還是那只丑小鴨，但是它由自卑的鴨子變成了自信的小鴨子，通過對高雅天鵝理想的破滅，告訴我們現(xiàn)實生活中的理想不一定都會實現(xiàn)。由此可見，在后現(xiàn)代主義的影響下，故事一改傳統(tǒng)的道德判斷方式，開始以多元化的道德判斷法則來理解故事所表現(xiàn)的道德原則。

三、經(jīng)典童話改編的未來：傳承與超越

后現(xiàn)代主義使兒童文學(xué)更加多元化，關(guān)注兒童個體的文本解讀和多元理解，使讀者擁有多元化的理解方式和獨特的心理感受。同時，也提醒我們不可一味地固守經(jīng)典、迷信經(jīng)典。然而，我們應(yīng)當(dāng)明確被后現(xiàn)代主義“顛覆”了的經(jīng)典童話，依然是兒童文學(xué)作品中的杰出代表和典型。結(jié)合對后現(xiàn)代主義影響下的經(jīng)典童話嬗變的探索，對于經(jīng)典童話改編，應(yīng)當(dāng)做到傳承經(jīng)典與超越經(jīng)典。

（一）傳承經(jīng)典

傳承，就要繼承經(jīng)典童話的“經(jīng)典味兒”。在后現(xiàn)代主義視閾下，經(jīng)典童話因其過分強調(diào)童話故事的模式化和傳統(tǒng)化，遭到“顛覆”，但“顛覆”并非滅亡。經(jīng)典童話充分表現(xiàn)了作者豐富的想象力及表達力，它擁有獨特的藝術(shù)魅力和美感，表達了人類共同的懲惡揚善的普遍心理，傳遞給兒童發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和維系愛與美的價值取向。同時，它反映了一個時代的精粹和特定的社會歷史文化背景，是兒童文學(xué)中一筆寶貴的文化財富。在對經(jīng)典童話進行改編時，要在注意“以兒童為中心”的基礎(chǔ)上，汲取經(jīng)典童話在人物選取、情節(jié)安排和價值傳遞等方面的精髓，讓經(jīng)典童話繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。

篇7

（東北林業(yè)大 學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040）

摘 要：后現(xiàn)代主義思潮傳入我國后，在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著積極作用的同時，但也帶來了一些不可避免的問題。后現(xiàn)代主義對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生了深刻的影響，比如一些大學(xué)生出現(xiàn)了理想信念淡化、信仰逐漸功利化和世俗化以及政治信仰不堅定等問題。如何使當(dāng)代大學(xué)生正確理解和認(rèn)識后現(xiàn)代主義思潮，減少其負(fù)面影響，已成為高校大學(xué)生思想政治教育所面臨的挑戰(zhàn)之一。

關(guān)鍵詞 ：后現(xiàn)代主義；思想政治教育；當(dāng)代大學(xué)生

中圖分類號：G641 　文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）04-0221-02

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代以來在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮。后現(xiàn)代主義思潮影響廣泛，不僅是教育、文化領(lǐng)域，它的影響力也波及其他意識形態(tài)領(lǐng)域；后現(xiàn)代主義作為一種社會思潮，具有強烈的時代性。后現(xiàn)代主義在我國改革開放時期傳入，由于我國當(dāng)時處于改革開放初期，對外來文化和思想充滿了好奇和渴望，使后現(xiàn)代主義思潮在我國得到了迅速傳播。而大學(xué)生易于接受新鮮事物，思想開放，因而成為受后現(xiàn)代主義思潮影響最深的群體。

一、后現(xiàn)代主義的特征

（一）反對理性主義

面對日益增加的社會問題和人類與自然界的問題，后現(xiàn)代主義者將產(chǎn)生問題的源頭歸結(jié)為人們對理性主義的普遍認(rèn)可，認(rèn)為人們過分依賴?yán)硇灾髁x并以它為準(zhǔn)則，使人的創(chuàng)造力和想象力很難得到充分發(fā)揮，使人的生產(chǎn)生活變得過于機械化和一體化。后現(xiàn)代主義批判和反對理性主義，同時主張打破既定的規(guī)則，對權(quán)威和真理也保持反對的態(tài)度。后現(xiàn)代主義提倡非理性主義，主張充分發(fā)揮人的主體性、創(chuàng)造性，倡導(dǎo)充分發(fā)掘人的本質(zhì)使其自然地發(fā)展起來，使人獲得真正的自由。

（二）反對科學(xué)

人類進入現(xiàn)代工業(yè)社會以來，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使人們更加相信科學(xué)主義和實證主義。而后現(xiàn)代主義者則持有不同的觀點，他們認(rèn)為一些自然災(zāi)害就是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所引起的，人們過度推崇科學(xué)技術(shù)，對其有很強的依賴性，導(dǎo)致人的精神意識的喪失，使人成為被統(tǒng)治者，成為“工具人”。后現(xiàn)代主義反對科學(xué)使人變得工具化，同時提出沖出現(xiàn)有的社會秩序的束縛，打破常規(guī)科學(xué)，從而真正解放科學(xué)。

（三）堅持“非中心化”

中心與主體在西方哲學(xué)本體論、認(rèn)識論與方法論中一直占據(jù)著重要的地位。而后現(xiàn)代主義思潮中的一個重要內(nèi)容就是反對中心化，也稱“非中心化”。后現(xiàn)代主義者反對主體性、反對主體中心地位的存在，主張主客體之間的關(guān)系是內(nèi)在的、本質(zhì)上的聯(lián)系，相互間能夠理解和溝通。后現(xiàn)代主義者反對人類中心論，否定人類已有的權(quán)威，主張人類與自然界重新建立和諧、平等的關(guān)系。

（四）主張“多元論”

后現(xiàn)代主義者反對一元論、二元論，主張多元論。后現(xiàn)代主義認(rèn)為不同的人對事物的認(rèn)識是不同的，因為客觀世界具有多樣性，人類對世界的認(rèn)識也應(yīng)該是多種多樣的，而不是統(tǒng)一的。也就是說，人類對世界的認(rèn)識一定是多元化的。后現(xiàn)代主義大師利奧塔曾經(jīng)說過：“讓我們向統(tǒng)一的整體性開戰(zhàn)，讓我們成為不可言之事物的見證者，讓我們毫不妥協(xié)地開發(fā)各種歧視差異，讓我們?yōu)楸植煌臉s譽而努力。”

二、后現(xiàn)代主義對大學(xué)生思想政治教育的影響

（一）后現(xiàn)代主義對大學(xué)生思想政治教育的積極影響

首先，后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的創(chuàng)造性思維有助于提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力。由于后現(xiàn)代主義強調(diào)差異性，注重創(chuàng)造性、人的主體性，加上大學(xué)生自身所具有的創(chuàng)新意識和接受新事物的能力，就會進一步提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力，使他們更加敢于打破陳規(guī)，有助于思維的多元化發(fā)展，同時也有助于提高大學(xué)生的自我意識，充分發(fā)揮主體能動性。后現(xiàn)代主義思潮為大學(xué)生思維的發(fā)展提供更寬廣的空間。

其次，后現(xiàn)代主義有助于提升大學(xué)生的人際交往能力及合作意識。后現(xiàn)代主義重視人與人之間的平等交往以及人與社會之間的和諧相處，認(rèn)為中心主義是行不通的，主張人與人之間的相互尊重、理解和學(xué)習(xí)。當(dāng)代大學(xué)生雖有著一定的人際交往能力，但他們?nèi)匀惶幱诔砷L期，對一些問題還不能夠完全認(rèn)清，而和諧融洽的人際關(guān)系是大學(xué)生實現(xiàn)自我發(fā)展必不可少的條件之一。同時，整個社會的發(fā)展也需要人與人之間的合作與溝通。后現(xiàn)代主義反對中心主義，這就會對大學(xué)生的思想產(chǎn)生一定的影響，使他們學(xué)會相互合作，相互學(xué)習(xí)，使他們共同進步。

第三，后現(xiàn)代主義有助于大學(xué)生思維多元化的發(fā)展。后現(xiàn)代主義主張個體應(yīng)充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和想象力，對事物要有多方面的認(rèn)識和理解，從不同的角度看待某個問題或某個事物，要敢于突破舊有思維的限制，打破傳統(tǒng)常規(guī)。當(dāng)代大學(xué)生善于接受新鮮事物，思維靈活，有著自己獨特的世界觀、人生觀、價值觀，這就使后現(xiàn)代主義的多元價值觀很容易被其接受，形成多元思維，從而對事物有更全面的認(rèn)識。

（二）后現(xiàn)代主義對大學(xué)生思想政治教育的消極影響

后現(xiàn)代主義對大學(xué)生思想政治教育的消極影響也是顯而易見的，我們應(yīng)正確認(rèn)識這些不利影響，找到正確的解決方法，從而趨利避害。后現(xiàn)代主義對大學(xué)生思想政治教育的消極影響主要有以下幾個方面。

第一，后現(xiàn)代主義影響大學(xué)生的個人信仰。改革開放以來，西方思潮在大學(xué)校園的傳播，必然影響大學(xué)生個人信仰的形成。后現(xiàn)代主義中反理性反中心的觀點，在很大程度上對大學(xué)生產(chǎn)生著消極影響。一些大學(xué)生盲目追隨后現(xiàn)代主義，對信仰逐步淡化，對社會主義道路產(chǎn)生懷疑，導(dǎo)致錯誤的政治觀點形成，這對大學(xué)生未來的發(fā)展會產(chǎn)生不良影響。

第二，導(dǎo)致大學(xué)生社會責(zé)任感缺失。后現(xiàn)代主義在反對中心觀點的同時，也忽視了個人的責(zé)任感，認(rèn)為個人的社會責(zé)任感不能真正發(fā)揮作用，個人行為與社會的發(fā)展也不存在必然的聯(lián)系，個人的行為不能被責(zé)任束縛。受這種觀點的影響，一些大學(xué)生在面對社會上各種各樣的誘惑時，做出的決定更趨于利己，使其逐漸喪失社會責(zé)任感。而這種現(xiàn)象如果普遍發(fā)生，對社會的發(fā)展必然產(chǎn)生不利的影響。

第三，對大學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生負(fù)面影響。后現(xiàn)代主義的傳入，在一定程度上與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生碰撞。大學(xué)生自身對傳統(tǒng)文化的接受還不牢固，受后現(xiàn)代主義的影響，一些大學(xué)生會對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，對一些正確的行為規(guī)范加以排斥，從而抵制主流文化，同時對一些事物持無所謂的態(tài)度，對集體和他人漠不關(guān)心，這就嚴(yán)重阻礙了大學(xué)生的發(fā)展。

三、應(yīng)對后現(xiàn)代主義對大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生影響的對策

對后現(xiàn)代主義對大學(xué)生的思想和行為的影響，應(yīng)采取正確的態(tài)度，采取合適的方式方法，正確引導(dǎo)大學(xué)生，使他們認(rèn)清一些思潮的實質(zhì)，從而趨利避害，發(fā)揮其在思想政治工作中積極作用。

首先，應(yīng)加強對大學(xué)生的教育，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。堅持，是我國在改革開放、全面建設(shè)小康社會的進程中總結(jié)出來的歷史經(jīng)驗。要想使大學(xué)生更加堅定的相信，就要從思想政治教育著手，加強對大學(xué)生的的灌輸，使其真正理解，并以為指導(dǎo)，規(guī)范自身行為，樹立正確的思想觀念，自覺抵制外來思想的不良影響，使他們沿著正確的道路前進。

第二，培養(yǎng)大學(xué)生的興趣愛好，提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。面對大學(xué)生多樣化的文化需求，高校應(yīng)投其所好，積極開展課余活動，引導(dǎo)大學(xué)生正確利用課余時間，通過集體活動培養(yǎng)大學(xué)生的興趣愛好，幫助其健康的發(fā)展。同時要堅持“以人為本”理念，做到理解人、尊重人、關(guān)心人，使大學(xué)生在一個優(yōu)良的環(huán)境中成長。

第三，高校應(yīng)加強思想政治教育課程的建設(shè)。思想政治教育說到底是對人的教育，其理論知識需要通過各種途徑傳授給人，其中最重要的渠道就是開展思想政治教育課程，這也是最基本的傳授途徑。目前多數(shù)高校對思想政治教育課程的重視程度不夠，導(dǎo)致課程內(nèi)容枯燥，上課方式單一，對學(xué)生的影響力并不大，大多數(shù)學(xué)生只是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，沒有將其上升到影響自己人生的高度。面對這種情況，高校應(yīng)積極采取措施，使思想政治教育課程的上課方式多樣化，與學(xué)生展開充分的交流和互動；不要一味地講授理論，要更多地開展實踐活動，使學(xué)生在實踐中對理論產(chǎn)生認(rèn)同。

大學(xué)生是國家的未來和希望，對大學(xué)生思想政治教育的成敗直接影響著社會未來的發(fā)展方向。在多種文化思潮相互交錯的今天，面對外來文化，大學(xué)生應(yīng)學(xué)會汲取其積極的部分，摒棄消極部分，抵制不良文化的傳播，樹立正確的思想觀念。從高校的角度來看，應(yīng)重視對大學(xué)生的思想政治教育，為大學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，與大學(xué)生共同努力，為祖國的未來培養(yǎng)出合格的加班人。

參考文獻：

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篇8

一、后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容追求知識多元化

傳統(tǒng)的知識觀認(rèn)為，知識是獨立于人類經(jīng)驗之外，是被賦予的、歸屬性的，因此也是客觀的、普遍的、絕對的和永恒的。而后現(xiàn)代主義在知識觀上，反對現(xiàn)代元敘事，強調(diào)知識的個人化、境域化、建構(gòu)性；在課程觀上，認(rèn)為課程是提供給學(xué)生的現(xiàn)實機遇，是學(xué)生的生成與創(chuàng)造過程，強調(diào)開放性、多元性、內(nèi)在性。后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容追求知識的多元化。

首先，是寫作題材知識的多元化。隨著社會的進步，科技的發(fā)展，生活日益變得豐富和多姿多彩。中學(xué)生在學(xué)?？梢愿惺艿讲煌蠋熃o自己帶來了不同的知識面。在家里可以感受到不同家庭給自己帶來的刺激。在社會，各種報刊雜志各種電影電視以及網(wǎng)絡(luò)，完全把中學(xué)生卷入一個無所不及的信息圈。中學(xué)生已變得無所不知，無所不能。因此，中學(xué)生作文題材變得異常豐富。試看以下一些作文題就可略知一二：《網(wǎng)為何物，恐龍飛舞》、《向前看向錢看》、《搞笑課堂OneAndTwo》、《老師們的兵器譜》、《老鼠夫婦西行記》、《一個太空人的遭遇》。成長中的中學(xué)生往往對各種事物都充滿著好奇，他們盡可能接觸生活中的各種事物，他們的某些見識甚至超過教師和家長。因此，作文教學(xué)中題材多元化成為大勢所趨。

其次，是寫作語言知識多元化。后現(xiàn)代主義力圖對基礎(chǔ)主義的顛覆，對主流話語的顛覆。這一顛覆解放了邊緣的、被壓倒的話語，使“他者”走上了舞臺，后現(xiàn)代主義話語中，德里達主張“撒播”和“延異”，利奧塔高呼“向統(tǒng)一性開戰(zhàn)”。后現(xiàn)代主義主張一切人的聲音。后現(xiàn)代主義對話語霸權(quán)的顛覆，形成寫作語言知識的多元化。當(dāng)前中學(xué)生對生活廣泛關(guān)注，對知識不斷獲取，加之電影電視的廣泛普及和網(wǎng)絡(luò)的普遍運用，社會上產(chǎn)生了許多新語言。中學(xué)生迫不急待地應(yīng)用到作文中來。如“美眉”“菜鳥”、“大蝦”、“灌水”、“頂”、“7456”，等等。這種網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)常性被學(xué)生應(yīng)用到作文中來，雖然遭到老師的批評，但作文中依然屢見不鮮。再加作文中英語語言的夾雜，文言文語言的夾雜，中學(xué)生作文語言自然地形成了多元化的局面。

二、后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容重視學(xué)生經(jīng)驗和生活的總和

自20世紀(jì)90年代以來，在世界各國、各地區(qū)推出的適應(yīng)新世紀(jì)挑戰(zhàn)的課程改革舉措中，呈現(xiàn)出一個共同的趨勢：倡導(dǎo)課程向兒童經(jīng)驗和生活回歸，追求課程內(nèi)容的綜合化、生態(tài)化。杜威把教育看做經(jīng)驗的不斷改造，認(rèn)為經(jīng)驗是人類存在的基礎(chǔ)，經(jīng)驗充滿思考，能夠產(chǎn)生智慧。因此，課程的全部內(nèi)容都包含在學(xué)生在校的經(jīng)驗之中。泰勒認(rèn)為：“學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者對所處的環(huán)境作出的反應(yīng)而產(chǎn)的?！薄皩W(xué)習(xí)經(jīng)驗”是指學(xué)生與環(huán)境之間的相互作用。因此，學(xué)習(xí)是學(xué)生通過主動行動而發(fā)生的，學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了什么，而不是教師做了什么。泰勒認(rèn)為，教師需要建構(gòu)多方面的情境，以便學(xué)生能夠通過主動與情境發(fā)生交互作用而獲得教師所期望的那類經(jīng)驗。后現(xiàn)代主義課程認(rèn)為學(xué)生個人的寫作學(xué)習(xí)經(jīng)驗是復(fù)雜的，不可控制的。

首先，學(xué)生的經(jīng)驗不僅僅是外顯的行動，更多的是內(nèi)心的體驗；不僅僅是理性化的智力，也是非理性化的情感、意志等因素，具有主動性、多樣化的特征。

其次，經(jīng)驗產(chǎn)生于生態(tài)化的背景，這些生態(tài)化的背景，尤其是校外的因素，是很難控制的，其中一個重要方面就是隱蔽課程的影響。因此，經(jīng)驗的產(chǎn)生實際上處于一種類似“混沌”的狀態(tài)，其規(guī)律是深層次的、不可預(yù)測的。

再次，相對于既定目標(biāo)而言，經(jīng)驗可能是負(fù)向的，它會抵制目標(biāo)的貫徹。在后現(xiàn)代社會，社會民主化，開放化，價值觀念多元化，學(xué)生作文立意表現(xiàn)得越來越多樣化。如常見的議論文中，學(xué)生反其意而行之的大有人在。如“近墨者未必黑”，學(xué)生認(rèn)為自己身正，近墨也沒什么了不起。“弄斧到班門”，學(xué)生認(rèn)為到魯班門前弄大斧，才算真正找到了行家，才可增長自己的見識，砥礪自己的行為，提高自己的修養(yǎng)。學(xué)生們在作文中思古抒懷，品評古人，點撥名人。這些都是產(chǎn)生于學(xué)生的內(nèi)心體驗，是深層次的，不可預(yù)測的；學(xué)生任由自己的思維奔馳在寫作內(nèi)容的原野上。

三、后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容強調(diào)學(xué)生在寫作學(xué)習(xí)活動中的生成與創(chuàng)造

后現(xiàn)代主義課程觀認(rèn)為，課程內(nèi)容是由學(xué)生在學(xué)校所從事的各種學(xué)習(xí)活動所構(gòu)成的，學(xué)習(xí)者通過與活動對象的相互作用實現(xiàn)自身各方面的發(fā)展?；顒诱n程內(nèi)容具有如下特點：強調(diào)學(xué)習(xí)者是課程的主體以及作為主體的能動性；強調(diào)以學(xué)習(xí)者的興趣、需要、能力、經(jīng)驗為中介實施課程；強調(diào)活動的完整性，突出課程的綜合性和整體性，反對過于詳細的分析；強調(diào)活動是人的心理發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，重視學(xué)習(xí)活動的水平、結(jié)構(gòu)、方式，特別是學(xué)習(xí)者與課程各因素的關(guān)系。

篇9

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；法律談判；思想教育；課程定位

中圖分類號：D920 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-1723（2013）01-0056-03

《法律談判》作為一門課程，在國外，特別是英美法系國家非常重視，一般認(rèn)為法律職業(yè)就是談判，超過95%以上的民事糾紛是通過談判協(xié)商解決而非訴訟或仲裁解決的，因此，法律談判的能力對法律人而言是一項非常重要的職業(yè)素養(yǎng)，法律談判是一種技術(shù)，是一種戰(zhàn)術(shù)，更是一種藝術(shù)。但是《法律談判》在我國的法學(xué)院是剛剛興起的一門課程，對于法律談判課程的設(shè)計和課程實施等方面各法學(xué)院都處在摸索的階段，教師如何教好法律談判的課程，學(xué)生如何能夠?qū)W好法律談判，關(guān)鍵在于課程教學(xué)理念的定位。本文擬從教學(xué)理念的角度分析法律談判課程相關(guān)內(nèi)容，為培養(yǎng)順應(yīng)后現(xiàn)代教育理論發(fā)展的潮流，培養(yǎng)優(yōu)秀的法律人才服務(wù)。

一、后現(xiàn)代主義思潮的興起

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代末至60年代初，隨著資本主義的高度發(fā)展，西方社會逐步進入了“后工業(yè)社會”，反映在文化形態(tài)上就是“后現(xiàn)代主義”。后現(xiàn)代主義一方面是指藝術(shù)者的一種超前位表達風(fēng)格，另一方面是指在高度發(fā)展的資本文化中的一種省思、批判、否定，或是在信息爆炸及緊張生活時期的表現(xiàn)。1984年法國哲學(xué)家利奧塔發(fā)表了《后現(xiàn)代狀況――關(guān)于知識的報告》，標(biāo)志著后現(xiàn)代主義思潮的形成。利奧塔認(rèn)為：后現(xiàn)代就是在現(xiàn)代中，把“不可表現(xiàn)的”放進表現(xiàn)本身，就是拒絕完美形式的慰藉，拒絕品味上的共識，使集體分享不可企及的鄉(xiāng)愁成為可能；就是尋求新的表現(xiàn)，不是為了享受它們，而是為了給予“不可表現(xiàn)的”更強烈的意義?？傊?，后現(xiàn)代主義受到后結(jié)構(gòu)主義及流行思潮的影響，針對現(xiàn)代主義的一種質(zhì)疑、否定及批判，反對傳統(tǒng)的邏輯中心論、二元論、確定性及統(tǒng)一性，以及現(xiàn)代所追求的普遍、系統(tǒng)、客觀的理性，建立個體、多元及主觀，認(rèn)為意義是存在于情境中，由人自己去建構(gòu)的觀點。

二、后現(xiàn)代主義教育的發(fā)展

后現(xiàn)代主義作為一種流行的哲學(xué)、文化思潮，對現(xiàn)代教學(xué)理論產(chǎn)生了積極而深遠的影響。后現(xiàn)代主義主張多元與開放、推崇批判與創(chuàng)造、倡導(dǎo)平等對話與協(xié)商、尊重個性與個體差異的教學(xué)理念，對教育理念的重構(gòu)產(chǎn)生巨大沖擊。尤其是現(xiàn)在，隨著信息技術(shù)的發(fā)展以及我國高等學(xué)校教育改革的不斷深入，后現(xiàn)代主義的教育理念無疑會對我國傳統(tǒng)教育的目標(biāo)、課程理念、教學(xué)模式、師生關(guān)系等各方面提出新的挑戰(zhàn)。

（一）提倡多元的教學(xué)目標(biāo)

后現(xiàn)代主義教育目標(biāo)應(yīng)該著重于追求發(fā)展理念，在個人發(fā)展方面，著重于追求以知識的鑒賞力、判斷力與批判力為標(biāo)志的“內(nèi)在發(fā)展”，崇尚差異性、偶然性和文化的多元，強調(diào)教育者應(yīng)該具有鮮明的主體性、個體性和創(chuàng)造性，并注重人文精神的培養(yǎng)，教育目標(biāo)就是促進學(xué)生對社會的認(rèn)識和了解，建立各種社會責(zé)任感。

后現(xiàn)代教育強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的批判能力和創(chuàng)造能力。主張學(xué)生不僅僅是知識的接受者，而且是批判者。要學(xué)會批判性思考教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程。學(xué)生要學(xué)會運用已掌握的知識對所學(xué)新知識、新內(nèi)容提出問題，進行批判性思維。后現(xiàn)代教育尊重學(xué)生個體差異，提倡學(xué)生個性發(fā)展。由于學(xué)生的認(rèn)知水平、認(rèn)知方式及認(rèn)知立場的不同對所學(xué)習(xí)內(nèi)容的認(rèn)識和理解會產(chǎn)生差異性或多樣性，這是符合認(rèn)知規(guī)律的。教師應(yīng)尊重學(xué)生的個體差異，允許學(xué)生多角度認(rèn)識和理解知識。與此同時，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，鼓勵學(xué)生從不同維度、采用不同方法去分析和解決問題。這種多元化教育對培養(yǎng)高素質(zhì)人才至關(guān)

重要。

（二）建構(gòu)科學(xué)的課程觀

后現(xiàn)代主義課程觀是在后現(xiàn)代狀態(tài)下，為了構(gòu)建一種新的課程以擺脫現(xiàn)代主義教育所帶來的弊端，而提出來的理論和觀點。隨著后現(xiàn)代主義的興起，在西方社會，后現(xiàn)代主義教育學(xué)者從不同的角度提出了各種各樣的后現(xiàn)代課程觀。其中比較有影響和具有代表性的主要有三種：第一，以注重相互依存和維持生態(tài)為主題的課程觀。第二，以平等、民主等思想為主題的課程觀。第三，以混沌學(xué)和無限宇宙觀為基礎(chǔ)的課程觀。第三種是多爾從普里戈津的混沌學(xué)原理出發(fā)，吸收了自然科學(xué)中的不確定性、非線性觀點以及改造主義教育哲學(xué)和經(jīng)驗主義思想，對現(xiàn)代主義課程進行了詳細的分析和批判，勾畫了后現(xiàn)代主義課程理論的框架。多爾認(rèn)為后現(xiàn)代課程必須強調(diào)開放性、復(fù)雜性和變革性。進一步提出了他所設(shè)想的“4R”新課程標(biāo)準(zhǔn)――豐富性（Richness）、循環(huán)性（Recursion）、關(guān)聯(lián)性（Relation）和嚴(yán)肅性（Rigor）。這種課程觀即所謂“真正的”后現(xiàn)代課程觀，代表了西方后現(xiàn)代課程研究的最新成就。據(jù)此，多爾認(rèn)為課程目標(biāo)不應(yīng)是預(yù)先確定的，課程內(nèi)容不應(yīng)是絕對客觀的和穩(wěn)定的知識體系，課程實施不應(yīng)注重灌輸和闡釋，所有課程參與者都是課程的開發(fā)者和創(chuàng)造者，課程是師生共同探索新知識的發(fā)展過程。這些主張為課程研究提供了新的視野和廣闊的前景。

（三）倡導(dǎo)多樣的教學(xué)方法

后現(xiàn)代主義視教育為開放性和創(chuàng)造性的過程，而不是一個封閉的、預(yù)定的過程。后現(xiàn)代崇尚多元與互補，強調(diào)對事物的多元理解，認(rèn)為不同的理論是從不同角度對事物的透視。要達到某一目的，可以從多方面吸取經(jīng)驗和教訓(xùn)，運用多種不同的途徑和方法。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，使我們選擇教學(xué)手段的多樣化也已成為現(xiàn)實。后現(xiàn)代教育承認(rèn)事物之間差異的存在，認(rèn)為應(yīng)根據(jù)不同層次學(xué)習(xí)者的需求，采用多種教學(xué)材料，采取不同的教學(xué)方法及進度。不再局限于固定的教材，應(yīng)有更廣闊、更豐富、更便捷的來源渠道。教育手段不再是課堂教授、課外作業(yè)等形式，應(yīng)更豐富、更符合學(xué)生的認(rèn)知習(xí)慣。教育使命不再局限“傳道、授業(yè)、解惑”，應(yīng)更注重人生發(fā)展的引導(dǎo)、更關(guān)注人潛能的開發(fā)等。

（四）建立新型師生關(guān)系

在信息技術(shù)影響下，知識傳輸?shù)姆绞桨l(fā)生了很大變化，教師已不是知識的唯一信息源，教師的作用已不同于傳統(tǒng)的教師。傳統(tǒng)教學(xué)中，教師是知識的傳授者，具有權(quán)威性和主導(dǎo)性，學(xué)生只是被動接受者，他們學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性受到制約。后現(xiàn)代主義者鼓勵教師和學(xué)生發(fā)展一種平等的對話關(guān)系，學(xué)生可以充分發(fā)揮自己的主觀能動性。在教學(xué)實踐中教師是一個領(lǐng)導(dǎo)者，但僅僅是作為學(xué)習(xí)者團體的―個平等的成員，是“平等中的首席”，是從外在于學(xué)生情景轉(zhuǎn)向與情景共存。教師的權(quán)威也轉(zhuǎn)入情景之中，教師是內(nèi)在于情景的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是外在的專制者。

三、后現(xiàn)代教育背景下法律談判課程定位

現(xiàn)代的法學(xué)教育正逐步由學(xué)理型教育向素質(zhì)型教育轉(zhuǎn)變，高校更加注重學(xué)生實務(wù)能力的培養(yǎng)，法律談判這門課正是基于這種理念而設(shè)立的課程。法律談判就是一個將法律培訓(xùn)、法律技能和人際交往的能力融合在一起并最終達到預(yù)期目的的一個過程。我們將法律談判的性質(zhì)定位為“用證據(jù)來談，用法律來判”?！斗烧勁小氛n程的教學(xué)目標(biāo)是通過實驗教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的法律功底、法律談判技能、人際交往能力及法律職業(yè)道德。因此，本課程的教學(xué)目的是讓學(xué)生掌握法律談判的基本原理及法律談判的工作程序和工作方法，培養(yǎng)學(xué)生從事法律談判工作的職業(yè)技能和職業(yè)道德。

（一）樹立個性的、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)目標(biāo)

后現(xiàn)代教育觀以強調(diào)培養(yǎng)具有個性的、多元化的高素質(zhì)人才為目標(biāo)，批判壓抑個性、無差別地教育方式。后現(xiàn)代教育觀主張世界的多元化，人的認(rèn)識方式是異質(zhì)多樣的，不同的人出于不同的個人經(jīng)驗、不同的認(rèn)識立場，對同一事物的理解也完全可能是多樣化的，要允許人們有自己對事物的理解。目前，在教學(xué)中存在理論介紹多，實踐探討少；重復(fù)論證多，創(chuàng)新觀點少；贊同補充多，質(zhì)疑商榷少的現(xiàn)象。針對這些現(xiàn)狀，法律談判教學(xué)需加強反思意識，改變單一化的思維模式，促使學(xué)生能夠?qū)⒗碚撝R與實踐相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生自主思考，提出創(chuàng)新性觀點，樹立學(xué)生個性思維的形成，改變單一化的思維模式，脫離教師固有觀念的束縛，使法學(xué)教育能夠向多元化方向發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生對理論問題的創(chuàng)新性思考。

（二）建立科學(xué)的、多維度的課程理念

后現(xiàn)代教育課程觀強調(diào)課程的開放性、復(fù)雜性和變革性，注重課程的豐富性、循環(huán)性、關(guān)聯(lián)性和嚴(yán)肅性的確立。依據(jù)后現(xiàn)代教育的課程觀，充分利用信息技術(shù)的高度發(fā)展，建構(gòu)綜合網(wǎng)絡(luò)平臺，建立科學(xué)的、多維度的課程理念。以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為著力點，開展綜合性網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的建設(shè)，使教育資源不僅限于教材、專業(yè)書籍；開展網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)社區(qū)的交流，使教育的時空不僅限于學(xué)校里、課堂上，以學(xué)生為主體，通過專業(yè)資源拓展，豐富和優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，加強師生互動，通過異質(zhì)協(xié)同作業(yè)、自主探索的方式進行主動的知識建構(gòu)。全面提高法學(xué)專業(yè)學(xué)生的綜合能力、社會實踐能力、自我管理能力、自我發(fā)現(xiàn)和發(fā)展能力、理論運用能力、自學(xué)能力、運用知識分析和解決問題的能力等，培養(yǎng)創(chuàng)新型法學(xué)

人才。

（三）運用靈活的、高效的教學(xué)手段

后現(xiàn)代教育觀指導(dǎo)下的教學(xué)過程是以學(xué)習(xí)者經(jīng)驗為起點和核心，運用靈活、動態(tài)的教育方法培養(yǎng)人才。根據(jù)后現(xiàn)代教育觀的理念，教學(xué)應(yīng)該充分利用各種教學(xué)手段來豐富教學(xué)方法，使教學(xué)手段更具靈活性、生動性，引領(lǐng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)習(xí)慣的

養(yǎng)成。

具體而言，首先，“情景”式教學(xué)法的應(yīng)用。教師可以選取典型的案例，組織學(xué)生通過各種渠道了解案例的情節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生對案例進行深入思考，思考案例存在爭議的焦點，組織學(xué)生進行情景課堂模擬，通過再現(xiàn)與模擬把理論問題進行深入研究，通過自學(xué)、自演、自我揣摩、自我感受、自我表現(xiàn)，以及學(xué)生之間的相互對照、相互評價，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與意識。其次，深入開展多媒體教學(xué)。打破以往一支筆、一本書、一張嘴的教學(xué)方法，運用多媒體教學(xué)技術(shù)，除了把多媒體課件作的聲色俱佳，吸引學(xué)生之外，更要注重擴展思維與

視野。

（四）構(gòu)建平等的、對話型師生關(guān)系

后現(xiàn)代教育倡導(dǎo)平等的、對話型的師生關(guān)系，反對完全以教師的教學(xué)行為為中心，反對教師權(quán)威和教學(xué)控制。根據(jù)以上后現(xiàn)代教學(xué)觀的思想，在法律談判的教學(xué)中，課堂上應(yīng)打破以往課堂教師一人言的局面，教師在課堂上應(yīng)做好角色定位，由原來的“代言人”、“教化者”轉(zhuǎn)為“促進者”、“引導(dǎo)者”。教師除做好理論的傳授外，更為重要的是像“經(jīng)紀(jì)人”一樣做好知識的引導(dǎo)與安排，由學(xué)生自主駕馭知識的學(xué)習(xí)。課堂外，充分利用網(wǎng)絡(luò)的高度發(fā)達，在網(wǎng)上建立互動討論社區(qū)。構(gòu)建具不同特色的討論版塊，例如，司法實務(wù)、法律咨詢與法律援助等模塊，教師只做引導(dǎo)，由學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)信息進行互助學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)習(xí)資源由完全的靜態(tài)資料向動靜結(jié)合的方向發(fā)展，拓展學(xué)生視野。教師積極參與討論，增強學(xué)生參與的積極性。教師可以利用目前廣泛應(yīng)用的微博、QQ群等載體，及時與學(xué)生保持信息溝通，拓展教師與學(xué)生雙方的信息來源，在與學(xué)生互動的過程中加深與學(xué)生的學(xué)術(shù)交流，改變以往下課后再難得到老師指導(dǎo)的弊端，在溝通中教學(xué)互長。在此模式之中，教師在教學(xué)中的地位是“平等中的首席”。作為“平等中的首席”，教師的作用沒有被拋棄而是重新構(gòu)建――教師由外在于學(xué)習(xí)情境的領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)向與學(xué)習(xí)情境共存，是內(nèi)在的學(xué)習(xí)情境的領(lǐng)導(dǎo)者而不是外在的專制者。

在平等對話與交流的教學(xué)情境中，師生之間是以主體與主體之間的交流，其關(guān)系在平等的方式中開展，由傳統(tǒng)的縱向關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更具親和力的橫向關(guān)系。通過溝通為目的多元教學(xué)方法的采用，使學(xué)生能夠自主、積極地將教師傳授的理論與實踐及相關(guān)信息進行整合，在理解理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生智慧的火花。使學(xué)生的理解、分析、應(yīng)用、探索能力得到提高。

總之，為實現(xiàn)法律職業(yè)人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變，為實現(xiàn)理論教學(xué)方法的突破，后現(xiàn)代主義教育理論對法律談判課程教學(xué)理念的定位具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。從某種程度上講，后現(xiàn)代主義教育理論不僅是一種教育文化思潮，更是一種教育藝術(shù)。在法律談判課程中根據(jù)受教育者的個性差異、興趣愛好、知識能力狀況，營造強調(diào)弘揚差異性、個性、多元的教育平臺，提升法律職業(yè)人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，加強學(xué)生實務(wù)能力的提高。

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篇10

后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生有其特定的社會背景和理論來源。其社會背景主要是文化的大眾化、消費化，科學(xué)和理性的工具化等。其理論來源主要是西方哲學(xué)中反形而上學(xué)的傾向、社會批判理論、解釋學(xué)以及尼采、海德格爾和維特根斯坦等人的思想。

一、關(guān)于教育目的

吉魯是教育哲學(xué)中后現(xiàn)代批判理論的主要代表人物。吉魯結(jié)合批判理論和后現(xiàn)代主義理論的一些觀點和方法，創(chuàng)立了“邊界教育學(xué)”。吉魯認(rèn)為，教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的社會批判能力，使學(xué)生建立起社會責(zé)任觀，了解自己和他人以及自己與他人之間的關(guān)系，并在此過程中形成對自身的認(rèn)同，同時也形成對不同文化背景下有不同價值觀的他人的認(rèn)同。教育的目的在于使人們從被壓迫中解放出來。

麥克萊倫發(fā)展了批判教育學(xué)，他認(rèn)為人們應(yīng)該通過教育認(rèn)識社會、了解社會，提升社會地位，獲得社會權(quán)力。麥克萊倫用這樣的方法表達自己的觀點：教育應(yīng)該賦予個人和社會以權(quán)力。

博維斯主張建立一個以生態(tài)為本的教育，其教育目的在于強調(diào)建立一種文化與社會環(huán)境和睦相處的社會文化背景，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識。生態(tài)意識即使人與自然間建立一種和諧的關(guān)系，并在其關(guān)系上形成一種人與環(huán)境和諧相處的社會文化背景。教育應(yīng)該把人培養(yǎng)成為社會共同體和自然共同體的合格成員。

二、關(guān)于課程

多爾是具有建設(shè)性后現(xiàn)代主義傾向的學(xué)者，他認(rèn)為后現(xiàn)代主義課程應(yīng)該是建構(gòu)性的和非線性的，建構(gòu)主義的課程是透過參與者的行為和交互作用形成的，不是那種預(yù)先設(shè)定的課程。多爾設(shè)想出4R的后現(xiàn)代主義課程的標(biāo)準(zhǔn)，即豐富性、循環(huán)性、關(guān)聯(lián)性、嚴(yán)密性。豐富性即課程的深度、意義的層次和課程的多種可能性或多種解釋。循環(huán)性即旨在發(fā)展能力的開放式框架的課程。關(guān)聯(lián)性指的是課程內(nèi)部的結(jié)構(gòu)聯(lián)系和外部的文化聯(lián)系。嚴(yán)密性是指概念的重新界定，嚴(yán)密性與詮釋和不確定性聯(lián)系在一起。

布洛克也是建設(shè)性后現(xiàn)代主義的學(xué)者，他認(rèn)為現(xiàn)代學(xué)校和課程為學(xué)生提供的是固定的、一成不變的道路，總是引導(dǎo)學(xué)生往特定的方向前進。他主張，課程不是一個與“被找到”或與在某條路線“找到自己”有關(guān)的問題，也不是一種運動——沿著一條由別人所規(guī)定的路線向前走，而是我們可以由自己在該路上的位置來確定自己。

三、關(guān)于教學(xué)

后現(xiàn)代主義認(rèn)為，教學(xué)與課程不應(yīng)該是分離的，課程知識應(yīng)該與學(xué)生的日常生活相結(jié)合。后現(xiàn)代主義把教學(xué)過程理解為對話的過程，即思想和語言的交流。教學(xué)的目的不是單純地教給學(xué)生特定的知識，而應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生除知識以外的其他方面的價值。教學(xué)是一個開放的過程，是學(xué)生主動獲取信息和自我教育的建構(gòu)的過程。教學(xué)要注重師生之間的平等對話，強調(diào)學(xué)生之間的差異，提倡因材施教，同時要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。

四、關(guān)于教師角色

吉魯大力提倡將教師看作是“文化工作者”的批判教育學(xué)，他認(rèn)為教師是“有改革能力的知識分子”，扮演著特殊的政治和社會角色。教師的任務(wù)不是簡單地教給學(xué)生知識，而是用他所有的知識幫助學(xué)生理解各種意識形態(tài)、權(quán)力和知識之間的關(guān)系，因為教師的特殊角色，教師能夠創(chuàng)造出社會意識形態(tài)和社會實踐。學(xué)生通過教師的幫助而培養(yǎng)社會批判能力，能夠?qū)W(xué)校教育與文化、歷史和政治聯(lián)系在一起，從而最終解放自己。

在利奧塔看來，后現(xiàn)代時期知識的本質(zhì)不再是以往主張的信念、真理性的東西以及某些技能，如果可以用一個詞來描述知識的本質(zhì)的話，那這個詞就是“信息”。從這個觀點出發(fā)，教師的任務(wù)是教學(xué)生掌握信息的方法與規(guī)則，不再是對學(xué)生的個人訓(xùn)練。

多爾認(rèn)為，教師是一個領(lǐng)導(dǎo)者，但他僅僅是學(xué)習(xí)共同體中的一個平等的成員，是“平等中的首席”。包華士認(rèn)為，教室是一個觀念生態(tài)圈，也是一個權(quán)力生態(tài)圈，教師是看守這個生態(tài)圈的管理員。羅蒂認(rèn)為，教師的作用不在于傳授真理，而在于激發(fā)學(xué)生的想象力，教師必須能夠使學(xué)生產(chǎn)生對話。博維斯也很關(guān)注師生互動，他認(rèn)為學(xué)校在促進學(xué)生的社會化中發(fā)揮了重要的作用，教師在這個過程中幫助學(xué)生認(rèn)識和理解社會，形成自身的感知。

五、對教育中后現(xiàn)代主義的評價

后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，對生活在社會邊緣的人們進行研究是有價值的，這種研究不僅能夠?qū)v史和文化有所貢獻，而且邊緣人群的敘事內(nèi)容能夠被納入到教育情境和課程范圍當(dāng)中來，這些都可以幫助學(xué)生理解那些常常影響個人和社會福祉的社會分層。由此看來，后現(xiàn)代主義能夠促進學(xué)生對于不同文化和社會差異的理解和認(rèn)識，從而產(chǎn)生對自身和社會更深的認(rèn)同感，形成社會責(zé)任感。

后現(xiàn)代主義強調(diào)教育的政治性，促使學(xué)生深入了解政治，培養(yǎng)學(xué)生的政治敏感性，使學(xué)生成長為政治共同體的合格成員。這有助于學(xué)生反抗壓迫，爭取相應(yīng)的社會權(quán)力，最終解放自己。

后現(xiàn)代主義強調(diào)師生的平等對話，有助于提高學(xué)生的地位和主體性，促使學(xué)生主動獲取知識和其他信息，促進學(xué)生形成對自身的認(rèn)同。

后現(xiàn)代主義一般呈現(xiàn)出反傳統(tǒng)的姿態(tài)，懷疑知識、懷疑真理，但是這樣可能會走向極端，可能會導(dǎo)致一種文化虛無主義，使人類看不見人生意義和目的，喪失對事物評判的一般標(biāo)準(zhǔn)。

后現(xiàn)代主義者最強烈的道德品質(zhì)之一是對人類差異和壓迫的敏感性，但是，在稱頌人類差異的過程中，后現(xiàn)代主義似乎忽略了重要的共性。對共性的忽略可能導(dǎo)致對整體的分裂。整個人類社會是一個整體，雖然不同國家、不同民族、不同地區(qū)，甚至每個人都有很大差異，但是人類更多的是作為人類的共性和普遍性。忽略人類的共性可能會導(dǎo)致人們忽略自身所處的危險，后現(xiàn)代主義思想可能誤入消極理念論的歧途。

后現(xiàn)代主義對教育的看法和觀點為教育注入了新鮮血液，給教育帶來新的元素，也給教育者很大的啟示，但是在教育實踐中不能不加取舍直接運用，應(yīng)根據(jù)教育的實際狀況選取合適的觀點和方法，從而促進教育更好地發(fā)展。

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