摘要:從社會(huì)心理與建筑的角度出發(fā),探討了傳統(tǒng)社會(huì)心理與古代休閑建筑的關(guān)系,即文士心理與古代私家園林中的休閑建筑,以期為當(dāng)代建筑創(chuàng)作探索新思路和新方法

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)社會(huì)心理古代休閑建筑

當(dāng)人類滿足了物質(zhì)上的基本需求之后,就有了一定的閑暇時(shí)間進(jìn)行各種活動(dòng)。從詞源上看,“休閑”源于古希臘語中的skole,其本意為休憩和教育,現(xiàn)在人們一般理解為余暇時(shí)的休息和娛樂。與物質(zhì)文化一樣,隨著歲月的推移,逐步形成了一種休閑文化,指的是人類在閑暇的驅(qū)動(dòng)下,為不斷滿足多方面的需要而處于文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的一種生存狀態(tài)或生命狀態(tài)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為休閑是實(shí)現(xiàn)文化理想的基本要素,使靈魂尋到高尚的寄托。中國傳統(tǒng)思想中“天人合一”的哲理:講求人與自然的和諧等實(shí)際上也是休閑的一種反映。

1中國古代休閑建筑

在不同的社會(huì)環(huán)境下,人們的休閑方式就會(huì)有所區(qū)別,如中國人的文化性格相對(duì)內(nèi)斂,其休閑行為大多采用自娛自樂、寄情山水、靜觀內(nèi)省、修心養(yǎng)性等形式。中國古代盡管沒有明確提出休閑空間的概念,但實(shí)際上存在很多休閑空間。包括園林、寺廟一帶的風(fēng)景區(qū)以及一些村落中人們的聚集地或街頭巷尾等一些自然形成的場(chǎng)所[1]。在這些空間中,園林可以說是一種比較典型的休閑空間了。中國古代的園林大多是融居住與休閑于一體的,盡管它只是一些王公貴族或士大夫的專利,但是卻鮮明地反映出了一種休閑生活和文化,讓身處其中的人不僅得到身體的放松,更得到心靈的閑適。因此,休閑是一種物欲以外的狀態(tài),它依賴于精神的富足。休閑是一種心靈的放飛,自由的心情可以給休閑生活一份個(gè)性的釋然。

中國園林最早的形式為“囿”,發(fā)端于商周時(shí)期,主要用于帝王畜養(yǎng)禽獸、游獵等活動(dòng)。臺(tái)是最早的園林建筑。秦漢時(shí)期將囿繼承和發(fā)展,出現(xiàn)了以大規(guī)模宮苑建筑為特色的皇家園林。魏晉南北朝時(shí)期,苑囿向自然山水園林轉(zhuǎn)化,寺觀園林和文人園林開始興起。唐宋時(shí)期園林進(jìn)入了發(fā)展的興盛期,既有皇家的大型宮廷園林,又有文人墨客借景寓情的府宅園林,還有供市民游玩的邑郊公共園林。明清園林又達(dá)到了我國造園史上一個(gè)高峰期,先后興建了許多規(guī)模宏大的皇家園林,而江南私家園林也極其興盛,達(dá)到了文人園林的頂峰。

摘要:從社會(huì)心理與建筑的角度出發(fā)，探討了傳統(tǒng)社會(huì)心理與古代休閑建筑的關(guān)系，即文士心理與古代私家園林中的休閑建筑，以期為當(dāng)代建筑創(chuàng)作探索新思路和新方法

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)社會(huì)心理古代休閑建筑

當(dāng)人類滿足了物質(zhì)上的基本需求之后，就有了一定的閑暇時(shí)間進(jìn)行各種活動(dòng)。從詞源上看，“休閑”源于古希臘語中的skole，其本意為休憩和教育，現(xiàn)在人們一般理解為余暇時(shí)的休息和娛樂。與物質(zhì)文化一樣，隨著歲月的推移，逐步形成了一種休閑文化，指的是人類在閑暇的驅(qū)動(dòng)下，為不斷滿足多方面的需要而處于文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的一種生存狀態(tài)或生命狀態(tài)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為休閑是實(shí)現(xiàn)文化理想的基本要素，使靈魂尋到高尚的寄托。中國傳統(tǒng)思想中“天人合一”的哲理:講求人與自然的和諧等實(shí)際上也是休閑的一種反映。

1中國古代休閑建筑

在不同的社會(huì)環(huán)境下，人們的休閑方式就會(huì)有所區(qū)別，如中國人的文化性格相對(duì)內(nèi)斂，其休閑行為大多采用自娛自樂、寄情山水、靜觀內(nèi)省、修心養(yǎng)性等形式。中國古代盡管沒有明確提出休閑空間的概念，但實(shí)際上存在很多休閑空間。包括園林、寺廟一帶的風(fēng)景區(qū)以及一些村落中人們的聚集地或街頭巷尾等一些自然形成的場(chǎng)所[1]。在這些空間中，園林可以說是一種比較典型的休閑空間了。中國古代的園林大多是融居住與休閑于一體的，盡管它只是一些王公貴族或士大夫的專利，但是卻鮮明地反映出了一種休閑生活和文化，讓身處其中的人不僅得到身體的放松，更得到心靈的閑適。因此，休閑是一種物欲以外的狀態(tài)，它依賴于精神的富足。休閑是一種心靈的放飛，自由的心情可以給休閑生活一份個(gè)性的釋然。

中國園林最早的形式為“囿”，發(fā)端于商周時(shí)期，主要用于帝王畜養(yǎng)禽獸、游獵等活動(dòng)。臺(tái)是最早的園林建筑。秦漢時(shí)期將囿繼承和發(fā)展，出現(xiàn)了以大規(guī)模宮苑建筑為特色的皇家園林。魏晉南北朝時(shí)期，苑囿向自然山水園林轉(zhuǎn)化，寺觀園林和文人園林開始興起。唐宋時(shí)期園林進(jìn)入了發(fā)展的興盛期，既有皇家的大型宮廷園林，又有文人墨客借景寓情的府宅園林，還有供市民游玩的邑郊公共園林。明清園林又達(dá)到了我國造園史上一個(gè)高峰期，先后興建了許多規(guī)模宏大的皇家園林，而江南私家園林也極其興盛，達(dá)到了文人園林的頂峰。

當(dāng)人類滿足了物質(zhì)上的基本需求之后,就有了一定的閑暇時(shí)間進(jìn)行各種活動(dòng)。從詞源上看,“休閑”源于古希臘語中的skole,其本意為休憩和教育,現(xiàn)在人們一般理解為余暇時(shí)的休息和娛樂。與物質(zhì)文化一樣,隨著歲月的推移,逐步形成了一種休閑文化,指的是人類在閑暇的驅(qū)動(dòng)下,為不斷滿足多方面的需要而處于文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的一種生存狀態(tài)或生命狀態(tài)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為休閑是實(shí)現(xiàn)文化理想的基本要素,使靈魂尋到高尚的寄托。中國傳統(tǒng)思想中“天人合一”的哲理:講求人與自然的和諧等實(shí)際上也是休閑的一種反映。

1中國古代休閑建筑

在不同的社會(huì)環(huán)境下,人們的休閑方式就會(huì)有所區(qū)別,如中國人的文化性格相對(duì)內(nèi)斂,其休閑行為大多采用自娛自樂、寄情山水、靜觀內(nèi)省、修心養(yǎng)性等形式。中國古代盡管沒有明確提出休閑空間的概念,但實(shí)際上存在很多休閑空間。包括園林、寺廟一帶的風(fēng)景區(qū)以及一些村落中人們的聚集地或街頭巷尾等一些自然形成的場(chǎng)所[1]。在這些空間中,園林可以說是一種比較典型的休閑空間了。中國古代的園林大多是融居住與休閑于一體的,盡管它只是一些王公貴族或士大夫的專利,但是卻鮮明地反映出了一種休閑生活和文化,讓身處其中的人不僅得到身體的放松,更得到心靈的閑適。因此,休閑是一種物欲以外的狀態(tài),它依賴于精神的富足。休閑是一種心靈的放飛,自由的心情可以給休閑生活一份個(gè)性的釋然。

中國園林最早的形式為“囿”,發(fā)端于商周時(shí)期,主要用于帝王畜養(yǎng)禽獸、游獵等活動(dòng)。臺(tái)是最早的園林建筑。秦漢時(shí)期將囿繼承和發(fā)展,出現(xiàn)了以大規(guī)模宮苑建筑為特色的皇家園林。魏晉南北朝時(shí)期,苑囿向自然山水園林轉(zhuǎn)化,寺觀園林和文人園林開始興起。唐宋時(shí)期園林進(jìn)入了發(fā)展的興盛期,既有皇家的大型宮廷園林,又有文人墨客借景寓情的府宅園林,還有供市民游玩的邑郊公共園林。明清園林又達(dá)到了我國造園史上一個(gè)高峰期,先后興建了許多規(guī)模宏大的皇家園林,而江南私家園林也極其興盛,達(dá)到了文人園林的頂峰。

總體上看,中國園林主要有皇家園林和私家園林兩種,皇家園林主要為帝王表現(xiàn)權(quán)威和休憩的場(chǎng)所,私家園林乃是住宅生活的延伸和調(diào)劑[2]。傳統(tǒng)私家園林基本上是“文士園”,園主多是隱退后以園居自樂。所謂“文士園”,就是指私家園林的造園目的在于滿足文人士大夫的精神要求。中國的文士園屬江南一帶的私家園林尤為獨(dú)特,造園技藝尤為高超,素有“江南園林甲天下”的美譽(yù)。園林既然不僅是為了居住,更主要的是為了精神上的需求,那么,園林中如果只有居住功能的建筑,那也就達(dá)不到休閑的目的了。園林一般分為生活區(qū)和游賞區(qū)。生活區(qū)中的建筑一般有廳、堂、館等,這類建筑主要供生活起居之用。堂是家庭聚會(huì)與祭祖用;廳供會(huì)客與宴請(qǐng)、觀賞之用;館供居住食宿之用。游賞區(qū)中的建筑一般有亭、閣、臺(tái)、榭、廊、橋等,這類建筑主要供游覽、賞景、休息之用。園林中正是有了一些休閑建筑的存在,才給園林賦予了休閑的意味,給文人士大夫以精神的寄托。而這些休閑建筑又正是中國古代文人士大夫心理的鮮明寫照。

2傳統(tǒng)文士心理

摘要：從社會(huì)心理與建筑的角度出發(fā)，探討了傳統(tǒng)社會(huì)心理與古代休閑建筑的關(guān)系，即文士心理與古代私家園林中的休閑建筑，以期為當(dāng)代建筑創(chuàng)作探索新思路和新方法。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)社會(huì)心理古代休閑建筑

當(dāng)人類滿足了物質(zhì)上的基本需求之后，就有了一定的閑暇時(shí)間進(jìn)行各種活動(dòng)。從詞源上看，“休閑”源于古希臘語中的skole，其本意為休憩和教育，現(xiàn)在人們一般理解為余暇時(shí)的休息和娛樂。與物質(zhì)文化一樣，隨著歲月的推移，逐步形成了一種休閑文化，指的是人類在閑暇的驅(qū)動(dòng)下，為不斷滿足多方面的需要而處于文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的一種生存狀態(tài)或生命狀態(tài)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為休閑是實(shí)現(xiàn)文化理想的基本要素，使靈魂尋到高尚的寄托。中國傳統(tǒng)思想中“天人合一”的哲理：講求人與自然的和諧等實(shí)際上也是休閑的一種反映。

一、中國古代休閑建筑

在不同的社會(huì)環(huán)境下，人們的休閑方式就會(huì)有所區(qū)別，如中國人的文化性格相對(duì)內(nèi)斂，其休閑行為大多采用自娛自樂、寄情山水、靜觀內(nèi)省、修心養(yǎng)性等形式。中國古代盡管沒有明確提出休閑空間的概念，但實(shí)際上存在很多休閑空間。包括園林、寺廟一帶的風(fēng)景區(qū)以及一些村落中人們的聚集地或街頭巷尾等一些自然形成的場(chǎng)所。在這些空間中，園林可以說是一種比較典型的休閑空間了。中國古代的園林大多是融居住與休閑于一體的，盡管它只是一些王公貴族或士大夫的專利，但是卻鮮明地反映出了一種休閑生活和文化，讓身處其中的人不僅得到身體的放松，更得到心靈的閑適。因此，休閑是一種物欲以外的狀態(tài)，它依賴于精神的富足。休閑是一種心靈的放飛，自由的心情可以給休閑生活一份個(gè)性的釋然。

中國園林最早的形式為“囿”，發(fā)端于商周時(shí)期，主要用于帝王畜養(yǎng)禽獸、游獵等活動(dòng)。臺(tái)是最早的園林建筑。秦漢時(shí)期將囿繼承和發(fā)展，出現(xiàn)了以大規(guī)模宮苑建筑為特色的皇家園林。魏晉南北朝時(shí)期，苑囿向自然山水園林轉(zhuǎn)化，寺觀園林和文人園林開始興起。唐宋時(shí)期園林進(jìn)入了發(fā)展的興盛期，既有皇家的大型宮廷園林，又有文人墨客借景寓情的府宅園林，還有供市民游玩的邑郊公共園林。明清園林又達(dá)到了我國造園史上一個(gè)高峰期，先后興建了許多規(guī)模宏大的皇家園林，而江南私家園林也極其興盛，達(dá)到了文人園林的頂峰。

一、商業(yè)建筑在我國的發(fā)展進(jìn)程

首先，簡(jiǎn)單闡述商業(yè)建筑在我國的發(fā)展進(jìn)程。主要分為古代和現(xiàn)代兩個(gè)部分來分別闡述。

1.古代的商業(yè)建筑

最原始的商業(yè)活動(dòng)可以追溯到原始社會(huì)后期的物物交換，而集市于殷周時(shí)期開始初見雛形，到了漢代開始出現(xiàn)“里坊制”的城市形制。宋代以后，“里坊制”開始消亡，商品的生產(chǎn)得到了很大的發(fā)展。之后出現(xiàn)了“街市”，商業(yè)活動(dòng)開始繁榮復(fù)雜。商業(yè)建筑不再僅僅是簡(jiǎn)單的買賣活動(dòng)的場(chǎng)所，發(fā)展到了酒樓、客棧、娛樂等場(chǎng)所。此時(shí)的商業(yè)建筑還是比較傳統(tǒng)的民居形式，里坊內(nèi)的人們破墻建店，即“前店后坊”、“前店后宅”的建筑形式，空間格局多為“沿街設(shè)店”，商業(yè)建筑中間是街道，交通主要以步行、馬車為主，交通也不會(huì)擁堵。名畫“清明上河圖”呈現(xiàn)的就是當(dāng)時(shí)那種繁榮的商業(yè)景象。

2.現(xiàn)代的商業(yè)建筑

到了近現(xiàn)代，商業(yè)建筑的發(fā)展步入了一個(gè)嶄新的時(shí)期。其形式主要可以分為三種。（1）傳統(tǒng)商店主要為人們?nèi)粘Ｉ罘?wù)的雜貨店、理發(fā)店等，有很大的靈活性。但規(guī)模一般很小，抗風(fēng)險(xiǎn)能力低。（2）專業(yè)市場(chǎng)主要為數(shù)碼廣場(chǎng)、家具市場(chǎng)等，強(qiáng)調(diào)“集群效應(yīng)”，以某種類型的商品品種齊全的優(yōu)勢(shì)獲得較高的人氣和商氣。（3）大型商業(yè)中心融合了購物中心、活動(dòng)中心、集散中心，購物、休閑、娛樂設(shè)施齊備的大型商業(yè)中心。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的生活水平得到極大的改善與提高，生活方式漸漸發(fā)生了改變，文化水平也在不斷提高。很多建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)上都沒有首先考慮到“以人為本”，忽視了人是建筑物的主體，也沒有特色，一味的跟風(fēng)。公用空間設(shè)計(jì)的運(yùn)用El趨重要，相關(guān)人員應(yīng)加強(qiáng)在這方面的探索，使我國商業(yè)性建筑公用空間設(shè)計(jì)得以發(fā)展。

一、體現(xiàn)民族特色和現(xiàn)代感

中國古老的建筑體系是以木結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的獨(dú)立的建筑藝術(shù)，在城市規(guī)劃、單體建筑以及材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得輝煌的成就，具有其獨(dú)立的特色，體現(xiàn)了中華民族的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗供彩畫、朱柱金頂、內(nèi)外裝修門及園林景物等，充分體現(xiàn)出中國建筑藝術(shù)的純熟和感染力。唐代著名詩人杜牧在其一篇散文《阿房宮賦》中說道“五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角?！逼渲猩鷦?dòng)形象地描寫了古代建筑的魅力，體現(xiàn)了古代建筑植根于深厚的傳統(tǒng)文化。建筑是一種文明成果，我們?cè)诮ㄔO(shè)文明的同時(shí)也應(yīng)建立好我們的家園。我們可以從一個(gè)優(yōu)秀的建筑作品中看到一個(gè)國家或者一個(gè)地方的民族特色，甚至可以作為歷史考察的一部分佐證?，F(xiàn)代建筑要有活力，必須與民族特色和現(xiàn)代感相連。

二、提高商業(yè)性建筑公用空間設(shè)計(jì)原理在實(shí)際中的運(yùn)用的解決方案

1、將人性化理論應(yīng)用在公用空間設(shè)計(jì)上現(xiàn)代商業(yè)性建筑不是為神設(shè)計(jì)的，不是為皇帝設(shè)計(jì)的，也不是為市長(zhǎng)們?cè)O(shè)計(jì)的，而是為那些生活、工作、學(xué)習(xí)以及娛樂在城市中的男人們、女人們、小孩們、老人們等設(shè)計(jì)的，這里的人是指普通的人、具體的人、富有個(gè)性的人，而不是詞典中抽象的代名詞。現(xiàn)代建筑的功能日趨商業(yè)化、綜合化和多元化。從建筑空間的功能上來說，它不但要具備傳統(tǒng)的購物、后勤、儲(chǔ)藏、住宿等使用功能，還需要有建筑公用空間，并具有觀賞、娛樂、休閑、交流的功能，也就是說人們?cè)诮ㄖ臻g中能感到舒適、親切宜人、自如，愿意在這個(gè)空間里生活。人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，在寂寞的時(shí)候，需要交流、慰藉；在運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，需要休息；在暴曬的時(shí)候，需要陰涼。同時(shí)人也要交流、要戀愛、要被人關(guān)注、同時(shí)喜歡關(guān)注別人等，這就需要我們建筑設(shè)計(jì)師們?cè)诠每臻g設(shè)計(jì)上運(yùn)用人性化理論，設(shè)計(jì)時(shí)不是為了突出自己而設(shè)計(jì)，應(yīng)該是為了生活、為了內(nèi)在人的體’∞lA美R術(shù)界TSClRc(11川驗(yàn)，將自己融人人們的生活中。在公用空間適當(dāng)?shù)牡胤皆O(shè)置一個(gè)指示牌、一塊地磚、一個(gè)把手以及休息座椅等，都會(huì)給人以親切和溫馨感，加深人們對(duì)周圍空間的印象，增加人們對(duì)于商業(yè)性建筑公用空間的認(rèn)同感，提高商家在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。

2、提高建筑特色，增強(qiáng)公用空間的可識(shí)別性傳統(tǒng)的商業(yè)性建筑都只是單純的從事一些商品售賣活動(dòng)，而在當(dāng)今社會(huì)單純的售賣活動(dòng)已經(jīng)不能滿足人們El益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，就出現(xiàn)了現(xiàn)在的大型商業(yè)性建筑，其涵蓋面非常廣，都不是獨(dú)門獨(dú)戶的經(jīng)營，它往往將百貨銷售、餐飲、休閑、娛樂等功能緊緊聯(lián)系在一起，形成社區(qū)化的商業(yè)空間。商業(yè)化建筑公用空間往往能使人們?cè)谫徫锏幕A(chǔ)上引發(fā)一系列活動(dòng)，增強(qiáng)人與人之間的交流，解決現(xiàn)代物質(zhì)高速發(fā)展情況下人們?nèi)鄙俳涣鞯那闆r。商業(yè)性建筑是城市中歡樂愉悅的場(chǎng)所，是市民購物、休閑的重要場(chǎng)所，應(yīng)該使其具有鮮明的建筑特色和可識(shí)別性，我們可以從以下方面做：首先我們可以確定方向、樹立指示牌?，F(xiàn)代商業(yè)建筑由于體量、空間的復(fù)雜性，如果沒有很好的識(shí)別性，人們就會(huì)在其中失去方向，甚至迷路，人們就會(huì)失去購買欲。設(shè)想如果你在里面買了一套房子，但是每次回家你都要找半個(gè)小時(shí)，你還會(huì)想在里面住嗎?答案是顯而易見的。我們可以在一定的距離內(nèi)設(shè)置休息處，并設(shè)置指示牌，指示人們方向。其次，我們可以在每個(gè)建筑中做一個(gè)向心物，例如廣場(chǎng)、大型商店。人都具有一種向心感，有著心理歸屬感。正如地球是一個(gè)圓的，只要我們向一個(gè)方向走，我們絕對(duì)會(huì)回到原地。最后，我們可以在設(shè)計(jì)方面加強(qiáng)表現(xiàn)力。商業(yè)建筑要想取得好的收益，就要有自己獨(dú)特的特色，給人留下深刻的影響。例如樓梯、天臺(tái)、走廊、內(nèi)部其他設(shè)施等都可以加以藝術(shù)化處理，得到不同一般的效果。

終于踏上了考察之行的道路.“他山之石可以攻玉”在7天時(shí)間里先后參觀考察了，*、西抵、杭州、上海、周莊，一路上的所見所聞，使我們感受頗多、收獲很大，觸動(dòng)很深，為我今后的生活和學(xué)習(xí)有很大的幫助。

第一站：*、*。

*位于安徽省黟縣東北部，始建于南宋紹熙年間（公元1131年），至今800余年。它背倚黃山余脈，云蒸霞蔚，恰似山水長(zhǎng)卷，融自然景觀和人文景觀為一體，被譽(yù)為“中國畫里的鄉(xiāng)村”

*是中國古代依據(jù)仿生學(xué)建造的，具有獨(dú)特造型的“牛型村落”——“山為牛頭樹為角，橋?yàn)樗奶阄轂樯怼?。始祖汪九是唐初越國公汪華的后裔。村子始建于宋代，數(shù)百戶粉墻青瓦、鱗次櫛比的古民居群，特別是精雕細(xì)鏤、飛金重彩的承志堂、敬修堂；氣度恢宏、古樸寬敞的東賢堂、三立堂；森嚴(yán)的敘仁堂、上元廳等祠堂和南湖書院；巷門幽深，青石街道旁古樸的觀店鋪……，同平滑似鏡的月沼和碧波蕩漾的南湖，雷崗上參天古木、民居庭院中的百年牡丹與探過墻頭的青藤石木，構(gòu)成一個(gè)完美的藝術(shù)整體。真可謂是步步入景，處處堪畫，同時(shí)也反映著悠久歷史所留下的廣博深邃的文化底蘊(yùn)。至清代*已是“煙火千家，棟宇鱗次，森然一大都會(huì)矣”。

走進(jìn)*，便覺是在畫中游——村間毗鄰的高樓疊院間是一條條精心鋪就著石板路的小巷，高高的白墻上烙印著數(shù)百年風(fēng)雨沖刷的斑駁，雕刻精美的門樓錯(cuò)落地鑲嵌在高大簡(jiǎn)約的院墻上。全村現(xiàn)保存完好的明清古民居有140余幢。*是中國古代依據(jù)仿生學(xué)建造的，整個(gè)村落呈“?！毙徒Y(jié)構(gòu)布局——“山為牛頭樹為角，橋?yàn)樗奶阄轂樯怼保蛔u(yù)為當(dāng)今世界歷史文化遺產(chǎn)的一大奇跡。那巍峨蒼翠的雷崗當(dāng)為牛首，參天古木是牛角，由東而西錯(cuò)落有致的民居群宛如寵大的牛軀。以村西北一溪鑿圳繞屋過戶，九曲十彎的水渠，聚村中天然泉水匯合蓄成一口斗月形的池塘，形如牛腸和牛胃。水渠最后注入村南的湖泊，鵒稱牛肚。人們又在繞村溪河上先后架起了四座橋梁，作為牛腿。歷經(jīng)數(shù)年，一幅牛的圖騰躍然而出。這種別出心裁的科學(xué)的村落水系設(shè)計(jì)，不僅為村民生產(chǎn)、生活用水提供了方便，更創(chuàng)造了一種“浣汲何妨汐路遠(yuǎn)，家家門前有清泉”的良好環(huán)境。*依山伴水而建，村后以青山為屏障，地勢(shì)高爽，可擋北面來風(fēng)，既無山洪暴發(fā)沖擊之危機(jī)，又有仰視山色泉聲之樂。八九百年前的建村者便有先建水系后依水系而建村的前瞻，所以使它有了水一樣的靈性，這也正是它比其他徽派建筑的村落更具魅力的原因。

有“明清民居博物館”號(hào)稱的*村位于距離黃山市50多公里的安徽省黟縣，距黟縣縣城四公里。

本文作者：陳燁工作單位：東南大學(xué)建筑學(xué)院建筑學(xué)院

文化的內(nèi)涵對(duì)自然環(huán)境的感知的方法和態(tài)度，是景觀意識(shí)之源，這種感知基礎(chǔ)上的文化傳承，成為景觀建筑觀念建構(gòu)的起點(diǎn)。我國早期景觀建筑類型與使用人的身份有關(guān)，大致有四類。其一的代表是臺(tái)，起源于帝王權(quán)貴的祭祀與觀景行為，演變到后來也包含了樓閣，均用于遠(yuǎn)眺風(fēng)景；一類的代表是亭，“早期的亭是驛站和鄉(xiāng)村的行政單位”1，代表了大眾生活與觀景行為；一類的代表是畫舫齋、榭等，起源于對(duì)水岸詩意環(huán)境的留戀，是古代文人熱衷的場(chǎng)所；一類的代表是琳宮梵剎，是占據(jù)了名山勝境的宗教建筑。四類人代表了四種不同的景觀體驗(yàn)和審美意趣，基于傳統(tǒng)儒家文化的影響力，文人階層的觀念對(duì)景觀建筑影響最大。儒家倫理美學(xué)中“仁者樂山，智者樂水”的比德思想奠定了自然審美在認(rèn)知上的基礎(chǔ)，其后山水審美逐漸成熟并興盛于魏晉南北朝時(shí)期。寄情山水對(duì)應(yīng)于文人雅士的歸隱心態(tài)，將己身之思寄托與山水之間，印證在建筑與山水的結(jié)合方式上，景觀建筑在意境上成為了文化的中介。其中微妙之處表現(xiàn)在隱與顯之間的度，顯而高不可及，隱而深卻可通，對(duì)應(yīng)的就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)與人文結(jié)構(gòu)，乃至山水審美的結(jié)構(gòu)同構(gòu)一體，文化內(nèi)涵是其中的核心。陳志華先生就曾指出，脫胎于自然山水的傳統(tǒng)私家園林“所標(biāo)榜的‘歸來’和‘遂初’，其實(shí)是一種政治態(tài)度和相應(yīng)的道德評(píng)價(jià)……失意的士大夫們?cè)谏剿g又重新肯定了自己?！蔽幕慕?gòu)從景觀意識(shí)到文化建構(gòu)，就是從自然山水的感知到園林藝術(shù)的凝練過程。江南園林為我國園林藝術(shù)集大成者，因畫境寫意而顯縮微優(yōu)勢(shì)，因?qū)懸饪s微而能擁有跳脫自然勝于自然的表情與內(nèi)涵。其間的亭臺(tái)樓閣等逐漸演繹成十大類園林建筑。江南園林的縮微尺度，營造了完整的自然山水的知覺氛圍，這種氛圍里的景觀建筑，在文化的可識(shí)別性方面與園林的整體格局構(gòu)成了耦合關(guān)系。在這樣的景觀感知中建構(gòu)的文化，構(gòu)成了建筑與景觀一體化的文化表述：“門內(nèi)有徑，徑欲曲?！嬗型ぃび麡?。亭后有竹，竹欲疏。竹盡有室，室欲幽。室旁有路，路欲分。……泉去有山，山欲深，山下有屋，屋亦方?！?在傳統(tǒng)文化語境中，建筑與景觀整合的理想狀態(tài)是“天人合一”的境界。這一哲學(xué)思想的底層邏輯就是建筑與環(huán)境不分彼此，相互關(guān)聯(lián)。“天人合一”在哲學(xué)定位上就是改變了二元分立狀態(tài)的一元和合，實(shí)際上是在技術(shù)層面上消解了主客之間的分立關(guān)系，與西方現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)吻合。因此奧古斯丁•博克（AugustinBerque）認(rèn)為：“中華文明是完全獨(dú)立于西方的現(xiàn)代性而創(chuàng)造了景觀……強(qiáng)調(diào)人與自然、微觀宇宙與宏觀宇宙間的相同和親近。這就是為什么，歐洲面臨著物質(zhì)世界和現(xiàn)象世界的對(duì)立的巨大難題時(shí)，中國傳統(tǒng)能夠在客觀和主觀之間的中間世界中，連貫起將景觀同環(huán)境整合起來的關(guān)系”

文化的表征無論是一元和合還是二元分立，都有一個(gè)潛在的定義：景觀不等于自然環(huán)境，也正因此，景觀對(duì)象才具有自身的文化特征。詹姆斯•科納認(rèn)為：“景觀能夠讓人感覺到大自然與社會(huì)之間的關(guān)系，這取決于主觀的集群形態(tài)……假如每個(gè)社會(huì)都具有一個(gè)景觀意識(shí)，就很容易在文化之間具有自身的可識(shí)別性。”5正是景觀的這種文化性，使得景觀建筑具有了文化上的生命力；也正因?yàn)槲幕g的可識(shí)別性，才使得景觀建筑在文化之間具有表征和傳承的作用。18世紀(jì)的英國，以培根、霍布斯、洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)主義和浪漫主義思想和美學(xué)、以及逐漸形成的自然風(fēng)致式園林，認(rèn)為對(duì)自然環(huán)境的形式與秩序的肯定，是自身文化表現(xiàn)對(duì)自然的一種妥協(xié)。這種觀念以自然景色為基調(diào)，引導(dǎo)了風(fēng)景地域主義建筑的起源。盡管中國造園藝術(shù)對(duì)自然風(fēng)致式園林產(chǎn)生了一定影響，但西方景觀建筑的觀念和中國依然有著根本性的不同。據(jù)伊麗莎白•梅耶的研究，在現(xiàn)代主義建筑的話語中建筑與景觀的關(guān)系是二元對(duì)立的。建筑與景觀的對(duì)立根植于西方傳統(tǒng)的二元論的思維模式，就像人與自然、理性與情感、男人與女人的關(guān)系一樣，建筑與景觀相對(duì)立并且存在等級(jí)關(guān)系，建筑凌駕于景觀之上，景觀是作為“建筑的他者”出現(xiàn)的6。這樣的景觀建筑是超然的，是景觀環(huán)境的主導(dǎo)，是人文文化在自然環(huán)境中立足的一個(gè)據(jù)點(diǎn)，是人類文化存在的表征。如今我們?cè)?1世紀(jì)不斷挖掘豐富的鄉(xiāng)土建筑構(gòu)成的景觀資源的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到這些景觀資源很大程度來自于歷史上那些歸隱山林的鄉(xiāng)村文人對(duì)山水的審美情趣，這正印證了文化在傳承與交融中始終保留著自身的可識(shí)別性，文化通過特定的建筑而自然顯現(xiàn)。文化的參照物19世紀(jì)中期，西方建筑技術(shù)逐漸傳入中國，并在20世紀(jì)引領(lǐng)了中國建筑事業(yè)的發(fā)展。在這一過程中，引進(jìn)重點(diǎn)是技術(shù)，建設(shè)重點(diǎn)是城市。正如早年蓋瑞特•?？瞬┱f過的那樣：“建筑代表生產(chǎn)，景觀代表休閑?！?中國傳統(tǒng)景觀理念并未受到較大影響，因?yàn)樵缙诮ㄔO(shè)步伐尚未觸及休閑文化領(lǐng)域。20世紀(jì)90年代開始，我國步入休閑時(shí)代，雙休日和長(zhǎng)假是這一時(shí)代的標(biāo)志之一。景觀及景觀建筑有了快速發(fā)展的機(jī)遇。隨著西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思想的引入，我國當(dāng)代景觀建筑就面臨了意識(shí)領(lǐng)域的觀念更新。實(shí)際上，建筑領(lǐng)域里中國傳統(tǒng)建筑的影響一直有兩個(gè)發(fā)展方向，一個(gè)是形式上的求存，表現(xiàn)在對(duì)中國固有形式的爭(zhēng)議；一個(gè)是文化內(nèi)涵的延續(xù)，表現(xiàn)為作為文化的參照物而存在。形式上的問題根源同樣來自對(duì)內(nèi)涵的理解，文化的定位與傳承才是其根本。傳統(tǒng)視野中，建筑的分類定性一直有所謂正雜之分，是古建筑行業(yè)對(duì)官式建筑的一種習(xí)慣區(qū)分，區(qū)別在于屋頂8。而園林建筑能擺脫屋頂上的形式區(qū)分自成一體，則是來自于內(nèi)涵的分野，這是因?yàn)椤霸诠糯?，住宅和其他用途的房屋是沒有多大區(qū)別的。任何性質(zhì)的建筑物都是由住宅發(fā)展而來?！?而園林建筑是作為居住功能的附屬物而存在的，具有文化上的存在意義，代表的是精神上的意境追求。也正因此，園林建筑如今成為了休閑文化的參照物。我國建筑領(lǐng)域?qū)τ诠逃行问降臓?zhēng)議，在風(fēng)景園林學(xué)科領(lǐng)域中雖然有所滯后，如今卻也擺在了面前。西方學(xué)者從學(xué)科發(fā)展的角度認(rèn)為景觀的話語權(quán)往往處于“建筑學(xué)的等級(jí)與支配的修辭之下”10，但景觀環(huán)境中的建筑，卻成為關(guān)注的交叉點(diǎn)，研究的內(nèi)容集中在關(guān)于建筑與景觀、建筑與自然的理解。美國現(xiàn)代生態(tài)建筑理論的倡導(dǎo)者扎赫爾就認(rèn)為：“建筑非常需要在觀念、理論和哲學(xué)上與自然結(jié)合?！彼u(píng)“在現(xiàn)代主義的巔峰時(shí)期，建筑師狂熱的相信有一個(gè)內(nèi)燃機(jī)式的簡(jiǎn)介公式和設(shè)計(jì)的精神幻想。起點(diǎn)就仿佛是一個(gè)偉大的社會(huì)主義者和已經(jīng)成為擺脫大自然約束的象征的技術(shù)前景?！?1如今，西方當(dāng)代景觀理念的強(qiáng)勢(shì)沖擊使得作為文化的參照物的景觀建筑面臨著融合發(fā)展的機(jī)遇。

文化觀念從技術(shù)層面看景觀建筑，就是處于景觀環(huán)境中的建筑，屬于建筑的研究領(lǐng)域，但景觀建筑的特殊性在于景觀與建筑不僅不可分立，而且是交互影響的。18世紀(jì)從英國開始滲透西方的自然風(fēng)致式園林和風(fēng)景地域主義在文化及形式上都對(duì)景觀建筑產(chǎn)生了或多或少的影響。有記錄可查的“景觀建筑（LA）”一詞最早出現(xiàn)于1828年出版的一本風(fēng)景畫冊(cè)中，它的意思是“將建筑以特有的方式置于美麗的風(fēng)景中，尤其適合于繪畫?！弊髡呙飞℅ilbertLaingMeason）看到了景觀環(huán)境中建筑與景觀的關(guān)系的意義，認(rèn)為“可以立即豐富和約束（設(shè)計(jì)）創(chuàng)意，使建筑適應(yīng)用地，使建筑和場(chǎng)地背景融為一體，使二者與周圍景色協(xié)調(diào)一致?！?2只是后來在現(xiàn)代語境中重新提出該詞，已經(jīng)成為關(guān)于景觀營造、規(guī)劃設(shè)計(jì)等方面的專業(yè)詞匯，這是由于Architecture一詞的多義以及該領(lǐng)域的不斷擴(kuò)張而造成的。從彼此協(xié)調(diào)的角度來看，景觀建筑是人與自然關(guān)系的延伸和表征。早在18世紀(jì)70年代，景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域有一個(gè)大的爭(zhēng)議，即“景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)創(chuàng)造人工景觀的過程還是管理自然的過程”13。這個(gè)爭(zhēng)論其實(shí)就是關(guān)于文化和技術(shù)的爭(zhēng)議，實(shí)際上兩者關(guān)系是不可分的。針對(duì)建筑與景觀的關(guān)系，ElisabethKassler曾經(jīng)提出三種觀點(diǎn)：第一，建筑是人類精神的創(chuàng)造物，獨(dú)立于它的自然形態(tài)，……暗示了其與景觀是動(dòng)態(tài)的對(duì)立關(guān)系；第二，修正的純景觀風(fēng)格，是18世紀(jì)英國景觀運(yùn)動(dòng)的最佳代表；第三，建筑與自然環(huán)境互相滲透14。ReubenM.Rainey更加精煉地指出，景觀建筑的歷史揭示了三種基本的建筑與景觀的關(guān)系模式：對(duì)比、融合和互益。15現(xiàn)代建筑自由的平面和互相穿插的空間為重新思考景觀與建筑提供了一個(gè)非常有價(jià)值的平臺(tái)16。換句話說，西方景觀與建筑的結(jié)合契機(jī)，在于現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論中，功能、空間對(duì)兩者的影響同樣巨大，而正是基于同一平臺(tái)，兩者的結(jié)合非常自然。DanielJauslin在分析了OMA、MVRDV，P•艾森曼等事務(wù)所的諸多作品的基礎(chǔ)上，得出了一個(gè)鮮明的觀點(diǎn)：當(dāng)代建筑已經(jīng)受到了景觀概念的極大影響。一個(gè)新的傾向改變了建筑的核心原則：建筑空間系統(tǒng)和組成作為一個(gè)景觀而存在。173.2學(xué)科拓展學(xué)科發(fā)展的技術(shù)平臺(tái)總是在開放中相互融合?？死锼雇蟹?#8226;唐納德認(rèn)為現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)無法同精神追求、技術(shù)和現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展相分離18，這句話從側(cè)面印證了景觀建筑的學(xué)科平臺(tái)在不斷地拓展，其內(nèi)涵和外延隨著理念的更新也在不斷的變化中。從景觀都市主義角度來看，“景觀是一個(gè)媒介，……對(duì)時(shí)間變化、轉(zhuǎn)換、適應(yīng)和連續(xù)?！坝^作為當(dāng)代城市化進(jìn)程的類似表征，作為對(duì)無邊界開放、不定的、當(dāng)代城市條件的變化需求的獨(dú)特的適應(yīng)媒介，就如Allen所說：今天的景觀不僅是一個(gè)形式上的城市主義模型，更重要的是作為城市發(fā)展的模型?！?9而庫哈斯更是將城市視作“景（scape）”，將建筑與景觀看做是一個(gè)無差別的整體。20在這樣的理解中，城市不再是以往的城市，城市已經(jīng)在觀念上接近了以往的景觀環(huán)境。景觀也不再是以往的景觀，景觀已經(jīng)在觀念上包容了城市的發(fā)展與人類的生存經(jīng)驗(yàn)。毫無疑問，建筑與景觀如今站在了一個(gè)前所未有的統(tǒng)一平臺(tái)。景觀和建筑的形式表現(xiàn)是在同一理論基礎(chǔ)上，介于內(nèi)與外、硬質(zhì)與軟質(zhì)、光影與生命的轉(zhuǎn)換。景觀建筑已經(jīng)不再是景觀環(huán)境中的建筑的單一范疇，城市環(huán)境也必將成為景觀建筑的土壤，雖然這種觀念還不一定能讓大多數(shù)人適應(yīng)，但無數(shù)的建筑師、景觀師已經(jīng)做出了實(shí)實(shí)在在的努力?；氐轿覀儌鹘y(tǒng)園林和園林建筑，一個(gè)古老而又嶄新的觀點(diǎn)擺在我們面前。“中國園林通常意味著有建筑的開放空間和覆蓋空間的結(jié)合體”“中國園林，不僅是中國景觀中的空間概念，似乎表現(xiàn)出在人類與自然之間的平衡與和諧的哲學(xué)意向?！?1這種哲學(xué)意向恰好與當(dāng)今風(fēng)景園林學(xué)與建筑學(xué)的發(fā)展方向相耦合。面對(duì)景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的歷史爭(zhēng)議，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)無論是創(chuàng)造人工景觀，還是去管理自然，都是我們需要的方向，這是哲理、文化在技術(shù)層面結(jié)合的結(jié)果。景觀建筑是心物合一的產(chǎn)物，也是這種結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)。

傳統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一切藝術(shù)門類的根源所在，如果沒有對(duì)本民族傳統(tǒng)文化即本元文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和研究，所接受的外民族的文化也只能是膚淺的、低層次的文化，被稱之為“無根文化”，這樣的文化，經(jīng)不起推敲和時(shí)間的驗(yàn)證。

一、中國古典園林與現(xiàn)代景觀的交融

1.皇家園林與私家園林的對(duì)比

中國古典園林可分為皇家園林、私家園林、寺廟園林。其中現(xiàn)存代表性的私家園林有蘇州網(wǎng)師園、拙政園、留園，揚(yáng)州個(gè)園，無錫寄暢園，皇家園林有北京的頤和園、圓明園，承德避暑山莊等。傳統(tǒng)園林具有可行、可望、可游、可居功能的人工與自然相結(jié)合的形體環(huán)境，其構(gòu)成的主要元素有山、水、花木和建筑。它是多種藝術(shù)的綜合體，反映著傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、繪畫、建筑、園藝等多門類科學(xué)藝術(shù)和工程技術(shù)的成就。中國園林特征（1）布局自然，將人工景觀與自然景觀相融合。幾何圖形較少，因些不會(huì)有死板的感覺。（2）造景手法獨(dú)特，在園中會(huì)有處處是景，面面是畫的感覺。（3）園中層次分明，有一種曲徑通幽之感，正如照相時(shí)的景深效果一樣。（4）運(yùn)用各種配景技巧，如借景，錯(cuò)景，將遠(yuǎn)近景錯(cuò)落有至的組合在一起。如園林中墻面上的漏窗，并不是簡(jiǎn)單地為了墻面本身裝飾、好看，而是要產(chǎn)生似隔非隔的情景，以便增加景深和層次，創(chuàng)造更豐富的空間效果。（5）將多種構(gòu)成形式要素有機(jī)的結(jié)合在一起，如山、石、水、建筑等。

2.現(xiàn)代景觀更多的提倡生態(tài)學(xué)理念

中國現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，但是當(dāng)下是一個(gè)多元發(fā)展的時(shí)代，信息、交通十分便利，地球早以被形象的稱為“地球村”。中國現(xiàn)代景觀的發(fā)展也脫離不了時(shí)代的特征。城市化進(jìn)程越來越快，導(dǎo)致城市生態(tài)問題日益加劇。人類在建設(shè)自己家園的時(shí)候，由于過度地開發(fā)和建設(shè)，自然環(huán)境大程度的遭到了破壞，使生態(tài)結(jié)構(gòu)合理性下降，使得生態(tài)不斷惡化。人們開始反思自己的行為，從面現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)開始對(duì)生態(tài)保護(hù)進(jìn)行分析與理解，把目光更長(zhǎng)遠(yuǎn)的投向持續(xù)發(fā)展，生態(tài)環(huán)保理念中來。在積極尋求對(duì)策和不斷探索的過程中，進(jìn)一步拓展和豐富著“人居環(huán)境”概念的外延和內(nèi)涵。因此，如何處理好發(fā)展與生態(tài)的平衡是人類需要深思的課題。中國現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與古典園林的其他區(qū)別：（1）現(xiàn)代景觀更多的是面向大眾，不同于古典園林那樣只為身份地位顯赫的少數(shù)人服務(wù)?，F(xiàn)代景觀更多的滿足游人休閑娛樂、欣賞及使用等功能。（2）傳統(tǒng)融合，結(jié)合地方特色，傳承文脈精神。從文主義的影響，如考慮人們與生俱來的親水活動(dòng)，滿足精神需求。（3）新材料、新技術(shù)的發(fā)展為現(xiàn)代景觀提供了傳統(tǒng)園林無法PK的元素。如多種質(zhì)感表現(xiàn)、透明度及照明效果等都是古典園林所望塵莫及的。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)以人為本，人類是景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃的主要服務(wù)對(duì)象。現(xiàn)代景觀的發(fā)展為人類生存環(huán)境的提高起到了諸多意義。如生態(tài)意義、文化意義、審美意義等。

摘要：目的以青龍書院作為主要的設(shè)計(jì)對(duì)象，同時(shí)結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋谋尘?，使書院設(shè)計(jì)方案、空間、功能更加優(yōu)越化，突出書院的公共性與開放性。因?yàn)闀菏侵袊糯耖g教育機(jī)構(gòu)，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們的傳統(tǒng)文化受到西方文化強(qiáng)烈地沖擊，久而久之，書院也漸漸淡化在人們的視線中。方法課題來源于導(dǎo)師的實(shí)際項(xiàng)目，在湖北省咸寧市東流村的特色小鎮(zhèn)中，將原有兩層樓小學(xué)建造為傳統(tǒng)書院，通過對(duì)書院文化建筑的研究，我們?cè)噲D為傳統(tǒng)文化的傳承和傳播提供新的方向和平臺(tái)1。結(jié)論在青龍書院項(xiàng)目中，我們將以獨(dú)特的視角展示它，并將其視為文化建筑的延伸與再生。拓展鄉(xiāng)土文化建筑的領(lǐng)域，力求讓青龍書院成為當(dāng)?shù)貥?biāo)志性建筑。

關(guān)鍵詞：書院設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)建筑；書院文化；鄉(xiāng)土文化

書院是中國古代一種獨(dú)立的教育系統(tǒng)。無論是私塾還是官學(xué)，書院不僅是傳道受業(yè)解惑的場(chǎng)所，同時(shí)也是文人雅士，著名學(xué)者探討學(xué)問，學(xué)術(shù)交流的場(chǎng)所；延綿至今，書院已經(jīng)不僅僅是教育活動(dòng)與學(xué)術(shù)交流的場(chǎng)所，書院更代表了文化的傳承，在增加人們文化自信方面起到非常重要的作用；隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化受到西方文化強(qiáng)烈的沖擊，隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)文化悄然消逝，書院逐漸淡出人們的視線。為什么要著重打造東流村中的青龍書院？因?yàn)闀簩?duì)社會(huì)文化的建設(shè)具有重要的意義，為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供了平臺(tái)。通過對(duì)書院建筑的研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)書院在功能和運(yùn)作模式上存在很大的局限性，而書院是文化載體的一部分。所以在青龍書院的設(shè)計(jì)上，我們要在原有基礎(chǔ)上，對(duì)書院建筑進(jìn)行新的思考，發(fā)現(xiàn)彼此的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，同時(shí)根據(jù)人們現(xiàn)在的生活模式和社會(huì)需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)功能進(jìn)行取舍和創(chuàng)新，重新定義青龍書院，并使其符合現(xiàn)代社會(huì)的需求，并提取小鎮(zhèn)文化和傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，打造特色小鎮(zhèn)視域下的“新鄉(xiāng)土”書院文化建筑。

一、項(xiàng)目背景

（一）項(xiàng)目區(qū)位。本項(xiàng)目位于咸寧市崇陽縣東流村，鄂贛兩省交界，是承東啟西，連南接北的重要交通樞紐。項(xiàng)目基地所處的東流村則位于白巖山下，地處整個(gè)湖北省崇陽縣的西南方向，西臨國家級(jí)的青山濕地公園，東臨景色宜人的野櫻花谷，是崇陽縣整個(gè)區(qū)位旅游發(fā)展的重要景觀樞紐如圖一所示。（二）項(xiàng)目基地分析。項(xiàng)目基地位于東流村櫻花小鎮(zhèn)規(guī)劃的入口位置，其西南方向是貫通櫻花小鎮(zhèn)的重要交通流線—觀景旅游公路；公路西側(cè)定義為櫻花小鎮(zhèn)的綜合服務(wù)中心，根據(jù)以人為本的服務(wù)性原則，提供售票，咨詢等綜合性建筑用地，為入口書院提供引導(dǎo)性功能；公路東側(cè)為通往書院及櫻花小鎮(zhèn)入口的觀景櫻花大道，結(jié)合櫻花主題文化吸引游客前往；櫻花大道兩側(cè)分別提供了以休憩，停駐，觀景等融合性功能的櫻花廣場(chǎng)，為入口書院的開放提供疏導(dǎo)性功能；綜合服務(wù)中心、櫻花廣場(chǎng)以及櫻花大道的設(shè)計(jì)全面服務(wù)于未來規(guī)劃當(dāng)中櫻花小鎮(zhèn)入口的青龍書院，加強(qiáng)了青龍書院作為櫻花小鎮(zhèn)入口建筑的重要性如圖二所示。書院地理區(qū)位圖其次，它的自然資源與文化資源豐富，不僅有櫻花谷、青山水庫、大泉洞等特色景點(diǎn)，更有增加文化底蘊(yùn)的歷史名人、提琴戲和民俗、傳說典故；崇陽白崖山自然野櫻數(shù)萬畝，具有獨(dú)一無二的景觀優(yōu)勢(shì)。大泉洞內(nèi)的鐘乳石有數(shù)以千計(jì)的姿態(tài)，每個(gè)景點(diǎn)都是一個(gè)傳奇故事，儼如一座大型的藝術(shù)宮殿。每每游覽完畢，更可陶醉在提琴戲里。所以本次設(shè)計(jì)力求將東流村打造為集游、住、行為一體的特色小鎮(zhèn)，以青龍書院為核心形象展示點(diǎn)的最美櫻花小鎮(zhèn)示范區(qū)。（三）項(xiàng)目現(xiàn)狀分析及初步設(shè)計(jì)想法。項(xiàng)目位于東流村現(xiàn)有兩層小學(xué)的場(chǎng)地上，背山面水，風(fēng)景優(yōu)美；但是也存在著各方面的問題，針對(duì)這些問題，有了初步的設(shè)計(jì)想法：1.書院場(chǎng)地里的水塘為死水，不利于未來書院的建設(shè)，后期設(shè)計(jì)當(dāng)中將把水塘與整個(gè)小鎮(zhèn)的水系結(jié)合，做成活水；2.將青龍書院入口處的觀景大道后期設(shè)計(jì)成櫻花大道；3.書院附近的危房建筑，后期設(shè)計(jì)當(dāng)中將結(jié)合書院文化改建成為高端綜合服務(wù)用房；4.未來小學(xué)的功能將繼續(xù)保留在書院中。對(duì)這些問題進(jìn)行改造后，書院將成為滿足本地學(xué)生、學(xué)校老師、旅游人群、當(dāng)?shù)鼐用竦炔煌巳旱男枨?，?chuàng)新傳統(tǒng)書院的功能分區(qū)，打造成集辦公、生活、學(xué)習(xí)、旅游、文化體驗(yàn)等全方位、多功能為一體的書院。

二、概念構(gòu)思