導(dǎo)語：建筑的文化與傳承透析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：陳燁工作單位：東南大學建筑學院建筑學院

文化的內(nèi)涵對自然環(huán)境的感知的方法和態(tài)度，是景觀意識之源，這種感知基礎(chǔ)上的文化傳承，成為景觀建筑觀念建構(gòu)的起點。我國早期景觀建筑類型與使用人的身份有關(guān)，大致有四類。其一的代表是臺，起源于帝王權(quán)貴的祭祀與觀景行為，演變到后來也包含了樓閣，均用于遠眺風景；一類的代表是亭，“早期的亭是驛站和鄉(xiāng)村的行政單位”1，代表了大眾生活與觀景行為；一類的代表是畫舫齋、榭等，起源于對水岸詩意環(huán)境的留戀，是古代文人熱衷的場所；一類的代表是琳宮梵剎，是占據(jù)了名山勝境的宗教建筑。四類人代表了四種不同的景觀體驗和審美意趣，基于傳統(tǒng)儒家文化的影響力，文人階層的觀念對景觀建筑影響最大。儒家倫理美學中“仁者樂山，智者樂水”的比德思想奠定了自然審美在認知上的基礎(chǔ)，其后山水審美逐漸成熟并興盛于魏晉南北朝時期。寄情山水對應(yīng)于文人雅士的歸隱心態(tài)，將己身之思寄托與山水之間，印證在建筑與山水的結(jié)合方式上，景觀建筑在意境上成為了文化的中介。其中微妙之處表現(xiàn)在隱與顯之間的度，顯而高不可及，隱而深卻可通，對應(yīng)的就是當時的社會結(jié)構(gòu)。社會結(jié)構(gòu)與人文結(jié)構(gòu)，乃至山水審美的結(jié)構(gòu)同構(gòu)一體，文化內(nèi)涵是其中的核心。陳志華先生就曾指出，脫胎于自然山水的傳統(tǒng)私家園林“所標榜的‘歸來’和‘遂初’，其實是一種政治態(tài)度和相應(yīng)的道德評價……失意的士大夫們在山水之間又重新肯定了自己?！蔽幕慕?gòu)從景觀意識到文化建構(gòu)，就是從自然山水的感知到園林藝術(shù)的凝練過程。江南園林為我國園林藝術(shù)集大成者，因畫境寫意而顯縮微優(yōu)勢，因?qū)懸饪s微而能擁有跳脫自然勝于自然的表情與內(nèi)涵。其間的亭臺樓閣等逐漸演繹成十大類園林建筑。江南園林的縮微尺度，營造了完整的自然山水的知覺氛圍，這種氛圍里的景觀建筑，在文化的可識別性方面與園林的整體格局構(gòu)成了耦合關(guān)系。在這樣的景觀感知中建構(gòu)的文化，構(gòu)成了建筑與景觀一體化的文化表述：“門內(nèi)有徑，徑欲曲?！嬗型ぃび麡?。亭后有竹，竹欲疏。竹盡有室，室欲幽。室旁有路，路欲分?！ビ猩剑接?，山下有屋，屋亦方?！?在傳統(tǒng)文化語境中，建筑與景觀整合的理想狀態(tài)是“天人合一”的境界。這一哲學思想的底層邏輯就是建筑與環(huán)境不分彼此，相互關(guān)聯(lián)。“天人合一”在哲學定位上就是改變了二元分立狀態(tài)的一元和合，實際上是在技術(shù)層面上消解了主客之間的分立關(guān)系，與西方現(xiàn)代哲學的發(fā)展趨勢吻合。因此奧古斯丁•博克（AugustinBerque）認為：“中華文明是完全獨立于西方的現(xiàn)代性而創(chuàng)造了景觀……強調(diào)人與自然、微觀宇宙與宏觀宇宙間的相同和親近。這就是為什么，歐洲面臨著物質(zhì)世界和現(xiàn)象世界的對立的巨大難題時，中國傳統(tǒng)能夠在客觀和主觀之間的中間世界中，連貫起將景觀同環(huán)境整合起來的關(guān)系”

文化的表征無論是一元和合還是二元分立，都有一個潛在的定義：景觀不等于自然環(huán)境，也正因此，景觀對象才具有自身的文化特征。詹姆斯•科納認為：“景觀能夠讓人感覺到大自然與社會之間的關(guān)系，這取決于主觀的集群形態(tài)……假如每個社會都具有一個景觀意識，就很容易在文化之間具有自身的可識別性?！?正是景觀的這種文化性，使得景觀建筑具有了文化上的生命力；也正因為文化之間的可識別性，才使得景觀建筑在文化之間具有表征和傳承的作用。18世紀的英國，以培根、霍布斯、洛克為代表的經(jīng)驗主義和浪漫主義思想和美學、以及逐漸形成的自然風致式園林，認為對自然環(huán)境的形式與秩序的肯定，是自身文化表現(xiàn)對自然的一種妥協(xié)。這種觀念以自然景色為基調(diào)，引導(dǎo)了風景地域主義建筑的起源。盡管中國造園藝術(shù)對自然風致式園林產(chǎn)生了一定影響，但西方景觀建筑的觀念和中國依然有著根本性的不同。據(jù)伊麗莎白•梅耶的研究，在現(xiàn)代主義建筑的話語中建筑與景觀的關(guān)系是二元對立的。建筑與景觀的對立根植于西方傳統(tǒng)的二元論的思維模式，就像人與自然、理性與情感、男人與女人的關(guān)系一樣，建筑與景觀相對立并且存在等級關(guān)系，建筑凌駕于景觀之上，景觀是作為“建筑的他者”出現(xiàn)的6。這樣的景觀建筑是超然的，是景觀環(huán)境的主導(dǎo)，是人文文化在自然環(huán)境中立足的一個據(jù)點，是人類文化存在的表征。如今我們在21世紀不斷挖掘豐富的鄉(xiāng)土建筑構(gòu)成的景觀資源的同時，應(yīng)當清醒地認識到這些景觀資源很大程度來自于歷史上那些歸隱山林的鄉(xiāng)村文人對山水的審美情趣，這正印證了文化在傳承與交融中始終保留著自身的可識別性，文化通過特定的建筑而自然顯現(xiàn)。文化的參照物19世紀中期，西方建筑技術(shù)逐漸傳入中國，并在20世紀引領(lǐng)了中國建筑事業(yè)的發(fā)展。在這一過程中，引進重點是技術(shù)，建設(shè)重點是城市。正如早年蓋瑞特•?？瞬┱f過的那樣：“建筑代表生產(chǎn)，景觀代表休閑?！?中國傳統(tǒng)景觀理念并未受到較大影響，因為早期建設(shè)步伐尚未觸及休閑文化領(lǐng)域。20世紀90年代開始，我國步入休閑時代，雙休日和長假是這一時代的標志之一。景觀及景觀建筑有了快速發(fā)展的機遇。隨著西方現(xiàn)代景觀設(shè)計思想的引入，我國當代景觀建筑就面臨了意識領(lǐng)域的觀念更新。實際上，建筑領(lǐng)域里中國傳統(tǒng)建筑的影響一直有兩個發(fā)展方向，一個是形式上的求存，表現(xiàn)在對中國固有形式的爭議；一個是文化內(nèi)涵的延續(xù)，表現(xiàn)為作為文化的參照物而存在。形式上的問題根源同樣來自對內(nèi)涵的理解，文化的定位與傳承才是其根本。傳統(tǒng)視野中，建筑的分類定性一直有所謂正雜之分，是古建筑行業(yè)對官式建筑的一種習慣區(qū)分，區(qū)別在于屋頂8。而園林建筑能擺脫屋頂上的形式區(qū)分自成一體，則是來自于內(nèi)涵的分野，這是因為“在古代，住宅和其他用途的房屋是沒有多大區(qū)別的。任何性質(zhì)的建筑物都是由住宅發(fā)展而來?！?而園林建筑是作為居住功能的附屬物而存在的，具有文化上的存在意義，代表的是精神上的意境追求。也正因此，園林建筑如今成為了休閑文化的參照物。我國建筑領(lǐng)域?qū)τ诠逃行问降臓幾h，在風景園林學科領(lǐng)域中雖然有所滯后，如今卻也擺在了面前。西方學者從學科發(fā)展的角度認為景觀的話語權(quán)往往處于“建筑學的等級與支配的修辭之下”10，但景觀環(huán)境中的建筑，卻成為關(guān)注的交叉點，研究的內(nèi)容集中在關(guān)于建筑與景觀、建筑與自然的理解。美國現(xiàn)代生態(tài)建筑理論的倡導(dǎo)者扎赫爾就認為：“建筑非常需要在觀念、理論和哲學上與自然結(jié)合。”她批評“在現(xiàn)代主義的巔峰時期，建筑師狂熱的相信有一個內(nèi)燃機式的簡介公式和設(shè)計的精神幻想。起點就仿佛是一個偉大的社會主義者和已經(jīng)成為擺脫大自然約束的象征的技術(shù)前景?！?1如今，西方當代景觀理念的強勢沖擊使得作為文化的參照物的景觀建筑面臨著融合發(fā)展的機遇。

文化觀念從技術(shù)層面看景觀建筑，就是處于景觀環(huán)境中的建筑，屬于建筑的研究領(lǐng)域，但景觀建筑的特殊性在于景觀與建筑不僅不可分立，而且是交互影響的。18世紀從英國開始滲透西方的自然風致式園林和風景地域主義在文化及形式上都對景觀建筑產(chǎn)生了或多或少的影響。有記錄可查的“景觀建筑（LA）”一詞最早出現(xiàn)于1828年出版的一本風景畫冊中，它的意思是“將建筑以特有的方式置于美麗的風景中，尤其適合于繪畫?！弊髡呙飞℅ilbertLaingMeason）看到了景觀環(huán)境中建筑與景觀的關(guān)系的意義，認為“可以立即豐富和約束（設(shè)計）創(chuàng)意，使建筑適應(yīng)用地，使建筑和場地背景融為一體，使二者與周圍景色協(xié)調(diào)一致?！?2只是后來在現(xiàn)代語境中重新提出該詞，已經(jīng)成為關(guān)于景觀營造、規(guī)劃設(shè)計等方面的專業(yè)詞匯，這是由于Architecture一詞的多義以及該領(lǐng)域的不斷擴張而造成的。從彼此協(xié)調(diào)的角度來看，景觀建筑是人與自然關(guān)系的延伸和表征。早在18世紀70年代，景觀設(shè)計領(lǐng)域有一個大的爭議，即“景觀設(shè)計是一個創(chuàng)造人工景觀的過程還是管理自然的過程”13。這個爭論其實就是關(guān)于文化和技術(shù)的爭議，實際上兩者關(guān)系是不可分的。針對建筑與景觀的關(guān)系，ElisabethKassler曾經(jīng)提出三種觀點：第一，建筑是人類精神的創(chuàng)造物，獨立于它的自然形態(tài)，……暗示了其與景觀是動態(tài)的對立關(guān)系；第二，修正的純景觀風格，是18世紀英國景觀運動的最佳代表；第三，建筑與自然環(huán)境互相滲透14。ReubenM.Rainey更加精煉地指出，景觀建筑的歷史揭示了三種基本的建筑與景觀的關(guān)系模式：對比、融合和互益。15現(xiàn)代建筑自由的平面和互相穿插的空間為重新思考景觀與建筑提供了一個非常有價值的平臺16。換句話說，西方景觀與建筑的結(jié)合契機，在于現(xiàn)代設(shè)計理論中，功能、空間對兩者的影響同樣巨大，而正是基于同一平臺，兩者的結(jié)合非常自然。DanielJauslin在分析了OMA、MVRDV，P•艾森曼等事務(wù)所的諸多作品的基礎(chǔ)上，得出了一個鮮明的觀點：當代建筑已經(jīng)受到了景觀概念的極大影響。一個新的傾向改變了建筑的核心原則：建筑空間系統(tǒng)和組成作為一個景觀而存在。173.2學科拓展學科發(fā)展的技術(shù)平臺總是在開放中相互融合?？死锼雇蟹?#8226;唐納德認為現(xiàn)代主義景觀設(shè)計無法同精神追求、技術(shù)和現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展相分離18，這句話從側(cè)面印證了景觀建筑的學科平臺在不斷地拓展，其內(nèi)涵和外延隨著理念的更新也在不斷的變化中。從景觀都市主義角度來看，“景觀是一個媒介，……對時間變化、轉(zhuǎn)換、適應(yīng)和連續(xù)。……景觀作為當代城市化進程的類似表征，作為對無邊界開放、不定的、當代城市條件的變化需求的獨特的適應(yīng)媒介，就如Allen所說：今天的景觀不僅是一個形式上的城市主義模型，更重要的是作為城市發(fā)展的模型?！?9而庫哈斯更是將城市視作“景（scape）”，將建筑與景觀看做是一個無差別的整體。20在這樣的理解中，城市不再是以往的城市，城市已經(jīng)在觀念上接近了以往的景觀環(huán)境。景觀也不再是以往的景觀，景觀已經(jīng)在觀念上包容了城市的發(fā)展與人類的生存經(jīng)驗。毫無疑問，建筑與景觀如今站在了一個前所未有的統(tǒng)一平臺。景觀和建筑的形式表現(xiàn)是在同一理論基礎(chǔ)上，介于內(nèi)與外、硬質(zhì)與軟質(zhì)、光影與生命的轉(zhuǎn)換。景觀建筑已經(jīng)不再是景觀環(huán)境中的建筑的單一范疇，城市環(huán)境也必將成為景觀建筑的土壤，雖然這種觀念還不一定能讓大多數(shù)人適應(yīng)，但無數(shù)的建筑師、景觀師已經(jīng)做出了實實在在的努力?；氐轿覀儌鹘y(tǒng)園林和園林建筑，一個古老而又嶄新的觀點擺在我們面前?！爸袊鴪@林通常意味著有建筑的開放空間和覆蓋空間的結(jié)合體”“中國園林，不僅是中國景觀中的空間概念，似乎表現(xiàn)出在人類與自然之間的平衡與和諧的哲學意向?！?1這種哲學意向恰好與當今風景園林學與建筑學的發(fā)展方向相耦合。面對景觀設(shè)計領(lǐng)域的歷史爭議，我們會發(fā)現(xiàn)無論是創(chuàng)造人工景觀，還是去管理自然，都是我們需要的方向，這是哲理、文化在技術(shù)層面結(jié)合的結(jié)果。景觀建筑是心物合一的產(chǎn)物，也是這種結(jié)合的關(guān)鍵點。