導(dǎo)語：詞義內(nèi)涵的文化影響探究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：李長安工作單位：鹽城工學(xué)院

英語中的culture源自拉丁語cultura，具有多種含義，如耕種、訓(xùn)練、馴化、栽培、加工等，但其基本含義是指人們對作為自然之物的土地進(jìn)行耕作，改良和開發(fā)等。后來文化一詞在使用中被人們引申并出現(xiàn)了轉(zhuǎn)義。最早的當(dāng)屬古羅馬思想家Cecerro所說的culturamentis（耕耘智慧）。使之有了改造、完善人的內(nèi)在世界的意義。18世紀(jì)末，德國學(xué)者赫爾德（Herder）開始使用文化一詞的現(xiàn)代用法。從19世紀(jì)中葉起，人類學(xué)家的文化概念不僅包括了習(xí)俗、工藝和技巧，還具有了和平和戰(zhàn)爭時期的家庭生活和公共生活、宗教、科學(xué)和技術(shù)等內(nèi)容。文化作為學(xué)術(shù)用語，最早見于英國人Taylor在1865年所著的《文明的早期歷史與發(fā)展之研究》一書。1871年他又在《原始文化》中做了系統(tǒng)的闡釋：“文化或文明，就其廣泛民族意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣和任何人作為一名社會成員而活動的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！泵绹幕瘜W(xué)家Kroeber等人在1952年發(fā)表的《文化—關(guān)于概念和定義的評論》一書，在歸納自Taylor之后西方出現(xiàn)的160余種文化定義后提出了自己的定義：“文化由外顯和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號而獲得并傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括它們在人造器物中的體現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)（即歷史地獲得和選擇的）觀念，尤其是它們所帶的價值；文化體系一方面可以看作是活動的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步活動的決定因素?！保ǜ电H，1990）應(yīng)該說該定義的完整性得到許多西方學(xué)者的認(rèn)可，此后，無論是文化學(xué)還是人類學(xué)著作中給出的“文化”定義大都在此框架之內(nèi)。[3]我國學(xué)者對文化概念的理解和解釋，廣義指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義指精神精神文化，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，隨著“文化熱”的興起，人們在關(guān)注和參與文化問題的討論中又對文化定義給予了多種界說，其中引人注目和提法新穎的是文化“人化”說。（劉守華，1992；丁恒杰，1994）其理論依據(jù)是：無論是社會物質(zhì)文化還是精神文化（包括其成果），都是人類文化創(chuàng)造力的體現(xiàn)，即“人化”的結(jié)果。“人化”的概念不僅包括人化自然的過程，同時也包括自然“化人”或被人化的過程，“人化”即“人的文化”。

當(dāng)代語言學(xué)家多把語言看作是一種社會現(xiàn)象，認(rèn)為研究語言離不開對社會文化現(xiàn)象的考察。文化性也是語言的基本屬性之一。詞的文化內(nèi)涵所呈現(xiàn)的文化背景知識，具體體現(xiàn)在其背景意義、伴隨意義、聯(lián)想意義和情感意義等各方面。它們是詞語中最具有“民族性”的要素。由于不同民族的發(fā)展歷史、地理環(huán)境、生活習(xí)俗以及心理狀態(tài)等存在差異，使得每一個民族對客觀事物的認(rèn)識、理解及概括的方法等不盡相同，從而也決定了詞語意義的民族性要素。形成所謂的“語言的世界圖景”。[4]拿詞匯意義來說，它的形成無不受到民族傳統(tǒng)、宗教信仰以及地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等文化因素的制約。按照Saussuer的觀點，詞義是“被命名的事物或概念與名稱本身的關(guān)系”（索緒爾，1980），而這種關(guān)系的形成無不浸透著人對現(xiàn)實的感受及經(jīng)驗。詞的多義性就在于它是世界的象征符號，體現(xiàn)著人對現(xiàn)實世界的不同認(rèn)識。詞義的社會性表現(xiàn)在不同的民族之間，則體現(xiàn)為民族性，所以詞義的民族性，實質(zhì)上就是社會性的一種具體表現(xiàn)，社會群體存在著諸多方面的差異性，也必然在詞義的約定上顯現(xiàn)出來。某種語言的詞義是使用該語言的社會群體在長期的言語交際過程中約定俗成的，特定社會制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治氣候、時代背景、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理等均會對詞義的形成施加影響，使其具有社會性。如：龍（dragon）是中西方文化神話傳說中的動物。中文里吉祥尊貴的“龍”與英文里邪惡兇殘的dragon形成了鮮明的對比。在中國文化中，龍象征著吉祥、權(quán)威、高貴和繁榮。中華民族是“龍的傳人”。在封建社會，龍是帝王的象征，歷代皇帝都把自己稱作“真龍?zhí)熳印?。時至今日，龍在中國人民心中仍是至高無上的，我們把自己的國家稱作“東方巨龍”，龍可以看作是中華民族的圖騰。漢語中有大量的關(guān)于龍的成語，諸如龍騰虎躍、龍飛鳳舞、龍鳳呈祥、生龍活虎等，都展現(xiàn)了龍在漢文化中的文化內(nèi)涵。然而在西方文化中，人們卻認(rèn)為dragon是邪惡的代表，是一種猙獰的怪獸，是惡魔的化身。中英文化的差異使同一動物詞有不同的內(nèi)涵，給人帶來截然不同的聯(lián)想。

語言與文化之間的關(guān)系是相互影響、相互作用和相互制約的。因此，在我們審視作為文化的基礎(chǔ)和能指符號的語言時，除了要認(rèn)清語言的實踐功能，還必須看到文化對語言的生成、發(fā)展及運用中巨大的影響。所以，語言與文化的關(guān)心是一種相互“交織”、“糾纏”的“共變關(guān)系”。在這種共變關(guān)系中，作為語言創(chuàng)造的動力和表達(dá)內(nèi)容，文化理所當(dāng)然地起著主導(dǎo)作用，影響并制約著語言的發(fā)展，從而是語言帶有鮮明的民族文化特征。