由蘇壽桐、王宏志審訂的我國高中課本《中國古代史》（選修），所講述的雖然是最基礎(chǔ)、較淺近的中國古代歷史知識，然而它的內(nèi)涵卻非常豐富，浸透著強(qiáng)烈的愛國主義精神。這種精神具體地表現(xiàn)在中華民族眾多的優(yōu)秀人物身上。

改造生存環(huán)境的奮斗精神

中華民族是勤勞的民族，世世代代同大自然作斗爭，改造生存環(huán)境，恩惠時(shí)人，造福后代。

遠(yuǎn)在傳說時(shí)代，黃河流域洪水泛濫，造成嚴(yán)重災(zāi)害。舜命禹去治水。禹用疏導(dǎo)的辦法，把洪水引到江河里，再使之流往海洋。他治水認(rèn)真負(fù)責(zé)，十分辛苦，“三過家門而不入”，花了13年工夫終于把洪水控制住。

戰(zhàn)國時(shí)期，秦國的水利專家、蜀郡守（相當(dāng)于后世的縣官）李冰政績卓著，功垂千古，他在岷江流域修建的都江堰，時(shí)至今日，2200多年來一直在川西平原造福人類。

西漢文帝、武帝時(shí)，黃河兩次決口，泛濫成災(zāi)。漢武帝劉徹調(diào)集了幾萬民工，進(jìn)行治理。他親臨工地，視察工程，指揮調(diào)度。經(jīng)過這次治理，以后80多年里，黃河沒有發(fā)生過大水災(zāi)。

第一節(jié)先秦時(shí)期

早期的人類

氏族公社

夏、商、西周王朝

戰(zhàn)國七雄與變法圖強(qiáng)

青銅器和鑄鐵

《中國古代史》課程講稿說明

1、本講義稿教學(xué)內(nèi)容的時(shí)間是按配套教材和教學(xué)習(xí)慣，上限起于原始社會，下限迄于清鴉片戰(zhàn)爭前。

2、各章的教學(xué)目的、參考書目等項(xiàng)，在教學(xué)大綱中已經(jīng)列出，本講稿中不再詳細(xì)列舉。

3、根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要，本講稿內(nèi)容在總體依據(jù)教學(xué)大綱的原則下，其具體章、節(jié)、目內(nèi)容上，做有必要的調(diào)整，既注意與教材整體上的依憑和配合關(guān)系，又注意突出講稿的自身特點(diǎn)。教學(xué)中安排有適量的討論課與自學(xué)內(nèi)容，對此，本講義中只簡列其內(nèi)容要點(diǎn)。

4、本講稿從以兩漢魏晉南北朝部分為界分為三部分，是由三位教師分別提供（詳略上或略有差別），教研室集體進(jìn)行了統(tǒng)稿討論。講稿自不同于個(gè)人著述，更多地直接參考了學(xué)術(shù)界的研究成果，特此說明和志謝。

序言•歷史的含義

[內(nèi)容摘要]在高中古代史課堂教學(xué)過程中適當(dāng)穿插一些鄉(xiāng)土歷史史料，不僅可以提高課堂教學(xué)的效率，還可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性，使其積極參與到課堂教學(xué)過程來，減輕學(xué)生高考心理壓力。本文結(jié)合自己在教學(xué)中的一點(diǎn)嘗試，僅酒泉鄉(xiāng)土歷史在高中古代史教學(xué)過程中的滲透做一些探討。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)土歷史；高中古代史；教學(xué)；滲透

鄉(xiāng)土歷史是祖國歷史的一個(gè)有機(jī)組成部分，是祖國歷史長河中的一條支流，它與祖國的歷史血肉相連。酒泉地處河西走廊西段，南屏巍峨之祁連山，北枕北山山脈。是古絲綢之路上的咽喉之地，也曾是古代中西經(jīng)濟(jì)文化的交流之路，現(xiàn)在又是全國歷史文化名城。其歷史淵源流長，境內(nèi)眾多的文化遺存、歷史古跡使其擁有深厚的文化韻味。據(jù)統(tǒng)計(jì)，酒泉市境內(nèi)已發(fā)掘出來的各時(shí)代文物遺存共計(jì)100多處，其中作為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的有3處，省級文物保護(hù)單位的有25處。舉世聞名的莫高窟在這里，敦煌漢簡、居延漢簡在這里出土，火燒溝文化、魏晉墓壁畫文化在這里發(fā)掘……使得每一個(gè)酒泉人為之自豪、驕傲而引以為榮。而高中古代史其本身就是對祖國歷史的再現(xiàn)。在歷史教學(xué)過程中穿插一些鄉(xiāng)土歷史不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且還可以提高課堂教學(xué)的效率。從而使學(xué)生的思想感情與熱愛家鄉(xiāng)、祖國的感情聯(lián)系起來培養(yǎng)他們更加高遠(yuǎn)的志向，對高三學(xué)生而言，還可以減輕他們的高考壓力。本文僅就結(jié)合酒泉市及其周邊縣市的鄉(xiāng)土歷史在高中古代史教學(xué)中的作用，作一些探討。

一、鄉(xiāng)土歷史可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的濃厚興趣，參與到課堂教學(xué)中來，提高課堂效率

鄉(xiāng)土歷史作為我們周邊的一些史料，很多流傳于民間，有些其本身就生動直觀的呈現(xiàn)在人們的面前，對于:這些地方史料，很多學(xué)生或多或少的知曉一些，但很多未曾注意或不甚清楚，有些還是以訛傳訛的東西。許多內(nèi)容在教科書中沒有也不可能涉及到。這當(dāng)中有相當(dāng)一部分卻是故事性強(qiáng)，情節(jié)生動的東西，是趣味性很強(qiáng)的東西。因?yàn)榻柚闹R是本地的，身邊的歷史，直觀性強(qiáng)。學(xué)生非常容易接受，在教學(xué)中適當(dāng)?shù)拇┎逡恍?，可以拓展學(xué)生的知識面，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)習(xí)歷史的興趣，積極參與到課堂教學(xué)中來，還可以逐漸滲透到整個(gè)歷史學(xué)科中來。學(xué)生對歷史學(xué)科學(xué)習(xí)的積極性和主動性的養(yǎng)成，就為歷史課堂教學(xué)質(zhì)量的提高創(chuàng)造了必要的前提。比如，在講述到夏商周“青銅時(shí)代”具體特點(diǎn)的時(shí)候，可以講述一下1975年酒泉地區(qū)玉門市境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的3700年前羌族文化“火燒溝文化”遺存。證明當(dāng)時(shí)已經(jīng)到磨制石器、銅石并用和開始使用青銅工具時(shí)代。在講述到魏晉南北朝經(jīng)濟(jì)這一節(jié)的時(shí)候，講到當(dāng)時(shí)已經(jīng)利用石油、天然氣。可以講一下西晉張華《博物志》中載：酒泉建壽縣（今玉門）南山有火泉，火出如炬。在北周武帝時(shí)，突厥進(jìn)攻酒泉，酒泉人利用石油浮于水面的特點(diǎn)，點(diǎn)燃石油火燒突厥人的攻城器械，突厥人用水撲火，導(dǎo)致大敗。在這過程中，還可以引導(dǎo)學(xué)生講述自己所知曉周圍的一些鄉(xiāng)土歷史。從而激發(fā)學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)的積極性，參與到課堂教學(xué)中來，使課堂變得生動起來。以這種生動的教學(xué)方式，讓學(xué)生真真感悟到歷史其實(shí)就在我們身邊，增強(qiáng)學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)的積極性。

二、鄉(xiāng)土歷史可以豐富和增長學(xué)生的歷史知識，增強(qiáng)學(xué)生求知欲

一、關(guān)于專制主義中央集權(quán)制度的規(guī)律與認(rèn)識

1．秦滅六國、統(tǒng)一全國后，為了鞏固封建統(tǒng)治，使秦的江山千秋萬代地傳下去，嬴政建立起一套強(qiáng)有力的專制主義中央集權(quán)制度。漢初，郡縣制和封國制并存，諸侯王權(quán)大勢重，逐漸威脅中央。漢景帝和漢武帝相繼采取措施，成功地解決了王國問題。接著，漢武帝又“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，形成“大一統(tǒng)”局面，鞏固了專制主義中央集權(quán)制度。隋唐實(shí)行三省六部制，把秦朝以來的丞相職權(quán)一分為三，使之互相牽制；同時(shí)又把全國最高行政機(jī)構(gòu)尚書省職權(quán)分散給六部。這就限制了割據(jù)勢力，標(biāo)志著中央集權(quán)制度的完善。北宋建立后，吸取唐朝后期以來藩鎮(zhèn)割據(jù)導(dǎo)致五代十國局面的歷史教訓(xùn)，采取強(qiáng)干弱枝的措施，將地方軍權(quán)、行政權(quán)和財(cái)權(quán)收歸中央，剪除了割據(jù)因素，加強(qiáng)了中央集權(quán)。元朝建立后，為了鞏固蒙古貴族的統(tǒng)治，進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)，施行行省制度。中央設(shè)中書省，作為全國最高行政機(jī)構(gòu)；地方設(shè)行省，由中央派官管理，這既是古代郡縣制的發(fā)展，又是后代省級行政機(jī)構(gòu)之始。行省制度是我國古代政治制度史上的一次重大改革，影響至今。明初，廢除了秦漢以來實(shí)行了一千余年的丞相制度，將其職權(quán)分給六部，六部尚書直接對皇帝負(fù)責(zé)，實(shí)現(xiàn)了皇權(quán)和相權(quán)的合一；設(shè)置由皇帝控制的特務(wù)機(jī)構(gòu)，鎮(zhèn)壓人民，監(jiān)視官吏；采用八股取士，培養(yǎng)皇帝的忠實(shí)奴仆；地方廢除元朝以來的行省，改設(shè)三司，分掌行政、司法和軍權(quán)；清前期，增設(shè)軍機(jī)處，屢興文字獄。這樣，明清時(shí)期進(jìn)一步強(qiáng)化了專制主義中央集權(quán)制度，表明我國封建制度的衰落。

2．歷朝封建統(tǒng)治者實(shí)行和加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)制度，原因是出于地主階級對農(nóng)民起義的恐懼，是為了調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾，加強(qiáng)對人民的控制，同時(shí)也是要維護(hù)封建地主土地所有制和封建皇權(quán)。

3．專制主義中央集權(quán)制度是中國封建社會政治制度的集中體現(xiàn)。它經(jīng)歷了產(chǎn)生、形成、確立、完備、強(qiáng)化、衰亡的發(fā)展過程。這一整個(gè)過程又可以分為兩個(gè)階段，即：秦漢至隋唐為第一階段，歷史進(jìn)步性居主流；北宋至明清為第二階段，其消極影響日趨突出。歷朝專制主義中央集權(quán)制度的具體措施都具有明顯的繼承性、共性和特殊性。

4．專制主義中央集權(quán)制度延續(xù)了二千多年，其影響十分深遠(yuǎn)?？陀^進(jìn)步作用十分明顯，如維護(hù)了多民族國家的統(tǒng)一和發(fā)展；使社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快和科技文化進(jìn)步；保證了中外正常的經(jīng)濟(jì)文化交流；在明清時(shí)期還為抵御外國侵略提供了保證。消極作用亦很突出，如對人民的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削十分殘酷；導(dǎo)致了思想禁錮和文化專制主義，使科技的運(yùn)用和發(fā)展受到抑制；為了爭奪皇權(quán)，父子、兄弟、君臣、大臣之間不惜血刃；宦官專權(quán)、外戚干政是君主專制統(tǒng)治的伴生物；在資本主義萌芽產(chǎn)生以后，它還束縛了資本主義萌芽的發(fā)展，延緩了封建制度的瓦解。

5．在專制主義中央集權(quán)制度下，皇權(quán)加強(qiáng)就意味著地方割據(jù)勢力的削弱，反之地方割據(jù)勢力就膨脹。

在中國古代史的教學(xué)中，講到民族關(guān)系時(shí)，民族融合是一個(gè)頻頻出現(xiàn)的詞語。那么，什么是民族融合？中國歷史上出現(xiàn)過哪幾次民族大融合，以及民族融合的具體過程、途徑和方式又如何？今天，正確地把握這些問題，將有助于了解我國統(tǒng)一多民族國家形成和發(fā)展的歷史過程，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，鞏固祖國統(tǒng)一，改善和發(fā)展社會主義的民族關(guān)系。

一、如何理解中國歷史上的“民族融合”

對民族融合這個(gè)概念的理解，有兩個(gè)方面的含義。一是在表述全球民族消亡的途徑和方式時(shí)，民族融合是指全世界建立共產(chǎn)主義社會以后，民族特征與民族差別逐漸消失，形成一個(gè)沒有民族界限的人類整體的歷史過程。二是把民族融合作為一種普遍的歷史現(xiàn)象來看待，它是指歷史上兩個(gè)以上的民族，由于互相接近、互相影響，最終形成為一個(gè)民族的現(xiàn)象。我們在講述歷史上的民族關(guān)系時(shí)，通常是在后一個(gè)層面上來使用民族融合這個(gè)概念的。因?yàn)?，民族的融合是多民族國家的普遍現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的必然趨勢。古今中外民族共同體的形成、變化、發(fā)展，都與民族融合緊密相關(guān)。

從我國以及世界上的民族關(guān)系來看，一個(gè)民族合于另一個(gè)民族，存在著兩種情況或方式。一種是采取政治強(qiáng)制手段把一個(gè)民族合于另一個(gè)民族；一種是通過經(jīng)濟(jì)、文化的作用，使一個(gè)民族經(jīng)過自然的過程合于另一個(gè)民族。為了比較妥當(dāng)和科學(xué)地表示這兩種客觀存在的情況或方式，人們又習(xí)慣地把通過政治強(qiáng)制使一個(gè)民族合于另一個(gè)民族的情況稱為同化；把通過經(jīng)濟(jì)、文化的作用使一個(gè)民族自然地合于另一個(gè)民族的情況稱為融合。在中國多民族的關(guān)系史上，既有強(qiáng)制同化，又有自然融合，相互之間分分合合，聚聚散散，錯(cuò)綜而又復(fù)雜。

民族的自然融合是民族間經(jīng)濟(jì)、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果，是一個(gè)互相滲透的過程，在我國歷史大量存在，且有兩種具體的表現(xiàn)形式：一是落后民族在先進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)文化的強(qiáng)烈影響下，逐漸融合于先進(jìn)民族。如我國匈奴族從后漢至南北朝的漢化，鮮卑族在南北朝時(shí)期的漢化，契丹、女真在遼、金、元時(shí)的漢化。一是先進(jìn)民族的部分成員，因陷于落后民族的大海而融合于落后民族。如夏時(shí)的淳維，秦漢時(shí)的趙佗，南北朝時(shí)的桓誕，北齊時(shí)的高歡。我國歷史上民族融合的前提和具體實(shí)現(xiàn)方式主要有：（1）民族遷徙，雜居相處。（2）經(jīng)濟(jì)文化的友好交流。（3）聯(lián)合斗爭，即在反抗各族統(tǒng)治者的剝削壓迫的斗爭中，各族人民加強(qiáng)聯(lián)系和友誼。（4）某些少數(shù)民族統(tǒng)治者進(jìn)行的改革也起到了加速民族融合的作用。（5）民族之間的戰(zhàn)爭在客觀上也有助于民族融合。

二、中華民族形成與發(fā)展過程中的源與流

第一節(jié)先秦時(shí)期

早期的人類

氏族公社

夏、商、西周王朝

戰(zhàn)國七雄與變法圖強(qiáng)

青銅器和鑄鐵

第一節(jié)先秦時(shí)期

早期的人類

氏族公社

夏、商、西周王朝

戰(zhàn)國七雄與變法圖強(qiáng)

青銅器和鑄鐵

1．考古發(fā)掘的遺址實(shí)物是研究歷史的第一手資料。最．能證明“中國是水稻的故鄉(xiāng)”的遺址是()。

A．北京周口店遺址

B．河姆渡遺址

C．半坡遺址

D．大汶口遺址

2．某同學(xué)利用暑假準(zhǔn)備實(shí)地考察我國境內(nèi)已知的最早人類遺址，他應(yīng)該去()。

中國古代社會性質(zhì)的區(qū)分與段落，與1917年列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國“十月革命”勝利后，馬列主義傳入中國以及1921年中國共產(chǎn)黨的建立有直接關(guān)系，也與20世紀(jì)20年代后考古學(xué)在中國興起，證實(shí)中國殷周以前確有夏朝及悠久的原始社會有一定關(guān)系。近代進(jìn)步與相信馬列主義的史學(xué)家，認(rèn)為中華民族同樣也經(jīng)歷了原始、奴隸、封建（含半封建半殖民地）社會三個(gè)時(shí)期。同志1939年在著名的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中，對此作了結(jié)論性的肯定。新中國建立后，繼承馬列主義史學(xué)家的研究成果，進(jìn)一步確立新史學(xué)體系的廣大史學(xué)工作者，從對中國通史的研究、編寫和教學(xué)的實(shí)際需要出發(fā)，曾進(jìn)行了“中國封建社會分期”的大討論，取得了豐碩的成果。在歷50多年后的21世紀(jì)與改革開放30年后的今天，武漢大學(xué)、蘇州大學(xué)、蘇州科技學(xué)院三所大學(xué)發(fā)起并再次舉辦“封建”與“封建社會”問題學(xué)術(shù)研討會，雖是“舊題”重議，但在社會又一次大轉(zhuǎn)型、各種思潮勃起的新形勢下，仍具有十分重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。我們認(rèn)為核心問題是關(guān)乎到史學(xué)研究是否堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義唯物史觀、唯物辯證法的核心問題。

一、目前史學(xué)研究狀況需要回顧近現(xiàn)代史學(xué)的發(fā)展歷程

中國歷史學(xué)從總況說大體可分為傳統(tǒng)史學(xué)（《史記》至《清史稿》）、近代史學(xué)（即馬列主義史學(xué)，以下不再逐一注明。其標(biāo)志是《中國古代社會研究》至建國前）兩大類或兩大階段。二者之間是繼承和發(fā)展的關(guān)系；每大段內(nèi)的歷史分期與歷代史學(xué)家之間也是繼承和發(fā)展關(guān)系。紀(jì)傳體的“二十五史”，歷二千多年形成，是世界上獨(dú)一無二的寶貴遺產(chǎn)；近代中國史學(xué)是20世紀(jì)30年代后才形成的，也取得了世人瞻目的成就。

1.史學(xué)研究現(xiàn)狀需要再次討論“封建”與“封建社會”

1978年改革開放后，老、中、青史學(xué)家在對“”進(jìn)行“反思”中奮起，在繼承和發(fā)展馬列主義史學(xué)中，相繼出版了各類題材的史學(xué)論著。僅以古代史或通史說（依時(shí)間順序），就有劉澤華主編的《中國古代史》（1979年）、朱紹侯主編的《中國古代史》（1982年）、張豈之主編的《中國歷史》（通史，2001年）、周一良等主編的《新編中國通史》（2001年）、白壽彝總主編的《中國通史》（2004年）、傅衣凌主編的《中國歷史》（2006年）、晁福林主編的《中國古代史》（2007年）、《中國史稿》編寫組修改出版的《中國史稿》、蔡美彪續(xù)主編的《中國通史》五至十二冊（2008年出完）、上海人民出版社組織的《中國通史•斷代史系列》等；各大學(xué)編寫的古代史、通史或簡史；通俗性的戲說、細(xì)說、圖說、正說、論壇等令人眼花繚亂的各種中國史版本，不下四五十種。從影響大、采用多的高等學(xué)校教材《中國古代史》、《中國歷史》（或通史）而言，改革開放初期編寫的，基本上多沿襲《中國通史簡編》、《中國史稿》體例，“編”或“章”中有《原始社會》、《奴隸社會》、《封建社會》。1990年后的史書則多以斷代的先秦、秦漢等相稱，沒有了前者的“三種社會形態(tài)”術(shù)語?！对忌鐣繁弧斑h(yuǎn)古”、“上古”、“中華遠(yuǎn)古”、部族、“史前”等所取代?！斗饨ㄉ鐣繁弧拔髦堋?、“戰(zhàn)國”等所取代。其諸多原因中，怕“回避”原始、奴隸、封建社會分期的爭論是主要的。有的則是對馬列主義的“五種社會形態(tài)”產(chǎn)生懷疑，甚至否定。這樣一來，就出現(xiàn)了少數(shù)史學(xué)專家否定馬克思主義史學(xué)理論、方法與“近代中國史學(xué)”的所謂“創(chuàng)新”。如以“新科學(xué)”的《人是太空人的試驗(yàn)品》稱：“大約在五萬年以前，一批外星人來到地球，他們具有高度的智慧。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)地球引力等因素不適合他們居住時(shí)，他們選擇了地球上精力旺盛和智力較高的雌猿，注入了太空人的基因進(jìn)行雜交，這便產(chǎn)生了地球上的人類?！雹倬幷叩脑挿Q贊曰：“李衛(wèi)東博士的這本書，‘改寫了人類進(jìn)化的全部歷史，揭示了地球文明的所有謎案’?！雹?/p>

徹底推翻了馬克思、恩格斯“勞動使猿變成人”的科學(xué)理論?！吨袊鴼v史通論》云：“所謂‘奴隸制’與‘封建制’的‘古史分期問題討論’曾一度熱鬧非凡，今日看來連它的前提都搖搖欲墜。而所謂‘封建社會內(nèi)部分期問題’，即自秦以來的歷史分期，至今少有人問津?！饨ā桓妥拥降?，一盆‘專制主義’漿糊，貼上‘加強(qiáng)’、‘進(jìn)一步加強(qiáng)’標(biāo)簽，就可解決一切?，F(xiàn)行‘通史’教材，讀來無味，就因讀不出異同變化。每朝每代都是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族關(guān)系四塊，初期休養(yǎng)生息———中期危機(jī)加深———末期農(nóng)民起義三段論，一副面孔，一個(gè)模式，像翻燒餅?zāi)菢訂握{(diào)無味?！雹畚覀冊谟嘘P(guān)論文中，或在有的學(xué)術(shù)會議上，也能見到或聽到與此類似的意見，甚至還有比這些更為尖銳的批評。武漢大學(xué)、蘇州大學(xué)、蘇州科技學(xué)院聯(lián)合發(fā)起再次舉行“封建”與“封建社會”問題學(xué)術(shù)研討會，是很有必要的，也是適時(shí)的。1999年戴逸先生在為《二十世紀(jì)中國史學(xué)名著》寫的《總序》中說：“第四代史學(xué)家是在‘’結(jié)束以后成長起來的。經(jīng)過十年‘’，歷史學(xué)從廢墟中走出來，發(fā)展很快。近二十年的時(shí)間，中國史學(xué)處于重新探索階段”，“試圖探索出一種適合中國國情的史學(xué)理論體系?！雹芷渲匾獑栴}就是“馬克思主義理論是否已經(jīng)過時(shí)，今后還要不要堅(jiān)持，怎樣堅(jiān)持，這些都需要進(jìn)一步反思，探索答案。毫無疑問，馬克思主義仍然是科學(xué)的理論和方法”，而“馬克思主義本身就是一種開放、發(fā)展的學(xué)說”，“只有吸收全人類文化成果中的營養(yǎng)，才能發(fā)展馬克思主義。如何正確對待各種學(xué)術(shù)流源，是發(fā)展馬克思主義的重大問題。解決好這個(gè)問題，中國史學(xué)才能發(fā)展，才會有生命力。這是一個(gè)非常關(guān)鍵的問題?！雹荽苏f是正確的。盡管社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)各種思潮、各種史學(xué)觀點(diǎn)是正常的，但馬列主義唯物史觀必須堅(jiān)持，近百年的馬列主義中國歷史學(xué)成果應(yīng)當(dāng)繼承，代代史學(xué)家亦應(yīng)受到充分尊重和肯定。