【摘要】筆者運(yùn)用文獻(xiàn)資料的研究方法對(duì)唐代女子體育文化傳承的重要媒介——唐詩進(jìn)行了分析研究，深入了解到唐代所流行的女子體育活動(dòng)項(xiàng)目，反映出唐代女子體育發(fā)展的特點(diǎn)及其興盛的原因，從而為促進(jìn)唐代女子體育的研究、弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化和發(fā)展我國現(xiàn)代女子體育運(yùn)動(dòng)提供借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】唐代詩歌女子體育

唐代是我國歷史上最興盛、最繁榮的朝代，這一時(shí)期疆域遼闊，國勢(shì)富強(qiáng)，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，封建經(jīng)濟(jì)高度繁榮，創(chuàng)造了舉世矚目的物質(zhì)和精神文明。而唐朝精神文明最具代表性的產(chǎn)物——詩歌，進(jìn)入了其發(fā)展的輝煌時(shí)期，產(chǎn)生了眾多的詩人和數(shù)以萬計(jì)的詩歌作品。其中，許多詩歌以體育活動(dòng)為創(chuàng)作內(nèi)容，以其獨(dú)特的風(fēng)格為我們反映了唐代體育活動(dòng)的發(fā)展面貌，尤其是以女子體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為題材的詩歌，更是在各種詩歌流派中大顯光彩。在整個(gè)封建社會(huì)中，唐代女子的體育活動(dòng)，可謂最為興盛，這一時(shí)期無論是在種類上、形式上、規(guī)模上都在我國女子體育運(yùn)動(dòng)史上占有重要的一頁。本文試圖從唐代體育詩歌的角度來對(duì)古代女子體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行分析，以對(duì)唐代女子體育發(fā)展特點(diǎn)及其興盛的原因做更多方面和深入的探究，從而為弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化和發(fā)展我國現(xiàn)代女子體育運(yùn)動(dòng)提供借鑒意義。

一唐詩中女子體育概觀

唐代女子體育出現(xiàn)繁榮景象，項(xiàng)目之豐富、參與人數(shù)之多，都是先前其他朝代所無法比擬的。在體育史上也有：“惟有‘大唐三百年’，是中國古代體育最輝煌的時(shí)期”之說。

1．球類運(yùn)動(dòng)

摘要：女性內(nèi)衣因產(chǎn)生的社會(huì)文化環(huán)境的不同而各具不同形態(tài)，其成因是在人體的基礎(chǔ)上分別進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)。受內(nèi)衣造型的影響，女性服裝呈現(xiàn)截然不同的兩種審美形態(tài)。一方面以道德美為最高準(zhǔn)則，另一方面以人體美為最終審美原則。女性內(nèi)衣產(chǎn)生的具體形態(tài)以及其中蘊(yùn)藏的哲學(xué)、美學(xué)思想至今也影響著服飾的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：女性內(nèi)衣；道德秩序；形式美；自然美；古代

一、內(nèi)衣綜述

女性內(nèi)衣從誕生之日起，就成為與女性身體最親密的服裝，它約束著女性的身體借以達(dá)到所需要的輪廓形態(tài)。通過內(nèi)衣表現(xiàn)出來的形象有時(shí)是端莊典雅的，有時(shí)是性感迷人的。應(yīng)該說內(nèi)衣的產(chǎn)生是服飾發(fā)展到成熟階段之后的產(chǎn)物，只有在各種服飾制度、服飾形制均已完備的條件下，服裝才會(huì)由外層向內(nèi)層進(jìn)而更細(xì)致的功能分化，才會(huì)有內(nèi)衣與外衣的明確區(qū)別。而在其分化、發(fā)展的歷史過程中，由于處于不同的社會(huì)文化環(huán)境，使中西方的女性內(nèi)衣的造型呈現(xiàn)兩種互補(bǔ)的形式，即分別在以人體為基礎(chǔ)的前提下，對(duì)其造型結(jié)構(gòu)進(jìn)行著解構(gòu)與重構(gòu)，也就是一個(gè)借助對(duì)這種服飾的解讀與表述賦予身體以新的意義的過程。在這個(gè)過程中按照中西方各自不同的文化傳統(tǒng)、審美理念重新塑造人體，通過對(duì)身體形成的狀態(tài)顯示服飾構(gòu)成技術(shù)并強(qiáng)調(diào)身體與其社會(huì)習(xí)性之間的關(guān)系。

所謂解構(gòu)就是將服裝原有的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分解，使解構(gòu)后的服裝削弱其結(jié)構(gòu)形態(tài)，而加重服飾中文化審美的含量，使個(gè)人歸屬于社會(huì)；重構(gòu)就是打破服裝舊的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上對(duì)內(nèi)衣重新分割組合成新的服裝結(jié)構(gòu)的過程，在這個(gè)過程中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是人的自然體態(tài)美，突出的是社會(huì)中追求人性美的行為，正是由于這種解構(gòu)與重構(gòu)使內(nèi)衣產(chǎn)生以后所表現(xiàn)出來的具體形制及背后蘊(yùn)藏著的功能性、審美性都有著各自不同的鮮明特征。

二、中西方古代內(nèi)衣特征

“人生莫作婦人身，百年苦樂由他人?！?白居易《太行路》)這兩句詩是中國千千萬萬古代女性悲苦人生的真實(shí)寫照。在很長的一段歷史時(shí)間里，女性都處在從屬的位置，身份卑微，沒有話語權(quán)。這一點(diǎn)，從許多的文學(xué)作品中可見一斑。自婦女解放運(yùn)動(dòng)之后，女性地位得到一定的提升，權(quán)益得到相應(yīng)的維護(hù)，女性意識(shí)亦逐漸覺醒，在家庭觀、愛情觀上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這些從新時(shí)期文學(xué)作品中可窺知一二。下面我們共同來梳理高中語文課本中性格鮮明的女性人物形象。

一、舊女性形象

身不由己，慘遭拋棄的女子———《詩經(jīng)•氓》的主人公?！睹ァ芬辉娭杏信魅斯珜?duì)甜蜜戀愛的回憶，有被丈夫遺棄的痛苦，有對(duì)氓的負(fù)心的怨恨，更有對(duì)青年女子的勸誡?！芭膊凰抠E其行?！迸魅斯赋?，這場(chǎng)滿是悲劇的婚姻自己并無過錯(cuò)，是氓的反復(fù)無常造成了這一狀況。善良本分、命途多舛的祥林嫂———魯迅《祝福》的主人公。有人總結(jié)說，祥林嫂作為一個(gè)女性，是一個(gè)沒有春天的可憐之人。她在萬物勃發(fā)的春天沒了丈夫，她在春天將近結(jié)束之時(shí)失去了自己的兒子，又在冬天即將結(jié)束春天即將到來的時(shí)候失去了自己的生命。祥林嫂善良守本、質(zhì)樸勤勞，是一個(gè)純良克己的女人，這樣的女性本可安享幸福，可她的結(jié)局讓人不忍卒讀。精明能干、時(shí)運(yùn)不濟(jì)的探春———曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中的重要人物?！安抛跃髦咀愿摺钡奶酱涸f過一句話:“我但凡是個(gè)男人，可以出得去，立出一番事業(yè)來?！倍?yàn)樗桥?，在?dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之下，縱使才華橫溢，亦是惘然。“原應(yīng)嘆息”之意曹雪芹早就將之隱含在“元迎探惜”四春的名字之中了。探春的一生就是“一聲嘆息”，可贊她處事果敢、愛憎分明，可嘆她遭遇凄慘。是什么導(dǎo)致了這些女性的悲劇呢?《氓》中女子被棄的悲劇源自男尊女卑的社會(huì)。男子可以三妻四妾，可以棄妻休妻，而且這種行為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中是被默認(rèn)的合乎準(zhǔn)則的行為，女子卻需從一而終，遵從所謂的“節(jié)烈觀”。祥林嫂一生中最大的“污點(diǎn)”也正是“再嫁”。時(shí)人所謂“從一而終”的思想，連當(dāng)時(shí)的女性自身也深受荼毒，她們自己也認(rèn)為再嫁是可恥的。這是很可怕的。祥林嫂在被迫改嫁時(shí)做了能力范圍之內(nèi)的反抗，她不惜以死來避免因再嫁而帶來的“失潔”的后果。為什么反抗?因?yàn)樗约阂舱J(rèn)為再嫁就是“不貞”的表現(xiàn)。而她的婆婆為什么又能夠逼她改嫁呢?這就是過去女子悲劇產(chǎn)生的另一根源:封建觀念與封建制度。族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)這三把利斧時(shí)時(shí)刻刻懸在祥林嫂頭上，讓她驚慌顫栗，喘不過氣來。古代“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”的約束捆綁，注定了古代女子是完全沒有地位，更加沒有話語權(quán)的，她們的存在只是他人的附屬品。而探春式的悲劇最讓人痛心。才德兼?zhèn)涞奶酱褐灰驗(yàn)槭桥樱沂恰笆觥钡纳矸荩荒馨l(fā)揮她的才華，懷才不遇空余恨。在“女子無才便是德”的社會(huì)氛圍中，有才的女子最終也只能奉“父母之命，媒妁之言”去嫁給素未謀面的張三李四，這是古代女子的悲劇。

二、新女性形象

勇敢又軟弱、封建又反封建的繁漪———曹禺《雷雨》中的人物。繁漪是曹禺先生塑造出的一個(gè)具有“雷雨”般性格的女子。曹禺在序言中說，繁漪的性格“一切都要走向極端”，追求的“不是愛便是恨”，選擇的路是“中間絕沒有一條折中的路”。她是充滿反抗精神的，對(duì)周樸園施予的冷淡、禁錮、專制，她敢于沖破;對(duì)周萍給她生活帶來的鮮活生命力，即使不符人倫，她也敢于熱烈地去表達(dá)自己的愛?？上У氖牵谀莻€(gè)新舊交替的時(shí)代，封建殘余依然存在于她身上。她有沖破封建束縛的勇氣，卻沒有脫離生存環(huán)境的能力?！盀橹袊赖闹袊那嗄辍眲⒑驼洹斞浮都o(jì)念劉和珍君》中的人物。在魯迅先生筆下，除了“始終微笑著”之外沒有關(guān)于劉和珍的任何外貌描寫。而僅僅“始終微笑著”這寥寥幾個(gè)字，就能讓讀者推知?jiǎng)⒑驼涫且晃粶睾筒讳J利的女子，她的柔弱應(yīng)該是不亞于那些“裹小腳”的女子。但她柔弱的外表之下蘊(yùn)含著強(qiáng)大的內(nèi)心光芒。身為一介女子，卻與男子一般憂國憂民，甚至超越了當(dāng)時(shí)的部分男子。她敢于反抗廣有羽翼的校長;慮及母校前途她黯然泣下;她主動(dòng)為群眾向執(zhí)政府請(qǐng)?jiān)?。魯迅在心痛之余痛擊?dāng)朝:“當(dāng)三個(gè)女子從容地轉(zhuǎn)輾于文明人所發(fā)明的槍彈的攢射中的時(shí)候，這是怎樣的一個(gè)驚心動(dòng)魄的偉大!”精神“逍遙游”的新女性———舒婷作品《致橡樹》中的女性形象。《致橡樹》中“木棉”的形象代表了一種新型的女情觀。新時(shí)代的女性擁有獨(dú)立生存之能力，她們絕不愿做攀援依附他人的凌霄花，“借他人高枝炫耀自己”;不愿失去擁有獨(dú)立人格之自我，不做“癡情的鳥兒，重復(fù)單調(diào)的歌曲”;亦不肯擔(dān)當(dāng)只懂奉獻(xiàn)、無謂犧牲的一方，不愿做他人之“泉源”，經(jīng)年累月為他人送去“清涼的慰藉”;更不愿做男性的附屬品，存在的目的僅為“增加你的高度”、“襯托你的威儀”。在詩人的意識(shí)里，新女性的人生追求是做一株具有獨(dú)立精神的木棉，作為跟“橡樹”一樣的“樹”的形象與他在一起，也就是作為與男子同樣的“人”的形象平等地共同生活，尋求心心相印、息息相通的靈魂之愛。新時(shí)代女性追求的是可以共享“霧靄、流嵐、虹霓”，亦可分擔(dān)“寒潮、風(fēng)雷、霹靂”的真摯平等的愛情。從勇敢又懦弱的繁漪到擁有獨(dú)立人格的“木棉”女性，體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒。女子從不愿成為男子的附庸，渴望能達(dá)到人身的自由成長，到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、情感獨(dú)立、人格獨(dú)立，女性的地位得到提升，女性的價(jià)值得到體現(xiàn)，女性的話語權(quán)得到認(rèn)可。

三、女性形象的啟示與反思

【論文摘要】秋瑾所生活的年代處于中國文化轉(zhuǎn)型的重要?dú)v史階段，她的文學(xué)創(chuàng)作印證了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾與融合。她前期的創(chuàng)作以詩詞為主要形式，集中在贊譽(yù)古代女英雄的主題上；后期成就最高的是賦有啟蒙思想的白話文創(chuàng)作。對(duì)她前后兩個(gè)時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的考察與評(píng)價(jià)，可以管窺中國近代文化轉(zhuǎn)型的某些特質(zhì)。

[論文關(guān)鍵詞】秋瑾；創(chuàng)作；傳統(tǒng)；現(xiàn)代；轉(zhuǎn)型

秋瑾所生活的時(shí)代(1875—19o7)是中國新舊思想更迭、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖突與交融的時(shí)期。1902年(或1903年)，…秋瑾隨夫北上，成為她生活與創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。據(jù)此，秋瑾的文學(xué)創(chuàng)作可分為前后兩個(gè)時(shí)期，在主題與形式上均有很大的差異。這種文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象反映了秋瑾思想上的巨大變化，也彰顯出近代文化轉(zhuǎn)型期文學(xué)所必然發(fā)生的變異。

一、秋瑾詩歌的主題

秋瑾出身于官宦之家，天生聰慧，加之少時(shí)在私塾中接受的傳統(tǒng)教育，助其成為精于詩文的典型的傳統(tǒng)社會(huì)才女。1892年，秋瑾隨父親秋壽南遷至湖南，開始了居湘、北上、旅日、回國幾個(gè)重要的人生階段。

其中，北上之后的北京生活時(shí)期促成了秋瑾思想的裂變與飛躍，形成了秋瑾前后截然不同的生活態(tài)度和創(chuàng)作主題。l896年，秋瑾遵從父母之命在湖南與富商子弟王廷鈞完婚，這是她居湘期間由閨秀到人婦的生活轉(zhuǎn)折。王家優(yōu)裕的物質(zhì)生活使秋瑾無衣食之憂，并有讀書、交友、賦詩之閑。秋瑾赴京之前的創(chuàng)作形式以詩歌為主，其中以五言、七言居多。這時(shí)的秋瑾與傳統(tǒng)社會(huì)的大多數(shù)女子一樣，被阻隔在社會(huì)生活之外，借“春愁秋悲”表達(dá)她們閨中寂寞難耐的苦楚。她曾以“閨內(nèi)惟馀燈作伴”、“一點(diǎn)無聊托素琴”(《寄柬理妹》)的詩句表達(dá)自己孤獨(dú)寂寥的情懷。這類詩歌與大多數(shù)古代女子常見的主題相同。

古代的亞述人每年舉行一次婦女拍賣大會(huì)，將所有可以結(jié)婚的女子，集中在一個(gè)地方，先將生得美貌的女子公開展覽，由周圍參觀的觀眾出價(jià)，以出價(jià)最高者，獲購買的優(yōu)先權(quán)，然后逐步將容貌較差者展覽；最后出現(xiàn)了相反情況，即出最低者可以娶面貌生得丑陋的女子，并且還可以得回一筆嫁妝費(fèi)。

亞述人常用這種方法，使男人找到了妻子，并且可以使每一個(gè)女人都可以找到丈夫。

阿拉伯人常在嬰兒時(shí)期，就由父母作主，與其他嬰兒訂了婚，假若長大結(jié)婚以后，女子不喜歡男子，則女子方面可以賠償金錢了事，并沒有其它規(guī)約可以管束。

在古代的波斯，甜菜被認(rèn)為是一種“不吉祥”的東西，而薩克遜人都把甜菜作為拒婚的象征。一個(gè)小伙子到姑娘家去求婚，如果招待他的是一盆甜菜湯，那么最好還是知趣回家，因?yàn)檫@表示毫無希望。

一、“女強(qiáng)男弱”現(xiàn)象

在中國很多古代愛情類敘事文學(xué)中，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)女主人公的形象要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比男主人公的形象更加動(dòng)人、更加突出、更加豐滿，能夠在廣大讀者的內(nèi)心深處留在難以磨滅的痕跡，而且女主人公的形象通常都是正面形象，她們會(huì)擁有光輝的人格和感人的行為，而男主人公的形象要么是性格懦弱，要么是反面形象，這種情況文學(xué)界稱為“女強(qiáng)男弱”現(xiàn)象，而這些并非個(gè)例，而是一種普遍現(xiàn)象。

二、“女強(qiáng)男弱”現(xiàn)象的文化原因

陰陽在中國古代社會(huì)一直以來都是被認(rèn)為是兩個(gè)獨(dú)立但又相互關(guān)聯(lián)的基本范疇，陰陽觀念已經(jīng)深深地扎根于中國人的內(nèi)心之中，并且對(duì)他們的情感態(tài)度、文化價(jià)值、生活方式等造成了嚴(yán)重的影響。一方面，中國人以強(qiáng)大為尊，對(duì)于陽剛之感極為崇尚;另一方面,中國人以虛弱為美，對(duì)于陰柔之感極為喜愛,這二者實(shí)質(zhì)上是相互并存、相輔相成的。（一）“崇陽戀陰”情結(jié)是一種文化基因。基于經(jīng)濟(jì)文化而言，崇陽（即優(yōu)勝劣汰）是其萬古不變的真理，但是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)一直以來都是我國古代社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)支柱，而其主要精神支柱則是倫理精神。統(tǒng)治階級(jí)一直以來都采用“不爭”的方式來治理國家，同情弱者、貶損強(qiáng)者是中國古代社會(huì)一直以來都推崇的文化精神,這也是典型的戀陰行為?；谥螄铰远?，“德主刑輔”、“儒法并用”是中國古代社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)常用手段，雖然他們崇尚采用法家方式治國，但卻將“倡仁政”、“重德教”的儒家思想放置在法家方式之上，這也是提倡陰柔之道的體現(xiàn)?；诖私游锒?，“節(jié)操”二字是長達(dá)5000年文明歷史的中華民族較為注重的品質(zhì)，特別是在涉及到民族危亡之時(shí)，一代又一代的有志之士殺身成仁、立場(chǎng)堅(jiān)定，文天祥、岳飛、張騫、史可法等都是其中典型代表，這是崇陽。與此同時(shí)，中國人在日常的人際交往中又往往比較“節(jié)制”，講究寬以待人、謙虛謹(jǐn)慎，由此可見，中國人在日常生活中更多的還是采用偏于陰性的人際信條。（二）“崇陽戀陰”情結(jié)充分體現(xiàn)在審美。領(lǐng)域中國古代社會(huì)建立起了極為先進(jìn)的音樂體系，《武》、《象》等人數(shù)眾多、場(chǎng)面壯觀、氣勢(shì)宏大的音樂主要是在皇家祭祀、帝王慶功的時(shí)候才會(huì)得以演奏，當(dāng)然《十面埋伏》等陽剛之氣十足的樂曲也較為常見，這些都是崇陽的表現(xiàn)；但是中國古代社會(huì)一直以來都認(rèn)為音樂更多的是起到消除矛盾、溝通上下、陶冶情操之物，故在廣大文人雅士的內(nèi)心深處，均覺得帶有陰柔之氣的箏、琴才算是高雅的象征,這也是典型的戀陰行為?？v觀中國古代美術(shù)作品，有相當(dāng)數(shù)量的墓室壁畫均是描述墓室主人在生前的富貴生活及熏天權(quán)勢(shì)。以《樂舞百戲圖》、《出行圖》壁畫來看，這些壁畫都透露出氣場(chǎng)強(qiáng)大的藝術(shù)風(fēng)格，可謂陽剛氣十足。但寺廟壁畫中的藝術(shù)風(fēng)格卻與墓室壁畫的藝術(shù)風(fēng)格截然相反，例如，敦煌石窟中就繪制有大量的圖案裝飾、尊像裝飾、經(jīng)變裝飾、本生故事裝飾等，將濃濃的宗教靜穆氛圍均表現(xiàn)出來，可謂典型的戀陰情結(jié)。與此同時(shí)，卷軸畫是中國古代社會(huì)的醫(yī)術(shù)精品，雖然也有較多卷軸畫的內(nèi)容是描述現(xiàn)實(shí)問題、社會(huì)問題等，但實(shí)質(zhì)上還是那些風(fēng)格恬淡、富有閑情逸致的花鳥畫、山水畫居多，且藝術(shù)造詣?shì)^高，這些就明顯表示出中國古代人“戀陰”又“崇陽”的特點(diǎn)。

三、“戀陰”是塑造女性正面形象的主要原因

“戀陰”的主要體現(xiàn)之一就在于塑造女性正面形象，正所謂“坤道成女”，在中國人的內(nèi)心深處，女性的生活內(nèi)容主要包括家庭、婚姻、愛情等在內(nèi)的一系列情感世界，其中最為主要的就說愛情，可以說是整個(gè)女子的全部?；谥袊糯鐣?huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀，女人的全部人生價(jià)值均是在其丈夫身上得以體現(xiàn),婚姻實(shí)質(zhì)上就是她的全部，若能夠找到一個(gè)如意郎君，那么必將能夠舉案齊眉、夫榮妻貴；否則的話，那么就會(huì)生活潦倒不堪，甚至還有可能會(huì)被虐而死。稍微有些思想的女子都希望自己所托付的夫君是值得依靠的，且風(fēng)流多情、才華橫溢?！秼杉t記》（孟稱舜著）就通過王嬌娘的言語來表達(dá)出一個(gè)女子對(duì)于愛情的追求和渴望，所選的男子應(yīng)該是可白頭到老的“同心子”，而不是輕薄無行、朝三暮四的紈绔子弟。正由于中國古代的文人墨客明白女子的內(nèi)心世界，以及閃爍在她們身上的堅(jiān)貞不渝、知書識(shí)禮、溫柔多情、美麗大方等閃光點(diǎn)，才能夠在中國古代文學(xué)作品中將其描繪的感人至深。

中國古代的民歌題材非常廣泛，思想也很復(fù)雜。這是因?yàn)槊窀柚苯芋w現(xiàn)了各階級(jí)各階層特別是社會(huì)底層的心聲，作者的身份地位和人生經(jīng)歷不同，他們的思想意識(shí)也就有所不同，因而藝術(shù)活動(dòng)的主題也自然不同?？讌沧诱f過：“古者天子命史采詩謠，以觀民風(fēng)?！卑喙桃舱f過：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律以聞?dòng)谔熳?。”何休有言曰：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事?！边@些記述雖交代的是《詩經(jīng)》中國風(fēng)的來源和原作者，但也可以說明民歌具有群眾性的特點(diǎn)，說明民歌表現(xiàn)的是人們?nèi)粘Ｉ钪械乃?、所聞、所為、所思、所感。由于民歌的分類方法很多，為了便于論述，筆者將根據(jù)題材的不同分別進(jìn)行闡述。

一、以戀愛、婚姻為題材的民歌

朱熹在《詩集傳序》中說：“凡《詩》之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”這說明以《詩經(jīng)》十五國風(fēng)為代表的民歌中數(shù)量最多的是以戀愛為題材的民歌?！鹅o女》是衛(wèi)地的民歌，舊說認(rèn)為是譏刺衛(wèi)宣公好色，偷娶子?jì)D。其實(shí)這是一首描寫青年男女幽會(huì)的情歌。全詩共三章，每章四句，以男子口吻寫幽會(huì)之樂。漂亮的女孩應(yīng)約在城樓等他，他卻和女孩捉起了迷藏，急得女孩“搔首踟躕”。見面之后，女孩贈(zèng)給他一件禮物，男子十分喜愛它。這首詩用三十七字就將赴約、逗樂、贈(zèng)信物等過程活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)了出來，尤其是對(duì)女子焦急的神態(tài)和對(duì)男子戀愛時(shí)愛屋及烏的心理的刻畫技巧已經(jīng)非常成熟。不僅國風(fēng)大多是男女之間傾訴愛慕之意的情歌，后代的民歌也是如此。如《西洲曲》：憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。西洲在何處，兩槳橋頭渡。日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏臼樹。樹下即門前，門中露翠鈿。開門郎不至，出門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄干頭。欄干十二曲，垂首明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。海水夢(mèng)悠悠，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲。除了以戀愛為題材的情歌之外，古代民歌中還有很多描寫婚姻生活特別是婚姻悲劇的題材。在古代不合理的婚姻制度之下，婚姻悲劇屢屢上演?；橐霰瘎∈腔紊鐣?huì)的產(chǎn)物，詩歌的社會(huì)功用使它不能不關(guān)注這一現(xiàn)實(shí)?！睹ァ肥恰对娊?jīng)》中很有代表性的一篇棄婦詩，也是我國最早的敘事詩之一。該詩較為完整地講述了一個(gè)女子從戀愛、結(jié)婚到被拋棄的全過程?！俺吮藞捲?，以望復(fù)關(guān)，不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣，既見復(fù)關(guān)，載笑載言”很生動(dòng)地刻畫出了女子戀愛時(shí)的心理?！耙远噥?，以我賄遷”，女子帶著嫁妝嫁給了男主人公，但婚后的生活是艱辛的，更是痛苦的。“三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣”，不分早晚，不分輕重，家庭的重?fù)?dān)壓在女主人公柔弱的肩膀上，丈夫卻“言既遂矣，至于暴矣”，對(duì)她倍加虐待，直至將她休棄。對(duì)比丈夫婚前婚后的巨大反差，反思自己婚后的行為，這個(gè)不幸的女子發(fā)出了憤懣的控訴：“女也不爽，士貳其行”。我們不能強(qiáng)求二千多年前的女子將自己的悲劇命運(yùn)與黑暗的社會(huì)制度聯(lián)系起來，但該女子對(duì)丈夫的控訴、對(duì)其她女子的忠告和對(duì)渺茫的未來所發(fā)出的“反是不思，亦已焉哉”的感嘆，無不讓我們動(dòng)容唏噓。

二、以社會(huì)矛盾與民族矛盾為題材的民歌

在封建社會(huì)，社會(huì)中的各種利益，如政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、文化利益等分配極不均勻，社會(huì)矛盾非常尖銳。這時(shí)處于弱勢(shì)地位的人民群眾就用各種方式表達(dá)自己對(duì)統(tǒng)治者的不滿和反抗情緒，其中就包括民歌這一喜聞樂見的樣式?！洞T鼠》是戰(zhàn)國時(shí)期一首流傳在魏國的民歌?！睹娦颉酚醒裕骸啊洞T鼠》，刺重?cái)恳?。國人刺其君重?cái)?，蠶食于民，不修其征，貪而畏人，若大鼠也。”齊、魯、韓三家對(duì)此均無異議。戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制進(jìn)一步解體，地主階級(jí)的地位得到提高，他們把土地出租給佃農(nóng)來收取實(shí)物地租。這首詩正是佃農(nóng)對(duì)地主殘酷剝削的有力控訴。作者將剝削者比喻為大老鼠，不但非常形象貼切，而且痛恨之情溢于言表。詩中的地主“食我黍”“食我麥”，甚至“食我苗”，真是貪婪之極。佃農(nóng)無以為生，四處流浪，希望找一塊“樂土”“樂國”或者“樂郊”。雖然這是一個(gè)烏托邦式的空想，但也成為他們反抗剝削與壓迫的不懈動(dòng)力，閃耀著理想的火花?！赌吧仙！酚置镀G歌羅敷行》，是漢樂府民歌中的名篇?！豆沤褡ⅰ吩疲骸啊赌吧仙！烦銮厥吓?。秦氏邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁后為趙王家令。羅敷出采桑于陌上，趙王登臺(tái)見而悅之，因引酒欲奪焉。羅敷乃彈箏作《陌上?！犯枰宰悦餮伞！边@種說法雖不一定可靠，卻能證明這首詩是描寫婦女反抗地主官僚的迫害與侮辱的。主人公羅敷出身平民，容貌美麗，太守向她表現(xiàn)出非分之想，羅敷巧妙地予以回絕。本詩以夸張的手法將羅敷的美麗、機(jī)智和堅(jiān)貞不屈以及太守的愚蠢、無恥和專橫表現(xiàn)得淋漓盡致。這兩首詩都是體現(xiàn)社會(huì)內(nèi)部各階級(jí)各階層之間的矛盾沖突的，哪里有壓迫，哪里就有反抗，這種激烈的斗爭是伴隨著階級(jí)社會(huì)的全過程的。在這一時(shí)期，民族與民族、國家與國家之間也因利益分配的不同而常常爆發(fā)戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭，有的是罪惡的侵略戰(zhàn)爭，有的是正義的反侵略戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭中受害最慘重的勞動(dòng)人民對(duì)此有截然不同的態(tài)度。

三、其他題材的民歌

隨著歷史的延綿，古代文學(xué)猶如一條漫長的河流，在歲月的積淀中留下了眾多珍貴的寶藏。細(xì)數(shù)雄厚精深的古代文學(xué)脈絡(luò)，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)值得駐足的研究視角——女性文學(xué)。與占據(jù)主流地位的男性文學(xué)相比，古代女性文學(xué)雖然未能達(dá)到那樣高的成就，但仍舊在文學(xué)長河中劃下了璀璨的一筆。古代女性獨(dú)特的生存空間，再加上女性獨(dú)有的創(chuàng)作意識(shí)、情感體驗(yàn)，使得女性文學(xué)具備有其他文學(xué)所不能擁有的價(jià)值和意義。可以說，不同的創(chuàng)作環(huán)境對(duì)女性文學(xué)的影響是毋庸置疑的。本文試圖從兩個(gè)不同的地域——中國和越南，比較兩國古代女性文學(xué)的異同點(diǎn)。在深入這一話題之前，我們有必要首先明晰一番“女性文學(xué)”的定義。目前學(xué)術(shù)界對(duì)這一概念尚未達(dá)成統(tǒng)一化的認(rèn)識(shí)，但主要可以包括廣義和狹義兩層面的理解。從廣義角度來說，學(xué)者認(rèn)為女性文學(xué)是一種基于題材和創(chuàng)作內(nèi)容范疇內(nèi)的劃分。也就是說，如果文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容以女性為主體、旨在反映女性的人生經(jīng)驗(yàn)和話語權(quán)力，那么就可以歸類為女性文學(xué)；而其他的學(xué)者則偏向于從狹義的角度來定義“女性文學(xué)”。

他們認(rèn)為界定女性文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)在于創(chuàng)作者的性別，換言之，女性文學(xué)應(yīng)當(dāng)是由女性作家創(chuàng)作而成，并且創(chuàng)作內(nèi)容以女性為中心、展現(xiàn)女性群體的主體意識(shí)和生命體驗(yàn)。本文主要采納狹義角度的“女性文學(xué)”定義，聚焦于中越兩國由女性作家創(chuàng)作的女性題材作品。由于地理位置相互接近、特別是古代中國文化傳播事業(yè)的繁榮，越南文學(xué)對(duì)中國漢語文學(xué)有較多的借鑒，兩國的古代女性文化有相通之處。但是生存環(huán)境的差異化以及女性思想意識(shí)方面的迥異，也造就了兩國古代女性文學(xué)之間的分水嶺。在此，本文從創(chuàng)作意識(shí)、情感基調(diào)、文體語言這三個(gè)層面，分別對(duì)中越兩國的古代女性文化做一番粗略的比較性分析。

1、創(chuàng)作意識(shí)方面由于傳統(tǒng)時(shí)期的女性往往在社會(huì)生活中扮演著被動(dòng)的角色，并不如男性角色那般活躍。相對(duì)而言，家庭才是女性的中心“舞臺(tái)”，因此古代女性文學(xué)的創(chuàng)作視角大部分源于家庭生活、男女情感等因素，主要致力于反映女性在愛情方面的喜怒哀樂。與男子投書報(bào)國、科舉揚(yáng)名等宏大志向不同，女子吟詩作文沒有太大的功利性，僅僅是作為一種私下的喜好。因此，古代女性的創(chuàng)作視角通常都是抒發(fā)生活感觸、排遣內(nèi)心的情感，缺乏濟(jì)世救民、為國捐軀等高遠(yuǎn)的政治抱負(fù)。

所以說，古代女性文學(xué)的創(chuàng)作視角具備一定的局限性，常常被歸類為“閨閣文學(xué)”的狹小區(qū)域。中越古代女性文學(xué)在創(chuàng)作意識(shí)方面呈現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)，即在不同的歷史時(shí)期具備有與之相契合的發(fā)展形態(tài)。例如唐宋時(shí)期文化繁榮也促動(dòng)了女性文學(xué)的發(fā)展，例如李清照、魚玄機(jī)等女性詩人在創(chuàng)作視角和形式方面的突破，為女性文學(xué)打開了一片新天地。又例如越南早期佛學(xué)昌盛，這一因素促發(fā)了古代女性文學(xué)的發(fā)軔。越南女性文學(xué)的最早形式是佛學(xué)偈語，例如李朝的倚蘭太后和妙因尼師被認(rèn)為是越南最早的女作家。這些初期的詩文在藝術(shù)手法和內(nèi)容上均較為簡陋，隨著時(shí)代的推移，女性文學(xué)才擺脫宗教的附庸地位，創(chuàng)作視角愈發(fā)走向多元。在這里，我們需要注重強(qiáng)調(diào)“女性意識(shí)”這個(gè)要素。女性意識(shí)是女性主體價(jià)值的體現(xiàn)，體現(xiàn)出女性對(duì)男權(quán)世界的回應(yīng)。中國古代女性文學(xué)發(fā)展歷程中，前期基本以“閨怨”意識(shí)為主，而到了明清時(shí)期，女性文學(xué)中表現(xiàn)個(gè)性解放、男女平等等意識(shí)開始變得明顯；越南首位最具女性主體意識(shí)的作家首推胡春香，她的筆觸辛辣諷刺，常將矛頭指向封建等級(jí)制度及各種不公平的現(xiàn)象，體現(xiàn)出婦女自主意識(shí)的高漲。

2、情感基調(diào)方面誠如上文所言，古代女性文學(xué)大多描述閨中婦女的思夫懷遠(yuǎn)，或是宮中女子的孤寂冷清，總是與女子情懷相關(guān)聯(lián)。由于婦女在接受知識(shí)方面的非普及性，因此無論是中國還是越南，能夠進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的古代女子多出身于書香門第、仕宦人家，在家庭環(huán)境的熏陶下開始接觸文學(xué)領(lǐng)域。這些女性的創(chuàng)作格調(diào)高雅清婉，此外，由于女性特有的性格和心理特性，他們的作品往往傾注有大量的感傷情懷，散發(fā)出一種哀怨的美感。中國古代女性文學(xué)在感傷情懷方面非常突出。無論是描述情感挫折還是容顏易逝，女性作家都會(huì)用吟詩唱詞的方式抒發(fā)心中的不平和悲哀。比如詩人李清照的前期作品多記錄少婦的閨閣心態(tài)，而當(dāng)她的夫君趙明誠去世之后，李清照將這種哀傷的情感融入到詩詞創(chuàng)作中，方才創(chuàng)造出一個(gè)深沉濃郁的感傷世界，達(dá)到了感人肺腑的藝術(shù)境界。古代女性文學(xué)在特殊的生存環(huán)境中，形成了以憂郁感傷為中心情感脈絡(luò)、筆觸溫潤柔和的總體特征，多注重對(duì)內(nèi)心世界的探幽，從而細(xì)致入微地發(fā)掘女性生活的體驗(yàn)；越南女性文學(xué)在抒發(fā)感傷基調(diào)之余，還有一些作品直指封建壓迫制度。例如胡春香出生于社會(huì)最動(dòng)蕩的年代，她本人遭遇了各種痛苦和不公正的待遇。在西山起義成功之后，胡春香作為新思潮代表者把矛頭對(duì)準(zhǔn)統(tǒng)治者，將一切舊禮教、舊秩序作為諷刺嘲弄的對(duì)象，被譽(yù)為越南諷刺詩派的創(chuàng)始人。所以說，在情感基調(diào)方面，女性的情感特征造就了中越女性文學(xué)的共通之處，但不同的時(shí)代背景和人文環(huán)境又使得這種共通性之下，埋藏著個(gè)性化、多元化的情感基調(diào)。

3、文體語言方面從創(chuàng)作者的身份角度來說，古代女性文學(xué)的創(chuàng)作領(lǐng)域多集中于詩詞方面，在小說、戲曲、散文領(lǐng)域的創(chuàng)作相對(duì)偏少，但也不乏經(jīng)典作品?？偟谜f來，中越兩國的女性文學(xué)成就還是在詩詞方面最為突出，誕生出一大批杰出的女性詩人。這可能與女性的感性情感比較豐富有關(guān)，詩詞正是寄托心緒的最佳表達(dá)途徑。而小說方面則以女性題材為主，從狹義范圍內(nèi)來說已經(jīng)不屬于女性文學(xué)范疇。在語言運(yùn)用方面，由于中國對(duì)外文化傳播較為頻繁，越南文學(xué)在格律、用詞方面深受漢文學(xué)影響。越南奉漢文文學(xué)為正朔，因此漢文作品受到統(tǒng)治者的推崇，婦女創(chuàng)作出的漢文作品甚至?xí)玫郊为?jiǎng)。漢文作品往往講究格律工整、用詞考究，中國古代女性文學(xué)作品將女性情感與漢文韻味結(jié)合在一起，形成了一種獨(dú)特唯美的風(fēng)格。而越南女性文學(xué)創(chuàng)作者顯然對(duì)本民族的語言更加熟稔，在創(chuàng)作分正統(tǒng)的喃字文學(xué)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

德國教育家克拉夫基曾經(jīng)說過，“衡量一個(gè)教學(xué)計(jì)劃是否具有教學(xué)論質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，不是看實(shí)際進(jìn)行的教學(xué)是否能盡可能與計(jì)劃一致，而是看這個(gè)計(jì)劃是否能夠使教師教學(xué)中采取教學(xué)論上可以論證的、靈活的行動(dòng)，使學(xué)生創(chuàng)造性地進(jìn)行學(xué)習(xí)，借以為發(fā)展他們的自覺能力做出貢獻(xiàn)——即使是有限的貢獻(xiàn)?！边@段話提醒我們，語文課堂的教學(xué)預(yù)設(shè)無論怎樣完美，實(shí)際的價(jià)值都必須與課堂教學(xué)的動(dòng)態(tài)生成緊密結(jié)合。但是，這是否意味著一堂課的課堂教學(xué)必須解決所有的生成問題，才是充滿生機(jī)和活力的“好課”呢？

記得某專家講到這樣一個(gè)課堂教學(xué)案例：有一次觀摩課，一名教師講授賈平凹的散文，師生在整堂課上討論的都是動(dòng)人的刻畫、真摯的情感。臨近下課，一學(xué)生提出相反的問題說：“老師，我怎么感覺他的感情有點(diǎn)做作呢？”老師肯定了學(xué)生的探索精神后，接著說：“這個(gè)問題可以放在下節(jié)課進(jìn)行討論?！本蛯?duì)本堂課進(jìn)行了小結(jié)。專家評(píng)點(diǎn)道：教師一定要重視課堂教學(xué)中即時(shí)生成的問題，應(yīng)馬上著手解決這個(gè)問題，而不是就此打住。對(duì)于專家的這種說法，筆者實(shí)在不敢茍同。

德國接受美學(xué)家伊瑟爾說得好：“文本的規(guī)定性嚴(yán)格制約著接受活動(dòng)，以使其不至于脫離文本的意向和文本結(jié)構(gòu)，而對(duì)文本意義作隨意理解和解釋?！闭n堂還剩幾分鐘，教師直接告訴答案是不可能的，和大家一起討論又會(huì)占用較多的時(shí)間，何況這個(gè)問題解決不完怎么辦？拖堂嗎？那就會(huì)侵占學(xué)生的休息時(shí)間，也影響了其他老師下節(jié)課的教學(xué)，說不定占用一個(gè)課間也解決不完呢；再者說，這堂課的重點(diǎn)內(nèi)容還需要有一個(gè)理解、反思和消化的過程，因一個(gè)細(xì)枝末節(jié)的問題而沖淡了整堂課的教學(xué)重點(diǎn)，那才是得不償失。所以筆者認(rèn)為，重視即時(shí)生成的問題，當(dāng)堂解決確實(shí)是一堂課的亮點(diǎn)，但是由于時(shí)間不足，學(xué)生提出的另類問題不妨放在下節(jié)課展開，照樣可以解決得很好。這些問題的巧妙處理，不僅體現(xiàn)了語文老師的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，更體現(xiàn)了語文老師的教學(xué)智慧。

那么，在實(shí)際的課堂教學(xué)中，除了時(shí)間不足，還有什么樣的問題可以放在下節(jié)課解決呢？有以下幾種情況：

一、涉及古代文化知識(shí)的查詢

全國著名教育專家于漪老師講授《木蘭詩》，臨下課時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)戲劇性的環(huán)節(jié)，她在以后的教學(xué)隨筆中寫道：“范文瀾先生說過，樂府詩中有雙璧——兩塊美玉——《孔雀東南飛》和《木蘭詩》，《木蘭詩》反映了古代女子剛健的風(fēng)格，這類反映古代女子剛健風(fēng)格的詩很少見。這時(shí)，一個(gè)女孩子撲哧一笑，很不以為然。我覺得自己沒講錯(cuò)，就請(qǐng)她站起來發(fā)表意見。她說：‘好是好，不過全是吹牛。你想啊，同行十二年，不知木蘭是女郎。軍隊(duì)里的人都是傻子啊？’一下子教室里開了鍋，大家七嘴八舌。‘古代女子是裹小腳的，戰(zhàn)爭間隙的時(shí)候洗腳，鞋子一脫就出洋相了’……我順口回答了一句：‘那時(shí)候還沒裹小腳’，學(xué)生就問：‘那么中國古代女子是從什么時(shí)候開始裹小腳的呢？’我從來沒研究過，我備課沒有想到從《木蘭詩》要備到中國古代女子裹小腳的起源，我就說回去查資料?！保ㄓ阡簟对趯W(xué)生心靈深處滴灌生命之魂》）這個(gè)問題課上不好解決，于漪老師課下查閱資料才知道：古代纏小腳是從南唐后主李煜開始的，而花木蘭應(yīng)是南北朝時(shí)代的人，她應(yīng)是大腳。

內(nèi)容摘要：文章結(jié)合中國傳統(tǒng)文化背景、意境等審美標(biāo)準(zhǔn)，分析了中國古代內(nèi)衣造型、形制、材質(zhì)、紋樣、色彩的發(fā)展特點(diǎn)，闡述了中國古代內(nèi)衣的審美特征。

關(guān)鍵詞：中國古代內(nèi)衣傳統(tǒng)文化審美特征

在中國古人的審美觀念中，認(rèn)為人的身體之關(guān)系是模擬自然界的調(diào)和形象而來，忌論人體欣賞，崇尚內(nèi)斂、含蓄、委婉、優(yōu)雅的審美思想觀念。因此，內(nèi)衣在中國數(shù)千年的歷代服飾文化演變過程中長期以一種隱諱、朦朧、斷續(xù)的形式彰顯于文獻(xiàn)史實(shí)、傳世和出土實(shí)物當(dāng)中。但是在每個(gè)重大歷史時(shí)段，中國古代內(nèi)衣從稱謂、形制、色彩和材質(zhì)、紋樣等方面均以不同的形象出現(xiàn)，給世人展現(xiàn)出中國服飾文化的生動(dòng)和博彩。

一、中國古代內(nèi)衣的演變

按照中國歷史演進(jìn)的順序，不少學(xué)者和論著沿用傳統(tǒng)的上古、中古、近古三分方式，描述中國古代文化史。中國古代內(nèi)衣的演變是在中國傳統(tǒng)文化背景下呈現(xiàn)出了豐富的特征和風(fēng)格。上古先秦開始就有記載內(nèi)衣文化的文字，當(dāng)時(shí)男女內(nèi)衣區(qū)分不大?！墩f文解字》云:“褻，私服也?！币C即貼身穿的衣服，有輕浮、淫穢之意。內(nèi)衣的另一種形制“苞”，《釋名?釋衣服》：“袍，苞也。苞，內(nèi)衣也?！币蚬糯旧夹g(shù)不高，“署天近汗之衣必?zé)o色”，最初的內(nèi)衣面料多采用本色葛布。漢代有“羞袒”（鄙袒）、“汗衣”（汗衫）的內(nèi)衣形制，汗衣與其他內(nèi)衣的不同在于男女、貴賤皆服。而女子的“心衣”上端用“鉤肩”，背部袒露無后片，平織絹?zhàn)鳛槌Ｓ妹媪?。還有北方游牧民族服飾演變過來的“襠”，既可當(dāng)胸又可當(dāng)背，材質(zhì)為織錦。梁土筠《行路難》記載女性還有以“開孔裁穿”獨(dú)特結(jié)構(gòu)的內(nèi)衣。

中古時(shí)期的“訶子”是唐代女性內(nèi)衣的一大特色。這種以束在胸際間的裙充當(dāng)內(nèi)衣，使肩、胸前與后背全部袒露或雙肩披透明羅衫，穿時(shí)在胸下扎束兩根帶子即可，使胸上部分達(dá)到挺立的效果。常用的面料為“織成”，挺括略有彈性。此外還流行無內(nèi)衣袒領(lǐng)長裙的裝束。宋代女性內(nèi)衣出現(xiàn)了“抹胸”（抹肚）、“襦”“裹肚”“抹胸”穿著后上可覆乳下可遮肚，用鈕扣或帶子系結(jié)，單的夾的，形式不一。老百姓多用棉制品，貴族人家用絲織品并在其上繡花。最有趣的是《遼代文物叢書》服飾篇中形容遼代女性“抹胸”為“一橫幅布帛，裹于胸部”；而契丹女子則大膽將“抹胸”作為“女”（女子相撲運(yùn)動(dòng)員之稱）的比賽服裝；貼身內(nèi)褲的“”（犢鼻褲），造型像牛頭，形象生動(dòng)。元代的內(nèi)衣由后向前系束是其主要特點(diǎn)，在胸前用一排扣子系合，或用繩帶等系束，形象地取名為“合歡襟”。其面料以織錦居多，四方連續(xù)為主要紋樣。文獻(xiàn)記載男子內(nèi)衣以“白絹中單”為正宗。