導(dǎo)語(yǔ)：探索古代女子內(nèi)衣的結(jié)構(gòu)及審美觀點(diǎn)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：女性內(nèi)衣因產(chǎn)生的社會(huì)文化環(huán)境的不同而各具不同形態(tài)，其成因是在人體的基礎(chǔ)上分別進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)。受內(nèi)衣造型的影響，女性服裝呈現(xiàn)截然不同的兩種審美形態(tài)。一方面以道德美為最高準(zhǔn)則，另一方面以人體美為最終審美原則。女性?xún)?nèi)衣產(chǎn)生的具體形態(tài)以及其中蘊(yùn)藏的哲學(xué)、美學(xué)思想至今也影響著服飾的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：女性?xún)?nèi)衣；道德秩序；形式美；自然美；古代

一、內(nèi)衣綜述

女性?xún)?nèi)衣從誕生之日起，就成為與女性身體最親密的服裝，它約束著女性的身體借以達(dá)到所需要的輪廓形態(tài)。通過(guò)內(nèi)衣表現(xiàn)出來(lái)的形象有時(shí)是端莊典雅的，有時(shí)是性感迷人的。應(yīng)該說(shuō)內(nèi)衣的產(chǎn)生是服飾發(fā)展到成熟階段之后的產(chǎn)物，只有在各種服飾制度、服飾形制均已完備的條件下，服裝才會(huì)由外層向內(nèi)層進(jìn)而更細(xì)致的功能分化，才會(huì)有內(nèi)衣與外衣的明確區(qū)別。而在其分化、發(fā)展的歷史過(guò)程中，由于處于不同的社會(huì)文化環(huán)境，使中西方的女性?xún)?nèi)衣的造型呈現(xiàn)兩種互補(bǔ)的形式，即分別在以人體為基礎(chǔ)的前提下，對(duì)其造型結(jié)構(gòu)進(jìn)行著解構(gòu)與重構(gòu)，也就是一個(gè)借助對(duì)這種服飾的解讀與表述賦予身體以新的意義的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中按照中西方各自不同的文化傳統(tǒng)、審美理念重新塑造人體，通過(guò)對(duì)身體形成的狀態(tài)顯示服飾構(gòu)成技術(shù)并強(qiáng)調(diào)身體與其社會(huì)習(xí)性之間的關(guān)系。

所謂解構(gòu)就是將服裝原有的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分解，使解構(gòu)后的服裝削弱其結(jié)構(gòu)形態(tài)，而加重服飾中文化審美的含量，使個(gè)人歸屬于社會(huì)；重構(gòu)就是打破服裝舊的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上對(duì)內(nèi)衣重新分割組合成新的服裝結(jié)構(gòu)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是人的自然體態(tài)美，突出的是社會(huì)中追求人性美的行為，正是由于這種解構(gòu)與重構(gòu)使內(nèi)衣產(chǎn)生以后所表現(xiàn)出來(lái)的具體形制及背后蘊(yùn)藏著的功能性、審美性都有著各自不同的鮮明特征。

二、中西方古代內(nèi)衣特征

（一）中國(guó)古代女性?xún)?nèi)衣特征

中國(guó)古代內(nèi)衣出現(xiàn)較早，最初被稱(chēng)之為祀。女性?xún)?nèi)衣在漢代稱(chēng)“心衣”，在兩晉稱(chēng)“裲襠”，在唐朝稱(chēng)“內(nèi)中和褻衣”，在宋代叫“抹胸”，明清則分別被稱(chēng)為“闌裙”和“肚兜”。盡管各個(gè)朝代的稱(chēng)呼不同，但其形制基本相同，都是前面護(hù)胸后背裸露，內(nèi)衣的基本形態(tài)呈平面狀，穿著后的形態(tài)是把立體的人體最大限度的通過(guò)內(nèi)衣的掩飾成平面狀態(tài)，它超越了人體自然尺度的局限，使中國(guó)傳統(tǒng)服裝從內(nèi)到外的形制可以加寬加大。除了唐代流行百年以袒領(lǐng)為主的“盛裝”外，在中國(guó)漫長(zhǎng)的等級(jí)社會(huì)中，女性服裝始終是以嚴(yán)謹(jǐn)保守的造型出現(xiàn)的。而胸部則是遮蓋的重點(diǎn)，當(dāng)這種解構(gòu)式內(nèi)衣圍系在人體上的時(shí)候，不但不能起到突出乳房的作用，相反卻使乳房直接受到來(lái)自正前方的壓力，使胸部形成比自然人體的胸部曲線(xiàn)還要平緩的外部身體線(xiàn)條，也就是通過(guò)外力使胸部曲線(xiàn)呈現(xiàn)扁平，人為地減弱女性的天然生理特征，將身體塑造成為沒(méi)有起伏的平面。這種人為的服裝造型不但使女性失去了自己的性特征，而且也影響著女性身體的發(fā)育。這種由體到面的質(zhì)的轉(zhuǎn)換，是通過(guò)對(duì)人體、對(duì)服飾結(jié)構(gòu)的解構(gòu)來(lái)完成的。胸衣這種對(duì)正常豐盈胸部的曲解，使得人體和服裝的關(guān)系上，服裝呈顯性狀態(tài)，而人體則隱藏在服裝的層面之下，身體與空間的關(guān)系被削弱。服裝所突出的不是人體的自然形態(tài)，而是顯現(xiàn)出比體形更為寬大的平面形態(tài)。

（二）西方古代女性?xún)?nèi)衣特征

西方的內(nèi)衣早在古羅馬時(shí)期就出現(xiàn)，被稱(chēng)之為胸帶，其形制接近于現(xiàn)代的文胸。而最早的緊身胸衣是16世紀(jì)被稱(chēng)作是“巴斯克式”（Barque）的形式，造型是根據(jù)身體線(xiàn)條裁制的，整體呈現(xiàn)倒三角形，從肩至腰非常緊身，材料用木頭和鐵條來(lái)制作，后來(lái)使用鯨骨、鋼絲、藤條等來(lái)設(shè)計(jì)制作復(fù)雜的緊身衣，雖然在以后的世紀(jì)中名稱(chēng)百變，但這種穿衣形式一直沿用至今。這種女性胸衣以人體為依據(jù)，通過(guò)對(duì)服裝結(jié)構(gòu)的分解重新組合，運(yùn)用各種省道的變化來(lái)體現(xiàn)胸腰曲線(xiàn)，特別是胸衣，較多的利用公主線(xiàn)來(lái)夸張胸部的豐滿(mǎn)，女性在這里不僅完全利用了自己的自然條件，還使用“人工”，以立體的圓雕式的造型實(shí)現(xiàn)了服裝對(duì)人體的修正和超越，形成了具有束身美體作用的胸衣形態(tài)，借助由下向上的外力的作用，塑造被貴族所推崇的身體S型曲線(xiàn)，毫不掩飾的突出乳房成了緊身胸衣的重要功能體現(xiàn)，通過(guò)內(nèi)部胸衣作為基本支撐物來(lái)確定服裝外部造型的成立，由此帶給我們立體的帶有突顯的、張揚(yáng)意味的服裝立體輪廓，使西方女性服裝中的性別觀念加強(qiáng)，同時(shí)也體現(xiàn)了利用有關(guān)“自然”身體觀念和文明觀念之間的沖突。具有曲線(xiàn)美的人體在這里呈現(xiàn)出顯性的狀態(tài)，人體與空間關(guān)系緊密，而具有立體造型的內(nèi)衣正是這種緊密狀態(tài)的基礎(chǔ)。而內(nèi)衣的種類(lèi)也隨著時(shí)間的推移逐漸增多，出現(xiàn)了吊襪帶、緊身衣、裙撐等，綜合歸納這些分散的服飾要素，成了西方女性服裝獨(dú)特的審美含義，可見(jiàn)西方人對(duì)內(nèi)衣的重視是由來(lái)已久的，他們以胸衣的形態(tài)作為服裝造型基礎(chǔ)，在這一點(diǎn)上中西方的服飾顯示出了一致性。

從東西方內(nèi)衣兩種截然不同的形制走向來(lái)看，同樣是借助外力的作用，但由于力量作用于人體的方向不同，形成一方面是努力束縛身體胸部的曲線(xiàn)，使女性的胸部扁平，影響了乳房的正常發(fā)育，使胸腔內(nèi)臟發(fā)育和功能都受到影響，肺的通氣功能減弱，非常容易引起肺?。欢硪环矫娑际桥鋸埮缘男夭壳€(xiàn)，使力量由下而上作用于人體上半身，由于人們過(guò)度追求胸部的豐滿(mǎn)和腰身瘦小，使得女性過(guò)度收緊胸部以下的身體，緊束的壓力使腹腔內(nèi)各臟器發(fā)生變形，還嚴(yán)重影響女性的發(fā)育和生育，成為禁錮女性身體的枷鎖，東西方內(nèi)衣的造型從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，以互補(bǔ)的形式存在于社會(huì)之中，同樣對(duì)女性身體產(chǎn)生了危害。

三、審美的社會(huì)功能對(duì)內(nèi)衣的影響

中西方古代女性?xún)?nèi)衣還是有著各自不同的審美體現(xiàn)。中國(guó)儒家談?wù)撁朗字氐赖?，在自然美的追求上，以主觀的道德觀及其對(duì)象化的表現(xiàn)形態(tài)為美。儒家道德在社會(huì)生活中體現(xiàn)為“禮”，“禮之用，和為貴”，“禮”的功能、作用是服飾制度的思想根源，即以中庸、中和為準(zhǔn)則處理社會(huì)、人生中的服飾等級(jí)關(guān)系；而對(duì)待形式美則注重個(gè)人內(nèi)在的氣質(zhì)與服飾的密切關(guān)系，由此可以看出，中國(guó)人的審美是基于情與禮的統(tǒng)一，更重視的是審美的社會(huì)功能。

西方文化的發(fā)源地是希臘，在形式美上，古希臘時(shí)期開(kāi)始，從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派到柏拉圖、亞里士多德等都從數(shù)理的角度，認(rèn)為美可以用數(shù)學(xué)量化的方式來(lái)表現(xiàn)，它存在于秩序、對(duì)稱(chēng)所產(chǎn)生的和諧之中。文藝復(fù)興時(shí)期仍然延續(xù)了這種對(duì)美的觀念，認(rèn)為“美是良好的比例”，“美重視各部分的和諧一致、秩序”；在對(duì)待自然美的問(wèn)題上，則把人體的自然形態(tài)美尊為最高的審美態(tài)度，因此女性身體的大小和形狀，手勢(shì)、姿勢(shì)和舉止以及對(duì)身體表面的修飾構(gòu)成了西方女性服裝美的源泉。

儒家代表孔子的美學(xué)思想主要講“仁”，而不談?dòng)@里的“仁”是一種人格和情感自我的覺(jué)醒。服裝的審美風(fēng)格是圍繞社會(huì)等級(jí)和倫理秩序而創(chuàng)造產(chǎn)生出來(lái)的，人的自然形態(tài)弱化于等級(jí)地位的重要型。在人格美領(lǐng)域內(nèi)，儒家一方面肯定個(gè)體人格的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體全面發(fā)展的社會(huì)意義；另一方面又認(rèn)為，個(gè)體的發(fā)展和人格的獨(dú)立只有促進(jìn)個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一時(shí)，才真正具有審美價(jià)值。由此可見(jiàn)，儒家追尋的是和諧的美，服裝更多的是一個(gè)人和群體借以使自己和周?chē)奈幕谝曈X(jué)上合拍的手段，女性服裝更是這種手段倫理與審美的合一。儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)禮儀化、等級(jí)化，在人性上提倡“中庸”，表現(xiàn)在服飾上就是要適度統(tǒng)一，對(duì)服飾美的欣賞傾向于精神性，要姿態(tài)合宜而不強(qiáng)調(diào)性感，反對(duì)個(gè)性的突出，更不允許女性在服裝上有過(guò)多的逾越。在服飾的形式美方面則體現(xiàn)的是孔子“文質(zhì)彬彬”的審美思想，這種審美不是具象是寫(xiě)意的、靜態(tài)的，它不是靠表露人體的具體形態(tài)的服飾來(lái)體現(xiàn)的，而是通過(guò)服裝外在的含蓄形態(tài)來(lái)體現(xiàn)。

西方審美在追求自然美時(shí)重視的是人體自然形態(tài)的美。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派研究出了著名的“黃金分割律”。后續(xù)的論者將“黃金比值”與“一切平面圖形中最美的是圓形”的概念相互結(jié)合，將它視為是研究“人體形體美的規(guī)律或標(biāo)準(zhǔn)”之論述的基礎(chǔ)。而在研究女性人體的形態(tài)時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)“圓形的美”，尤其是女性的乳房，有著互為呼應(yīng)的關(guān)系。因此女性那豐滿(mǎn)圓潤(rùn)的乳房成了女性美的具象，表現(xiàn)在服裝上為結(jié)構(gòu)上的刻意夸張、過(guò)分強(qiáng)調(diào)女性的性特征，通過(guò)對(duì)女性服裝結(jié)構(gòu)的重新組合，形成具有立體形態(tài)的胸衣，從而塑造出具有曲線(xiàn)美、動(dòng)態(tài)美的服裝外輪廓造型。古希臘藝術(shù)的代表是建筑與雕塑，兩者都是以比例、節(jié)奏、秩序、平衡為美的最高的審美標(biāo)準(zhǔn)和原則。而在古希臘人的思想中，藝術(shù)和技藝是同一個(gè)概念。

由此可見(jiàn)，中西方的服裝中都體現(xiàn)著“和諧”的審美理念，中國(guó)服裝體現(xiàn)的是人與社會(huì)的和諧。中國(guó)古代的內(nèi)衣，體現(xiàn)的是一種社會(huì)審美，側(cè)重的是審美主體的心理體驗(yàn)；西方服裝體現(xiàn)的是人體著裝后自身形態(tài)各部位之間比例的唯美和諧，其立體形態(tài)的內(nèi)衣，體現(xiàn)的是一種直白的人工美，通過(guò)強(qiáng)調(diào)服裝對(duì)女性人體的重構(gòu)形式，使服裝更多體現(xiàn)的是對(duì)審美對(duì)象的外在形式屬性。在內(nèi)衣與外衣的界限逐漸模糊的今天，中西方的內(nèi)衣造型已經(jīng)走向統(tǒng)一。新材料新技術(shù)的進(jìn)步使內(nèi)衣成為流行中不可缺少的部分。內(nèi)衣外穿已成為新的時(shí)尚，使女性?xún)?nèi)衣又具有了新的審美主張和表現(xiàn)形式。由于它自身所擁有的多元性，使我們期待著女性?xún)?nèi)衣新的藝術(shù)不斷推新。

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