[摘要]清末民初，革命派中的劉師培與陳獨秀圍繞革命與建設，鞭撻清而不和、和而不清、人格墮落等畸形人格，痛斥民國廉恥道喪，正義消亡。欲塑造革命理想人格，劉主張以中矯偏，使人人具個人之資格，積極人世但不媚世、崇尚自強不息和尚武精神并獻身國家。而在新型國民人格中，陳提倡在理論上清算三綱之說與忠孝節(jié)以恢復獨立自主之人格，有獨立自治之精神品格，不可逃遁惡社會，作退避安閑之想，盡力將國事?lián)纹饋恚龅焦c私統(tǒng)一；在方法上欲藉政黨、修身、教育和示范等以達到預設之目的。

[關鍵詞]革命派；清末民初；劉師培；陳獨秀；革命人格；國民人格

近想人格乃中國近代資產(chǎn)階級思想文化的重要組成部分。論及革命派人格思想，除孫中山、黃興、章太炎、鄒容、陳天華、蔡元培、宋教仁、雷鐵崖等人的人格觀外，尤需解讀以“光漢”自稱的劉師培和以“三愛”聞世的陳獨秀的相關思想。清末民初，他們二人不僅在政治上關系密切，而且均為重塑近想人格的提倡者與實踐者。迄今為止，學術界對劉師培與陳獨秀的個案研究甚多，而視二者人格思想為整體綜合研究之文尚付闕如。事實上，他們立足于當時中國實際，從救國角度闡述了頗具一定理論深度和體系的近代人格思想，并將之訴諸實踐，努力促進中國傳統(tǒng)人格的近代化。

一

近代人格思想可謂中國近代資產(chǎn)階級革命家劉師培與陳獨秀革命思想的重要內容。劉在其所著《倫理教科書》中多次論及人格，稱之為人所具個人之資格。而陳也反復強調：當此除舊布新之際，人人應從頭懺悔，改過自新，一新其心血，以新人格，并視恢復獨立自主人格、完其自由人格和實現(xiàn)個人獨立平等人格為己任。由此不難看出，近想人格實為他們的崇高價值追求。有感于封建畸形人格之于中國資產(chǎn)階級政治革命與建設的消極影響，為塑造新型國民，促進中國近代化，他們對此展開了深入的學理清算。

劉師培一針見血地指出：封建畸形人格主要表現(xiàn)為“清而不和”與“和而不清”，認為此類低下人格與革命精神相距甚遠。在他看來，欲激發(fā)廣大民眾投身革命，客觀上需要對它們予以深刻批判。在其思想里，“清”與“和”乃對應之辭。前者指品性高潔，昧于合群之理；后者為品德低劣，昧于守身之義。這里的“和”與《中庸》之“和”有別。《中庸》之“和”強調的是處事恰到好處，而劉氏之“和”則為無原則是非。他進而剖析道：“清而不和”者因偏于高峻，視己身價值過高而與現(xiàn)實社會隔膜甚深。他們絕欲遺世，忍情性絕，奢欲以自異為高，絕倫棄類，不復以天下為心，為山林枯槁之流。在中國處于瓜分慘禍，懸于眉睫之際，如此置社稷安危、民族興衰于不顧之徒幾無人格可言。劉痛斥道：“此輩雖克己勵行，與世奚補?對社會不盡義務安得合人格乎?”其鄙視之情溢于言表。至于“和而不清”之人，他們視己之價值過卑，處世缺乏人格獨立，多流入卑污。社會中如此之人甚多。他說，“孟子謂無是非之心非人，由今觀之，無是非之心者何其之多?！边@些人和光同塵，不知節(jié)義為何物，寡廉鮮恥以自屈其身，同流合污以媚于世，出則為鄙夫，處則為鄉(xiāng)愿。所謂“鄉(xiāng)愿”，即孔子所詬罵的敗壞道德之人，孟子所言閹然媚于世者。很顯然，劉所持立場與孔孟如出一轍，但衡量標準已今非昔比，而是革命派的近代政治價值觀。二者雖形似但質異，難以等量齊觀。

一

近代人格思想可謂中國近代資產(chǎn)階級革命家劉師培與陳獨秀革命思想的重要內容。劉在其所著《倫理教科書》中多次論及人格，稱之為人所具個人之資格。而陳也反復強調：當此除舊布新之際，人人應從頭懺悔，改過自新，一新其心血，以新人格，并視恢復獨立自主人格、完其自由人格和實現(xiàn)個人獨立平等人格為己任。由此不難看出，近想人格實為他們的崇高價值追求。有感于封建畸形人格之于中國資產(chǎn)階級政治革命與建設的消極影響，為塑造新型國民，促進中國近代化，他們對此展開了深入的學理清算。

劉師培一針見血地指出：封建畸形人格主要表現(xiàn)為“清而不和”與“和而不清”，認為此類低下人格與革命精神相距甚遠。在他看來，欲激發(fā)廣大民眾投身革命，客觀上需要對它們予以深刻批判。在其思想里，“清”與“和”乃對應之辭。前者指品性高潔，昧于合群之理；后者為品德低劣，昧于守身之義。這里的“和”與《中庸》之“和”有別。《中庸》之“和”強調的是處事恰到好處，而劉氏之“和”則為無原則是非。他進而剖析道：“清而不和”者因偏于高峻，視己身價值過高而與現(xiàn)實社會隔膜甚深。他們絕欲遺世，忍情性絕，奢欲以自異為高，絕倫棄類，不復以天下為心，為山林枯槁之流。在中國處于瓜分慘禍，懸于眉睫之際，如此置社稷安危、民族興衰于不顧之徒幾無人格可言。劉痛斥道：“此輩雖克己勵行，與世奚補?對社會不盡義務安得合人格乎?”其鄙視之情溢于言表。至于“和而不清”之人，他們視己之價值過卑，處世缺乏人格獨立，多流入卑污。社會中如此之人甚多。他說，“孟子謂無是非之心非人，由今觀之，無是非之心者何其之多?！边@些人和光同塵，不知節(jié)義為何物，寡廉鮮恥以自屈其身，同流合污以媚于世，出則為鄙夫，處則為鄉(xiāng)愿。所謂“鄉(xiāng)愿”，即孔子所詬罵的敗壞道德之人，孟子所言閹然媚于世者。很顯然，劉所持立場與孔孟如出一轍，但衡量標準已今非昔比，而是革命派的近代政治價值觀。二者雖形似但質異，難以等量齊觀。

類似批判之論在陳獨秀思想中亦不乏體現(xiàn)，并有所拓展。他指出：社會人格之墮落實“為國亡種滅之根源”。現(xiàn)實中國之危迫于獨夫與強敵實源自民族公德私德墮落“有以召之耳”。即今不為拔本塞源之計，雖有少數(shù)難能可貴之愛國烈士，非徒無救于國之亡，行見吾種之滅。在他看來，凡一國之興亡無不隨國民性質之好歹轉移。然而，中華民族自古只有天下觀念，沒有國家觀念。所以愛國思想，在我們普遍的國民性上印象十分淺薄。甚至說中國人無愛國心，只知貪生畏死。日常所爭只為生死，但求偷生茍活于世上，不爭榮辱，滅國為奴甘心受之，故各國人敢于出死力以侮我中國。對如此知有家不知有國、只保身家不問國事、只知聽天命不知盡人力之陋習，陳痛斥道：“民族而具如斯卑劣無恥之根性，尚有何等顏面，高談禮教文明而不羞愧!”

如此卑劣無恥根性的主要社會表現(xiàn)是“雅人名士”逃避現(xiàn)實與同流合污者自甘墮落。對逃避現(xiàn)實之現(xiàn)象，陳獨秀指出：自好之士，希聲隱淪，食粟衣帛，無益于世，世以雅人名士目之，實與游惰無擇。由于充塞社會之空氣陳腐朽敗，求一些新鮮活潑者以慰吾人窒息之絕望“亦杳不可得”。在他看來，如此退隱實言行與傳統(tǒng)虛無思想有關。他說：“鑄成這腐敗墮落的國民性之最大原因就是老、莊以來之虛無思想及放任主義?！彼侵袊嗄甑牟「?。陳稱退隱為弱者不適競爭之現(xiàn)象實際上是對退隱逃避陋習的否定，與劉師培斥“清而不和”之論頗為相似。至于同流合污自甘墮落者，陳認為如此之徒更多。在他看來，墮落者多為愚昧無知、曲學下流，合污遠禍，毀節(jié)求榮等性格卑劣之人，他們所持思想是順世墮落的樂觀主義。具體表現(xiàn)在社會上群喜從同，惡德污流惰力甚大，往往滔天罪惡視為其群道德之精華。在道德上人秉自然，貪殘成性，即有好善利群之知識，而無抵抗實行之毅力，亦將隨波逐流，莫由自拔。即使是有碩德名流之譽的賢人君子亦乏抵抗力，言行消極、脆弱、退葸、頹唐，馴致小人道長，君子道消，天地易位。由于許多人視做官發(fā)財為人生之目的，人間種種罪惡凡有利此目的者，一切奉行之而無所忌憚。此等卑劣思維與社會惡習相沿而日深，鑄為國民之常識，為害國家莫此為甚。真可謂“濁流滔滔，雖有健者，莫之能御”。而那班圓通派，心里相信綱常禮教，口里卻贊成共和；身任民主國之職位，卻開口一個綱常，閉口一個禮教。如此不以為恥，曲學阿世之舉表明他們的道德人格卑劣。所以，陳獨秀情不自禁地質問道：以君子始，以小人終，詐偽圓滑，人格何存?由是可知，中國社會惡潮流勢力之偉大與個人抵抗此惡潮流勢力之薄弱，相習成風，廉恥道喪，正義消亡，乃以鑄成今日卑劣無恥退葸茍安脆易圓滑之國民性!嗚呼，悲哉!亡國滅種之病根，端在斯矣!

總之，劉師培與陳獨秀對封建腐朽人格及其影響的批判呈不斷加深之勢。其言論雖不乏過激偏頗之處，但蘊涵其中的深沉民族憂患意識躍然紙上。他們致力于實現(xiàn)資產(chǎn)階級政治理想，順應了中國近代社會發(fā)展的歷史必然趨勢，凸顯了人們追求美好理想的真誠愿望。

內容摘要:改造罪犯思想，是一套博大精深、內容豐富的完整體系。內容包括：犯人是人，是可以改造的；生產(chǎn)勞動是改造罪犯的基本途徑；“改造第一，生產(chǎn)第二”是改造罪犯的基本方針。改造罪犯思想創(chuàng)造了中國改造罪犯工作奇跡，學習與總結改造罪犯思想，對中國乃至全球范圍的監(jiān)所矯正罪犯工作以及行刑制度的改進與完善，有著十分重要的意義。

關鍵詞:罪犯改造思想研究

同志在領導中國革命和社會主義建設的過程中，一直十分關心和重視我國的監(jiān)所工作，在其有關著作、批示、談話中涉及改造罪犯的達37次之多，作了一系列重要論述，形成了比較完善的具有中國特色的改造罪犯的理論體系，成功地指導了中國懲罰、改造與矯正罪犯的實踐。改造罪犯思想，博大精深，內容豐富，具有鮮明的階級性、嚴格的科學性、突出的實踐性、嚴密的系統(tǒng)性、深刻的哲理性。研究改造罪犯思想，對中國乃至全球范圍的監(jiān)所矯正罪犯工作以及行刑制度的改進與完善，有著十分重要的意義。

一、“把犯人當人看待”，“人是可以改造的”——改造罪犯的理論基點

高度重視人的問題，指出“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。在共產(chǎn)黨的領導下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來?！覀兿嘈拍芨淖円磺小?，強調“人的因素第一”，重視人的政治思想工作，是傳統(tǒng)的工作方法……等等。在重視人的基礎上，提出了人的改造問題，指出人在“改造客觀世界”的同時也要改造自己的主觀世界，以達到主客觀世界的統(tǒng)一。

這種重視人和改造人的思想落實到監(jiān)所改造罪犯工作上，就形成了從“把犯人當人看待”這樣深層的出發(fā)點詮釋“犯人”，提出“犯人是可以改造的”這一重要觀點。這也是我國與古今中外一切剝削國家對待犯人和監(jiān)所工作最根本的區(qū)別。

同志在與全國政法工作會議代表座談時強調：“要大力加琿政法隊伍的職業(yè)道德建設，增強職業(yè)道德觀念，提高執(zhí)法水平，為人民嚴袼執(zhí)法，熱情服務?！睘榇?，加強監(jiān)獄人民警察的職業(yè)道德建設已是當務之急，重中之重。

一、創(chuàng)建現(xiàn)代化文明監(jiān)獄必須加強監(jiān)獄人民瞀察的職業(yè)道德建設

（一）從當前隊伍的現(xiàn)狀，看加強職業(yè)道德建設的緊迫性。近幾年來，廣大干警經(jīng)受住了改革開放的考驗，勤奮工作，無私奉獻，開創(chuàng)了監(jiān)獄工作的新局面，總體上看是一支黨和人民可以信賴的有戰(zhàn)斗力的隊伍。但毋庸諱言，監(jiān)獄人民警察違反職業(yè)道德現(xiàn)象時有發(fā)生，在個別地方和個別人身上甚至十分嚴重。一是少數(shù)干警受市場經(jīng)濟負面影響，滋長拜金主義、享樂主義、極端個人主義，政治觀念淡薄，甚至喪失立場；二是少數(shù)干警法制意識、專政意識淡薄，特權思想嚴重，有法不依、徇私枉法、以權謀私、以罰代教；三是少數(shù)干警道德品質差，作風庸俗，腐化墮落；四是少數(shù)干警警風警紀差，作風散漫，責任心不強，失職瀆職。

（二）從監(jiān)獄的性質、任務，看加強職業(yè)道德建設的重要性。我國的監(jiān)獄作為國家的刑罰執(zhí)行機關，其根本任務就是本著“懲罰與改造相結合，以改造人為宗旨”的監(jiān)獄工作方針，將“罪犯改造成為守法公民”。改造罪犯是一項系統(tǒng)工程，監(jiān)獄人民警察是國家法律、方針、政策的執(zhí)行者，也是管理、教育、改造工作的實施者，面對的是思想觀念、價值取向扭曲，反社會心理嚴重的罪犯群體，必須具備良好的政治素質，高度的責任感和現(xiàn)代化科學管理能力，做艱苦細致的工作，需要宣傳、更需要身教，用巨大的人格力量來感染罪犯。這不僅關系到改造質量，而且關系到監(jiān)獄職能的實現(xiàn)。

（三）從職業(yè)道德建設與創(chuàng)建現(xiàn)代化文明監(jiān)獄二者關系，看加強職業(yè)道德建設的必然性。首先，加強職業(yè)道德建設，是創(chuàng)建現(xiàn)代化文明監(jiān)獄的前提。創(chuàng)建現(xiàn)代化文明監(jiān)獄是以人為主體的人本工程，干警是承擔這一工程的主力軍，是現(xiàn)代化文明監(jiān)獄的設計者、實施者和體現(xiàn)者，各項目標的實現(xiàn)，最終落實到干警隊伍這一載體上，干警素質高低，將決定著創(chuàng)建效果。沒有現(xiàn)代化的人，光有現(xiàn)代化的設施，創(chuàng)建現(xiàn)代化文明監(jiān)獄就成了“無本之木，無源之水”，也不可能建成真正的現(xiàn)代化文明監(jiān)獄。必須“先做文明人，再創(chuàng)文明監(jiān)獄”。只有從加強職業(yè)道德人手，才能從根本上提高干警的素質和現(xiàn)代化文明程度，成為一支擁有現(xiàn)代化觀念，掌握現(xiàn)代化知識，具有敬業(yè)奉獻精神的隊伍，創(chuàng)建才有組織保證，才有可能去創(chuàng)建現(xiàn)代化文明監(jiān)獄。其次，職業(yè)道德建設是現(xiàn)代化文明監(jiān)獄軟件的核心，硬件的決定因素。軟件是現(xiàn)代化文明監(jiān)獄的基礎，是決定監(jiān)獄性質的部分，是體現(xiàn)中國監(jiān)獄特色的關鍵。主要體現(xiàn)在干警的素質、執(zhí)法水平、管理措施、教育方法、勞動手段和改造效果等方面。軟件要靠干警去謀劃，現(xiàn)代化文明程度要靠干警去營造和體現(xiàn)。監(jiān)獄人民警察必須是一支“文明之師”，具備較高的思想和職業(yè)道德水準，嚴格按國家法律、法規(guī)執(zhí)行刑罰。因此，在創(chuàng)建工作中，應努力提高干警的執(zhí)法水平和管理能力，樹立文明執(zhí)法形象，堅決摒棄一切粗暴之行、野蠻之舉、愚昧之措，行科學之法、文明之術、慈愛之心，對罪犯實行依法、科學規(guī)范管理，實施文明改造的各種手段，形成有利于罪犯改造的良好氛圍。只有這樣，現(xiàn)代化文明監(jiān)獄的軟件才能真正強起來。現(xiàn)代化文明監(jiān)獄的硬件，主要包括監(jiān)獄設施、技術裝備、教育和生活設施的現(xiàn)代化。一般來說，硬件建設只要具備物質條件都能辦到，但從根本上看，人的因素起決定作用。硬件要靠干警去構建，現(xiàn)代化的設施要由人來操作，如果隊伍素質不高，責任心不強，即使有了現(xiàn)代化的設施、裝備，不會操作運用，也不能發(fā)揮作用。相反，如果干警事業(yè)心、責任感和使命感強、素質高，則可以彌補硬件的不足。同時，干警主觀能動性的發(fā)揮，可以促進硬件建設，為硬件建設提供物質基礎，即使條件不足也可以創(chuàng)造條件。因此，只有加強職業(yè)道德建設，提高隊伍素質，才能達到現(xiàn)代化文明監(jiān)獄硬件建設的目標。再次，加強職業(yè)道德建設是創(chuàng)建現(xiàn)代化文明監(jiān)獄的內動力。在創(chuàng)建現(xiàn)代化文明監(jiān)獄進程中，人是最活躍、最關鍵的因素，整個創(chuàng)建工作的層次、質量取決于人的主觀能動性。特別是在目前條件下，國家拿不出更多的資金投人監(jiān)獄建設，要從根本上解決這一問題，就必須加強職業(yè)道德建設，培養(yǎng)造就有現(xiàn)代化觀念、素質的干警隊伍，發(fā)揚艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻、愛崗敬業(yè)精神，把觀念統(tǒng)一到創(chuàng)建上來，這樣才能形成強大的內動力。干警職業(yè)道德水平提高了，主觀能動性就會充分發(fā)揮出來，形成一股推動創(chuàng)建工作不斷前進的強大洪流，就會促進改造、生產(chǎn)、經(jīng)營狀況的改善和提高，監(jiān)獄的經(jīng)費就會源源而來，監(jiān)獄事業(yè)才能向更快、更高的目標發(fā)展。

二、如何加強監(jiān)獄人民誓察職業(yè)道德建設

教案示例一

教學目標

1．學習本文選材典型，小中見大的寫作方法。

2．學習作者通過人物肖像描寫表現(xiàn)人物性格品質的手法。

3．感受作者對魯迅先生的敬愛之情以及魯迅先生為革命鞠躬盡瘁的高尚品質。

教學過程

當下，面對諸多社會道德問題上，“學雷鋒”活動被寄予厚望。但是，雷鋒是否仍然具有強大的感召力？雷鋒精神能否進入人們的日常生活，進而“常態(tài)化”？最終，學雷鋒活動能否在重塑社會道德生活中發(fā)揮關鍵作用？這些不僅是現(xiàn)實實踐問題，同時也是理論問題，反思并探索其理論出路，對于學雷鋒“常態(tài)化”的具體開展具有重要指導意義。

一．“學雷鋒”方式與形態(tài)的轉變

1．時代難題：個體化與物質化學雷鋒，首要的問題就是：如何象雷鋒那樣，具有崇高理想和堅定信念，在職業(yè)上干一行愛一行，在敬業(yè)、奉獻、助人中度過自己的一生。在今天，可能大部分人都會認為雷鋒已經(jīng)成為一個道德符號與標桿，無法企及；甚至在談到向雷鋒學習時都會有一種莫名的“道德壓力感”，更不要說行動。因而，雷鋒精神，成為了“道德櫥柜”中的展覽品，讓人既愛又怕的“道德標尺”，完全脫離了豐富的道德生活?，F(xiàn)代生活，一方面，被個人主體性的自由、權利、責任的意識形態(tài)控制，社會共同體生活被分割為碎片，社會整體價值與精神無比衰落；另一方面，物質財富、貨幣在推動社會公平的同時，走向自身的“拜物教”，對理想中“好生活”規(guī)劃在利益計較中吞噬。于是，對于何謂“好生活”、“好生活”如何為，現(xiàn)代人既喪失了自我規(guī)劃與建設的能力，也喪失了對好生活的感受能力，幸福感的缺乏成為社會共識，也是社會“共癥”。作為一種道德榜樣的雷鋒與優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)的雷鋒精神，應對如何學習？這不僅僅是從事倫理道德的理論工作者的職業(yè)責任，而且也是生活在當下的社會公民應當思考的問題。因為，對于一種幸福的好生活，從未有今日如此強烈的被渴望；但是，幸福生活的實現(xiàn)，并不僅由經(jīng)濟、物質生活水平所決定，更為重要的是，我們對理想中幸福生活的規(guī)劃與建設，而不是被前者粗暴的吞噬。

2．學雷鋒要“進入生活”重回道德生活，雷鋒精神重回道德生活，用一個哲學命題來說，就是“雷鋒精神如何進入生活”，進入我們今天的生活？一種觀念、意識進入到現(xiàn)實生活是何等之難，因為，這不是簡單的“喊口號”“道德說教”，這需要生活中的踐行，成為我們自己的生活方式與形態(tài)。于是，為便于找到突破口，我們可以在邏輯上先退一步，追問“雷鋒精神是如何進入雷鋒生活的？”這似乎是個“傻”問題，但仔細辨別會發(fā)現(xiàn)，雷鋒之所以愿意用一生時間來踐行自己的理想、信念（甚至有些人認為是在“干傻事”），恰恰在于這種生活是有意義的“值得過”的生活，并且在這種生活中他感受到了真切的幸福。今天，我們無法“還原”雷鋒當年是否對自己的生活進行過反思，但是，這一點已不再重要；重要的是，雷鋒精神找到了進入我們生活的入口，雷鋒的生活與我們的生活之間具有“共同的”形態(tài)與內容。這就是“過一種什么樣生活”，“什么樣的生活是有價值的”。這不僅是一個可以追溯到蘇格拉底的哲學命題，而且更為重要的是，這又是一種生活命題，需要也值得我們用一生來實踐。雷鋒精神，在雷鋒的生活整體中體現(xiàn)，對于我們的意義是一種“倫理生活觀”。于是，雷鋒與雷鋒精神的生活啟示在于：一方面“好生活”（well-being）是規(guī)劃性與建設性的，這是一種主觀性的事實；由此，產(chǎn)生了第二個方面，即“幸福感”（happiness）就在追求這一生活目的過程中的精神狀態(tài)。

3．對道德生活的啟蒙價值學雷鋒“常態(tài)化”，就需要進入生活、生活化，化為老百姓日常生活、倫常日用中存在；而不是社會“運動式”“動員式”的道德建設。何懷宏先生就認為，“從‘動員式道德’走向‘非動員式道德’，也意味著從一種非常時期的道德走向一種正常時期的道德，從一種要求高蹈（高標準、突出）的道德走向一種堅守底線的道德，從一種價值和規(guī)范統(tǒng)一的道德走向一種區(qū)分價值和規(guī)范的道德。人的精神資源是多樣的，個人信仰的對象和喜歡的生活方式也趨于多樣，但仍應當在基本道德行為上尋求共識?！钡?，走向日常的、市民化的、多元的道德生活形態(tài)，并不意味著“道德崇高”的衰亡，不再是傳統(tǒng)實體化、無個體的崇高形態(tài)，轉變?yōu)榫哂袀€體生命形態(tài)的、活生生的存在，這一道德主題具有實踐理性能力，并且能夠在社會傳統(tǒng)之中規(guī)劃自我生活。這一過程中恰恰對現(xiàn)代道德生活的啟蒙，在西方是借助于宗教形態(tài)來完成的，而在我們當下社會生活中仍未完成。我們無法確證自己作為“人的實踐主體性與能力”，也無從確信。同時，后形而上學時代，個體的“典范生活”何以可能成為悖論中的難題。后現(xiàn)代生活的碎片化，在于表征整全統(tǒng)一的倫理生活樣態(tài)的轉變，更為根本的是這一感受性的生活樣態(tài)的形上學理念基礎的“后學化”（后形而上學），仿佛生活的價值之根和意義基石也隨之“抽離”。于是，哈貝馬斯驚呼，“在后形而上學時代，哲學再也無法自信地就個人甚或集體的生活設計問題給出指導性的答案?！钡?，雷鋒生活與雷鋒精神的典范意義就在于，他用一生的努力與實踐確證了一種“有幸福感的好生活”是可能的，也是可行的。哪怕你不認同雷鋒生活具有“典范性”價值，但是他對一種可能的“好生活”追求，證實了我們對生活規(guī)劃與實現(xiàn)的能力。因而，在作為好生活的典范意義上，或者再退一步在“追求好生活”這個最基本意義上，我們要向雷鋒學習；這也是在今天學雷鋒對道德生活啟蒙價值的所在。

二．以真誠的態(tài)度對待生活

在案檔案中已有記錄，可供查考；公文中已有記載。案：檔案；記事的公文。例：為統(tǒng)一全國城市陸上交通管理，維護交通秩序，保障人民生命財產(chǎn)之安全，特制訂《城市陸上交通管理暫行規(guī)則》，業(yè)經(jīng)中央人民政府政務院3月27日政政齊字第二十七號批準在案。

在編在編制之內的。例：管理干部學院、普通高等學校舉辦的干部專修科招收具有五年以上工齡的在職在編干部。

再度又一次；第二次。度：次。例：近查，違章翻錄、銷售錄音錄像制品的活動，在一些地方再度發(fā)生，并有泛濫之勢。

暫行暫時實行的。例：《國營企業(yè)獎金稅暫行規(guī)定》業(yè)經(jīng)修訂，現(xiàn)在發(fā)給你們，請遵照執(zhí)行。

責成指定（或要求）某一個（或數(shù)個）機構（或個人）做好某件事情。例：責成商業(yè)部和財政部盡快就上述兩項工作提出實施方案，報國務院批準下達。

責令含義與用法和“責成”基本相同，但更帶有強制性。例：對違章翻錄者，除沒收其庫存產(chǎn)品外，可處以罰款，并責令按翻制數(shù)量賠償原出版單位的經(jīng)濟損失。

一.創(chuàng)新———源于現(xiàn)實的關注與發(fā)展

管建剛被稱為“弄潮兒”，因其勇，更因其身處這浩浩蕩蕩的新課改“浪潮”。扎根村小學多年，他找到了自己的“路”———寫作。從班級作文周報起步研究，用6年完成了寫作教學系統(tǒng)，而這6年也同樣是新課改摸爬滾打6年。歷經(jīng)淘洗，管建剛寫作教學思想必首先立足于對現(xiàn)實的關注與發(fā)展。

1.對“作前指導”的理性審視

“作前指導”長久以來的常態(tài)、重要環(huán)節(jié)，不少一線教師以它為導向，告知學生立意、選材、構架，同時啟迪思維、拓寬視角，激發(fā)寫作動力，但都或多或少忽視了潛藏的隱患。管建剛老師在其《作后講評：作文教學的“新支點”》一文中提出了“作前指導”在指導思想、指導要求、指導內容和指導技巧方面的四大問題，并旗幟鮮明地表明立場，一針見血地指出“灌輸”或“給予”忽視學生生命個體主觀創(chuàng)造的問題?！白髑爸笇А蓖窃谥黝}確定的情況下進行，有時甚至是命題作文的指導，聚焦之處也往往是文字和技巧的訓練。這種機械的、僵硬的方式無疑會弱化學生內在的“情感”激發(fā)，使之隱于形、消于文。以對傳統(tǒng)“作前指導”的“破”支撐起“作后講評”的“立”，管建剛憑借自己的教育敏感，捕捉到了“作后講評”成為寫作教學支點的理由。

2.對“習作講評”的全新認知

第四屆鳳凰語文論壇暨新課程習作教學研討會上，管建剛老師第一次向大眾展示了他的作文講評課，自此他放棄作前指導，將作后講評課作為重心。講評本身呈現(xiàn)不同的形態(tài)，或為“補充”，或為“收放”，或為“階梯”。在基礎上，管建剛老師看到，傳統(tǒng)講評在內容上往往依循固定的寫作知識體系，涉及面廣卻很難做到精準，也很難難保證針對性和有效性。更需一提的是，習作批改中的評語。翻閱習作本，不難發(fā)現(xiàn)評語都是書面語言，不易讀懂也沒有足夠的是時間讀懂。評語中套用、錯用等現(xiàn)象屢見不鮮，評語之用收效甚微。管建剛看到問題，提出主張：上好作后講評課，要實事求是，以學定教，順學而教，要將具體和抽象相結合，同時在潛移默化中加強寫作知識的滲透，形成螺旋上升的講評體系。他大膽地將講評課作為寫作教學的內容，排成序列以《周報》為依托，形成了系統(tǒng)化的講評教學體系，使講評活動不再蜻蜓點水。

在堅持中國特色社會主義理論的偉大旗幟下推進馬克思主義與中國民族文化的互動是一項與時俱進的理論工程?？疾祚R克思主義文化與中國民族文化的歷史互動過程是推進馬克思主義中國化和中國民族文化現(xiàn)代化的基礎

和前提。

一、馬克思主義文化與中國民族文化的基本內涵

“馬克思主義中國化即馬克思主義與中國民族特點相結合，包括馬克思主義同中國社會經(jīng)濟政治特點相結合以及與中國民族文化相結合?！彼且粋€動態(tài)過程，其中與中國社會經(jīng)濟政治特點的結合屬于理論與實踐的結合，與中國歷史傳統(tǒng)和中國民族文化的結合則屬于文化與文化的結合。因此，本文在探討馬克思主義與中國民族文化的歷史互動時，把馬克思主義直觀地稱為馬克思主義文化，它不等于馬克思主義文化觀。

中國民族文化不僅是中國傳統(tǒng)文化，還包括中國現(xiàn)代文化的民族性部分，雖然經(jīng)過新文化運動、新民主主義革命、改革開放等嚴厲批判，甚至有的被全盤否定，但延續(xù)幾千年的儒家文化深有底蘊，有其生命力頑強的一面，因此，中國現(xiàn)代文化的民族成分沒有丟，不等于西方文化，也不等于經(jīng)典馬克思主義文化。

二、馬克思主義文化與中國民族文化的互動形式

摘要:的公正思想是思想的重要組成部分，無論是革命戰(zhàn)爭年代,還是主義建設時期都產(chǎn)生過重要。它包括對農(nóng)民命運的關注，人與人間的平等，個性解放、基本人權、民主，革命的功利主義，國家、社會和個人三兼顧原則和反對平均主義和兩極分化以及獨立自主、平等相待的國際正義原則、著眼于社會可持續(xù)的代際公正思想和平等權利，等等。認真梳理關于社會公正的思想，其得失，對于確立當代的公正觀，建構市場條件下公正合理的社會秩序有著重大的意義。

如果把社會公正的探索看作是社會主義建設過程的一個理想追求和實踐原則，那么的社會公正思想的探討無疑是其中的一個重要組成部分。的公正思想是思想的重要組成部分，并對中國社會以及中國社會主義建設與發(fā)展進程產(chǎn)生過深遠影響。認真厘清關于社會公正的思想，總結其得失，對于確立當代中國的科學公正觀，建構市場經(jīng)濟條件下公正合理的社會秩序有著重大的意義。

一、關于社會公正的主要思想

第一，農(nóng)民的命運與出路問題是社會公正的首要問題。

80多年的，中國共產(chǎn)黨與農(nóng)民的命運息息相關，也與中國的興盛息息相關。而農(nóng)民的命運和出路問題，無論是革命時期還是建設時期，都是一個最大的社會公正問題，同時也是一個重大的和實踐問題。在革命時期正視和解決了這個問題，對于制定中國革命的發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)生了重大影響。

早在1926年，駁斥反動派污蔑農(nóng)民運動時，就在《向導》雜志上發(fā)表了《浙江農(nóng)民的痛苦及其反抗運動》，以大量的事實說明農(nóng)民受地主壓迫所遭受的貧困狀態(tài)。并指出農(nóng)民暴烈行動的根源在于地主對農(nóng)民的暴烈行為，這才能公正地評價農(nóng)民的行動。他指出農(nóng)民對地主的好壞都心中明白，誰應該從嚴懲辦，都很公正，因而要充分相信農(nóng)民。在總結大革命失敗的經(jīng)驗教訓的基礎上，于1937年在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》中明確地指出：“農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題”，這既是革命和建設的實際需要，更是對中國這個歷來的主要社會基本群體權利和命運的關注。1945年，劉少奇同志在中共七大上指出：“中國的現(xiàn)在的革命，實質上就是農(nóng)民革命。中國工人階級的任務，基本上就是解放中國的農(nóng)民?！盵②]他還指出說：“偉大的中國農(nóng)民戰(zhàn)爭，如果在無產(chǎn)階級政黨領導之下，就與歷史上一切農(nóng)民戰(zhàn)爭不同，是完全能夠勝利的。”[③]這里可以看出，中國的革命任務始終是與農(nóng)民的命運和出路問題緊密聯(lián)系在一起的。解決農(nóng)民出路問題是與當時革命需要及其歷史命運結合起來的。首先解決農(nóng)民的生存條件問題，因此把土地問題當作農(nóng)民出路的根本所在。中國共產(chǎn)黨非常清楚，土地是農(nóng)民的命根子，因而1935年《中共湘鄂川黔省委關于土地問題的決定》指出：“徹底解決土地問題，是肅清封建半封建勢力，鞏固與擴大新的蘇維埃區(qū)域，動員廣大群眾參加革命戰(zhàn)爭的主要前提之一，也是中國革命的基本（任務）之一?！蓖恋貑栴}的解決“才能大大地提高廣大群眾的政治積極性，更進一步改善工農(nóng)群眾的物質文化生活，吸引他們整個的力量與熱忱，卷入蘇維埃領土的民族革命戰(zhàn)爭之中?！盵④]由此可見，這時黨已經(jīng)不僅從中國革命一般意義上，而且能夠把農(nóng)民階級本身的命運和出路這一關乎社會制度公正的首要任務結合起來，認識解決農(nóng)民土地公正問題的基礎性意義了。