【摘要】全球化帶來了世界范圍內(nèi)的文化交流熱潮,國際間多種文化并存,并滲透到世界各個角落,多元文化對我國高校德育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,對此,高校思想政治教育工作者要重新深入研究新時代下的高校德育,并對舊有的德育模式進行調(diào)整,以培養(yǎng)更適合時展、祖國建設(shè)的青年學(xué)生。

【關(guān)鍵詞】多元文化高校德育

人類的發(fā)展伴隨著文化的產(chǎn)生和繁榮,四大文明古國同時存在時期,世界的燦爛文化就有了交流,隨著人類社會的進步,交通、通訊、傳媒等技術(shù)的發(fā)展,國際間不同文化的交流更加頻繁,世界文化呈現(xiàn)多樣化的趨勢。

不同的國家與民族產(chǎn)生不同的文化,在21世紀(jì)的今天,不同的文化可以同時匯集到世界各地,文化多元的潮流侵蝕著世界各個領(lǐng)域,我國高校在德育中也深受文化多元化的影響。

一、多元文化的起源及含義

對“多元文化”這一術(shù)語的探尋,西方最早可以追溯到20世紀(jì)20年代,經(jīng)過社會的進步、時間的推演,到1960年以后,它作為一種思潮真正引起了人們的關(guān)注。而這一切起源于第二次科技革命后,世界范圍內(nèi)科學(xué)技術(shù)的進步,不同的文化對本國的政治、經(jīng)濟和文化產(chǎn)生了不可避免的影響。而在當(dāng)時,“多元文化”指代的是兩種文化現(xiàn)象:“一是在殖民地國家存在的殖民者的統(tǒng)治文化與原著民的種族或民族文化間的共存;二是在移民國家中不同種族、民族、宗教信仰的文化共存?！?/p>

一、多元文化的起源及含義

對“多元文化”這一術(shù)語的探尋,西方最早可以追溯到20世紀(jì)20年代,經(jīng)過社會的進步、時間的推演,到1960年以后,它作為一種思潮真正引起了人們的關(guān)注。而這一切起源于第二次科技革命后,世界范圍內(nèi)科學(xué)技術(shù)的進步,不同的文化對本國的政治、經(jīng)濟和文化產(chǎn)生了不可避免的影響。而在當(dāng)時,“多元文化”指代的是兩種文化現(xiàn)象:“一是在殖民地國家存在的殖民者的統(tǒng)治文化與原著民的種族或民族文化間的共存;二是在移民國家中不同種族、民族、宗教信仰的文化共存。”

隨著社會的進步,多元文化的含義在此基礎(chǔ)上有了進一步的擴展,不僅僅局限于殖民者與當(dāng)?shù)厝嗣耖g的文化共存,在世界范圍內(nèi)的任何地方皆可共存。因此,多元文化就是指,一定范圍內(nèi)幾種不同文化觀念共存的現(xiàn)象。

二、多元文化背景下高校德育的特征

當(dāng)代大學(xué)生作為社會主義現(xiàn)代化的接班人和建設(shè)者承擔(dān)重要的任務(wù),我國的建設(shè)要靠高校培養(yǎng)出的大學(xué)生來承擔(dān),因此,大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)如何,直接關(guān)系到我國建設(shè)和祖國的未來。在被多元文化浸染的現(xiàn)代高校,德育擁有了一些新的特征。

1.高校德育更加需要鮮明的政治性、意識形態(tài)性

[摘要]十一屆三中全會以后，高校德育乘著改革開放的春風(fēng)開始煥發(fā)生機。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，高校德育作了大量的改革，取得了不少令人矚目的成就。30年來，高校德育在觀念、內(nèi)容、形式、學(xué)科建設(shè)、隊伍建設(shè)等方面，都取得了突破性的發(fā)展，對提高高等教育質(zhì)t、促進學(xué)生德智體美全面發(fā)展發(fā)揮了積極作用?；仡櫤涂偨Y(jié)改革開放以來高校德育的變革，對于我們不斷推進德育創(chuàng)新具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]高校德育；德育變革；德育觀念

1978年12月黨的十一屆三中全會的召開，吹響了中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的號角。以此為契機，高校德育也迅速實現(xiàn)了思想認(rèn)識領(lǐng)域的撥亂反正，并由此展開了全方位的建設(shè)。社會的發(fā)展變革以及人們思想觀念的變革，推動了高校德育的變革。30年來，高校德育在觀念、內(nèi)容、形式、學(xué)科建設(shè)、隊伍建設(shè)等方面，都取得了突破性的進展，對提高高等教育質(zhì)量、促進學(xué)生德智體美全面發(fā)展發(fā)揮了積極作用。

一、改革開放以前高校德育狀況

改革開放以前，我國實行的是計劃經(jīng)濟體制，對學(xué)?！敖y(tǒng)、包、管，。高校德育也處于高度集中統(tǒng)一的封閉狀態(tài)，對政府及其主管部門“唯命是從”，缺乏多樣性、靈活性。但綜觀建國初期以及十年社會主義建設(shè)時期的一些德育內(nèi)容與措施，總的來說是好的，有許多成功的經(jīng)驗，是與當(dāng)時的社會發(fā)展以及計劃經(jīng)濟相適應(yīng)的。當(dāng)然也受到“左”的思想干擾和影響，尤其是“”時期，德育遭到了嚴(yán)重破壞。

建國初期(1949年--1956年)。這一時期黨和政府有組織地進行研究探索，高校德育功能得到較好發(fā)揮，德育工作取得了明顯成效。在總結(jié)、繼承和發(fā)揚老解放區(qū)學(xué)校教育優(yōu)良傳統(tǒng)的墓礎(chǔ)上，確立了建國初期高校德育的基本任務(wù)；取消了“國民黨黨義”和“軍事訓(xùn)練”等反動課程；組織學(xué)生參加各項社會政治運動，在實踐中進行思想政治教育；按照“三好”的要求開展大學(xué)德育工作；開展共產(chǎn)主義道德教育，抵制資產(chǎn)階級腐朽思想的侵蝕；強調(diào)教師對學(xué)生的全面發(fā)展負(fù)責(zé)，把思想政治教育與專業(yè)知識教學(xué)緊密結(jié)合起來。

一、互聯(lián)網(wǎng)有利于高校德育觀念的轉(zhuǎn)變

1互聯(lián)網(wǎng)有利于由灌輸方式走向引導(dǎo)方式。傳統(tǒng)的高校德育普遍采用以教師、課本、課堂為中心進行灌輸?shù)慕逃绞健；ヂ?lián)網(wǎng)時代，世界變化日新月異，大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)離這個“精彩的世界”越來越近時，高校德育工作如果仍然停留在傳統(tǒng)的簡單灌輸方式，即停留在告訴大學(xué)生對與錯、是與非、真與偽、美與丑的事實，要求他們簡單服從這個層面上，就不會有什么生命力可言。雖然教育者“傳道、授業(yè)、解惑”的作用并不會消失，但是，如果僅僅局限于這一作用，教育者很可能落伍，成為一個不合格甚至不受歡迎的人，教育者必須承擔(dān)起“向?qū)А钡慕巧l(fā)揮“引路者”的作用。

2互聯(lián)網(wǎng)有利于由等級身份走向平等身份。互聯(lián)網(wǎng)上人人平等，它具備了實踐現(xiàn)代民主教育的環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)空間不是面對面的，甚至是不知名的，這就提供了師生平等交流的條件，老師以專家或朋友的身份出現(xiàn)，給學(xué)生真誠的關(guān)心，就能贏得學(xué)生的信任。相反，在網(wǎng)絡(luò)上開展德育，如果仍然抱有“等級”的觀念，擺出一副師道尊嚴(yán)的樣子，學(xué)生可以不理會你，甚至只要知道你是老師的身份，他們就避而遠(yuǎn)之。一旦連交流的對象都難以找到，還談什么教育呢?即使是匿名的，只要讓學(xué)生察覺出你在說教，他們就會偷偷溜走。因此，從內(nèi)心深處把學(xué)生視為具有平等地位的“人”，尊重他們的思想認(rèn)識過程，尊重他們的生命體驗，就成為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中開展高校德育工作的必須。

3互聯(lián)網(wǎng)有利于由封閉思維走向開放思維。由于歷史的原因，高校德育工作者長期以來處于相對保守、封閉的狀態(tài)，這是德育工作低效的一個重要原因。而從世界歷史發(fā)展的進程來看，全球化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史進程，各國經(jīng)濟發(fā)展的相互依賴使世界建立了普遍性的聯(lián)系，由于互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，世界各地的人民正以前所未有的方式相互面對著。高校德育要以西方國家個體價值的無限膨脹所引發(fā)的各種危機作為參考和借鑒，克服狹隘的文化和價值偏見，使“共同”、“共融”的價值思維成為高校德育思維的基本特征。

4互聯(lián)網(wǎng)有利于由單向交流走向雙向交流。傳統(tǒng)的高校德育教育者往往憑借自己積累的知識和經(jīng)驗進行單向的傳授式的教育，教師是“蓄水池”，學(xué)生無非是“裝水的罐子”、“盛物的袋子”。今天，當(dāng)學(xué)生能通過網(wǎng)絡(luò)獲得比教師更豐富、更前沿的知識時，當(dāng)學(xué)生比教師更熟悉新的生存空間，更具備在新的生存空間生存的能力時，德育所具有的傳遞道德文化的功能就不會也不再是單向的了，師生互動雙向交流才能促進教師和學(xué)生群體的共同發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)為高校師生提供了雙向交流的新形式，使得雙向交流成為互聯(lián)網(wǎng)時代高校德育工作的一個重要觀念。

5互聯(lián)網(wǎng)有利于由集體對象走向個體對象。以往的高校德育工作所采用的基本教育方式是集體教育，如升旗儀式、校會、班會、黨團活動、社會實踐等。互聯(lián)網(wǎng)對其參與者——社會中的個人提出了更高的道德要求。在任何時代，個人的道德都不只是個人的事。在互聯(lián)網(wǎng)時代，各種各樣的東西傳播起來更容易，個人的不道德行為對社會發(fā)生的影響空前增大。馬卡連柯所倡導(dǎo)的“在集體中通過集體和為了集體進行教育”的長處是不言而喻的。但是，今天的學(xué)生上網(wǎng)瀏覽信息、選擇信息、下載信息純屬個人的自主行為，由此發(fā)生的學(xué)生思想問題也越來越趨于個別化，這樣一種現(xiàn)實必然要求高校德育工作注重因材施教，更多地關(guān)注個體。

[摘要]高校德育實踐既是對基礎(chǔ)教育階段的德育工作的實踐檢驗，更是高等教育階段德育工作的重心，是提升高校大學(xué)生道德修養(yǎng)的主要途徑。創(chuàng)新高校德育實踐的平臺、方法與途徑，是當(dāng)今高校德育工作面臨的瓶頸。隨著大學(xué)生征兵入伍工作的深入開展實施，借鑒軍隊的管理和教育模式，乃至將軍隊作為高校德育實踐的依托平臺，提升大學(xué)生德育水平，越來越體現(xiàn)出其重要價值與意義。本文將從軍隊作為高校德育實踐重要依托平臺而非僅僅是借鑒其管理和教育模式的角度，來研究其可行性及其實現(xiàn)途徑。

[關(guān)鍵詞]德育實踐；軍校合作；思政教育；依托平臺

高校德育實踐是高校遵循高等教育規(guī)律，按照高等教育培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)方案，有目的、有計劃和有組織地引導(dǎo)大學(xué)生走出課堂，深入校園生活和社會，在實踐中鍛煉和提升自我道德素質(zhì)的一種教育活動。這同時也是大學(xué)生了解國情、認(rèn)識社會、服務(wù)地方、增強社會責(zé)任意識和提升專業(yè)應(yīng)用能力的過程。它是高校德育工作的重要組成部分，是大學(xué)生德育認(rèn)知的必要補充，是檢驗和升華大學(xué)生德育水平的重要方式。德育工作也是高校思想政治教育工作的一個重要組成部分，在2016年全國高校思想政治工作會議講話強調(diào)：“要更加注重以文化人以文育人，廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動，廣泛開展各類社會實踐。”[1]由此可見，德育實踐又是德育工作的重中之重，是大學(xué)生德育素質(zhì)養(yǎng)成的最后直接環(huán)節(jié)。德育實踐工作不到位，不能發(fā)揮有效作用，德育工作就只能是紙上談兵。國外高校也很注重大學(xué)生德育實踐，美國實用主義哲學(xué)家和教育學(xué)家杜威就非常強調(diào)受教育者在德育過程中的自覺性和主動性。這種自覺性和主動性就是突出個體道德經(jīng)驗在德育過程中的重要性，這也符合他的經(jīng)驗主義教育觀：主張“由活動中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，強調(diào)在學(xué)校德育過程中“給學(xué)生一些事情去做，不是給他們一些知識去學(xué)?！盵2]美國德育學(xué)家弗雷德•紐曼的社會行動德育理論也認(rèn)為，“道德實踐能力是道德行為主體進行道德活動的前提，道德素質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)鍵在于培養(yǎng)和提高學(xué)生的社會行動能力，以實際行動來提升道德的認(rèn)知水平，培養(yǎng)道德行為習(xí)慣。”[2]因此，高校德育工作者應(yīng)該根據(jù)道德認(rèn)知和道德實踐的要素和標(biāo)準(zhǔn)來開展德育實踐工作，細(xì)致遵循德育實踐內(nèi)涵，有效設(shè)計德育實踐形式，大力提升德育實踐質(zhì)量。

一、目前高校德育實踐的現(xiàn)狀及存在問題

當(dāng)前，高校主要是通過以暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐、思政理論課實踐教學(xué)、專業(yè)實習(xí)訓(xùn)練、德育實踐課以及相關(guān)的校園文化活動為主的有組織性的德育實踐和以各類大學(xué)生公益活動為主的自發(fā)性的德育實踐?？偟膩碚f，呈現(xiàn)出積極向上、健康活力的主流價值觀特征。但是，隨著大學(xué)生年齡層次結(jié)構(gòu)的變化、互聯(lián)網(wǎng)新媒體和現(xiàn)代化信息通訊技術(shù)的發(fā)展，高校德育實踐也面臨著一些新的問題與挑戰(zhàn)，影響著大學(xué)生德育實踐的有效性。（一）德育實踐缺乏充足而穩(wěn)定的專業(yè)指導(dǎo)教師隊伍。在高校當(dāng)中，跟德育工作最有直接關(guān)系的課程就是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，相應(yīng)的，該課程的教師相對來說具備德育工作的專業(yè)性。但是，這些專業(yè)教師主要負(fù)責(zé)的是包括德育認(rèn)知以及與課程相關(guān)的德育實踐教學(xué)工作，而無暇參與其他的諸如暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐、專業(yè)實習(xí)訓(xùn)練、德育實踐課以及相關(guān)的校園文化活動等德育實踐活動。這些活動主要有其他思政課教師或者輔導(dǎo)員甚至班主任帶隊指導(dǎo)和管理。雖然其他思政課教師或者輔導(dǎo)員乃至班主任也具備相應(yīng)的德育工作能力，但是，德育畢竟是一個專門的學(xué)術(shù)和實踐領(lǐng)域，需要更加專業(yè)的教師來指導(dǎo)，讓專業(yè)的人做專業(yè)的事，才能達到效率最大化。況且，即便是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教師，部分人員對道德以及德育的專業(yè)教學(xué)、研究和實踐能力也有待提升，以至于無法對德育實踐進行各種有針對性的設(shè)計規(guī)劃、理論與實踐指導(dǎo)以及有效的專業(yè)考核評價。（二）德育實踐活動本身缺乏有針對性、直接性的德育理論分析研究和指導(dǎo)。正是由于沒能建立起一支數(shù)量充足而穩(wěn)定的專業(yè)德育實踐指導(dǎo)教師隊伍，高校德育實踐缺乏有針對性、直接性的德育理論分析研究和指導(dǎo)，甚至不少所謂的德育實踐活動根本就不具備德育功能與特點，只是純粹的專業(yè)實踐或者調(diào)研志愿服務(wù)等。而且很多高校的德育實踐活動雖然也有校團委或者相關(guān)學(xué)院統(tǒng)一組織，但是缺乏個體的深入具體設(shè)計與指導(dǎo)。社會調(diào)研、志愿服務(wù)、專業(yè)實踐乃至學(xué)術(shù)活動確實也具有德育的附加功能。例如，美國高校就十分重視通過學(xué)術(shù)活動來培養(yǎng)大學(xué)生的道德素養(yǎng)，美國高校的專業(yè)教育也具有德育和價值觀傾向。然而，德育有它自身的專業(yè)性和特點，即便是諸如上述美國的這種滲透德育的學(xué)術(shù)活動，也是高校教師基于德育實踐的視角進行針對性的設(shè)計與指導(dǎo)，才能做到學(xué)術(shù)活動與德育有機融合，從而實現(xiàn)學(xué)術(shù)效果與德育效果相統(tǒng)一的目標(biāo)。所以，德育實踐不是簡單地組織一些社會實踐，放任學(xué)生去自主實踐。（三）德育實踐過程缺乏實時規(guī)范的監(jiān)督與管理。因為缺乏專業(yè)指導(dǎo)教師的有針對性、直接性的德育理論分析研究與指導(dǎo)，因此缺乏對德育實踐過程的實時規(guī)范的監(jiān)督與管理是一個重要問題。它涉及到安全保障、分工落實、專業(yè)指導(dǎo)和過程評價等問題。實時規(guī)范的過程監(jiān)督與管理對大學(xué)生在實踐過程的德育動機和行為糾正起著非常重要的作用，有助于對大學(xué)生的德育實踐做出準(zhǔn)確的形成性評價。然而，目前而言，這些方面都有所欠缺。（四）德育實踐缺乏有針對性的考核機制。好的德育實踐考核機制往往具備良好的導(dǎo)向、診斷和反饋功能，主要包括過程評價和結(jié)果評價。就目前高校的德育實踐考核機制而言，由于缺乏過程監(jiān)督和管理，一般側(cè)重的是結(jié)果評價而忽視過程評價，這可能導(dǎo)致學(xué)生輕視實踐過程而只注重實踐成果的整理，甚至可能出現(xiàn)學(xué)生弄虛作假，敷衍了事的現(xiàn)象。另外，從評價內(nèi)容而言，評價指標(biāo)主要是對學(xué)生調(diào)研論文、活動總結(jié)、實踐照片等方面考查，沒能對學(xué)生在德育實踐前后的精神和心理等方面的因素和指標(biāo)進行測量和對比，有時候很難體現(xiàn)學(xué)生在德育方面的變化與提升，也就沒有很好的反饋和持續(xù)改進。

二、軍隊作為高校德育實踐重要依托的可行性分析

評估得以實現(xiàn)的幾個相互獨立的要素。設(shè)定評估客體要考慮到評估諸要素的獨立性及評估客體的可競爭性；建立切合實際的德育目標(biāo)體系，構(gòu)建完整、簡練，可行的德育評估指標(biāo)體系；正確對待德育評估的分值，注意評估分值的不確定性，客觀評價評估客體，克服“拜分”現(xiàn)象，充分發(fā)揮評估的德育功能。

中圖分類號：G641文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1000-2146(1999)05-0084-03

高校德育評估是實現(xiàn)高校德育目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)，它依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)、程序和技術(shù)手段對高校德育作出評述與估量?！霸u述”側(cè)重于定性描述，它以高校德育目標(biāo)體系為依據(jù)；而“估量”則側(cè)重于定量，以反映高校德育目標(biāo)程度的具體指標(biāo)體系即德育評估指標(biāo)體系為依據(jù)。德育評估應(yīng)該是定性和定量的有機統(tǒng)一，是對高校德育過程及其結(jié)果作出某種意義下的價值判斷。本文就高校德育評估的客體問題、評估指標(biāo)體系的建構(gòu)問題及評估的分值問題等作些探討。

一德育評估的客體問題

評估的客體問題往往被人們所忽視，并認(rèn)為評估客體可以隨便設(shè)定，這是嚴(yán)重的失誤。

要實現(xiàn)高校的德育目標(biāo)，完成高等教育的任務(wù)，很有必要進行德育評估。實踐證明：德育評估是高校德育不可缺少的環(huán)節(jié)。要使評估得以實現(xiàn)，必須具備幾個相互獨立的要素：即評估者，評估客體（被評估者），評估指標(biāo)體系（評估依據(jù)），評估的程序和方法，評估結(jié)果及其表達和解釋。在諸要素中，評估指標(biāo)體系的建構(gòu)及評估的程序和方法都是以特定的評估客體為前提的，因此評估客體的確定尤為重要。

摘要：在高校教育中，德育教育處在首要位置，它是開展素質(zhì)教育必不可少的內(nèi)容，也是衡量高校教育成敗的重要指標(biāo)，德育教育的的落實情況直接關(guān)系著高校人才培養(yǎng)的質(zhì)量，進而關(guān)系著國家、民族未來的興衰。本文從德育工作在高校的重要地位、影響高校德育工作的主要因素以及加強高校德育工作的對策三個方面進行了探討，以供參考。

關(guān)鍵詞：高校；德育工作

在高校傳統(tǒng)的德育教育工作中，存在著師資力量薄弱、忽視了學(xué)生個體之間的差異、嚴(yán)重缺乏社會實踐等問題，進而阻礙了高校德育教育工作的進行，其效果比較小。因此，怎樣有效開展德育工作，這是當(dāng)前高校應(yīng)當(dāng)盡快解決的一大難題。

一.德育工作在高校的重要地位

在高校教育教學(xué)過程中，德育教育是最基本的前提條件。高校德育教育能夠指導(dǎo)學(xué)校整體工作、學(xué)生健康發(fā)展，并為其提供保證與動力；同時還能夠加快社會主義物質(zhì)文明的建設(shè)，推進社會的全面發(fā)展。高校是為社會培養(yǎng)人才的重要基地，同時也是建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、精神文明，傳播、發(fā)展先進思想的重要陣地，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)高綜合素質(zhì)水平人才的重任[1]。

二.影響高校德育工作的主要因素

一、多元文化的起源及含義

對“多元文化”這一術(shù)語的探尋,西方最早可以追溯到20世紀(jì)20年代,經(jīng)過社會的進步、時間的推演,到1960年以后,它作為一種思潮真正引起了人們的關(guān)注。而這一切起源于第二次科技革命后,世界范圍內(nèi)科學(xué)技術(shù)的進步,不同的文化對本國的政治、經(jīng)濟和文化產(chǎn)生了不可避免的影響。而在當(dāng)時,“多元文化”指代的是兩種文化現(xiàn)象:“一是在殖民地國家存在的殖民者的統(tǒng)治文化與原著民的種族或民族文化間的共存;二是在移民國家中不同種族、民族、宗教信仰的文化共存?！?/p>

隨著社會的進步,多元文化的含義在此基礎(chǔ)上有了進一步的擴展,不僅僅局限于殖民者與當(dāng)?shù)厝嗣耖g的文化共存,在世界范圍內(nèi)的任何地方皆可共存。因此,多元文化就是指,一定范圍內(nèi)幾種不同文化觀念共存的現(xiàn)象。

二、多元文化背景下高校德育的特征

當(dāng)代大學(xué)生作為社會主義現(xiàn)代化的接班人和建設(shè)者承擔(dān)重要的任務(wù),我國的建設(shè)要靠高校培養(yǎng)出的大學(xué)生來承擔(dān),因此,大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)如何,直接關(guān)系到我國建設(shè)和祖國的未來。在被多元文化浸染的現(xiàn)代高校,德育擁有了一些新的特征。

1.高校德育更加需要鮮明的政治性、意識形態(tài)性

一

以德治校是高校培養(yǎng)合格人才的必然要求。加強道德建設(shè),是高校進一步發(fā)展、保持穩(wěn)定和培養(yǎng)合格人才的重要手段。

首先,以德治校順應(yīng)了時展潮流的現(xiàn)實需要。當(dāng)今世界先進科學(xué)技術(shù)日新月異,突飛猛進,成為不可阻擋的時展潮流。在這樣的新技術(shù)革命的背景下,人的道德觀念、社會責(zé)任感和價值取向問題更突出、更尖銳、更緊迫地擺到了人們的面前。這就要求世界各國的人民不僅應(yīng)對自己所處的時代及國家、民族、社會負(fù)責(zé),更應(yīng)對整個世界人類的未來負(fù)責(zé)。當(dāng)前,隨著科技的迅猛發(fā)展,高科技人才的科學(xué)素質(zhì)與人文道德素質(zhì)的日益不和諧發(fā)展已成為西方國家科技發(fā)展中的突出問題,人的思想道德素質(zhì)在社會生活的方方面面突顯得越來越重要,良好的社會經(jīng)濟文化秩序的形成和維護,國家或世界事務(wù)管理的良性運行,都需要借助道德的力量發(fā)揮作用。隨著我國加入世貿(mào)組織,一個大開放、大發(fā)展的格局即將形成,我國社會經(jīng)濟政治變革的節(jié)奏將日趨加快,對此,如何引導(dǎo)人們作出正確的道德選擇,提高道德判斷力,避免人們在急劇變化的形勢面前出現(xiàn)道德困惑、理想錯位和信念迷失,是德治的使命所在。高校要在未來的人才和知識競爭中立于不敗之地,使培養(yǎng)的人才既具有高度的自律精神、社會責(zé)任感及自我約束能力,符合時代精神,又具有攀登和探索科學(xué)技術(shù)高峰的精神,而這種品質(zhì)和精神無疑需要高校以德治校,以德育人去培養(yǎng)和塑造,方能實現(xiàn)。

其次,以德治校體現(xiàn)了“三個代表”重要思想的要求。同志“三個代表”重要思想是黨和國家一切工作的指針,深入學(xué)習(xí)和實踐“三個代表”重要思想,是當(dāng)前高校黨建和思想政治工作的重中之重。由于不同意識形態(tài)和社會制度下的道德既有共性,又有階級性、民族性和歷史性。因此,高校講以德治校,這個“德”不是一般意義上的“德”,而是既涵蓋人類文明的優(yōu)秀成果,又蘊含著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德及與社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟、政治和思想文化相適應(yīng)的道德規(guī)范。高校以德治校,就是以代表最先進文化的道德去治校,而決不是以腐朽沒落的封建道德和資本主義道德去治校,這是由高校的社會主義性質(zhì)所決定的。同時,時展和社會生活的變化,也將不斷向高校提出新的道德問題,高校德育這就必須按照“三個代表”重要思想的要求去幫助學(xué)生探討如何回答這些問題,引導(dǎo)學(xué)生正確解決這些道德問題,并不斷開辟新的道德途徑,使高校以德育人更能集中體現(xiàn)“三個代表”的思想內(nèi)涵和時代特征。

再次,以德治校是高校培養(yǎng)合格人才的重要舉措。同志提出以德治國思想,是黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體對社會主義道德建設(shè)的重大貢獻,對高校的道德建設(shè)和社會主義精神文明建設(shè)必將產(chǎn)生積極的影響。“德治”的出發(fā)點和著眼點就是通過構(gòu)建社會主義道德體系來進一步提高全體社會成員的思想認(rèn)識水平和道德水準(zhǔn),從而促進社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步和穩(wěn)定。高校是培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要陣地,青年學(xué)生的思想道德素質(zhì)如何關(guān)系到國家、民族的前途命運。高校要培養(yǎng)出合格的人才,就必須擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素質(zhì),為學(xué)生全面發(fā)展和健康成長提供方向保證和精神動力的重任,切實加強道德建設(shè)和道德教育,通過道德教化、道德實踐和道德教育活動等渠道,充分借助道德的力量去培育青年學(xué)生,使社會主義的道德規(guī)范為他們所認(rèn)可、所接受,并內(nèi)化為他們的自覺行動。

二

一、改革開放以前高校德育狀況

改革開放以前，我國實行的是計劃經(jīng)濟體制，對學(xué)校“統(tǒng)、包、管，。高校德育也處于高度集中統(tǒng)一的封閉狀態(tài)，對政府及其主管部門“唯命是從”，缺乏多樣性、靈活性。但綜觀建國初期以及十年社會主義建設(shè)時期的一些德育內(nèi)容與措施，總的來說是好的，有許多成功的經(jīng)驗，是與當(dāng)時的社會發(fā)展以及計劃經(jīng)濟相適應(yīng)的。當(dāng)然也受到“左”的思想干擾和影響，尤其是“”時期，德育遭到了嚴(yán)重破壞。

建國初期(1949年--1956年)。這一時期黨和政府有組織地進行研究探索，高校德育功能得到較好發(fā)揮，德育工作取得了明顯成效。在總結(jié)、繼承和發(fā)揚老解放區(qū)學(xué)校教育優(yōu)良傳統(tǒng)的墓礎(chǔ)上，確立了建國初期高校德育的基本任務(wù)；取消了“國民黨黨義”和“軍事訓(xùn)練”等反動課程；組織學(xué)生參加各項社會政治運動，在實踐中進行思想政治教育；按照“三好”的要求開展大學(xué)德育工作；開展共產(chǎn)主義道德教育，抵制資產(chǎn)階級腐朽思想的侵蝕；強調(diào)教師對學(xué)生的全面發(fā)展負(fù)責(zé)，把思想政治教育與專業(yè)知識教學(xué)緊密結(jié)合起來。

十年社會主義建設(shè)時期(1956年--1966年)。這一時期高校德育在為國家培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)人才的過程中發(fā)揮了重要作用。比如，當(dāng)時強調(diào)“向科學(xué)進軍”，加強歷史唯物主義和辯證唯物主義教育，加強勞動觀點和群眾觀點教育，加強世界觀和人生觀教育，開展學(xué)雷鋒活動等，都取得了很好的效果，應(yīng)充分肯定。同時，由于國際上出現(xiàn)了一股反共反華逆流，加上黨在指導(dǎo)思想上出現(xiàn)“左”的錯誤，過度地強調(diào)“階級斗爭”，要青年學(xué)生提高“階級斗爭”覺悟，導(dǎo)致大學(xué)德育出現(xiàn)了許多失誤和挫折，大學(xué)德育經(jīng)歷了曲折發(fā)展的過程。黨和政府在總結(jié)、研究教育規(guī)律，反思教育失誤的過程中，提出了一系列大學(xué)德育的正確原則、途徑和方法。但由于當(dāng)時的學(xué)校德育受到特定時期政治、經(jīng)濟的影響，其發(fā)展帶有明顯的歷史局限性。

“”期間(1966年5月一1976年10月)。“”中，高校德育受到災(zāi)難性破壞，無論從指導(dǎo)思想上還是在工作方針和方法上，都存在嚴(yán)重的“左”傾錯誤?！啊币换镌诟叩葘W(xué)校推行極“左”路線，全面否定建國以來高校德育的優(yōu)良傳統(tǒng)，取消系統(tǒng)的政治理論課和正常的思想政治教育，利用青年學(xué)生的單純和熱情，鼓吹“停課鬧革命”、“踢開黨委鬧革命”，用大批判開路，煽動紅衛(wèi)兵起來沖擊黨政軍機關(guān)，打擊革命干部和群眾。這使得高校黨的組織被沖垮，思想政治工作機構(gòu)和隊伍徹底癱瘓，高校德育受到嚴(yán)重破壞，其教訓(xùn)是十分深刻的。

二、改革開放30年來離校德育觀念的轉(zhuǎn)變