一、問題及其意義

所謂“市場經(jīng)濟的道德維度”，是指市場經(jīng)濟本身的道德性及其理解。它至少涉及兩個方面：其基本方面是，作為現(xiàn)代人類經(jīng)濟生活和行為的基本模式，市場經(jīng)濟是否有其內(nèi)在的道德意義和價值尺度？這一問題的前提預(yù)設(shè)是，作為人類經(jīng)濟行為的創(chuàng)造性成果而非自發(fā)性產(chǎn)物，市場經(jīng)濟的建立與運行必定有其內(nèi)在的合道德性價值依據(jù)，或者說，它必定能得到某種道德證明的支持。問題在于，這種合道德性或道德證明的論據(jù)何在？另一個直接相關(guān)的方面是，如果我們確認市場經(jīng)濟的合道德性，那么一個合乎邏輯的推論是，除了有其一般經(jīng)濟學考量和經(jīng)濟行為規(guī)范（經(jīng)濟制度或體制）之外，市場經(jīng)濟也必定有其特殊的道德考量和道德規(guī)范。問題在于，如何確立和理解這種特殊的道德考量標準和道德規(guī)范？前一方面關(guān)乎人類現(xiàn)代經(jīng)濟生活和經(jīng)濟行為本身的價值理解；后一方面則延伸到了有關(guān)人類經(jīng)濟生活與道德生活的關(guān)系理解，以及基于這兩大生活領(lǐng)域的經(jīng)濟學與倫理學之間的關(guān)系理解。在作者看來，前一個方面往往為倫理學者所忽略，而后一個方面又常常成為經(jīng)濟學者和倫理學者之間的主要分歧點。

一般意義上的經(jīng)濟與道德關(guān)系問題自古有之，只是如今尤甚。中國先秦時期儒、墨兩家的義利之爭，西方古典倫理學中亞里士多德和康德關(guān)于德與福關(guān)系的探究，都以不同的方式表達了這一主題和觀念。然而，在19世紀德國歷史學派經(jīng)濟學家們提出所謂“亞當·斯密問題”之前，這一問題并未演化成截然兩分性（dichotomy）的知識合法性問題。事實上，直到19世紀中葉，這一問題一直被置于道德哲學的整體知識框架內(nèi)加以思考，它沒有被分割成分屬于經(jīng)濟學和倫理學的兩個獨立無關(guān)的知識主題，因而也沒有產(chǎn)生我們今天所提出的經(jīng)濟倫理問題，亦即人類經(jīng)濟生活的合道德性或道德合理性問題。

因此我們可以確認，經(jīng)濟倫理問題是一個“現(xiàn)代性”問題。隨著市場經(jīng)濟體制在我國的建立和發(fā)展，這一問題終于凸顯，以至成為近年來國內(nèi)學界（尤其是經(jīng)濟學界和倫理學界）的一個熱點。如果說倫理學界對這一問題的反應(yīng)基本上還只是停留在一般道德批評或時論的層面，那么經(jīng)濟學界的有關(guān)討論則已然觸及這一問題的根本方面。諸如，“道德力量”在市場經(jīng)濟生活中是否發(fā)揮作用？道德是否構(gòu)成市場經(jīng)濟的“成本要素”？經(jīng)濟學是否或應(yīng)否“講道德”（注：依我個人的理解，“講道德”這一短語在當今中國學術(shù)界的語境中，具有兩種不盡相同的意味：其一是馬克斯·韋伯的“學術(shù)職責”意義上的，其二是知識論意義上的，相對于經(jīng)濟學而言，前者是某種外在性的社會負擔，而后者卻是一種內(nèi)在的知識合法性承諾。）？又當如何“講道德”？乃至中國經(jīng)濟學家自身的道德責任問題等等（注：較能典型反映上述狀況的理論事實，是近期發(fā)生在經(jīng)濟學界的關(guān)于經(jīng)濟學該不該“講道德”（我視之為經(jīng)濟學是否需要有必要的道德考量的問題）、如何“講道德”（我視之為經(jīng)濟學考量經(jīng)濟生活中道德要素之作用的學理方式問題）的爭論。參見盛洪《道德、功利及其它》，載《讀書》1998年第7期；樊鋼：《“不道德的”經(jīng)濟學》，《讀書》1998年第6期；姚新勇：《“不道德的”經(jīng)濟學的誤區(qū)》，《讀書》1998年第11期；厲以寧：《經(jīng)濟學的倫理學問題》，三聯(lián)書店1995年版，《超越市場與超越政府——論道德力量在經(jīng)濟中的作用》，經(jīng)濟科學出版社1999年版；汪丁?。骸督?jīng)濟發(fā)展與制度變遷》，上海人民出版社1996年版，《在經(jīng)濟學與哲學之間》，三聯(lián)書店1998年版，《回家的路——經(jīng)濟學家的思想軌跡》，中國社會科學出版社1998年版；茅以軾：《中國人的道德前景》，暨南大學出版社1997年版；何清漣：《現(xiàn)代化的陷阱——當代中國的經(jīng)濟社會問題》，今日中國出版社1998年版。）。從理論上看，經(jīng)濟學界的前沿探討實際揭示了這樣幾個根本性的問題：（1）市場經(jīng)濟本身的道德合理性之價值理解；（2）經(jīng)濟學作為一門社會科學的知識合法性和道德正當性證明的關(guān)系理解；（3）作為一個延伸性的知識問題，經(jīng)濟學與倫理學的現(xiàn)代知識界限和相互對話（乃至相互支撐）的知識社會學理解。

我想特別申明的是，無論經(jīng)濟學界對上述問題的見解如何，他們的探討本身已經(jīng)顯示出對中國社會課題的理論自覺，不僅揭示和深化了經(jīng)濟倫理這一時代課題的中國意義，而且也表達了他們對經(jīng)濟學乃至整個人文社會科學之現(xiàn)代知識結(jié)構(gòu)特性的學理思考。作為一名倫理學學者，我樂于把他們的探討看做是一種學科間對話的邀請，并愿意努力作出積極的響應(yīng)，以求我們能夠在經(jīng)濟學與倫理學之間共同建立某種建設(shè)性的理論交往，推進經(jīng)濟倫理論域中“中國知識”體系的創(chuàng)生。

二、重釋“亞當·斯密問題”

一、社會變遷與道德感的匱乏

當代中國的社會變遷,在結(jié)構(gòu)和價值兩方面表現(xiàn)為從同構(gòu)差序格局向領(lǐng)域分離和市場整合的結(jié)構(gòu)模式轉(zhuǎn)變;從精神向度到物性向度的遷移。這兩個方面的變化相伴相生,導致了社會態(tài)勢的平面化、多元化和物利化,客觀上給人們的道德感帶來了沖擊。

首先是從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。與傳統(tǒng)社會的同構(gòu)差序格局不同,現(xiàn)代社會是領(lǐng)域分離和市場整合的結(jié)構(gòu)模式。在傳統(tǒng)社會,社會與國家同構(gòu),個人緊密依附于集體,人們的精神奠基和意義尋求,主要是在一種原有的、穩(wěn)固的政治和社會框架中運行,個性化的道德追求和價值取向,往往被一種集體性的存在和外在的觀念框架與制度框架所籠罩和引導。而在現(xiàn)代社會中,傳統(tǒng)的共同體結(jié)構(gòu)受到了消解,各個社會領(lǐng)域和各種社會主體基本上都擁有了自己的以市場為基礎(chǔ)形成的相互獨立、彼此平等的地位?？梢哉f,社會已經(jīng)由同質(zhì)的單一性狀態(tài)分化為異質(zhì)的多樣性狀態(tài)。與此相應(yīng),新的社會整合模式不再是全社會都向著一個“崇高客體”集中,而是各個領(lǐng)域、各個主體在其自身之中尋求其存在的意義和價值定位。

社會生活的這種深刻變革對于個人而言,一方面是使其不斷從傳統(tǒng)社會體制中解放出來,另一方面也使其在急速的市場化過程中失去了通常的穩(wěn)定感和歸宿感。在人們的獨立性得到了空前增強的同時,其原有自我的內(nèi)在統(tǒng)一性也受到了相應(yīng)的消解和割裂,不得不在現(xiàn)代社會中不斷地對自我進行重新的定位和確證。人們的自我定位和確證活動,受市場化、社會的分化與分工、不停頓的變化等現(xiàn)代因素的影響,具有相當程度的平等性、多樣性、開放性和不穩(wěn)定性,而這又直接地決定了人們的價值取向、精神氣質(zhì)和人格特征等方面的表現(xiàn)。當代人的人格表現(xiàn),也因此呈現(xiàn)出多少有些膚淺、多樣、易變的特征。

其次是社會發(fā)展從精神向度到物性向度的取向遷移。在經(jīng)歷了近30年改革之后,我們的民族一方面取得了令世人矚目的成就,另一方面卻也出現(xiàn)了與我們燦爛悠久的文明史不相稱的道德滑坡現(xiàn)象。利益關(guān)系抹平了道德差別,功利化的取向普遍化,道德狀況從集體性失德演化到集體性失語。在這樣稀薄的道德氛圍中,傳統(tǒng)的恥感意識被遺忘,道德的底線不斷受到侵蝕,社會主義道德面臨挑戰(zhàn)。如果出現(xiàn)了普遍性的恥感意識的淡化和底線倫理的崩潰,我們的民族和社會就會失去道德上的維系,整個社會就會變成只由強權(quán)和物利主宰的世界。在這樣的世界里,誰擁有了強權(quán)或者金錢,誰就可以無恥無畏、橫行無忌。

從個人的內(nèi)在體驗出發(fā)來看,傳統(tǒng)的心理維系紐帶已經(jīng)消隱。在這樣的情況下,人們在尋求安身立命之本的過程中,往往會出現(xiàn)道德選擇的迷茫和價值取向的紊亂,不能順利地獲得精神上的歸依和自立。正是由于這個原因,許多人干脆放棄了對自身的道德約束,用虛無主義的態(tài)度來對待社會提倡的道德理想和行為規(guī)范,丟失、遮蔽了在精神和道德維度上的追求,放任自已沉淪于物化了的世俗世界。國人心底缺少對公平、正義、善良、秩序等社會規(guī)則的堅持和守護的勇氣,以致道德滑坡現(xiàn)象時有發(fā)生。這在當前成為影響社會良性運行的一個相當重要的問題。

[論文關(guān)鍵詞]審慎道德維度道德理性道德風險

[論文摘要]作為道德范疇的審慎乃是道德理性的集中體現(xiàn)，包含個體德性和道德思維兩個層面，二者在道德實踐中實現(xiàn)統(tǒng)一。道德審慎由復(fù)雜的善惡矛盾所決定，表現(xiàn)在協(xié)調(diào)個人善、家庭善與社會共同體善的矛盾沖突中。對倫理學內(nèi)容進行綜合訓練以及對現(xiàn)實生活進行道德哲學反思，能夠提高人的道德審慎能力。在后現(xiàn)代社會即將來臨，面對諸多不確定因素和未知風險的沖擊，強化道德審慎的思考和研究，對人類前景持謹慎樂觀態(tài)度是當下審慎研究之最主要目的。

一、何謂審慎

審慎(prudence)是許多學科常用的一個概念，指人們思考和行為的周密而謹慎。在中國古代，“審”本義是詳知、明察?！痘茨献印ふf山》曰:“萬事由此所先后上下，不可不審?！薄墩撜Z·堯曰》:“謹權(quán)量，審法度。”由于事物或情況復(fù)雜難明，需要人們詳加考察，權(quán)衡利弊，謹慎行事，以期獲得良好的結(jié)果。故“審”內(nèi)含慎重之意。《漢書·于定國傳》明確將“審”與“慎”連用，如“罪疑從輕，加審慎之心”。

古人運用審慎多見于司法案例，蓋因司法實踐關(guān)乎人身財產(chǎn)與生命安危，須對案情加以詳究，做到量刑定罪、按律處罰，否則會冤枉當事者，影響民眾對司法的信任。這種以司法公道為原則的理性審慎，內(nèi)含法律和道德的雙重性。以儒學為主導的中國傳統(tǒng)文化，在審慎的運用上經(jīng)歷了以法律內(nèi)涵為主向以道德內(nèi)涵為主的轉(zhuǎn)換?！渡袝た嫡a》曰:“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民?！币馑际钦f，治民要明尚德正，慎施刑罰。應(yīng)做到不欺侮無依無靠的人，任用應(yīng)當任用的人，尊敬應(yīng)當尊敬的人，處罰應(yīng)當處罰的人。量刑處罰要考慮犯罪動機和悔罪態(tài)度，罪雖大，不是故意且知悔改，則“時乃不可殺”;罪雖小，但明知故犯又不肯悔改，則不可以不殺。周公在這里提出“寬猛相濟”、“文武兼用”的治國原則，強調(diào)重視因罪獲致的處罰對道德的影響。這一思想后為儒家所繼承和發(fā)展?！盾髯印こ上唷吩?“治之理，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平?！避髯訉徤骺醋鞯赖乱?guī)范的補充，并使其律法功能服從道德需要，強化了審慎的道德內(nèi)涵。審慎單獨用于道德見《大學》《中庸》出現(xiàn)的“慎獨”范疇?！洞髮W》曰:“所謂誠其意，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也?！比嗽讵毺帟r最易任情恣意，產(chǎn)生不合道德的行為。作為君子在獨處時應(yīng)嚴守道德規(guī)范，克制私欲，不能有絲毫懈怠。因此，“慎獨”是儒學對個體自律的道德要求，以及對個體人格的道德關(guān)懷。

在西方，赫拉克利特最早將審慎與人類美德相聯(lián)系，將審慎看作實現(xiàn)人生幸福的手段。他說:“給人幸福的不是身體上的好處，也不是財富，而是正直和謹慎?！盵1](P74)在《尼克馬可倫理學》中，亞里士多德在闡述“中道”法則過程中，詳盡論述了審慎及其對形成諸美德的意義。他認為，審慎是一種德性。德性是人的“被稱贊的品質(zhì)或可貴品質(zhì)”[2](P26)。德性分兩類:一是理智上的德性;另一是倫理上的德性。前者通過長期教化、培養(yǎng)而形成;后者由風俗習慣沿襲而來[2](P27)。審慎屬于理智德性，是人類長期實踐積淀而成的道德智慧，作為規(guī)范被固定下來并通過反復(fù)教化以警醒后人。

摘要：新時代視域下公民道德建設(shè),是說公民道德建設(shè)已經(jīng)進入新時代，彰顯出不同特征，從其關(guān)涉的行為類型來看,既是認知行為，也是實踐創(chuàng)構(gòu)行為與價值重塑行為,并呈現(xiàn)三個理性自覺。新時代公民道德建設(shè)應(yīng)該自覺認知向上向善的本質(zhì)內(nèi)涵，自覺踐行積善成德的創(chuàng)構(gòu)，自覺錘煉高尚道德品格。新時代公民道德建設(shè)只有從理性自覺認知、踐行與價值這三個維度，才能落實和推進新時代公民道德建設(shè)的進程。

關(guān)鍵詞：新時代；公民道德；理性自覺；維度

新時代公民道德建設(shè)是新時代中國特色社會主義建設(shè)需要解決的一個時代課題。如何加強新時代公民道德建設(shè)，需要從理論和實踐等多個層面進行深入推進。認知自覺，實踐自覺，價值錘煉自覺，是新時代公民道德建設(shè)進程中必須深入把握的三個維度。新時代公民道德建設(shè)正是在這三個維度上不斷合力完善的過程。

一、向上向善的認知維度

（一）新時代公民道德建設(shè)的傳統(tǒng)觀念認知：向上的追尋。新時代公民道德建設(shè)認知維度是理性自覺的前提。傳統(tǒng)觀念的認知是淺層次的，公民道德建設(shè)傳統(tǒng)意義上是推動人積極向上的追求。正所謂：“人們對傳統(tǒng)生活方式的觀念認知定位也會出沒與穿梭在進步與保守的二維空間之中?！盵1]新時代公民道德建設(shè)是建立在對傳統(tǒng)觀念認知的基礎(chǔ)上的理性自覺。當然，新時代公民道德建設(shè)是積極的向上的追求過程。新時代公民道德建設(shè)是對一般意義上的傳統(tǒng)觀念的內(nèi)在超越與超脫。新時代公民道德建設(shè)也是構(gòu)建進步的認知觀念。從本質(zhì)上來講，新時代公民道德建設(shè)是根據(jù)中國特色社會主義倫理與思想道德規(guī)范，對公民施加正面影響，以提高公民道德認知、陶冶道德情操、錘煉道德品質(zhì)、確立道德信仰、鑄成道德行為，從而將社會的外在的道德需求內(nèi)化為個體的道德觀念、道德情感和道德行為，再外化為符合新時代中國社會發(fā)展要求的活動或行為。積極向上是促進人向前進步的一種狀態(tài)，一種優(yōu)良的精神風貌和積極的心態(tài)。新時代公民道德建設(shè)的旨趣就是讓每一位公民擁有奮發(fā)有為、積極拼搏的自信狀態(tài)。（二）新時代公民道德建設(shè)的理性自覺的認知：向善的訴求。新時代公民道德建設(shè)向善的訴求是人們對道德建設(shè)的理性認知，超越了傳統(tǒng)觀念上的認知。新時代公民道德建設(shè)實質(zhì)上就是公民向善的過程。公民道德是以公民的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系為中心，反映公民對待個人與國家、個人與社會、個人與他人的道德信念、價值旨趣、行為規(guī)范等基本要求。不管是社會公德，還是職業(yè)道德，也包含家庭美德，都是為了促進每一位公民努力向善、求善、行善與追善。

二、積善成德的實踐維度

論文關(guān)鍵詞：大學生德育中國化治理原則

論文摘要：參閱相關(guān)文獻資料，結(jié)合社會發(fā)展情勢，筆者認為網(wǎng)絡(luò)社會是一個全新的德育發(fā)展場域，對其危害性的判斷是一個擴展的社會發(fā)展癥候，對其立場的選擇是一個基于全球化視野的中國化維度，對其實行治理的依據(jù)是一個可嘗試建構(gòu)的原則框架，并基于實踐層面提出系列建議。

一、網(wǎng)絡(luò)社會:一個全新的德育發(fā)展場域

20世紀下半葉，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)明與推廣是繼語言、印刷、無線電廣播、電影和電視之后人類信息傳播技術(shù)的又一重大革命，它標志著21世紀人類信息時代的來臨。發(fā)展至今的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，正如美國學者戴維·莫謝拉所描述:"80年代的信息技術(shù)(IT)產(chǎn)業(yè)從主機轉(zhuǎn)向個人電腦(PC)，現(xiàn)在個人電腦時代也正在讓位于日益圍繞全球網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的一門產(chǎn)業(yè)。”個人電腦使我們實現(xiàn)了文字、圖像、音頻、視頻的數(shù)字化，而基于個人電腦之上的全球信息化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)更是將人們帶人了遐想無限的異度空間。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心CNNIC的最新調(diào)查表明，截至2005年6月30日，我國上網(wǎng)用戶總?cè)藬?shù)達10300萬，其中年齡在18歲以下的人數(shù)占15.8%,18~24歲占37.7%,25~30歲占17.4%。青年學生是網(wǎng)絡(luò)時代的主角，在近40%的網(wǎng)絡(luò)群體中，大學生又是主角的中心。大學生是社會重要的知識群體和未來祖國發(fā)展的核心力量，顯然，開展大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育符合時代要求。

二、危害判斷:一個擴展的社會發(fā)展癥候

從理論和純粹的視角來看，現(xiàn)實中的道德是網(wǎng)絡(luò)道德的延伸，以網(wǎng)絡(luò)為手段進行的活動需要在現(xiàn)實生活中得到實現(xiàn)。但基于網(wǎng)絡(luò)道德的特殊屬性，即全球性、開放性、自由性、虛擬性、非人性化，網(wǎng)絡(luò)道德又與現(xiàn)實道德相差甚遠。網(wǎng)絡(luò)道德的特殊屬性帶給大學生群體的沖擊大致表現(xiàn)為:有的大學生沉溺于網(wǎng)上聊天、網(wǎng)上游戲，從而導致成績下降;有的沉溺在虛擬世界中，搞網(wǎng)戀;有的則為成為黑客，用各種手段破壞公共網(wǎng)絡(luò)的正常運轉(zhuǎn);不健康內(nèi)容充斥著網(wǎng)上最熱、最活躍的聊天室和BBS;有的沉迷于色情網(wǎng)站，不能自拔……凡此種種將使大學生人格發(fā)展錯位，嚴重弱化大學生個體社會化進程，導致大學生道德自律性弱化或喪失。網(wǎng)絡(luò)道德的失范行為，至少會干擾正常的經(jīng)濟秩序，危害國家的政治安全及社會穩(wěn)定，導致人類知識匾乏，導致社會道德水平下降，干擾高等教育發(fā)展進程與效果。

本文作者：杜蕾工作單位：德州學院

大學生網(wǎng)絡(luò)道德與網(wǎng)絡(luò)偏差行為的一般情況分析

以性別為分組變量，量表總分和相應(yīng)維度為因變量，做獨立樣本t檢驗。結(jié)果表明，在網(wǎng)絡(luò)道德量表上，量表總分和各維度均存在顯著的性別差異，而且女生的得分均高于男生。在網(wǎng)絡(luò)偏差行為量表上，量表總分和各維度均存在顯著性差異，而且男生的得分均高于女生。以專業(yè)為分組變量，量表總分和相應(yīng)維度為因變量，做獨立樣本t檢驗。結(jié)果表明，在網(wǎng)絡(luò)道德量表上，網(wǎng)絡(luò)道德總分、網(wǎng)絡(luò)道德認知維度和網(wǎng)絡(luò)道德情感維度均不存在顯著性差異，而網(wǎng)絡(luò)道德意向維度存在顯著的專業(yè)差異，且文科的學生得分高于理科。在網(wǎng)絡(luò)偏差行為量表上，量表總分和各維度均存在顯著的專業(yè)差異，且理科學生的得分均高于文科學生。以年級為分組變量，量表總分和相應(yīng)維度為因變量，做單因素方差分析。結(jié)果表明，在網(wǎng)絡(luò)道德量表上，網(wǎng)絡(luò)道德認知維度不存在顯著的年級差異，而量表總分、網(wǎng)絡(luò)道德情感和網(wǎng)絡(luò)道德意向維度存在顯著的年級差異。經(jīng)LSD檢驗發(fā)現(xiàn)，在對良好行為的積極情感和網(wǎng)絡(luò)道德意向維度上，大一、大二、大三的學生均顯著優(yōu)于大四的學生［1］。在網(wǎng)絡(luò)偏差行為量表上，量表總分和相應(yīng)維度都存在顯著的年級差異。經(jīng)LSD檢驗發(fā)現(xiàn)，在網(wǎng)上過激行為、網(wǎng)上色情行為，網(wǎng)上欺騙行為三個維度上，大四學生顯著高于大一、大二、大三的學生。

大學生網(wǎng)絡(luò)道德與網(wǎng)絡(luò)偏差行為的相關(guān)分析

對大學生網(wǎng)絡(luò)道德量表和網(wǎng)絡(luò)偏差行為量表各維度做Pearson相關(guān)分析（表1），結(jié)果表明，大學生網(wǎng)絡(luò)道德各維度與網(wǎng)絡(luò)偏差行為各維度間均呈顯著的負相關(guān)［2］。這表明，女生更容易遵守網(wǎng)絡(luò)道德，受到網(wǎng)絡(luò)道德約束的可能性更大，而男生更容易脫離網(wǎng)絡(luò)道德的約束，做出一系列偏差行為，表現(xiàn)出更多的攻擊行為，與別人發(fā)生沖突的可能性也更高。這可能與性格和壓力有關(guān)［3］。男生更加的張揚，更喜歡去挑戰(zhàn)一些約定俗成的東西。

學生網(wǎng)絡(luò)道德與網(wǎng)絡(luò)偏差行為的回歸分析

［摘要］新時期高校輔導員素養(yǎng)的應(yīng)然分析闡明，高校輔導員的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)是一個由價值維度、能力維度和知識維度構(gòu)成的“三維”結(jié)構(gòu)?；谡{(diào)查的實然分析表明：目前輔導員隊伍的價值維度素養(yǎng)整體較高，能力維度素養(yǎng)尚不能充分適應(yīng)大學生思想政治教育工作發(fā)展的要求，知識維度素養(yǎng)還存在著較為突出的問題。高校輔導員素養(yǎng)的提升策略是進修培訓、學歷提升、交流研討和實踐反思。

［關(guān)鍵詞］高校輔導員；素養(yǎng)；應(yīng)然分析；實然分析

輔導員是開展大學生思想政治教育的骨干力量，是大學生健康成長的引路人。加強輔導員隊伍建設(shè)，提升輔導員素養(yǎng)結(jié)構(gòu)是加強大學生思想政治教育和維護高校穩(wěn)定的重要保障和長效機制，對于全面貫徹黨的教育方針，把大學生思想政治教育的各項任務(wù)落到實處，具有十分重要的意義。

一、新時期高校輔導員素養(yǎng)的應(yīng)然分析

筆者認為，新時期高校輔導員的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)應(yīng)該是價值、能力、知識三個維度相統(tǒng)一的“三維結(jié)構(gòu)”。

1．價值維度素養(yǎng)

摘要：當前社會背景下，教師職業(yè)道德問題頻上“熱搜”，教師失德一度成為大眾關(guān)注的焦點。因此，對于教師師德建設(shè)的研究具有極高的實踐意義。本研究從概念、維度、問題、策略、工具、政策六個方面，分析近年來對師德建設(shè)已有研究成果，總結(jié)其內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)其不足，深入探索在新時代“準則”背景下，未來小學教師師德建設(shè)的研究方向。

關(guān)鍵詞：小學教師;師德建設(shè);文獻綜述學

高為師，德高為范，“師范”二字有千鈞之重。教師是否具有良好的師德是其職業(yè)是否能長遠發(fā)展的“驗金石”。我國對于教師師德的研究最早可追溯至春秋戰(zhàn)國時期，彼時，孔老夫子的“因材施教”“誨人不倦”“以身作則”等思想開始踐行流傳，時至今日依然是教師立于三尺講臺的基本準則；后有唐朝韓愈所做《師說》，“傳道、授業(yè)、解惑”的思想使其成為我國教育史上第一篇較全面地在理論上論述師道的文章。而在今天，對于師德建設(shè)的研究又被提到了一個新的高度，賦予了其新的時代意義。

一、概念研究

小學教師是履行小學教育教學工作職責的專業(yè)人員，需要通過嚴格的培養(yǎng)與培訓，具有良好的職業(yè)道德后方可參與教學工作。關(guān)于師德，不同的學者有不同的解釋，一般來講，廣義的師德指教師的一切個人道德，而狹義的師德指教師及一切教育工作者在從事教學活動、履行教書育人的職責時所必須遵循的行為準則和道德規(guī)范，以及與之相適應(yīng)的道德觀念，情操和品質(zhì)。師德建設(shè)是指不同主體，例如政府、學校和教師，他們各自發(fā)揮其主體作用，使教師的職業(yè)道德和個人道德修養(yǎng)不斷完善和發(fā)展的過程。簡單來講，就是要求教師具有以身立教的使命感，始終堅持正確的師德導向，不斷加強自身道德觀念的建設(shè)、提升自身內(nèi)在道德修養(yǎng)（見表1）。

二、維度研究

摘要：隨著市場日趨成熟，當今市場競爭逐漸從產(chǎn)品主導化向品牌主導化轉(zhuǎn)變，時代背景促使企業(yè)要得到生存和發(fā)展空間就必須重視品牌和消費者的關(guān)系。營銷道德作為一個熱點話題以來，引起了學術(shù)界和企業(yè)界的高度重視。具有良好營銷道德的企業(yè)具有更好的企業(yè)信譽，也更容易獲得消費者的信任，更容易與企業(yè)建立長久穩(wěn)定的品牌關(guān)系，消費者也傾向于重復(fù)購買擁有營銷道德企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)，因此營銷道德、消費者感知風險和品牌關(guān)系質(zhì)量三者之間具有相互影響的關(guān)系。通過營銷道德對消費者感知風險的影響，企業(yè)處理消費者與品牌關(guān)系以降低消費者的感知風險提供新的視角，使企業(yè)能更好地解決三者之間的關(guān)系從而提高營銷道德。

關(guān)鍵詞：營銷道德；消費者感知風險；消費者品牌關(guān)系；消費者信任

一、前言

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，市場營銷活動不斷滲透社會經(jīng)濟生活的眾多領(lǐng)域，對公眾與社會的影響也日益加深，然而營銷領(lǐng)域道德嚴重缺失的行為也層出不群。這不僅損害消費者和社會長遠的利益，而且破壞市場經(jīng)濟以公平為競爭基礎(chǔ)形成的秩序。20世紀60年代，營銷道德被西方學者覺察，但是在我國，營銷道德的研究相對較少。品牌關(guān)系質(zhì)量是衡量消費者和品牌之間關(guān)系的重要指標，Price和Mould（1999）認為，在服務(wù)提供者致力于與消費者建立良好關(guān)系時，消費者將會信任其行為，并容易產(chǎn)生較高的顧客滿意度。即企業(yè)與消費者之間建立的品牌關(guān)系質(zhì)量越高，消費者便越對企業(yè)充滿信任感，感知風險隨之降低。但是目前關(guān)于這方面的研究可謂汗牛充棟，姚作為（2005）和張曉路（2009）雖都對品牌關(guān)系質(zhì)量與消費者感知風險之間的關(guān)系有多涉及，但姚作為（2005）對品牌關(guān)系質(zhì)量的研究比較單一，沒有深入劃分各具體維度，張曉路（2009）較籠統(tǒng)對品牌關(guān)系質(zhì)量維度中介作用研究幾乎空白。綜上所述，營銷道德、消費者感知風險和品牌關(guān)系質(zhì)量三者之間存在相互的作用，但以品牌關(guān)系質(zhì)量為中介變量來系統(tǒng)地分析營銷道德和消費者感知風險關(guān)系研究很少。本文通過營銷道德對消費者感知風險的影響研究，探討企業(yè)處理消費者與品牌關(guān)系以降低消費者的感知風險提供新的視角，使企業(yè)能更好的解決三者之間的關(guān)系從而提高企業(yè)的營銷道德。

二、文獻綜述

1.消費者感知價值與品牌資產(chǎn)關(guān)系的研究。Shimp、Chen、Bearden（1982）、Agarwal、Dubinsky（2003）和Teas（2004）等學者通過研究發(fā)現(xiàn)，消費者感知的產(chǎn)品品質(zhì)與其感知風險之間呈負相關(guān)關(guān)系，品牌的名稱、企業(yè)的聲譽等營銷元素通常被消費者作為降低自身感知風險的重要的依據(jù)。Dawar和Parker（1994）通過研究也發(fā)現(xiàn)，品牌聲譽對消費者的最終購買決策具有重要影響。Heiman和Muller（1996）認為，良好的品牌聲譽有利于口碑傳播并降低消費者自身的感知風險。Mitchell、Greatorex（1993）和Assael(1998)等學者通過實證研究發(fā)現(xiàn)，消費者購買自己所熟悉的或者知名度較高、企業(yè)品牌形象較佳的產(chǎn)品時所感知的風險，相較于購買比較陌生的或無名氣產(chǎn)品要小很多。2.營銷道德對消費者認同的影響研究。消費者感知風險會受到消費者自身條件的影響，如年齡、收入、受教育程度、風險偏好、知識水平等，性別和職業(yè)對消費者感知風險也有影響，比如女性要比男性、職業(yè)穩(wěn)定的要比職業(yè)不穩(wěn)定的消費者的感知風險更加敏感。除此之外，消費者感知風險還會受到企業(yè)因素的影響，如企業(yè)規(guī)模的大小、品牌聲譽、產(chǎn)品或服務(wù)質(zhì)量、口碑效應(yīng)等因素對消費者感知風險都有負向的影響，價格水平與消費者感知風險呈現(xiàn)正向相關(guān)關(guān)系。Peter和Ryan（1976）等學者認為，產(chǎn)品其類型影響不顯著時，消費者消費不同的產(chǎn)品時，感知風險實質(zhì)上是有一些差異的。消費者的感知風險越高，其感知價值就會越低，購買意愿和滿意度也會越低，重復(fù)購買的可能性就越小。

摘要：感恩是永恒的話題。中國特色社會主義新時代的感恩教育內(nèi)在包含了過去、現(xiàn)在和未來的歷史維度；世情、國情和黨情的現(xiàn)實維度；宏觀、中觀和微觀的邏輯維度；針對性、可行性和示范性的實踐維度。四維度指導下的思政課感恩教育創(chuàng)新，需要重視感恩教育的連續(xù)性，務(wù)必強調(diào)感恩教育的多面性，應(yīng)當點出感恩教育的層次性，必須突出感恩教育的實踐性，以實現(xiàn)對實踐基礎(chǔ)上感恩教育理論發(fā)展的超越。

關(guān)鍵詞：四維度；思政課；感恩教育；創(chuàng)新

2004年10月14日，中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中指出：“學校教育要堅持育人為本、德育為先，把人才培養(yǎng)作為根本任務(wù)，把思想政治教育擺在首要位置”。2016年5月17日，在哲學社會科學工作座談會上的講話也指出：“高校哲學社會科學有重要的育人功能，要面向全體學生，幫助學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高道德修養(yǎng)和精神境界，養(yǎng)成科學思維習慣，促進身心和人格健康發(fā)展”。因此，弄清楚感恩教育內(nèi)在包含的關(guān)系，搞明白實施感恩教育的重點，知曉思政課感恩教育的關(guān)鍵是貫徹和落實好意見及講話精神的重要基礎(chǔ)。感恩教育內(nèi)在包含四個維度，深入理解該四維度對思政課感恩教育的開展及其創(chuàng)新具有現(xiàn)實指導意義。

一、感恩教育的四維度

感恩教育內(nèi)容豐富，意義重大，是思政課教學的重要內(nèi)容之一，它內(nèi)在包含了歷史的發(fā)展、現(xiàn)實的價值、邏輯的推演和實踐的策略等四個維度。1.歷史維度。感恩教育并非無本之源，有著深厚歷史文化之源。感恩教育尊源頭、重現(xiàn)實、明方向，有著一脈相承的歷史連續(xù)性。首先，孝是傳統(tǒng)美德，做人根本，我國的孝悌倫理觀倡導孝老、敬老，是中華民族對人感恩意識的基礎(chǔ)要求?！缎⒔?jīng)•三才》曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。由于我國傳統(tǒng)文化的特點，傳統(tǒng)孝悌倫理道德觀演繹成了忠、孝、節(jié)、義。即“忠”為報君恩，“節(jié)”為報夫恩，“義”為報友恩。這些報恩傳統(tǒng)中的精髓是中國特色社會主義新時代下進行感恩教育的源和本。其次，當代對傳統(tǒng)優(yōu)秀感恩道德沒能做到很好傳承。當前開展感恩教育是對社會缺感恩、少報恩、失圖恩氛圍的清醒認識，現(xiàn)階段開展感恩教育需要結(jié)合實際大力弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀感恩典范。針對當下感恩教育活動形式繁多、內(nèi)容粗淺、實效參差不齊等現(xiàn)象，全國各教育主體乃至全社會都在實施、倡導感恩教育以期早日實現(xiàn)真心感恩全覆蓋。最后，社會主義核心價值觀倡導的愛國敬業(yè)誠信友善是結(jié)合實際對優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩理論的提煉和升華，它需要感恩意識的真養(yǎng)成，更需要感恩實踐的真付諸。感恩教育的實施和效果是促進社會和諧，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的長遠之計。2.現(xiàn)實維度。強化感恩教育是鑒于世情國情黨情的深刻變化，是對現(xiàn)實精準把握的正確決定。一是隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入，世界各國各地區(qū)間交往越來越頻繁，中國的綜合國力和國際影響力逐步提升，感恩祖國乃至感恩世界是促進經(jīng)濟更好全球化的重要依托。中國是促進和實現(xiàn)世界和諧的重要參與者、是提供中國方案解決世界共同難題的重要貢獻者，但感恩世界發(fā)展大融合帶來的成績、感恩人類命運共同體形成的意識必須時刻牢記。二是當前中國正處于深化改革的關(guān)鍵期、社會轉(zhuǎn)型的加快期，社會矛盾容易突發(fā)、社會風險易于出現(xiàn)，縱然面臨各種問題、困難、矛盾和挑戰(zhàn)，但國家建設(shè)卻取得了長足進步。因此，感恩偉大的祖國，服務(wù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)義不容辭。三是基于黨情的變化，黨的執(zhí)政條件優(yōu)化，黨員數(shù)量和結(jié)構(gòu)變化，始終面臨著“四大風險”和“四大考驗”，[1]但中國卻依舊在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下得出了十八大以來極不平凡的5年的重要判斷。為取得更大更高的成就，鞏固黨的執(zhí)政地位，增強黨的領(lǐng)導能力，加大對廣大黨員乃至全國人民的感恩教育順理成章。3.邏輯維度。中國特色社會主義進入新時代，感恩教育形成了自上而下、上下結(jié)合的邏輯體系。宏觀上，黨的十八大提出弘揚社會主義核心價值觀，倡導愛國敬業(yè)誠信友善，旨在要求全體公民感恩圖恩報恩知恩。愛國即要擔起感恩祖國之責，敬業(yè)則要學會增強感恩崗位之能，誠信需要緊守報恩社會之德，友善需要倡導知恩同胞之情。中觀上，各地貫徹落實黨的感恩教育理念，大力協(xié)同，積極開展跨領(lǐng)域感恩教育，其中不乏內(nèi)容充實、形式活潑、成效顯著的感恩教育活動。微觀上，社會的最小細胞（家庭）、各層次學校、每位公民均開展和實施了相應(yīng)感恩教育。家庭提供基本人倫道德教育、學校實施德育培養(yǎng)計劃、公民自覺踐行感恩理論。4.實踐維度。感恩教育需重在內(nèi)容上的豐富和形式上的創(chuàng)新，更應(yīng)重在能體現(xiàn)成效的行動上。馬克思主義告訴我們實踐是理論的基礎(chǔ)，實踐決定理論。感恩教育的實施、發(fā)展和創(chuàng)新應(yīng)尊重實踐。當前我國感恩教育在實踐性上體現(xiàn)了針對性、可行性和示范性的有機結(jié)合。首先，國家對于各教育主體開展的感恩教育有針對性的要求。其中包括開展的內(nèi)容、形式、方法、時間、場合等均有相關(guān)規(guī)定，尤其指出需要符合法律法規(guī)、服務(wù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，創(chuàng)造出更多內(nèi)容豐富、形式多樣的老百姓喜聞樂見的感恩教育活動。其次各級教育主體對開展感恩教育有能夠?qū)崿F(xiàn)立德樹人目標的可行性追求。它們需要在以校園為主體的場所上開展感恩教育以增強和諧社會的基礎(chǔ)、提升校園感恩文化、提高學生德育素質(zhì)。最后，受教育主體對具有示范性的感恩教育有極大需求。他們不僅想成為社會、家庭所認可的道德踐行模范，更想成為為實現(xiàn)中國夢貢獻智慧的積極踐行者。正是有越來越多的感恩教育主客體的親身示范、堅決實踐，才逐步形成了受教育主體的主動性感恩道德實踐。

二、思政課感恩教育創(chuàng)新的路徑