長期以來，中國倫理學(xué)界的一些專家、學(xué)者，包括我自己在內(nèi)，在論述中國原始社會的道德時(shí)，都比較空泛，沒有具體的資料，一般都是根據(jù)馬克思的《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》、恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》、摩爾根的《古代社會》等著作來論述的。這些著作對研究中國原始社會及其道德是十分重要的，具有方法論的指導(dǎo)意義。但是，如果不結(jié)合中國原始社會具體的倫理道德資料，那么，這種研究只能停留在一般地、抽象地議論上，不能給人們真正展示出中國原始社會先民們的道德風(fēng)貌。

那么，在我國有沒有記載中國原始社會及其道德的資料呢？最近，我抱著這一問題，翻閱了中華民族的人文始祖之一炎帝神農(nóng)氏的一些資料。我感到，資料是相當(dāng)多的，遍布于經(jīng)、史、子、集各類著作當(dāng)中，其中最重要的文獻(xiàn)有《逸周書》、《國語》、《周易》、《左傳》、《管子》、《莊子》、《列子》、《韓非子》、《世本》、《新語》、《淮南子》、《史記》、《山海經(jīng)》、《帝王世紀(jì)》等50多本。另外，陜西省寶雞、岐山、扶風(fēng)等地發(fā)掘出的仰韶文化遺址及龍山文化遺址大都和炎帝的史料有關(guān)，把這些資料梳理出來，估計(jì)有十多萬字。如果我們從倫理道德的角度整理、研究一下這些文獻(xiàn)資料，不僅對認(rèn)識、填補(bǔ)中國原始社會先民們的道德面貌有很重要的意義，而且對豐富炎黃文化的內(nèi)容，總結(jié)、繼承、發(fā)揚(yáng)中華民族早期的傳統(tǒng)美德，搞好當(dāng)前兩個(gè)文明建設(shè)，也都有十分重要的意義。

一、炎帝時(shí)代是母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)變的時(shí)代

大約從170萬年以前起，我們中華民族的祖先就在祖國的廣大土地上勞動、生息、繁殖子孫后代。在云南省的元謀、陜西的藍(lán)田、北京市的周口店等地區(qū)，都先后發(fā)現(xiàn)了我國最早的原始人類的遺骸和遺物。這充分說明我國從很早的遠(yuǎn)古時(shí)代就有人類活動的歷史。

在十分漫長的原始社會里，我們的祖先開始只會簡單地用石制工具，考古學(xué)上叫做“石器時(shí)代”，把只會打制加工石器的階段叫做“舊石器時(shí)代”，把掌握了磨制加工石器的階段叫做“新石器時(shí)代”。從“舊石器時(shí)代”向“新石器時(shí)代”過渡，大約經(jīng)歷了幾十萬年。就在這個(gè)過程中，原始人群開始向氏族社會過渡，首先是母系氏族社會出現(xiàn)和形成。大約在公元前6000年左右，黃河中下游和長江流域的許多氏族部落達(dá)到了母系氏族社會的繁榮階段，無論生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以婦女為中心進(jìn)行。再經(jīng)過3000年左右，母系氏族社會開始向父系氏族社會轉(zhuǎn)變，即從公元前3000年的仰韶文化后期向龍山文化時(shí)期轉(zhuǎn)變，炎帝及其后裔就出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。

據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，炎帝在中國歷史上確實(shí)是存在的。《國語·晉語》說：“昔少典娶有＠①氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成?！睎|漢初年的《說文解字》進(jìn)一步肯定了“炎帝以姜水成”，即姜姓的炎帝之后長于今扶風(fēng)縣內(nèi)的記述：“邰，炎帝之后，姜姓所封，周棄外家”。隨后，不少文獻(xiàn)都有關(guān)于炎帝活動在姜水一帶的記載，即今寶雞市轄境內(nèi)?！妒辣尽さ巯稻帯氛f：“炎帝即神農(nóng)氏?！睎|漢宋衷注：“炎帝即神農(nóng)氏，炎帝身號；神農(nóng)代號也。”西晉皇甫謐撰的《帝王世紀(jì)》說：“有＠①氏之女，名女登，為少典妃。游于華陽，有神龍首感女登于尚羊。生炎帝，人身牛首，長于姜水，因以我焉?！贬B道元在《水經(jīng)注·渭水》中說：“歧水又東徑姜氏城南為姜水?！彼J(rèn)為，《國語》、《世本》、《帝王世紀(jì)》中所說的“炎帝長于姜水”之姜水，正是岐水。《括地志》、《雍錄》等書認(rèn)為姜姓原始氏族活動地區(qū)在古邰國，即今扶風(fēng)揉谷鄉(xiāng)一帶。上述所有記載都說明，炎帝是出生、活動在今寶雞、岐山、扶風(fēng)、武功一帶。

長期以來，中國倫理學(xué)界的一些專家、學(xué)者，包括我自己在內(nèi)，在論述中國原始社會的道德時(shí)，都比較空泛，沒有具體的資料，一般都是根據(jù)馬克思的《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》、恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》、摩爾根的《古代社會》等著作來論述的。這些著作對研究中國原始社會及其道德是十分重要的，具有方法論的指導(dǎo)意義。但是，如果不結(jié)合中國原始社會具體的倫理道德資料，那么，這種研究只能停留在一般地、抽象地議論上，不能給人們真正展示出中國原始社會先民們的道德風(fēng)貌。

那么，在我國有沒有記載中國原始社會及其道德的資料呢？最近，我抱著這一問題，翻閱了中華民族的人文始祖之一炎帝神農(nóng)氏的一些資料。我感到，資料是相當(dāng)多的，遍布于經(jīng)、史、子、集各類著作當(dāng)中，其中最重要的文獻(xiàn)有《逸周書》、《國語》、《周易》、《左傳》、《管子》、《莊子》、《列子》、《韓非子》、《世本》、《新語》、《淮南子》、《史記》、《山海經(jīng)》、《帝王世紀(jì)》等50多本。另外，陜西省寶雞、岐山、扶風(fēng)等地發(fā)掘出的仰韶文化遺址及龍山文化遺址大都和炎帝的史料有關(guān)，把這些資料梳理出來，估計(jì)有十多萬字。如果我們從倫理道德的角度整理、研究一下這些文獻(xiàn)資料，不僅對認(rèn)識、填補(bǔ)中國原始社會先民們的道德面貌有很重要的意義，而且對豐富炎黃文化的內(nèi)容，總結(jié)、繼承、發(fā)揚(yáng)中華民族早期的傳統(tǒng)美德，搞好當(dāng)前兩個(gè)文明建設(shè)，也都有十分重要的意義。

一、炎帝時(shí)代是母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)變的時(shí)代

大約從170萬年以前起，我們中華民族的祖先就在祖國的廣大土地上勞動、生息、繁殖子孫后代。在云南省的元謀、陜西的藍(lán)田、北京市的周口店等地區(qū)，都先后發(fā)現(xiàn)了我國最早的原始人類的遺骸和遺物。這充分說明我國從很早的遠(yuǎn)古時(shí)代就有人類活動的歷史。

在十分漫長的原始社會里，我們的祖先開始只會簡單地用石制工具，考古學(xué)上叫做“石器時(shí)代”，把只會打制加工石器的階段叫做“舊石器時(shí)代”，把掌握了磨制加工石器的階段叫做“新石器時(shí)代”。從“舊石器時(shí)代”向“新石器時(shí)代”過渡，大約經(jīng)歷了幾十萬年。就在這個(gè)過程中，原始人群開始向氏族社會過渡，首先是母系氏族社會出現(xiàn)和形成。大約在公元前6000年左右，黃河中下游和長江流域的許多氏族部落達(dá)到了母系氏族社會的繁榮階段，無論生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以婦女為中心進(jìn)行。再經(jīng)過3000年左右，母系氏族社會開始向父系氏族社會轉(zhuǎn)變，即從公元前3000年的仰韶文化后期向龍山文化時(shí)期轉(zhuǎn)變，炎帝及其后裔就出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。

據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，炎帝在中國歷史上確實(shí)是存在的?！秶Z·晉語》說：“昔少典娶有＠①氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。”東漢初年的《說文解字》進(jìn)一步肯定了“炎帝以姜水成”，即姜姓的炎帝之后長于今扶風(fēng)縣內(nèi)的記述：“邰，炎帝之后，姜姓所封，周棄外家”。隨后，不少文獻(xiàn)都有關(guān)于炎帝活動在姜水一帶的記載，即今寶雞市轄境內(nèi)。《世本·帝系編》說：“炎帝即神農(nóng)氏?！睎|漢宋衷注：“炎帝即神農(nóng)氏，炎帝身號；神農(nóng)代號也?！蔽鲿x皇甫謐撰的《帝王世紀(jì)》說：“有＠①氏之女，名女登，為少典妃。游于華陽，有神龍首感女登于尚羊。生炎帝，人身牛首，長于姜水，因以我焉?！贬B道元在《水經(jīng)注·渭水》中說：“歧水又東徑姜氏城南為姜水?！彼J(rèn)為，《國語》、《世本》、《帝王世紀(jì)》中所說的“炎帝長于姜水”之姜水，正是岐水?！独ǖ刂尽?、《雍錄》等書認(rèn)為姜姓原始氏族活動地區(qū)在古邰國，即今扶風(fēng)揉谷鄉(xiāng)一帶。上述所有記載都說明，炎帝是出生、活動在今寶雞、岐山、扶風(fēng)、武功一帶。

一、問題的提出

人類與文化是共生共存的，有了文化就有了道德，道德是文化的一部分，更是文化的靈魂，是人類文明程度的重要標(biāo)志。步入新世紀(jì)的中國人民，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，正努力實(shí)踐著“三個(gè)代表”的重要思想，按照“代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表中國先進(jìn)文化的發(fā)展方向、代表中國最廣大人民的根本利益”的指導(dǎo)思想，認(rèn)真貫徹“以德治國”重要治國方略的精神，投身于構(gòu)建新時(shí)期社會主義思想道德體系的偉大建設(shè)，努力構(gòu)筑中華民族的共同理想和精神支柱，為建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

同志在“七一”重要講話中說：“在當(dāng)代中國發(fā)展先進(jìn)文化就是建設(shè)有中國特色社會主義文化，就是建設(shè)社會主義精神文明”，“加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)?！鄙鐣庾R發(fā)展的歷史繼承性決定，每一時(shí)代的社會意識，都和以前的社會意識存在著密切的聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前人積累的思想材料為前提，因而一個(gè)時(shí)代的社會意識，同以往時(shí)代的思想意識具有歷史繼承關(guān)系，也就是說，作為一種社會意識形態(tài)，文化與道德，是在一定的歷史條件下，一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響下形成的，并且受以前歷史時(shí)代形成的傳統(tǒng)道德文化的影響。因此，中國特色社會主義文化的創(chuàng)造和誕生，離不開傳統(tǒng)文化的豐厚積淀，必須以華夏5000年文明積淀而成的中華民族傳統(tǒng)美德與“五四”以來的革命傳統(tǒng)為根基，才能在新的歷史條件下煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)。

同志說：“發(fā)展社會主義文化的根本任務(wù)，是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民”。教育是人類文化發(fā)生、發(fā)展的生命機(jī)制。加強(qiáng)對21世紀(jì)建設(shè)具有中國特色社會主義偉大事業(yè)的生力軍---當(dāng)代中小學(xué)生，進(jìn)行有組織有計(jì)劃的中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育，使它為中小學(xué)生所認(rèn)識、理解、接受，并轉(zhuǎn)化為自覺遵守的行為規(guī)范，中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)生命鏈才能得以世代繼承、延續(xù)、光大，才能使這一精神力量變成物質(zhì)力量，從而對現(xiàn)階段我國的社會主義文化發(fā)展起到積極的影響作用。對當(dāng)代中小學(xué)生進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的實(shí)質(zhì)就是對中小學(xué)生進(jìn)行民族精神和理想信念的教育，它對于抵御資本主義自由化思潮和西方敵對勢力的“分化”政策的影響、防止和消除中小學(xué)生的信仰危機(jī)，引導(dǎo)他們進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感和歷史使命感，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定共產(chǎn)主義和社會主義的崇高理想信念，努力成長為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的一代“四有”新人，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

二、中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)的定義、內(nèi)容與關(guān)系

所謂的中華民族傳統(tǒng)美德是指中國歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，有益于后代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。它是一種特殊的社會意識形態(tài)，其內(nèi)涵包羅極為廣泛。從內(nèi)容上來概括，傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。它是一個(gè)不斷批判繼承、不斷改造創(chuàng)新的動態(tài)的傳統(tǒng)倫理道德體系，標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，屬于以孔子為代表的儒家倫理道德學(xué)說為主干的倫理型文化。從歷史長河流淌的軌跡來看，它不僅包涵5000年古代傳統(tǒng)美德，亦包涵“五四”以來的革命傳統(tǒng)美德。關(guān)于傳統(tǒng)美德內(nèi)容結(jié)構(gòu)，國內(nèi)外學(xué)者都按著自己的理解和體會，各有其說，沒有統(tǒng)一的定論和界說，有的學(xué)者概括為忠—盡已報(bào)國的責(zé)任；誠—求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)；禮—人際文明的規(guī)范；廉—清白正氣的根基；孝—生生不息的愛心，信—立身興業(yè)的基點(diǎn)；義—人間正道的向?qū)В粣u—人之為人的底線。有的學(xué)者概括強(qiáng)調(diào)整體精神，為社會、為民族、為國家的愛國主義思想；推崇仁愛原則，強(qiáng)調(diào)“厚德載物”和人際和諧；提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)；追求精神境界，向往理想人格；重視修養(yǎng)踐履，強(qiáng)調(diào)道德主體的能動作用等。依據(jù)現(xiàn)行中小學(xué)德育大綱所提出的德育目標(biāo)，本著“古為今用”的原則，筆者比較贊同將中華民族傳統(tǒng)美德分解、提煉為12個(gè)德目。即：孝敬父母、尊師敬業(yè)、團(tuán)結(jié)友愛、立志勤學(xué)、謙虛禮貌、誠實(shí)守信、律己寬人、先人后己、整潔健身、勤勞節(jié)儉、愛國愛民、天下為公。

童年是成長過程中至關(guān)重要的一個(gè)時(shí)期，無論是優(yōu)秀人格的培養(yǎng)，還是良好習(xí)慣的養(yǎng)成，無論是面對挫折時(shí)應(yīng)有的勇氣，還是迎接挑戰(zhàn)時(shí)應(yīng)有的信心，都離不開少年時(shí)期所受的教育和影響。其中美德教育更是關(guān)鍵的一項(xiàng)重要內(nèi)容。少年時(shí)接受良好的美德教育，中華傳統(tǒng)美德就能傳承下去而且能發(fā)揚(yáng)光大，體現(xiàn)出時(shí)代進(jìn)步要求的新的道德觀念。少年是國家的希望和未來。

因此作為一個(gè)家長對自己孩子傳統(tǒng)美德的教育負(fù)有很大的責(zé)任。根據(jù)幾年來對孩子的教育談幾點(diǎn)體會：

孩子剛上學(xué)對學(xué)習(xí)各門功課是陌生的，首先要有一個(gè)正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，家長首先要認(rèn)真給孩子反復(fù)講第一要聽老師的話，第二還是要聽老師的話，這樣形成一個(gè)概念就是老師說的就是對的，只要按老師的要求去做就能成為一個(gè)好學(xué)生，就能有好成績，經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐在孩子思想里老師就有了一個(gè)高大的形象，比家長要高大，時(shí)間一長尊敬師長的美德自然而然的就形成了。當(dāng)然這當(dāng)中需要家長經(jīng)常給孩子講一些有關(guān)老師優(yōu)秀成績的故事，同時(shí)家長要帶頭尊敬老師，保持一定的溝通。

一個(gè)孩子上學(xué)后學(xué)習(xí)好壞，一個(gè)最重要的問題就是培養(yǎng)一個(gè)認(rèn)真學(xué)習(xí)的態(tài)度。幾年來作為家長深有體會。我的體會是只要是老師和學(xué)校要求的就一定要求孩子認(rèn)真去做決不馬虎，差不多的思想和做法是會害了孩子的，幾年來的體會是深刻的，我的孩子現(xiàn)在學(xué)習(xí)、辦事都比我認(rèn)真，這點(diǎn)上我覺得是一個(gè)成功的經(jīng)驗(yàn)。記得一個(gè)名人說過：“一個(gè)學(xué)習(xí)辦事認(rèn)真的少年長大以后，一定會有所作為的。”

對孩子的教育要堅(jiān)持原則問題決不妥協(xié)。記得孩子剛剛上學(xué)一個(gè)多月，孩子的媽媽中午來看她，孩子竟然提出下午不上學(xué)要陪媽媽玩一下午，不同意就又哭又鬧，當(dāng)時(shí)奶奶看到后竟然說給請半天假，我很生氣，不頭疼、不腦熱憑什么這樣慣孩子，我是堅(jiān)決反對毅然拉著孩子上學(xué)了。經(jīng)過這一次嚴(yán)厲的舉動孩子得到深刻的教訓(xùn)，從此上學(xué)比誰都積極，從不耽誤一節(jié)課，而且感冒發(fā)燒還沒完全好也要趕去上下午的兩節(jié)課。記得一個(gè)教授說過：“小孩子小時(shí)候找準(zhǔn)一個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)真教育一次能使他一輩子受益?！?/p>

現(xiàn)在的孩子都是嬌生慣養(yǎng)、飯來張口、衣來伸手自理能力差，這就需要家長一步步引導(dǎo)他管理自己。這就要平時(shí)多注意放手叫他自己去做一些事，小件衣服要自己洗，平時(shí)要幫媽媽做一些家務(wù)事，成為一個(gè)勤快的好孩子。我發(fā)現(xiàn)凡是平時(shí)勤快的孩子，學(xué)習(xí)上、辦事上都認(rèn)真，成績上也不錯(cuò)。凡是好吃懶做的孩子，要想學(xué)習(xí)好挺難的。好學(xué)上進(jìn)是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)著重培養(yǎng)，好的習(xí)慣養(yǎng)成了家長就可以放心了。

長期以來，中國倫理學(xué)界的一些專家、學(xué)者，包括我自己在內(nèi)，在論述中國原始社會的道德時(shí)，都比較空泛，沒有具體的資料，一般都是根據(jù)馬克思的《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》、恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》、摩爾根的《古代社會》等著作來論述的。這些著作對研究中國原始社會及其道德是十分重要的，具有方法論的指導(dǎo)意義。但是，如果不結(jié)合中國原始社會具體的倫理道德資料，那么，這種研究只能停留在一般地、抽象地議論上，不能給人們真正展示出中國原始社會先民們的道德風(fēng)貌。

那么，在我國有沒有記載中國原始社會及其道德的資料呢？最近，我抱著這一問題，翻閱了中華民族的人文始祖之一炎帝神農(nóng)氏的一些資料。我感到，資料是相當(dāng)多的，遍布于經(jīng)、史、子、集各類著作當(dāng)中，其中最重要的文獻(xiàn)有《逸周書》、《國語》、《周易》、《左傳》、《管子》、《莊子》、《列子》、《韓非子》、《世本》、《新語》、《淮南子》、《史記》、《山海經(jīng)》、《帝王世紀(jì)》等50多本。另外，陜西省寶雞、岐山、扶風(fēng)等地發(fā)掘出的仰韶文化遺址及龍山文化遺址大都和炎帝的史料有關(guān)，把這些資料梳理出來，估計(jì)有十多萬字。如果我們從倫理道德的角度整理、研究一下這些文獻(xiàn)資料，不僅對認(rèn)識、填補(bǔ)中國原始社會先民們的道德面貌有很重要的意義，而且對豐富炎黃文化的內(nèi)容，總結(jié)、繼承、發(fā)揚(yáng)中華民族早期的傳統(tǒng)美德，搞好當(dāng)前兩個(gè)文明建設(shè)，也都有十分重要的意義。

一、炎帝時(shí)代是母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)變的時(shí)代

大約從170萬年以前起，我們中華民族的祖先就在祖國的廣大土地上勞動、生息、繁殖子孫后代。在云南省的元謀、陜西的藍(lán)田、北京市的周口店等地區(qū)，都先后發(fā)現(xiàn)了我國最早的原始人類的遺骸和遺物。這充分說明我國從很早的遠(yuǎn)古時(shí)代就有人類活動的歷史。

在十分漫長的原始社會里，我們的祖先開始只會簡單地用石制工具，考古學(xué)上叫做“石器時(shí)代”，把只會打制加工石器的階段叫做“舊石器時(shí)代”，把掌握了磨制加工石器的階段叫做“新石器時(shí)代”。從“舊石器時(shí)代”向“新石器時(shí)代”過渡，大約經(jīng)歷了幾十萬年。就在這個(gè)過程中，原始人群開始向氏族社會過渡，首先是母系氏族社會出現(xiàn)和形成。大約在公元前6000年左右，黃河中下游和長江流域的許多氏族部落達(dá)到了母系氏族社會的繁榮階段，無論生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以婦女為中心進(jìn)行。再經(jīng)過3000年左右，母系氏族社會開始向父系氏族社會轉(zhuǎn)變，即從公元前3000年的仰韶文化后期向龍山文化時(shí)期轉(zhuǎn)變，炎帝及其后裔就出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。

據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，炎帝在中國歷史上確實(shí)是存在的?！秶Z·晉語》說：“昔少典娶有＠①氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成?！睎|漢初年的《說文解字》進(jìn)一步肯定了“炎帝以姜水成”，即姜姓的炎帝之后長于今扶風(fēng)縣內(nèi)的記述：“邰，炎帝之后，姜姓所封，周棄外家”。隨后，不少文獻(xiàn)都有關(guān)于炎帝活動在姜水一帶的記載，即今寶雞市轄境內(nèi)?！妒辣尽さ巯稻帯氛f：“炎帝即神農(nóng)氏?！睎|漢宋衷注：“炎帝即神農(nóng)氏，炎帝身號；神農(nóng)代號也?！蔽鲿x皇甫謐撰的《帝王世紀(jì)》說：“有＠①氏之女，名女登，為少典妃。游于華陽，有神龍首感女登于尚羊。生炎帝，人身牛首，長于姜水，因以我焉?！贬B道元在《水經(jīng)注·渭水》中說：“歧水又東徑姜氏城南為姜水。”他認(rèn)為，《國語》、《世本》、《帝王世紀(jì)》中所說的“炎帝長于姜水”之姜水，正是岐水?！独ǖ刂尽?、《雍錄》等書認(rèn)為姜姓原始氏族活動地區(qū)在古邰國，即今扶風(fēng)揉谷鄉(xiāng)一帶。上述所有記載都說明，炎帝是出生、活動在今寶雞、岐山、扶風(fēng)、武功一帶。

節(jié)約

你是否還記得：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”、“滴水成河，聚沙成塔”的道理？中華民族節(jié)儉的傳統(tǒng)美德已經(jīng)伴隨著一代又一代人，在建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)中取得了輝煌成就。

雖然我國資源總量不少，從資源擁有量來看。但人均資源相對貧乏，資源緊缺狀況將長期存在從新中國成立以來資源的勘探、開發(fā)和利用來看，走的依靠高消耗資源、粗放式經(jīng)營的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，存在著高投入、低產(chǎn)出和浪費(fèi)嚴(yán)重的現(xiàn)象。為保證經(jīng)濟(jì)、社會可持續(xù)發(fā)展，緩解資源約束的矛盾，黨中央提出了必須按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，堅(jiān)持資源節(jié)約與開發(fā)并重，把節(jié)約放在首位，加快建設(shè)節(jié)約型社會”重大決策。通過推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整和技術(shù)進(jìn)步，倡導(dǎo)資源節(jié)約和綜合利用，逐步形成節(jié)約之風(fēng)深入人心，節(jié)約美德蔚藍(lán)成風(fēng)。

國正處在經(jīng)濟(jì)和社會建設(shè)高速發(fā)展時(shí)期，當(dāng)今。能源和資源總需求日益擴(kuò)大，資源對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約作用日顯突出，國又是一個(gè)人口眾多、人均資源相對貧乏的國家。

祖國的未來藍(lán)圖需要我們團(tuán)員青年來描繪，民族的希望要靠我們來實(shí)現(xiàn)，在建設(shè)節(jié)約型社會的過程中更應(yīng)有我們的所作所為，讓我們以實(shí)際行動為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)，在此，特倡議如下：

一、增強(qiáng)時(shí)代責(zé)任感，樹立三種意識

一、讓學(xué)生認(rèn)識教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德內(nèi)容

中化民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容十分豐富，它滲透在歷史教材中，教師應(yīng)充分發(fā)掘這些因素，提高學(xué)生的認(rèn)識水平。這些內(nèi)容大致可歸納如下：1．忠心報(bào)國，勇赴國難。這一美德的行為表現(xiàn)是把民族和國家利益放在至高無上的地位，其深刻的社會責(zé)任意識是中華民族性格的一個(gè)重要特征。如戚繼光組織“戚家軍”英勇抗倭，并賦詩明志：“封候非我愿，但愿海波平”；甲午戰(zhàn)中的愛國將領(lǐng)鄧世昌、林永升“捐軀赴國難，視死忽如歸”，為反對外來侵略浴血奮戰(zhàn)；張自忠“為國家民族死之決心，海不清，石不爛，決不半點(diǎn)改變”，在戰(zhàn)斗中，他身負(fù)重傷，仍高呼“殺敵報(bào)國”，直至壯烈犧牲；共產(chǎn)黨員吉鴻昌就義前高歌“恨不抗日死，留作今日羞，國破尚如此，我何惜此頭”。他們所展示的就是這樣一種美德。

2．國而忘家，公而忘私。這一美德的本質(zhì)是把“天下為公”作為崇高的理想人格。如教材中大禹治水，前后13年，風(fēng)里來雨里去，三過家門而不入；范促淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；孫中山提倡“天下為公，大同世界”；中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“完全徹底為人民服務(wù)”等，都是以天下為已任，為國為民無私精神的體現(xiàn)。

3．勤勞儉樸，艱苦奮斗。中華民族向來以勤勞勇敢，吃苦耐勞，富于創(chuàng)造力而著稱于世。所謂“奉公以勤，律身以儉”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”等，集中體現(xiàn)了這一美德的內(nèi)涵。教材中，墨翟主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”，反對統(tǒng)治者窮奢極欲、揮霍無度的生活；隋文帝身體力行，崇尚節(jié)儉，形成隋初良好的社會風(fēng)氣；馬鈞發(fā)明翻車，李春營建趙州橋，黃道婆改進(jìn)、推廣先進(jìn)的棉紡織技術(shù)，都是這一美德的杰出代表。

4．不畏強(qiáng)暴，自強(qiáng)不息。這是中華民族獨(dú)立意識、自我意識和自覺能動性的鮮明標(biāo)志。在歷史教材中，具備這種美德的也不乏其人。如越王勾踐臥薪嘗膽；司馬遷被處宮刑后，15年著成《史記》；徐悲鴻公開表示“人不可有傲氣，但不可無傲骨”，決不趨炎附勢；中國共產(chǎn)黨人在大革命失敗后的白色恐怖中“從地下爬起來，揩干凈身上的血，掩埋好同伴的尸體，又繼續(xù)戰(zhàn)斗了”。這些都充分表現(xiàn)了中華民族不屈的精神。這種精神正是中華民族歷盡艱難并不斷走向強(qiáng)盛的巨大動力。

5．文明禮貌，仁者愛人。我國是禮儀之幫，尊重人、關(guān)心人、理解人、幫助人是中華民族傳統(tǒng)美德的又一個(gè)鮮明特性。歷史教材中介紹的李冰父子為民修建都江堰，變水害為水利的事跡；名醫(yī)扁鵲周游列國，為民治病救命善行；愛國志士林覺民“將愛你（妻）之心去為天下人謀永?！钡男脑?；羅盛教為搶救朝鮮落水兒童而英勇犧牲的壯舉，都充滿了對人民的關(guān)心、熱愛之情，表現(xiàn)了民族的傳統(tǒng)美德。

我國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，素以“禮儀之邦”聞名于世。我國勞動人民歷來重視道德修養(yǎng)和文明禮貌，具有悠久的傳統(tǒng)美德。在學(xué)校精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)把學(xué)生的思想道德教育和傳統(tǒng)美德教育結(jié)合起來，以便更有效地提高學(xué)生的道德素質(zhì)。

1．傳統(tǒng)美德教育與愛國主義教育相結(jié)合。愛國歷來被看作是一種“大節(jié)”。中國人民歷來崇尚氣節(jié)，注重情操。愛國主義思想培育了中國人的正義感和是非觀，形成了民族的浩然正氣，出現(xiàn)過無數(shù)仁人志士，如“北海牧羊”的蘇武、“精忠報(bào)國”的岳飛、“虎門銷煙”的林則徐，以及愛國詩人陸游等。這些仁人志士至今受到人們的稱頌，這是因?yàn)樗麄兙哂小吧峒簽閲钡母呱芯瘛＝處煈?yīng)通過謳歌愛國志士和他們感人的業(yè)績激發(fā)學(xué)生的愛國之情，從而增強(qiáng)學(xué)生建設(shè)祖國、振興中華的責(zé)任感。

2．傳統(tǒng)美德教育與集體主義教育相結(jié)合。中國人歷來把“天下為公”、“克己奉公”作為價(jià)值坐標(biāo)。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，為歷代所頌揚(yáng)。我們可以把“先憂后樂”作為青少年的格言和道德準(zhǔn)則，并注入無產(chǎn)階級集體主義的新內(nèi)容，以此作為激勵中小學(xué)生熱愛祖國、熱愛集體、熱心扶貧幫困、為人民的利益而奮斗的精神動力。

3．傳統(tǒng)美德教育與遵法守紀(jì)的行為規(guī)范教育相結(jié)合。早在兩千多年前，曾子就提出“吾日三省吾身”，同時(shí)古人又倡導(dǎo)“責(zé)己嚴(yán)，待人寬”的原則。這都說明古代思想家已經(jīng)具備了勇于自我批評、加強(qiáng)道德修養(yǎng)的自覺性。又如“不貪為寶”、“暮夜卻金”等典故表明了古人非常重視道德品質(zhì)修養(yǎng)，把不貪作為人生的珍寶，這對教育、引導(dǎo)中學(xué)生嚴(yán)于律己，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，自覺抵制、反對拜金主義、享樂主義，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀具有重要作用。

4．傳統(tǒng)美德教育與孝敬父母、尊敬師長相結(jié)合。古人所講的“仁愛孝悌”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是中華民族傳統(tǒng)美德中最具特色的思想精華?！叭省钡暮诵氖恰皭廴恕保粗匾暼?，尊重人，關(guān)心人，同情人。在家庭生活中，“仁愛”以“孝悌”為根本，崇尚“父慈子孝”、“兄友弟恭”，從而形成一種濃厚的家庭親情，進(jìn)而有利于形成“尊老愛幼”的社會風(fēng)尚。如果學(xué)生對養(yǎng)育自己的父母和教育自己的師長都不尊敬，又怎么能愛他人、愛社會、愛人民、愛祖國呢？因此，我們必須以此來教育學(xué)生，在家庭要孝敬父母，尊重長輩；在學(xué)校要尊敬師長，尊重每一位職工；在社會，要敬老愛幼，助人為樂。

5．傳統(tǒng)美德教育與文明禮貌教育相結(jié)合。我國人民歷來注重文明和禮貌?！芭c人為善”、“平易近人”、“推心置腹”等成語即說明了人要以善良、謙讓、誠懇、寬容的態(tài)度處理人際關(guān)系；“圯上老人”、“舉案齊眉”、“曾子殺彘”、“讓棗推梨”、“賓至如歸”、“千里送鵝毛”等典故，分別說明了長幼、夫妻、父子、兄弟、親友、主賓等各方面的具體禮貌原則。上述成語、典故是我們對學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育的好教材。教師必須堅(jiān)持曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行的原則，突出文明行為的訓(xùn)練和養(yǎng)成，如語言文明、禮貌待人、尊敬師長、遵守社會公德等。

摘要：在構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)和諧文化的偉大歷史進(jìn)程中，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，吸取傳統(tǒng)文化中的積極因素，有助于構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，對我們的思想道德建設(shè)有著極大的啟發(fā)與促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美德和諧精神道德人格道德自律

對于我們這樣一個(gè)有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的社會主義國家而言，對于以馬克思主義基本理論和中國實(shí)際結(jié)合為指導(dǎo)方針的中國共產(chǎn)黨而言，要樹立社會主義道德新風(fēng)，打牢團(tuán)結(jié)全國各族人民的思想道德基礎(chǔ)，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，吸取傳統(tǒng)文化中的積極因素。本文擬就弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德對加強(qiáng)道德建設(shè)以及構(gòu)建和諧社會的積極意義這一問題，進(jìn)行一些初步的思索和探討。

就中華民族的傳統(tǒng)美德而言，值得我們留意的是它在個(gè)人道德修養(yǎng)方面所形成的一整套的“工夫”。這種道德建設(shè)的工夫和方法，值得注意、學(xué)習(xí)和借鑒的有下述幾個(gè)方面：

第一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德人格的全面建設(shè)。論文百事通這種全面建設(shè)，一方面表現(xiàn)為，在傳統(tǒng)文化看來，道德建設(shè)必須從個(gè)體到整個(gè)社會全體的擴(kuò)展和擴(kuò)充，另一方面更表現(xiàn)為，在個(gè)人加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)的過程中，從心到意到身的完整要求和從言行視聽的嚴(yán)格要求。所以儒家對道德修養(yǎng)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要正心誠意，反身而誠，時(shí)時(shí)刻刻拷問自由思想和靈魂?！罢\者天之道也”。也就是說，在提高個(gè)人的道德修養(yǎng)的過程中，個(gè)人必須在思想上深刻的認(rèn)識和體會道德的要求，不能表里不一，思想和行為上都要符合道德的要求。另外，就是這種道德修養(yǎng)必須時(shí)時(shí)刻刻全面保持，所以在《論語》里，孔子對學(xué)生解釋“仁”的所指就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，也就是說，要在言行視聽全方面地符合道德規(guī)范。同時(shí)，還要求在時(shí)時(shí)刻刻的行動中實(shí)踐道德行為，即所謂的“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。而不是僅僅停留在口頭上，停留在思想中。

第二，道德建設(shè)必須是自覺自愿的。在古代，人們把道德自覺看作一種傳統(tǒng)美德。個(gè)人必須自覺自愿的去實(shí)踐道德，而不是因?yàn)樯鐣蟊黄冗m應(yīng)道德規(guī)范。所以孔子說“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁矣!”孟子更是走向一個(gè)極端，把道德品格看作人內(nèi)在所有的：“仁、義、禮、智，非外鑠我也，我固有之也?！币虼耍吮仨毴?shí)踐道德，否則就是違背人的天性。孟子的這種認(rèn)識雖然不夠客觀，但是其中包含的道德自覺的因素，還是值得我們注意的。

如今，孩子的教育越來越受到大家的重視，尤其是對于小學(xué)生的道德教育，而小學(xué)生的道德教育的起點(diǎn)就是家庭。在家庭中，父母應(yīng)當(dāng)重視小孩子道德教育的培養(yǎng)，從小培養(yǎng)孩子良好品德，父母在孩子面前需要做好榜樣，小孩子的模仿能力很強(qiáng)并且很容易受到父母的言行舉止影響，因此，一個(gè)家庭是否具有良好的家風(fēng)對于小孩子道德培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用。

1改變觀念，重視家庭傳統(tǒng)美德教育

小學(xué)生的中華傳統(tǒng)美德教育中，學(xué)校教育和社會教育都對孩子美德的養(yǎng)成有著很大的影響，另外家庭教育在其中也扮演著非常重要的角色。孩子最先接觸的就是家庭，因此家庭是他的第一所學(xué)校，而父母則是教育孩子的重要的老師，家庭是最基本的社會場所。孩子從幼稚到成熟，從學(xué)生走向工作崗位，大部分的時(shí)間都是居住在家里，因此孩子接觸的最多的就是父母。父母的言行舉止和家風(fēng)的好壞對于孩子的健康成長，發(fā)揮著非常重要的引導(dǎo)作用，這種影響是潛移默化的，所以如何發(fā)揮家庭教育在傳統(tǒng)美德教育中的作用是現(xiàn)在很多家長需要重視的問題。在很多家庭中，父母依然觀念保守落后，沒有充分的重視家庭傳統(tǒng)美德教育，他們由于工作繁忙，忽視了自己也是重要的教育者，認(rèn)為將孩子送到好的學(xué)校學(xué)習(xí)，讓老師對孩子加強(qiáng)管教就可以了，他們認(rèn)為自己的任務(wù)就是努力的為孩子為家庭掙錢，讓孩子吃好穿暖，僅僅認(rèn)為自己的任務(wù)是給孩子提供物質(zhì)上的滿足，忽視了對孩子傳統(tǒng)美德的教育，沒有及時(shí)的關(guān)心孩子的內(nèi)心感受和心理變化，只重視孩子的學(xué)習(xí)成績。這樣的教育觀念不利于孩子傳統(tǒng)美德的養(yǎng)成，家長把教育培養(yǎng)孩子傳統(tǒng)美德教育的任務(wù)交給了學(xué)校老師，這種傳統(tǒng)的教育觀念阻礙了孩子的全面發(fā)展。我國歷史悠久，一直重視家庭教育，歷史上有很多蒙學(xué)教材，以倫理道德為主要的內(nèi)容。因此，作為孩子的第一任老師，父母應(yīng)當(dāng)營造好良好的家風(fēng)，重視家庭教育，通過各種方式和孩子進(jìn)行溝通，將孩子從小培養(yǎng)成一個(gè)擁有中華民族傳統(tǒng)美德的優(yōu)秀人才。

2家庭傳統(tǒng)美德教育要與日常生活有機(jī)結(jié)合

充分發(fā)揮家庭教育在傳統(tǒng)美德教育中的重要作用還需要將家庭傳統(tǒng)美德教育與日常生活有效結(jié)合。對于孩子的家庭教育是非常靈活的。例如：在平時(shí)做家務(wù)的時(shí)候，或者是在吃完飯后，或者是在和親朋好友串門的時(shí)候，以及一家人出去旅游的時(shí)候，充分的把握好這些時(shí)機(jī)，然后對孩子進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。很多小孩子吃飯的時(shí)候會浪費(fèi)米飯或者挑食，這個(gè)時(shí)候父母就應(yīng)當(dāng)教育孩子米飯的來之不易，是農(nóng)民伯伯辛苦種出來的，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會節(jié)約糧食，另外還要告訴孩子挑食的壞處，會導(dǎo)致營養(yǎng)的缺失。通過以上的例子，我們可以發(fā)現(xiàn)，家庭教育中更多的是日常生活的教育，父母可以讓孩子自己學(xué)著做自己的事情，讓孩子學(xué)會勞動，知道勞動才會有收獲，培養(yǎng)出孩子熱愛勞動的良好的思想品德。父母是孩子的第一個(gè)老師，每一個(gè)動作和語言，都會對孩子造成潛移默化的影響。

3傳統(tǒng)美德教育要與家庭豐富多彩的活動相結(jié)合