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一、問題的提出

人類與文化是共生共存的，有了文化就有了道德，道德是文化的一部分，更是文化的靈魂，是人類文明程度的重要標志。步入新世紀的中國人民，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，正努力實踐著“三個代表”的重要思想，按照“代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表中國先進文化的發(fā)展方向、代表中國最廣大人民的根本利益”的指導思想，認真貫徹“以德治國”重要治國方略的精神，投身于構(gòu)建新時期社會主義思想道德體系的偉大建設(shè)，努力構(gòu)筑中華民族的共同理想和精神支柱，為建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)奠定堅實的思想基礎(chǔ)。

同志在“七一”重要講話中說：“在當代中國發(fā)展先進文化就是建設(shè)有中國特色社會主義文化，就是建設(shè)社會主義精神文明”，“加強社會主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)?！鄙鐣庾R發(fā)展的歷史繼承性決定，每一時代的社會意識，都和以前的社會意識存在著密切的聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前人積累的思想材料為前提，因而一個時代的社會意識，同以往時代的思想意識具有歷史繼承關(guān)系，也就是說，作為一種社會意識形態(tài)，文化與道德，是在一定的歷史條件下，一定的經(jīng)濟發(fā)展影響下形成的，并且受以前歷史時代形成的傳統(tǒng)道德文化的影響。因此，中國特色社會主義文化的創(chuàng)造和誕生，離不開傳統(tǒng)文化的豐厚積淀，必須以華夏5000年文明積淀而成的中華民族傳統(tǒng)美德與“五四”以來的革命傳統(tǒng)為根基，才能在新的歷史條件下煥發(fā)出蓬勃的生機。

同志說：“發(fā)展社會主義文化的根本任務，是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民”。教育是人類文化發(fā)生、發(fā)展的生命機制。加強對21世紀建設(shè)具有中國特色社會主義偉大事業(yè)的生力軍---當代中小學生，進行有組織有計劃的中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育，使它為中小學生所認識、理解、接受，并轉(zhuǎn)化為自覺遵守的行為規(guī)范，中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)生命鏈才能得以世代繼承、延續(xù)、光大，才能使這一精神力量變成物質(zhì)力量，從而對現(xiàn)階段我國的社會主義文化發(fā)展起到積極的影響作用。對當代中小學生進行中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的實質(zhì)就是對中小學生進行民族精神和理想信念的教育，它對于抵御資本主義自由化思潮和西方敵對勢力的“分化”政策的影響、防止和消除中小學生的信仰危機，引導他們進一步增強民族自豪感和歷史使命感，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定共產(chǎn)主義和社會主義的崇高理想信念，努力成長為“有理想、有道德、有文化、有紀律”的一代“四有”新人，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。

二、中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)的定義、內(nèi)容與關(guān)系

所謂的中華民族傳統(tǒng)美德是指中國歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，有益于后代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。它是一種特殊的社會意識形態(tài)，其內(nèi)涵包羅極為廣泛。從內(nèi)容上來概括，傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。它是一個不斷批判繼承、不斷改造創(chuàng)新的動態(tài)的傳統(tǒng)倫理道德體系，標志著中華民族的“形”與“魂”，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，屬于以孔子為代表的儒家倫理道德學說為主干的倫理型文化。從歷史長河流淌的軌跡來看，它不僅包涵5000年古代傳統(tǒng)美德，亦包涵“五四”以來的革命傳統(tǒng)美德。關(guān)于傳統(tǒng)美德內(nèi)容結(jié)構(gòu)，國內(nèi)外學者都按著自己的理解和體會，各有其說，沒有統(tǒng)一的定論和界說，有的學者概括為忠—盡已報國的責任；誠—求真務實的品質(zhì)；禮—人際文明的規(guī)范；廉—清白正氣的根基；孝—生生不息的愛心，信—立身興業(yè)的基點；義—人間正道的向?qū)?；恥—人之為人的底線。有的學者概括強調(diào)整體精神，為社會、為民族、為國家的愛國主義思想；推崇仁愛原則，強調(diào)“厚德載物”和人際和諧；提倡人倫價值，強調(diào)每個人在人倫關(guān)系中的權(quán)利和義務；追求精神境界，向往理想人格；重視修養(yǎng)踐履，強調(diào)道德主體的能動作用等。依據(jù)現(xiàn)行中小學德育大綱所提出的德育目標，本著“古為今用”的原則，筆者比較贊同將中華民族傳統(tǒng)美德分解、提煉為12個德目。即：孝敬父母、尊師敬業(yè)、團結(jié)友愛、立志勤學、謙虛禮貌、誠實守信、律己寬人、先人后己、整潔健身、勤勞節(jié)儉、愛國愛民、天下為公。

弘揚革命文化、革命傳統(tǒng)是加強建設(shè)有中國特色社會主義文化的重要工作，“革命文化”的概念是同志在《新民主主義論》中提出來的。他當時所講的“革命文化”是指“新民主主義的文化”，也就是“無產(chǎn)階級領(lǐng)導的人民大眾的反帝反封建的文化”。同志的這一思想，是我們今天正確理解和把握革命文化和革命傳統(tǒng)的基本依據(jù)。鄧小平同志曾經(jīng)講過“在長期革命戰(zhàn)爭中，我們在正確的政治方向指導下，從分析實際情況出發(fā)，發(fā)揚革命和拼命精神，嚴守紀律和自我犧牲精神，大公無私和先人后己精神，壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅持革命樂觀主義、排除萬難去爭取勝利的精神，取得了偉大的勝利。搞社會主義建設(shè)，實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要在黨中央的正確領(lǐng)導下，大大發(fā)揚這些精神?！边@五種革命精神為革命文化和革命傳統(tǒng)作了很好的詮釋。在我們黨的歷史上形成的井岡山精神、長征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神等等，就是革命傳統(tǒng)的具體表現(xiàn)。我們今天所說的革命傳統(tǒng)是指“五四”以來，以共產(chǎn)黨人為代表的先進分子，革命志士以及廣大人民群眾為民族解放事業(yè)英勇奮斗、堅韌不拔的革命精神和革命人格，是共產(chǎn)主義世界觀、人生觀、價值觀的體現(xiàn)。它繼承和發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德的精華，是對古代優(yōu)良傳統(tǒng)道德的批判繼承與超越。其核心的精神就是全心全意為人民服務的思想，實事求是的科學態(tài)度，愛國主義、集體主義、社會主義和艱苦創(chuàng)業(yè)精神，這也是我們?nèi)魏螘r候都要弘揚的主旋律。

綜上所述，中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)的有著密不可分的關(guān)系，中華民族傳統(tǒng)美德是革命傳統(tǒng)的根基和底蘊，而革命傳統(tǒng)是對中華民族傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展，是中華民族傳統(tǒng)美德的精華部分，是特定歷史條件下中華民族傳統(tǒng)美德的具體體現(xiàn)，二者都是建設(shè)社會主義特色文化的重要的文化來源。在加強社會主義精神文明建設(shè)，弘揚“以高尚的精神塑造人”的主旋律的今天，同志說：“高尚精神就是指我們黨的崇高理想信念、優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，就是中華民族幾千年形成和發(fā)展起來的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德。”

三、弘揚中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)應遵循的原則

從傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，用以豐富和發(fā)展社會主義思想道德體系，使之獲得民族的形式和特色，是構(gòu)建社會主義思想道德體系的重要工作。但是，我們今天提倡中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)，并非只是把傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)簡單地復制進社會主義思想道德體系中，而應該從現(xiàn)階段我國社會的特點和發(fā)展要求出發(fā)，賦予它鮮明的時代性，才能使之在新的歷史條件下煥發(fā)新的生命力。所以，應該把握好以下幾個原則。

1、要與社會主義的基本內(nèi)涵和本質(zhì)要求相適應。道德作為一種上層建筑和社會意識，是由社會存在、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。在不同社會歷史條件下，弘揚傳統(tǒng)美德有著不同的政治動機和含義，其歸宿是各異的。我們是社會主義國家，就所有制結(jié)構(gòu)來講，公有制居于主導地位，就上層建筑的性質(zhì)來講，是以馬克思主義為指導的社會主義意識形態(tài)，這是社會主義的基本內(nèi)涵。建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是社會主義的本質(zhì)要求。因此，在弘揚傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)時必須要堅持以“三個代表”重要思想為指導，在全社會倡導有利于建立社會主義、共產(chǎn)主義道德的傳統(tǒng)美德。具體地講，就是要把“天下為公”的公而忘私精神、“見利思義”、“先義后利”的價值取向、“地勢坤，君子以厚德載物”的包容胸襟、“已所不欲，勿施于人”的先人后己精神等傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)，作為基本的道德要求，在全社會進行倡導和弘揚。

2、要用揚棄的態(tài)度加以批判繼承。以儒家思想為主導的傳統(tǒng)道德規(guī)范體系，是建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和宗法等級關(guān)系上的倫理關(guān)系，是以維護宗法等級關(guān)系，協(xié)調(diào)社會關(guān)系為旨歸，不可避免地帶有時代烙印和歷史局限性，傳統(tǒng)美德則是其中的精華部分，但糟粕與精華，互有你我，沒有涇渭分明的界定。我們要以馬列主義、思想、鄧小平理論、的“三個代表”重要思想為指導，立足于當代中國社會實際，在正確認識中國國情和正確處理經(jīng)濟、政治、文化關(guān)系的基礎(chǔ)上，按照“古為今用”的原則，對傳統(tǒng)道德進行歷史唯物主義的分析批判，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性精華”，實現(xiàn)揚棄和超越，同時吸收外國優(yōu)秀道德文明成果，發(fā)揚革命傳統(tǒng)，結(jié)合時代精神，對傳統(tǒng)美德加以改造、創(chuàng)新，繼承、發(fā)展，使其成為社會主義道德文化的構(gòu)成要素。

3、要充分體現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求。發(fā)展市場經(jīng)濟是社會主義發(fā)展的內(nèi)在要求，這必將最大限度地促進我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展，新時期弘揚傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)必須適應這一深刻的體制變革，使人民的道德觀念盡快符合市場經(jīng)濟的要求。我們要繼承和發(fā)揚那些適應于市場經(jīng)濟要求的傳統(tǒng)道德革命傳統(tǒng)的內(nèi)容，如中國古老的“誠、信、義、德”仍是當代市場經(jīng)濟的道德基石。此外，在吸取“謙和”、“寬厚”、“克己”、“重義輕利”、“自我犧牲”等觀念的合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，積極倡導“天行健，君子以自強不息”的自強不息精神、“居安思?！薄ⅰ耙蚋F而通”的憂患意識，“一不怕苦、二不怕死”的革命大無畏精神、“排除萬難，克服一切困難”的拼搏精神等，充實以新的時代內(nèi)容，強調(diào)對個人價值和自由的尊重，確立市場經(jīng)濟活動中的正當求利、合理利已、互惠互利、公平競爭的合理性，作為市場經(jīng)濟活動中的基本道德需要，逐步確立既符合市場經(jīng)濟規(guī)律，又體現(xiàn)傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)精髓的價值觀，競爭觀、義利觀和經(jīng)濟倫理觀。

四、中小學生中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的主要內(nèi)容

青少年是祖國的未來、民族的希望。中小學生的思想道德狀況事關(guān)建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的前途和命運。在改革開放和建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的今天，有組織、有計劃、有目的對中小學生進行傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育，尤其是按照“要堅持以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為著力點”的社會主義道德建設(shè)的總體要求，著重加強以下幾方面的傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)的教育，對于構(gòu)建新時期社會主義青少年思想道德體系具有重要的現(xiàn)實意義。

1、發(fā)揚愛國主義的民族精神?！疤煜屡d亡、匹夫有責”、“勇于為國家和人民利益獻身”的愛國主義精神是中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)的核心精神。在中華民族5000年的發(fā)展歷程中，盡管社會的嬗替和變更為愛國主義注入不同的時代內(nèi)容，但它始終是全民族奉行不渝的崇高道德。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟中，在維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)中，我們?nèi)匀灰谥行W生中大力宣傳愛國主義精神，同志指出：“在當代，愛國主義與社會主義本質(zhì)上是統(tǒng)一的?！币龑V大中小學生樹愛國之情，立報國之志，“為中華之崛起而讀書”，堅定走建設(shè)有中國特色社會主義道路的理想信念不動搖，把熱愛社會主義，為把中國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而努力奮斗作為中小學生共同遵守的主要道德規(guī)范，反對崇洋媚外、民族虛無主義和國家虛無主義。

2、倡導集體主義的價值取向。推崇整體觀念、以國家和民族的利益至上是傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)的基本特征之一，表現(xiàn)在公私關(guān)系問題上，強調(diào)個人對群體的義務和責任，要求人們“以公滅私”、“大公無私”；表現(xiàn)在義利關(guān)系上，強調(diào)“義”，要求人們“以義為上”。這與我們倡導的集體主義原則是相通的?，F(xiàn)代集體主義的價值取向，應堅持國家、集體、個人利益的一致性。在強調(diào)重視個人利益和欲望，尊重個人價值和尊嚴，重視發(fā)揮每一個人的積極性、主動性和創(chuàng)造性的同時，倡導團結(jié)友愛、互助合作的團隊精神，提倡一切以國家和集體的整體發(fā)展為重，識大局、顧整體，提倡個人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當前利益服從長遠利益，引導中小學生把個人的理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中。馬克思說：“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由?！庇纱送萍?，提倡把權(quán)利和義務結(jié)合起來，樹立把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀，反對損公肥私、損人利己的行為，以及個人利益至上的極端個人主義。

3、弘揚自強不息、艱苦奮斗的革命精神。自強不息、艱苦奮斗是我黨的根本立足點與政治優(yōu)勢，是傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，面對來自各領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，發(fā)揚革命的大無畏精神，艱苦奮斗、開拓進取、迎接挑戰(zhàn)，這一點對當代青少年來講尤為可貴。黨的十四屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》明確指出：“在全民族樹立艱苦創(chuàng)業(yè)精神，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的重要思想保證。”因此，自覺地、始終不渝地弘揚艱苦奮斗精神，是廣大中小學生積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實踐的取之不盡的精神動力和源泉。在中小學生中要大力提倡勤勞節(jié)儉、百折不撓的精神，反對鋪張浪費、享樂主義、淺嘗輒止的生活作風和學風。

4、樹立實事求是的科學態(tài)度。實事求是原是傳統(tǒng)文化中的成語，由、鄧小平兩位無產(chǎn)階級革命家依據(jù)馬克思主義世界觀和中國革命正反兩方面的經(jīng)驗，賦予了它新的內(nèi)容和意義，由此確定了我們黨實事求是的思想路線，也是革命傳統(tǒng)的本質(zhì)特征。老一輩革命家都十分重視把這一科學的思想路線引申為做人的道理，作為對革命者的品格、作風的根本要求。當代中小學生仍要大力倡導這種馬克思主義的人生態(tài)度和優(yōu)良傳統(tǒng)，把實事求是作為做人的根本道理，在任何情況下，都要不唯書、不唯上、只唯實，反對愛慕虛榮、輕狂浮躁、好高騖遠的生活作風、工作作風和學風。此外，中國特色的社會主義是一項前無古人的偉大事業(yè)，沒有現(xiàn)存的模式可循。只有堅持一切從實際出發(fā)、實事求是的科學態(tài)度，弘揚革命傳統(tǒng)，發(fā)揚敢為人先的精神，才能開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。

5、推崇以德為先，德能統(tǒng)一的人生追求。重視人的倫理道德修養(yǎng)和人格的完善是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的重德思想表現(xiàn)在道德修養(yǎng)上十分重視“自省”、“自律”，社會的用人之道，也是以道德評價作為主要的評價。當代中國發(fā)展的先進文化是科學精神與人文精神相統(tǒng)一的文化，社會主義現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明并舉的歷史進程。社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展離不開理性精神的支撐，作為一種資源配置和交換形式，社會主義市場經(jīng)濟本質(zhì)是一種契約化即理性化的經(jīng)濟行為。它不僅需要競爭、效率、原則，還需要一種人文理性如正義、合作、奉獻、良知等精神支持。因此，不僅對人的能力提出了時代要求，也對人的德性品質(zhì)，即思想道德提出了更高的要求。同志也指出：“要說素質(zhì)，思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)?！币谥行W生中大力倡導道德領(lǐng)先，德能統(tǒng)一的人生追求，反對重能輕德的思想，才能促進中小學生的全面發(fā)展。

五、當前中小學生傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育狀況

調(diào)查研究是有效開展中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)和前提。為了進一步了解當代中小學生中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的現(xiàn)狀，我區(qū)通過問卷調(diào)查、座談會、個別訪談等方法，開展了一次大規(guī)模的中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的調(diào)查研究。問卷調(diào)查的對象為楊浦區(qū)的在校高中生、職校（中專）生、初中生和小學生，共發(fā)放問卷800份，收回有效問卷共740份，回收率92.5%。其中：男生占47%，女生占53%；高中生占18.6%，職校（中專）生占14.5%，初中生占50.1%，小學生占16.8%；中共黨員占0.3%，共青團員占29.7%，少先隊員占58.9%，群眾占11.1%。與10余名中學團委書記、小學少先隊大隊輔導員進行了座談和個別訪談。

調(diào)查的結(jié)果顯示，我區(qū)中小學生中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的現(xiàn)狀，呈現(xiàn)出鮮明的時代特點，其主流是積極向上的，但與“培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律”的“四有”新人這一建設(shè)有中國特色社會主義文化的根本目標的要求尚有一段距離。

1、主觀上認同和維護社會公德，但主動性不夠，在基本公德素養(yǎng)上存在著隨著年齡的增加而逐漸淡漠的傾向。社會公德是人類在長期共同生活中形成的，具有共同性、群眾性和傳統(tǒng)性的特點，是全體公民都應遵守的一般行為準則?！捌卟弧币?guī)范作為當前社會提倡的最基本的公共生活準則，得到大部分學生的認同。有56.7%的學生都表示能夠遵守，40.7%的學生表示有的能做到，有的做不到，而且各年齡段學生的情況沒有明顯的差別，這說明，廣大中小學生的有一定的社會公德意識。在關(guān)于“在公交車上是否給老弱病殘乘客讓座”及“是否熱心社會公益事業(yè)”方面，79.2%的學生都表示會主動讓座，但隨著年齡的增大這一比例呈遞減趨勢，小學生對社會公益事業(yè)最為熱心，而年齡最大的職校（中專）學生和高中生反而對社會公益事業(yè)表現(xiàn)出較為冷淡的態(tài)度，且在“參加社會公益勞動”時，表現(xiàn)出“學校組織才參加”占大多數(shù)，“經(jīng)常主動參加”的不多，在“公交車上是否主動讓座”“取決于心情好壞”的也大多為職校生和高中生。

2、崇尚傳統(tǒng)家庭美德，家庭民主意識較強，但家長的觀念相對滯后，影響了中小學生家庭美德的行為實踐。雖然現(xiàn)在的中小學生多為獨生子女，但調(diào)查結(jié)果顯示，他們崇尚并愿意實施家庭美德，有90%的中小學生能準確說出父母的生日，73%的中小學生表示，父母老了以后，愿意與他們住在一起，照顧他們。63.4%的中小學生愿意經(jīng)常主動幫助父母做家務。另外，中小學生的家庭民主參與意識較強，有50.2%的孩子對家庭中的事能主動參與并發(fā)表意見，有49.3%的中小學生經(jīng)常與父母溝通，無話不談。他們希望與父母的關(guān)系是平等的，愿意以朋友的身份與父母溝通。然而，有20.6%的中小學生愿意幫助父母做家務，但家長不讓做；有15.5%的中小學生想?yún)⑴c家庭中事并發(fā)表意見但父母反對。這說明，有許多父母受封建的等級觀念的影響比較大，習慣用專制式的教育方式，不能接受孩子與自己“平起平坐”，或者是出于對孩子的關(guān)心和愛護，認為孩子的首要任務是學習，而不愿意讓孩子參與家庭事務，這影響了中小學生家庭美德的行為實踐，長此以往，必將削弱中小學生家庭美德的養(yǎng)成。

3、注重個人價值的實現(xiàn)，人生態(tài)度的務實性、理性化，但有時過于功利。調(diào)查顯示，楊浦區(qū)的中小學生的價值觀、人生觀積極而務實，但有不少學生功利性較強，缺乏遠大的理想和無私奉獻的精神?！笆聵I(yè)有成，有經(jīng)濟、社會地位”、“家庭幸福、朋友眾多”成為大多數(shù)中小學生的“人生奮斗目標”，而選擇“將快樂幸福帶給他人，把智慧青春獻給國家”僅位少數(shù)，并隨著年齡的增加逐漸遞減?？梢钥闯?，越來越多的中小學生無私奉獻的思想發(fā)生著急劇的變化。在“最理想職業(yè)”的選擇上，無論是高中生、初中生還是職校生、小學生，無一例外把“三資企業(yè)或大公司白領(lǐng)”排在了第一位(24.5%)，最后三位的選擇分別是：法官、檢察官（1.9%），軍人（1.9%），政府部門（3.4%）。而“個人才能的發(fā)揮”則成為擇業(yè)的首要因素，收入高低并不是最重要的，這也反映了當代中小學生十分重視自身價值的追求，傾向于富有挑戰(zhàn)性的工作和生活。從擇業(yè)途徑上看，這種追求自由，自主擇業(yè)的觀念則更顯突出，近2/3的中小學生選擇了“通過自薦應聘”，近1/4的中小學生選擇了“通過人才市場”，而只有不到7%的學生選擇了“通過父母、朋友介紹”。比較特殊的是在選擇“通過父母、朋友介紹”時，職校生的比例顯得很突出（21.5%），這與他們即將踏上社會，就業(yè)前途并不光明等即將面臨的現(xiàn)實問題有關(guān)。

4、主觀上對革命傳統(tǒng)和主旋律人物的認同和肯定，但現(xiàn)實生活中的務實選擇和革命傳統(tǒng)知識缺乏的現(xiàn)狀，表明了青少年在革命傳統(tǒng)教育方面知行分離的現(xiàn)象仍很突出。調(diào)查顯示，楊浦區(qū)中小學生比較認同和肯定革命傳統(tǒng)和主旋律人物，75.2%的學生表示，“在當今社會保持艱苦奮斗的傳統(tǒng)、集體主義的觀念”非常有必要，在“最崇拜的人”中，鄧小平、孔繁森、徐虎這些革命家、好干部、勞模在當代青少年心中位列前三。這與前面所提到的中小學生現(xiàn)實生活中的務實選擇大相徑庭，且中小學生對黨史知識了解甚少，只有13.1%中小學生認為自己“很了解中國革命史、中共黨史”，這說明當代中小學生知行分離的現(xiàn)象仍很突出。

六、現(xiàn)狀的成因探析

隨著改革的不斷深入，體制轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型、觀念轉(zhuǎn)變，眾多的不確定因素造成了當今中小學生的思想道德困惑，對傳統(tǒng)的價值觀產(chǎn)生了懷疑，而相對滯后的教育理念和手段也難以有效解決中小學生思想道德的問題。

1、多元的亞主流價值取向?qū)鹘y(tǒng)的社會主流價值觀造成強大沖擊。當前復雜的國際國內(nèi)環(huán)境對我國的傳統(tǒng)的社會主流價值觀帶來了巨大的挑戰(zhàn)。從國際上看，國際共產(chǎn)主義運動處于低潮，社會主義的優(yōu)越性尚未完全發(fā)揮出來，而資本主義正步入強勁發(fā)展的“第四次浪潮”；西方敵對勢力繼續(xù)進行對我國青少年進行“西化”、“分化”政策；日新月異的科技革命對我國產(chǎn)生了巨大影響。從國內(nèi)看，隨著改革開放進一步擴大和深入，更多的外國精神文化產(chǎn)品涌入我國，其中不可避免地攙雜著腐朽墮落的資產(chǎn)階級世界觀、人生觀和價值觀；而市場經(jīng)濟的發(fā)展使追求利益最大化的原則更加凸顯，精神文明建設(shè)讓位于物質(zhì)文明建設(shè)的思想在社會上有著一定市場，這些由復雜的國際國內(nèi)因素造成的多元亞主流價值取向?qū)鹘y(tǒng)的社會主流價值觀形成了強大沖擊，助長了中小學生中享樂主義、拜金主義、自私自利、極端個人主義等消極思想的滋生。

2、學校、家庭、社會教育內(nèi)容上的差異性，導致受教育者思想的困惑。學校、家庭、社會是中小學生接受傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的最重要的三個途徑，三者理應是相輔相成，互相促進、互相配合、互為補充的關(guān)系。但如果三者在教育內(nèi)容上的存在差異，不僅不會互補，反而只能起到相互抵相的作用。當代中小學生在學校接受純粹的中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育，在家庭受到的是利己主義傾向的實惠教育，在社會受到的是追求利益回報的商品教育，這種反差造成了涉世未深的中小學生思想道德的混亂，削弱了中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的正面影響。

3、脫離實際的思想政治教育內(nèi)容忽視了基本道德規(guī)范教育，造成受教育者基本道德基礎(chǔ)的薄弱。教育是一門施之于人的藝術(shù)，其實效性體現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)就在于教育內(nèi)容與受教育者的身心需求的一致。長期以來，我國的青少年思想政治教育存在著脫離實際的做法，習慣于宣傳純而又純的空洞的政治口號，用深奧、抽象的共產(chǎn)主義思想和道德規(guī)范來教育和規(guī)范中小學生的思想和行為，超越了中小學生的知識水平和認知能力，忽視了對中小學生“做人”的基本道德的教育和培養(yǎng)，這一弊端顯露于當受教育者成人后，因基本道德的基礎(chǔ)薄弱，缺乏自覺用道德規(guī)范約束自己行為的意識，故會出現(xiàn)社會公德意識的強弱與年齡大小成反比的不正?，F(xiàn)象。

4、單調(diào)封閉的教育手段與受教育者層次、精神文化需求多樣化之間的矛盾。具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。不同的對象應采取不同的教育方法，才能達到理想的教育效果。由于來自國內(nèi)外的各種因素的影響，當代青少年的思想日趨多樣化、復雜化和現(xiàn)代化，不同年齡層次、文化素質(zhì)的青少年的思想狀態(tài)、精神文化需求也日趨多樣化。而傳統(tǒng)的注重從宏觀上進行宣傳，搞層層發(fā)動的，忽略微觀上的啟發(fā)說明、做具體人的工作的，進行自上而下灌輸?shù)膯握{(diào)封閉的教育方法和手段顯然已經(jīng)不能適應青少年思想道德現(xiàn)狀的要求。

七、對策和建議

加強和改進新時期中小學生中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育工作，需要從教育觀念、內(nèi)容、途徑、目標、方法、隊伍、機制等方面進行的一系列的改革，從而不斷增強工作的時代感、主動性、針對性和實效性。

1、在教育觀念上，要體現(xiàn)時代性。一是要樹立以人為本的觀念，采用疏導方針，即由過去的強制性工作，向曉之以理、動之以情的疏導性工作轉(zhuǎn)變；由單純灌輸向形式多樣、因人施教轉(zhuǎn)變；由我打你通的被動型方式向引導對象進行自我教育的主動型方式轉(zhuǎn)變，尊重人、理解人、關(guān)心人，以情感人，以事明理，將教育者的要求轉(zhuǎn)化為受教育者自身的內(nèi)在需要（內(nèi)化），通過受教育者自我教育功能的發(fā)揮，實現(xiàn)教育目標的最大化。二是要樹立效益意識。在工作中力戒形式主義，發(fā)揚實事求是的工作作風，從文山會海中脫離出來，深入青少年中間調(diào)查研究，做青少年的朋友，及時把握青少年的思想動態(tài)，以便有針對性地開展中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育，不斷提高工作的實效性。

2、教育內(nèi)容上，要體現(xiàn)層次性。一是要根據(jù)年齡層次，開展分層教育。根據(jù)受教育者的年齡、身心特點、認知能力，設(shè)置由淺入深、由感性到理性、由具體到抽象的循序漸進的教育內(nèi)容，比如，在小學生中講故事，在中學生中講規(guī)范，在大學生中講理論，使中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育內(nèi)容逐步扎根于青少年的思想深處。二是要把握好先進性與廣泛性的關(guān)系。立足于“先做人、后成才”的德育觀點，在中小學生中廣泛宣傳社會主義、共產(chǎn)主義道德，對團員、優(yōu)秀少先隊員等先進分子，強調(diào)“三觀”、強調(diào)共產(chǎn)主義道德的同時，注重中小學生的基本道德觀教育，加強社會公德、職業(yè)道德、以及個人道德品質(zhì)教育，如尊重、責任、誠實、守信等觀念和規(guī)范，把中小學生首先培養(yǎng)成為具備基本道德素質(zhì)的合格的人，繼而再以更高標準的道德規(guī)范要求之。三要分階段。當前，要著眼于我國社會主義初級階段的國情社情來明確現(xiàn)階段中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育目標，讓大多數(shù)的普通中小學生都有愛國、正義、自立、創(chuàng)新的價值觀念，有進取心和責任心，我們的社會就能穩(wěn)定有序地發(fā)展。

3、教育途徑上，要體現(xiàn)整體性。構(gòu)建學校、家庭、社會三位一體的中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的立體網(wǎng)絡模式，力求取得綜合整體效應。一是要發(fā)揮學校在中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育中的主陣地作用，這是由學校的特殊性決定的。學校進行傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育以各門學科的滲透為主，以課外活動為輔，相互促進。要整合團隊和政教的力量，形成合力，將團隊活動與學生的日常行為規(guī)范的要求相結(jié)合，開展中小學生基本道德養(yǎng)成教育。要發(fā)揮共青團、少先隊獨特的政治優(yōu)勢和組織優(yōu)勢，將傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)的教育內(nèi)容糅合進豐富多彩的團隊活動。要加強學生社團建設(shè)，發(fā)揮中學生自動組織的獨特作用，使社團活動成為團、隊進行傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的又一輔助途徑。二是要發(fā)揮家庭教育的輔助功能。家庭是社會的細胞，家庭美德教育是傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的重要組成部分，家長的道德水平直接影響孩子的道德觀念的養(yǎng)成。家長要以自己的言傳身教教育和引導孩子樹立尊老愛幼、孝順父母、勤勞節(jié)儉、自己的事情自己做等意識，教會孩子為人處世的基本道理。共青團組織要加強與家庭的聯(lián)系與溝通，梳理學校教育與家庭教育的關(guān)系，發(fā)揮家庭的輔助教育功能，形成教育的合力，通過組織家長學校、家訪，家長和學生共同參與親子內(nèi)容的團隊活動等形式，促進家長教育觀念的轉(zhuǎn)變和親子關(guān)系的調(diào)適，從而增強家庭美德教育的效果。三是要發(fā)揮社區(qū)的綜合依托功能。社會對中小學生的傳統(tǒng)美德和家庭美德教育主要通過社區(qū)的途徑來實施。以街道居民區(qū)為基本單元的社區(qū)，是中小學生在學習或工作之余的主要生活空間，在中小學生傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育環(huán)節(jié)中，有著不可替代的作用。要發(fā)揮社區(qū)的綜合依托優(yōu)勢，協(xié)調(diào)各方面關(guān)系，充分整合、利用社區(qū)內(nèi)的各種資源，為中小學生傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育提供陣地資源、智力資源和經(jīng)費。街道團（工）委、居民區(qū)團支部、青年干事要確立組織社區(qū)內(nèi)中小學生開展傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的主要責任人的意識，組織中小學生開展健康向上的文體活動、青少年社區(qū)文明行動、青少年志愿者行動，陶冶中小學生的情操，引導中小學生樹立優(yōu)良的道德意識。

此外，傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育是一項系統(tǒng)工程，良好的社會氛圍的形成，有賴于社會各界的共同努力。共青團組織要積極聯(lián)合公、檢、法、司等部門，加大對黃、賭、毒等影響中小學生思想道德的不利因素打擊力度，凈化他們成長的社會環(huán)境。

4、教育目標上，要體現(xiàn)一致性。學校、家庭、社會在傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育方面既要發(fā)揮各自的優(yōu)勢，各司其職，同時又要強調(diào)三者教育目標的一致性，才能真正互為補充，互相配合，形成合力。不可否認，社會商品教育和家庭實惠教育確實存在消極的方面，但其中也不乏合理的一面。青少年成長的社會化傾向，決定只有在對社會商品教育和家庭實惠教育進行“揚棄”的基礎(chǔ)上，改革學校的傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育，才能取得教育目標的一致性。在家庭的實惠教育中要充實進商品生產(chǎn)、交換、分配等要素，強調(diào)公平交易、禮貌待客、勤勞節(jié)儉、講究信譽等內(nèi)容，這是時代賦予的嶄新的家教內(nèi)容。社會商品教育要強調(diào)商品社會屬性的教育，引導中小學生了解勞動創(chuàng)造社會財富的內(nèi)涵、交換產(chǎn)品即交換勞動的法則，以及明確市場經(jīng)濟的屬性和商品交換應遵循的基本道德和法律，使中小學生在社會經(jīng)濟激烈變革中，穩(wěn)妥地完成思想轉(zhuǎn)型的飛躍。社會主義市場經(jīng)濟為發(fā)展自身提出了人才價值觀和人才倫理觀的標準，其中，人才倫理觀又是前提條件。為造就各級各類適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的人才，要求學校的傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育要奠定在社會需求和學生個性發(fā)展之上，這就是學校、家庭、社會教育目標一致性的任務之所在。

5、教育方法上，要體現(xiàn)多樣性。一是仍要堅持正面教育為主要教育手段。正面教育是傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)和前提，通過科學、系統(tǒng)、持續(xù)地對中小學生進行傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)“灌輸”，使教育內(nèi)容從無到有，逐步印記在中小學生頭腦中。（此處的“灌輸”是一種教育意識，并非“填鴨式”的空洞的政治說教。）其重點是解決中小學生對教育內(nèi)容的認知。二是堅持實踐育人的手段。通過組織中小學生投身青少年志愿者活動、參觀、訪談、社會實踐等親身參與的活動，引導中小學生認知社會、了解社會，進而融入社會，增強中小學生理性思辨能力，在學校、家庭、社會教育的矛盾糾結(jié)中，吸收其中合理的部分，剔除消極的部分。三是要把解決中小學生的思想問題與解決實際問題相結(jié)合，多為中小學生辦實事、好事，加大對未成年人權(quán)益保護和弱勢群體的關(guān)注力度，解決他們的實際困難，通過“解困”，使這部分中小學生感受到黨、團組織的溫暖，進一步增強對黨、對社會主義祖國的熱愛之情。三是要運用心理學、社會學等相關(guān)學科知識，解決中小學生思想深處的道德問題，從而達到“解惑”的目的。四是要運用影視、漫畫等文化形式來增強工作的藝術(shù)性和吸引力。要把傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育內(nèi)容通過為中小學生喜聞樂見的生動活潑的藝術(shù)形式體現(xiàn)出來，寓教于樂，取得事半功倍的效果。五是要重視運用網(wǎng)絡等現(xiàn)代信息手段開展傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育，增強教育手段的時代感，提高工作的效率。

6、教育隊伍上，要體現(xiàn)示范性，建立一支高素質(zhì)的教育者隊伍。教育者一是要具備扎實的文化功底，要樹立終身學習的觀念，努力汲取不斷涌現(xiàn)的新知識，始終保持和青少年之間的“共同語言”；二是要具備一定的青少年思想道德教育方面的專業(yè)知識，了解青少年的身心發(fā)展特點，會運用心理學等多種手段做青少年的思想工作。此外，中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育屬于德育的范疇，它不同于簡單的知識傳授，教育者的榜樣示范作用非常重要。因此，教育者還要具備高尚的道德素質(zhì)和獨特的人格魅力。要身體力行地帶頭實踐傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)，以身立教，以自己的人格魅力影響和帶動中小學生自覺樹立以傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)為美的審美情趣。團干部要認真學習馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”的重要思想，努力提高自己的理論水平和思想政治覺悟，不斷增強作為傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育工作者的事業(yè)心和責任心。要帶頭學習傳統(tǒng)美德、革命傳統(tǒng)和各種現(xiàn)代科學文化知識，進一步提高自己的工作水平，不斷豐富自身的文化底蘊和人格魅力，以“示范群體”的良好形象推動中小學生傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育工作的深入開展。

7、教育機制上，要體現(xiàn)導向性，要建立社會保障激勵機制。良好的中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的社會風尚的形成，除了借助教育手段外，還有賴于機制的保障。要對那些助人為樂、見義勇為、拾金不昧等發(fā)揚傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)的人予以及時、隆重的表彰和獎勵；對于因助人仗義而受到致殘致傷的人，予以社會福利保障。另一方面，加大對社會公德表現(xiàn)突出的先進個人和集體的宣傳力度，做到家喻戶曉、深入人心。此外，要對那些缺乏社會公德的人和事加大曝光、鞭撻、懲罰的力度，完善相關(guān)的法規(guī)條例，促進激勵先進，約束缺德或不軌行為機制的建立，通過正反兩方面的對比宣傳，促進中小學生遵守社會公德的自覺性，促進形成自我認識、自我省察的優(yōu)良習慣。

中小學生中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育是一項復雜、漫長的社會系統(tǒng)工程，需要我們教育者協(xié)同社會各方，以高度的歷史使命感和政治責任感，持之以恒、堅持不懈地把中小學生中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育沿著“中國先進文化的前進方向”不斷推向前進，努力培育“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的合格接班人。