1.邏輯思維的培養(yǎng)

邏輯思維活動(dòng)的能力，集中表現(xiàn)為應(yīng)用內(nèi)涵更博大、概括力更強(qiáng)的符號(hào)的能力，這種能力就是高度抽象的能力。確切地說，學(xué)生實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的組織，是思維過程的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)和最本質(zhì)的東西。提高邏輯思維活動(dòng)的能力，是對(duì)創(chuàng)造性思維能力的自我開發(fā)。

（1）為了提高學(xué)生的邏輯活動(dòng)的能力，則必從概念入手。在教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)構(gòu)成概念的基本條件，揭示概念中各個(gè)條件的內(nèi)在聯(lián)系，掌握概念的內(nèi)涵和外延，在此基礎(chǔ)上建立概念的結(jié)構(gòu)聯(lián)系。

（2）引導(dǎo)學(xué)生正確使用歸納法，善于分析、總結(jié)和歸納。由歸納法推理所得的結(jié)論雖然未必是可靠的，但它由特殊到一般，由具體到抽象的認(rèn)識(shí)功能對(duì)于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)是十分有用的。

（3）引導(dǎo)學(xué)生正確使用類比法，善于在一系列的結(jié)果中找出事物的共同性質(zhì)或相似處之后，推測(cè)在其它方面也可能存在的相同或相似之處。

2.發(fā)散思維的培養(yǎng)

造句是一種能根據(jù)一定的目的和任務(wù)，對(duì)原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重新加工組合的技能。要造出高質(zhì)量的句子，關(guān)鍵是要有創(chuàng)造性的思維能力。因此，在造句訓(xùn)練中，我經(jīng)常注意引導(dǎo)學(xué)生多角度思考，從而激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造思維的火花。

一.添枝加葉訓(xùn)練。如用“暫時(shí)”造句，先進(jìn)行擴(kuò)詞

附圖{圖}

1.誰暫時(shí)離開，結(jié)果……

2.因?yàn)椤裁磿簳r(shí)停止……

3.為什么，誰暫時(shí)關(guān)掉……果然學(xué)生的思路打開了，他們?cè)斐隽撕芏鄡?nèi)容不同的句子，如：阿姨因?yàn)橛惺聲簳r(shí)離開了一下，宿舍里亂作一團(tuán)。影劇院正在裝修，暫時(shí)停止開放。暑假的一天，我正在看精彩的電視，突然天黑了下來，雷聲隆隆，我只好暫時(shí)關(guān)掉電視機(jī)。最后以此方法，讓學(xué)生自己創(chuàng)設(shè)情境舉一反三地?cái)U(kuò)詞擴(kuò)句。

在當(dāng)代，追求扎實(shí)的基本功早已經(jīng)成為藝術(shù)教育的核心要素，但往往忽略了對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。筆者認(rèn)為，學(xué)生的健康發(fā)展需要加強(qiáng)創(chuàng)新體系的建設(shè)，“創(chuàng)作帶基訓(xùn)”目標(biāo)的設(shè)定，有著這方面的考慮，也希望通過有訴求的思想和實(shí)踐探索，促進(jìn)學(xué)生自我藝術(shù)體系的構(gòu)建；并且以創(chuàng)作上訴諸作品物化形態(tài)的個(gè)性化鮮明地提出與學(xué)生創(chuàng)新能力提升的關(guān)系。筆者認(rèn)為，就此意義而言，作為目標(biāo)追求的創(chuàng)造性思維，是藝術(shù)教育發(fā)展到今天的一種形勢(shì)所趨。

一、藝術(shù)教育現(xiàn)狀

目前，我國(guó)藝術(shù)院校在基礎(chǔ)教學(xué)的過程中大部分精力都放在教授學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能上，讓學(xué)生打好扎實(shí)的基本功?；竟?duì)于學(xué)生來說固然非常重要，值得引起足夠的重視，但長(zhǎng)期以來，素描教學(xué)在所謂強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)的盾牌下，以嚴(yán)謹(jǐn)和嚴(yán)格為由，消解個(gè)性的歷練與成長(zhǎng)，致使缺乏想象力和創(chuàng)造精神，缺乏個(gè)性張揚(yáng)和藝術(shù)激情。毫無疑問，這樣一種填鴨式的教學(xué)方式，只會(huì)使學(xué)生在四年的藝術(shù)學(xué)習(xí)中逐漸喪失創(chuàng)新能力與創(chuàng)新精神。當(dāng)前，我國(guó)藝術(shù)院校的格局和現(xiàn)狀是，在基礎(chǔ)訓(xùn)練階段，西方素描教學(xué)體系在中國(guó)高等藝術(shù)教育中形成了一統(tǒng)天下的格局。以蘇聯(lián)寫實(shí)主義風(fēng)格為主導(dǎo)的具象造型法則和描繪方法似乎成為造型訓(xùn)練中的唯一準(zhǔn)則，這種單一的造型準(zhǔn)則和描繪方法扼殺了不同造型取向的多維度生發(fā)，以及個(gè)人語言非他性成長(zhǎng)的可能性，致使學(xué)生的作業(yè)千人一面，毫無生氣。更為可怕的是使學(xué)生形成毫無探索傾向、安于現(xiàn)狀的思維定式，以及完全背離藝術(shù)認(rèn)知規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)知和方法論。例如，在中國(guó)古代的十八描中有18種不同的描繪方式，都注重精神性的表達(dá)及意象的造型取向且直抒胸臆。如果學(xué)生的基礎(chǔ)訓(xùn)練僅僅停留在素描紙上簡(jiǎn)單的排線和造型訓(xùn)練，再高的技巧，如果缺少了創(chuàng)造和想象力的翅膀，也都只是空談。早在春秋時(shí)期，孔子就提出學(xué)習(xí)要積極思考：“學(xué)而不思則罔”，教育學(xué)生要舉一反三?？鬃拥慕逃枷肟傮w上正是倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。宋代學(xué)者程頤、張載、朱熹也都有培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的論述，雖未成為教育體系，但是其觀點(diǎn)無疑是正確的。近代，我國(guó)有許多教育家在創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)上進(jìn)行了不懈的探索，其中，陶行知對(duì)于創(chuàng)造性思維理念的研究，至今對(duì)教育界還有重要影響。他曾經(jīng)在《創(chuàng)造的教育》中指出：“創(chuàng)造兩個(gè)字的意義是‘由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價(jià)值’，這是根據(jù)‘行是知之始，知是行之成’理論演繹出來的創(chuàng)造過程?！敝旃ひ灰苍赋觯骸安灰褜W(xué)生推入純技術(shù)的死海，而要把他們引入藝術(shù)創(chuàng)造的花園。”藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造，所以教師在教學(xué)過程中應(yīng)該因材施教，根據(jù)學(xué)生與生俱來的個(gè)性、獨(dú)特的造型取向及藝術(shù)語言的非他性，鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮創(chuàng)新探索精神。藝術(shù)教育在我國(guó)的教育體系中占有相當(dāng)重要的位置，對(duì)于啟迪和開發(fā)學(xué)生的思維、培養(yǎng)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力有著不可或缺的作用。因此，如何在藝術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維是當(dāng)今高校藝術(shù)教師所面臨的共同課題。

二、藝術(shù)教育與創(chuàng)造性思維的關(guān)系

首先，藝術(shù)教育對(duì)創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)有著獨(dú)特而不可替代的作用。國(guó)內(nèi)外許多心理學(xué)、教育學(xué)的研究成果證明，藝術(shù)教育能夠促進(jìn)創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。眾所周知，藝術(shù)教育是美育的重要途徑，藝術(shù)不但能夠讓人有美的體驗(yàn)，并且能夠讓人受到智慧的啟迪，能夠促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)與發(fā)揮。此外，創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)又能促進(jìn)學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生創(chuàng)造出更新穎、更美的作品。心理學(xué)研究表明：“創(chuàng)造性思維是智力活動(dòng)的重要部分，它是一種擺脫了習(xí)慣性思維定式解決問題的思維方式，它鼓勵(lì)人們?cè)诎l(fā)散性思維的基礎(chǔ)上進(jìn)行聚合思維，創(chuàng)造性地解決問題?！蔽锢韺W(xué)家愛因斯坦曾說:“想象比知識(shí)更重要。因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！狈?hào)論美學(xué)家蘇珊•朗格說：“音樂的最大作用是把我們的情感概念，組織成一個(gè)感情潮動(dòng)的非偶然性的認(rèn)識(shí)，也就使我們透徹地了解什么是真正的情感生命，了解作為主觀整體的經(jīng)驗(yàn)?！痹诶L畫中，思維和想象是繪畫藝術(shù)創(chuàng)造之母，是藝術(shù)生命的源泉。思維和想象能誘發(fā)并豐富情感，激發(fā)情緒，促進(jìn)行動(dòng)。心理學(xué)認(rèn)為，情感是主體對(duì)外界事物的態(tài)度體驗(yàn)。從藝術(shù)創(chuàng)造的角度理解這種體驗(yàn)，它應(yīng)是一種積極的迎合、創(chuàng)造性的體驗(yàn)，而不是消極被動(dòng)的等待?；钴S是藝術(shù)家的特質(zhì)，在這一體驗(yàn)過程中，藝術(shù)家需要通過想象的功能，依據(jù)作品提供的素材結(jié)合自己對(duì)生活的形象積累及體驗(yàn)感悟進(jìn)行創(chuàng)造，在身臨其境的狀態(tài)中，藝術(shù)家通過自己真實(shí)的態(tài)度更能體驗(yàn)及獲得真實(shí)的情感。一件好的藝術(shù)作品，一定要和自己當(dāng)下的生活發(fā)生關(guān)系。因此，要?jiǎng)?chuàng)造出更多優(yōu)秀的作品，創(chuàng)造性思維是不可或缺的一個(gè)因素。

三、在藝術(shù)教育中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的方法

造句是一種能根據(jù)一定的目的和任務(wù)，對(duì)原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重新加工組合的技能。要造出高質(zhì)量的句子，關(guān)鍵是要有創(chuàng)造性的思維能力。因此，在造句訓(xùn)練中，我經(jīng)常注意引導(dǎo)學(xué)生多角度思考，從而激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造思維的火花。

一.添枝加葉訓(xùn)練。如用“暫時(shí)”造句，先進(jìn)行擴(kuò)詞

附圖{圖}

1.誰暫時(shí)離開，結(jié)果……

2.因?yàn)椤裁磿簳r(shí)停止……

3.為什么，誰暫時(shí)關(guān)掉……果然學(xué)生的思路打開了，他們?cè)斐隽撕芏鄡?nèi)容不同的句子，如：阿姨因?yàn)橛惺聲簳r(shí)離開了一下，宿舍里亂作一團(tuán)。影劇院正在裝修，暫時(shí)停止開放。暑假的一天，我正在看精彩的電視，突然天黑了下來，雷聲隆隆，我只好暫時(shí)關(guān)掉電視機(jī)。最后以此方法，讓學(xué)生自己創(chuàng)設(shè)情境舉一反三地?cái)U(kuò)詞擴(kuò)句。

摘要：本文探討在現(xiàn)代化信息技術(shù)與語文學(xué)科的高效融合中對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性教育培養(yǎng)。從理解創(chuàng)新教學(xué)的特征以及如何依托云平臺(tái)，運(yùn)用多媒體培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)等方面提出了創(chuàng)造性教學(xué)的策略和思維培養(yǎng)的方法。

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；創(chuàng)造教育；思維訓(xùn)練

創(chuàng)造教育在中小學(xué)尤為關(guān)鍵，創(chuàng)造性思維是語文教學(xué)的核心內(nèi)容。而教育現(xiàn)代化信息技術(shù)手段不斷地推陳出新，以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)進(jìn)入到教學(xué)課堂：形象直觀，生動(dòng)活潑、信息量大、知識(shí)結(jié)構(gòu)新，大大的提高了課堂效率。語文新課程大綱中已經(jīng)明確地提出“培育學(xué)生的創(chuàng)造力。要充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)在語文學(xué)習(xí)過程中的作用，使學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中通過運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)更好地養(yǎng)成收集、處理信息的習(xí)慣，提高語文能力。”所以，語文教學(xué)改革的主旋律應(yīng)該落實(shí)到運(yùn)用多媒體音頻、視頻工具、依托云平臺(tái)軟件，創(chuàng)設(shè)情境，對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造思維的培養(yǎng)。語文課對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力有著優(yōu)越的條件，訓(xùn)練學(xué)生的書面語言和口頭表達(dá)語言有著嚴(yán)格的規(guī)范性，也充滿著豐富靈活的多變性。小學(xué)是思維訓(xùn)練的重要階段，所以更加需要注重發(fā)展兒童的創(chuàng)造性思維。而運(yùn)用多媒體平臺(tái)將學(xué)生的思維過程與動(dòng)畫演示有機(jī)的結(jié)合，可以在課堂上更高效地培養(yǎng)學(xué)生的注意力、觀察力、理解力、想象力。

一、在語文教學(xué)中進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)的特征

（一）伸張性與復(fù)雜性

語文教學(xué)的對(duì)象是生動(dòng)而活潑的真人，并非是等待填充生搬硬套的東西，教師的教學(xué)必須科學(xué)而活躍。學(xué)生能依據(jù)課例進(jìn)行知識(shí)遷移，積極參與語文學(xué)習(xí)的時(shí)候，作為老師應(yīng)該為他們這些行為感到高興，依托云平臺(tái)軟件創(chuàng)設(shè)出利于學(xué)生活躍創(chuàng)想的教學(xué)情境，讓學(xué)生進(jìn)行“語文的自我創(chuàng)造”。語文教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜且紛繁，這就是語文教學(xué)的復(fù)雜性。其主要表現(xiàn)形式為：從知識(shí)體系來看，語文有著明顯的非邏輯性；從語言上來看，語文又有著變化多彩的動(dòng)態(tài)性；從文學(xué)的意境上來看，語文又有著非常好的延展性；從單篇選文來看，語文素材層出不窮。因此，語文的復(fù)雜性使創(chuàng)新教學(xué)富有優(yōu)越性。而教育云平臺(tái)的優(yōu)課軟件就能真切地將學(xué)生手中的紙質(zhì)課本還原成電子白板上的電子課本，師生適機(jī)在電子課本上涂、勾、圈點(diǎn)，對(duì)于重點(diǎn)段落和重點(diǎn)詞語進(jìn)行放大縮小、涂色、遮屏、聚光等不同方式運(yùn)用，學(xué)生的注意力始終集中在課堂教學(xué)中，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)質(zhì)量。

法國(guó)哲學(xué)家、教育家雅克?馬里坦曾認(rèn)為，人作為有機(jī)體是由“個(gè)體”和“個(gè)性”兩個(gè)部分構(gòu)成的?！皞€(gè)體”是人的肉體，它屈服于自然力量，沒有自由和獨(dú)立性;“個(gè)性”是人的靈魂，以“精神為根源”，是“獨(dú)立和自由的本原”，是神性在人身上的體現(xiàn)。［1］藝術(shù)也是如此，藝術(shù)家的風(fēng)格，就是藝術(shù)家個(gè)性的展示，藝術(shù)的本質(zhì)在于個(gè)性。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為物質(zhì)文化和精神文化的雙重載體，風(fēng)格創(chuàng)新和個(gè)性化創(chuàng)意應(yīng)是它的永恒主題。沒有藝術(shù)個(gè)性的設(shè)計(jì)作品，是沒有生命力的;缺乏創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，是沒有市場(chǎng)的。而在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中，如何培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的創(chuàng)造意識(shí)和判斷能力，應(yīng)是教育的核心。創(chuàng)造性思維是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，對(duì)于在長(zhǎng)期應(yīng)試教育壓力中培養(yǎng)出的學(xué)生來說，創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)尤為重要。

一、培養(yǎng)藝術(shù)學(xué)科人才的創(chuàng)造性思維

盡管我國(guó)近代藝術(shù)教育的歷史已經(jīng)走過了半個(gè)世紀(jì)的歷程，但我國(guó)的藝術(shù)教育至今在教學(xué)方法上基本上還停留在教學(xué)的師生主客體關(guān)系上，教師是教學(xué)的主體，學(xué)生是教學(xué)的客體，在教學(xué)中學(xué)生的主體性發(fā)揮甚少。主要表現(xiàn)為教師是知識(shí)的擁有者，學(xué)生是知識(shí)的接受者;教師采用講授的方式，將知識(shí)傳授給學(xué)生，學(xué)生服從教師，接受教師傳授的知識(shí);教學(xué)中教師具有權(quán)威性，學(xué)生的價(jià)值觀不受重視。特別是我國(guó)的學(xué)生長(zhǎng)期處于一種應(yīng)試教育的壓力下，思維方式、應(yīng)變能力受到相當(dāng)程度的限制和損害，到大學(xué)后很難以輕松愉悅的心態(tài)和活躍開放的思想投入到學(xué)習(xí)之中。而現(xiàn)代藝術(shù)教育的理念則倡導(dǎo)師生間的相互包容和默契，尊重個(gè)性，倡導(dǎo)具有積極意義的創(chuàng)造性思維。在藝術(shù)教育實(shí)踐中，教師應(yīng)把學(xué)生自身的天資、個(gè)性、激情從“傳統(tǒng)”習(xí)慣的壓抑中解脫出來，幫助學(xué)生建立自學(xué)、自理、自強(qiáng)、自律的能力，達(dá)到求純不求全、求個(gè)性不求統(tǒng)一、求極至不求中庸的境界，如在基礎(chǔ)課教學(xué)中，避免把基礎(chǔ)訓(xùn)練變成技法的練習(xí)。靜止的觀察方法和機(jī)械的作畫方式只能造成對(duì)描繪物的陜隘與被動(dòng)地選擇，更可怕的是造成對(duì)形態(tài)觀察的熟視無睹、麻木不仁，減弱了對(duì)物體實(shí)實(shí)在在的感受。隨著時(shí)代的發(fā)展，觀念的更新，我們更需要重新界定課堂教學(xué)的實(shí)際意義，首先，應(yīng)該從啟發(fā)學(xué)生的心智出發(fā)，從挖掘物象的精神內(nèi)涵出發(fā)，更加注重以技術(shù)練習(xí)為依托的審美意識(shí)層面上發(fā)展起來的抽象形態(tài)，及對(duì)純抽象形態(tài)的研究。通過對(duì)客觀對(duì)象的選擇取向、文化品位的界定來尋找特定文化意義上的藝術(shù)形式創(chuàng)造因素和個(gè)人精神因素，把單純的客觀描繪引申到抽象構(gòu)成、設(shè)計(jì)構(gòu)想、意象創(chuàng)造等美學(xué)思維范疇。追求畫面形式語言的個(gè)性化，體現(xiàn)畫面的創(chuàng)造性思維。從研究自然形態(tài)中獲取深入形態(tài)表象和生命機(jī)體之中的洞察力，并把基礎(chǔ)訓(xùn)練同專業(yè)設(shè)計(jì)有機(jī)地聯(lián)系起來。任何一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，總是由具體到抽象，再由抽象上升到思維的過程。通過具象變抽象及具象表現(xiàn)方法的轉(zhuǎn)換訓(xùn)練，有助于學(xué)生在借鑒與嫁接、發(fā)揮與運(yùn)用過程中主動(dòng)造型能力的提高，有助于把自然中形形色色的因素提煉加工成為藝術(shù)語匯，這種思維過程就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造過程。其次，觀察物象應(yīng)該從多視點(diǎn)、多角度、多層次、全方位審視，憑自己的內(nèi)心去體驗(yàn)、去認(rèn)識(shí)、去理解對(duì)象在其中直接呈現(xiàn)的現(xiàn)象，觀察其內(nèi)在因素的聯(lián)系，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。要做到這一點(diǎn)，必須先弄清楚再現(xiàn)與表現(xiàn)的差異，并在實(shí)踐中加以區(qū)分。應(yīng)做觀念與認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變，而不只是形式方法上的轉(zhuǎn)變。再現(xiàn)和表現(xiàn)的區(qū)分在于:再現(xiàn)描述所觀察對(duì)象的本身，達(dá)到表達(dá)自我的目的;表現(xiàn)則不必再現(xiàn)形象，而是直接創(chuàng)造一種新的形象，在描述這個(gè)物象時(shí)，“自我”也在描述的物象之中了。現(xiàn)在人們更多地注意對(duì)內(nèi)在世界的表現(xiàn)與挖掘，它應(yīng)既是精神的又是物質(zhì)的，更重要的是當(dāng)它作為藝術(shù)而產(chǎn)生作用時(shí)，其內(nèi)涵的精神容量對(duì)于讀者產(chǎn)生重要影響，這就要求作者具有超乎常人的“想象力和創(chuàng)造力”。如畢加索對(duì)造型、對(duì)面結(jié)構(gòu)的高度想象及獨(dú)特的理解，開創(chuàng)了立體派繪畫。他對(duì)物象全方位觀察，將形態(tài)切成小的立體片，然后重新組合構(gòu)成交替變動(dòng)重疊相合的不同面，并使它們以一種三角關(guān)系同空間相交在平面上，造成一種體積感，并結(jié)合于統(tǒng)一的形式中，從而擴(kuò)展了他們?cè)煨吐?lián)想的自由。不合比例卻合目的性的創(chuàng)意是弗洛伊德、勃魯蓋爾、杜米埃的成功之道。想象力和創(chuàng)造力是可以培養(yǎng)的。把握對(duì)象的節(jié)奏、構(gòu)成關(guān)系、內(nèi)在本質(zhì)等應(yīng)是教師指導(dǎo)學(xué)生的重點(diǎn)，讓學(xué)生放開手腳，去鉆研、去實(shí)踐，進(jìn)行多種藝術(shù)語言的嘗試，尋求更豐富的藝術(shù)表達(dá)手段，更直接、更具沖擊力的視覺效果，表現(xiàn)物象精神的東西，表現(xiàn)純視覺感受或心理的體驗(yàn)，這樣物象外表因素全部被消失了，繪畫也就成為絕對(duì)化與主觀化表現(xiàn)。這樣，充滿活力的自然物象成為學(xué)生表現(xiàn)的自然客觀對(duì)象，學(xué)生由此產(chǎn)生表現(xiàn)欲和靈感，激發(fā)創(chuàng)造性思維。

二、尊重藝術(shù)學(xué)科人才的藝術(shù)個(gè)性

發(fā)展創(chuàng)新思維教育，培養(yǎng)富有創(chuàng)造性頭腦和探索新知識(shí)能力的人才，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的創(chuàng)造意識(shí)和判斷能力是教學(xué)的核心。每個(gè)人都具有自己的個(gè)性和與眾不同的思維，這源于與眾不同的閱歷、感受、夢(mèng)想和追求，這就是與他人不同的獨(dú)特之處。人的個(gè)性與共性相比，個(gè)性更加寶貴，它是一個(gè)人賴以生存和發(fā)展的根本所在，而藝術(shù)設(shè)計(jì)更應(yīng)具有超常的個(gè)性，缺少這種藝術(shù)個(gè)性，就談不上設(shè)計(jì)風(fēng)格的創(chuàng)新。只有具備了個(gè)性意識(shí)的設(shè)計(jì)，才能更有特色和生命力。在傳統(tǒng)的文化體系，受儒學(xué)的“中和”與道學(xué)的“沖融自然”學(xué)說的影響，任何極端思維與表現(xiàn)方式，都會(huì)受到非議，這就使得抽象這一文化素質(zhì)受到了某種程度的限制，從而相應(yīng)地也就束縛了想象的翅膀，使人的個(gè)性得不到充分發(fā)揮，創(chuàng)意也就少了許多個(gè)性，這就要求教師對(duì)學(xué)生要有“民主意識(shí)”，包容的胸襟，教學(xué)相長(zhǎng)，尊重和保護(hù)學(xué)生所特有的獨(dú)立品格和敏感度，從觀念、思維方面去塑造學(xué)生。要通過教學(xué)，鍛煉學(xué)生純粹的觀察方法，打破一切束縛，提倡個(gè)性表現(xiàn)手法，擴(kuò)大知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，豐富和發(fā)展學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力。在第三次全國(guó)教育工作會(huì)議上曾提出“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”［2］，這是高校教育義不容辭的職責(zé)。而個(gè)性化教育又是藝術(shù)院校的特殊要求，沒有個(gè)性也就沒有藝術(shù)。由此可見創(chuàng)造精神和個(gè)性化教育在藝術(shù)院校是何等的重要。也正因如此，在低年級(jí)的基礎(chǔ)教育中，增加了有助于啟迪創(chuàng)造性思維及個(gè)性化教育的相關(guān)內(nèi)容和教學(xué)方式。作為教師，為避免教學(xué)中的盲目性，要注意長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與階段性目標(biāo)的區(qū)分，既強(qiáng)調(diào)教學(xué)中的個(gè)性化教育，又不致脫離客觀實(shí)際，造成“拔苗助長(zhǎng)”，要使學(xué)生在潛移默化中受到藝術(shù)個(gè)性化的熏陶，發(fā)揮人的藝術(shù)個(gè)性，釋放人的創(chuàng)造潛能。一切課程都應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造，啟發(fā)學(xué)生的想象力，開發(fā)學(xué)生的潛在智慧，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用創(chuàng)造性思維方式，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我意識(shí)，尋求自己的藝術(shù)語言和道路，始終保持開放的思維方式和旺盛的創(chuàng)作欲望，他們學(xué)成后能自由地馳騁于視覺藝術(shù)創(chuàng)作的天地。

三、關(guān)于藝術(shù)學(xué)科人才培養(yǎng)的幾點(diǎn)建議

摘要:在越來越注重幼兒教育的今天，孩子的培養(yǎng)已經(jīng)成為了教育者的重大議題。教育者該如何發(fā)展孩子的創(chuàng)造性思維，又從哪些方面發(fā)掘孩子的創(chuàng)造性思維也變得愈加重要。美術(shù)教育既可以讓幼兒表達(dá)出自己的感情，更能讓幼兒的創(chuàng)造性思維得到發(fā)展。孩子天馬行空的思維方式能夠在美術(shù)教育中表現(xiàn)的淋漓盡致。美術(shù)教育作為幼兒創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)方式之一，能夠使孩子們的創(chuàng)造性思維得到更好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:美術(shù)教學(xué);創(chuàng)造性思維;幼兒培養(yǎng)

每個(gè)孩子的想法都是獨(dú)一無二的，幼兒的發(fā)展決定著自身的未來?，F(xiàn)如今，越來越多的教育條例在呼吁幼兒教育德智體美勞的全面發(fā)展。而美術(shù)教育不僅可以引導(dǎo)幼兒欣賞美和感受美，更能讓幼兒在美術(shù)中激發(fā)自己的創(chuàng)造力。不難看出，所有的幼兒都是在沒有任何的邏輯中開始創(chuàng)造的。正是這種天馬行空的想法，使得幼兒的創(chuàng)造性思維得到更大的發(fā)展。

一、幼兒創(chuàng)造性思維的闡述

想象、觀察、以及思維這些都是創(chuàng)造的基礎(chǔ)。但是在幼兒的思維中，興趣和好奇心才是激發(fā)這些基礎(chǔ)的動(dòng)力。創(chuàng)造性思維對(duì)于幼兒來說可能體現(xiàn)在一句話，也可能體現(xiàn)在一幅作品中。面對(duì)幼兒滑稽的、夸張的、稚嫩的作品以及表現(xiàn)時(shí)，教師以及家長(zhǎng)應(yīng)對(duì)孩子創(chuàng)造性的表現(xiàn)給予鼓勵(lì)。創(chuàng)造性思維是一種獨(dú)特的思維方式，面對(duì)兒童這種獨(dú)特的思維方式，教師和家長(zhǎng)應(yīng)該給以鼓勵(lì)和肯定，孩子的創(chuàng)造性思維便不會(huì)受到拘束。鼓勵(lì)可以使孩子增添信心，同時(shí)也能給予孩子肯定，這一現(xiàn)象在幼兒身上同樣可以體現(xiàn)。越來越多的幼兒教育者，將美術(shù)融入到孩子感興趣的游戲中。這種新奇的教育方式不僅能使幼兒得到愉悅的情感體驗(yàn)，更能使幼兒的創(chuàng)造性思維得到充分的發(fā)揮。幼兒能自己去發(fā)現(xiàn)，能自己去探索，其所得到的任何體驗(yàn)都是真正屬于自己的。實(shí)踐證明，當(dāng)幼兒之間的思維方式得到碰撞的時(shí)候，其思維便能得到最大限度的發(fā)揮。所以游戲教學(xué)不僅可以激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性思維，更能使幼兒與幼兒之間的情感得到交流。

二、傳統(tǒng)教育局限及美術(shù)的作用

摘要：創(chuàng)造性思維能力是法學(xué)本科教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)之一，對(duì)學(xué)生未來從事法律職業(yè)具有重要作用。傳統(tǒng)法學(xué)教學(xué)模式在培養(yǎng)法科學(xué)生創(chuàng)造性思維能力方面缺位明顯。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式適合法學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)。翻轉(zhuǎn)課堂通過深度學(xué)習(xí)和探究式學(xué)習(xí)，能夠較好地培養(yǎng)法學(xué)本科生的創(chuàng)造性思維能力。在法學(xué)翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)中，適當(dāng)?shù)臋C(jī)制設(shè)計(jì)和策略實(shí)施十分重要。

關(guān)鍵詞：翻轉(zhuǎn)課堂；創(chuàng)造性思維；深度學(xué)習(xí)；經(jīng)驗(yàn)主義；教學(xué)設(shè)計(jì)

創(chuàng)造性思維能力是突破常規(guī)思維進(jìn)而發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，翻轉(zhuǎn)課堂是法學(xué)本科教育中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的良好途徑。創(chuàng)造性思維能力是法學(xué)本科生應(yīng)當(dāng)具備的重要能力，是高等院校法學(xué)本科教育的培養(yǎng)目標(biāo)之一。《普通高校法學(xué)本科專業(yè)類教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》要求，法學(xué)本科畢業(yè)生應(yīng)當(dāng)“具備利用創(chuàng)造性思維方法開展科學(xué)研究工作和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的能力”[1]。法學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，要求學(xué)生在對(duì)現(xiàn)有法律規(guī)范的學(xué)習(xí)中，能夠發(fā)現(xiàn)問題并依據(jù)基本理論進(jìn)行分析，進(jìn)而提出解決問題的基本思路。當(dāng)前我國(guó)高校的法學(xué)本科教育，可以通過翻轉(zhuǎn)課堂的引入，將學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力作為一項(xiàng)重要的基本能力進(jìn)行培養(yǎng)。

一、傳統(tǒng)法學(xué)教學(xué)模式下創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)缺位

法學(xué)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，是其運(yùn)用創(chuàng)造性思維處理現(xiàn)實(shí)法律問題的能力。創(chuàng)造性思維，亦可稱之為創(chuàng)新思維、創(chuàng)新性思維，在現(xiàn)有研究中對(duì)三者一般不作嚴(yán)格區(qū)分。對(duì)于創(chuàng)造性思維的概念，教育學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者多有研究。例如，創(chuàng)新思維是以創(chuàng)新為導(dǎo)向，在把握事物發(fā)展客觀規(guī)律基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)變革和創(chuàng)新的思維模式[2]。創(chuàng)新思維是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象，是創(chuàng)造力的核心，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明成果在一定意義上都是創(chuàng)新思維的結(jié)晶[3]。創(chuàng)造性思維是在突破原來固有思維模式的基礎(chǔ)上，以一種新的方式處理某件事情或表達(dá)某種事物的思維過程[4]?？傮w而言，目前學(xué)界對(duì)于創(chuàng)造性思維特征的表述，可以歸納為三點(diǎn)：一是創(chuàng)造性思維不囿于原有的思維模式，相對(duì)于原有思維模式更加新穎且具有一定的思維高度；二是創(chuàng)造性思維要遵循客觀規(guī)律和基本原則，不應(yīng)不顧客觀規(guī)律、隨意否定眾所周知的基本原則；三是能夠理論聯(lián)系實(shí)際，解決實(shí)際問題并對(duì)當(dāng)前世界作出一定貢獻(xiàn)。創(chuàng)造性思維的概念和特征，是厘定其在法學(xué)本科教學(xué)中的地位和作用的基礎(chǔ)，也是法學(xué)專業(yè)教學(xué)模式改革的理論依據(jù)。一般說來，傳統(tǒng)的教學(xué)模式包括兩個(gè)階段：知識(shí)的傳授和知識(shí)的內(nèi)化[5]。傳統(tǒng)法學(xué)教學(xué)模式以講授法為基礎(chǔ)，力求通過教師講授將法律原則和法律規(guī)范傳遞給學(xué)生。這種教學(xué)模式具有簡(jiǎn)單方便、可以迅速講解大量知識(shí)、可以將教師的體驗(yàn)和感悟直接傳遞給學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)。然而，這種以授課為主導(dǎo)的課堂也限制了教師和學(xué)生之間的對(duì)話，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式產(chǎn)生了負(fù)面影響[6]。傳統(tǒng)授課模式的創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)缺失問題顯而易見。法學(xué)是研究法律規(guī)范的學(xué)科，法學(xué)教育的目的應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)學(xué)生能夠創(chuàng)造性地運(yùn)用法律規(guī)范，這一點(diǎn)傳統(tǒng)法學(xué)教學(xué)模式殊為不足。傳統(tǒng)法學(xué)教學(xué)模式下培養(yǎng)的學(xué)生，容易形成從課本和法條出發(fā)記憶法律的思維習(xí)慣，在面對(duì)真實(shí)案件時(shí)往往表現(xiàn)出缺乏創(chuàng)造性思維能力的嚴(yán)重問題。

二、創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)在法學(xué)本科教育中的地位和作用

【摘要】小學(xué)體育促進(jìn)學(xué)生身心健康成長(zhǎng)，伴隨著新課改的深入推行，最新型的教育要求學(xué)校需以培養(yǎng)創(chuàng)新型人才為首要任務(wù)，在小學(xué)體育教學(xué)中融合創(chuàng)造性思維，為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維拓寬渠道，革新教育教學(xué)體制，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性思維的激活與發(fā)展。本文就小學(xué)體育中的創(chuàng)造性思維進(jìn)行探究，分析出切實(shí)可行的培養(yǎng)策略，旨在促進(jìn)創(chuàng)造性思維培養(yǎng)教育模式得以在小學(xué)體育教學(xué)中貫徹執(zhí)行。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)體育教學(xué)；創(chuàng)造性思維；培養(yǎng)策略

近幾年來，小學(xué)體育教育逐步摒棄了傳統(tǒng)、不科學(xué)的教學(xué)模式，對(duì)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方案進(jìn)行了相應(yīng)的優(yōu)化和完善，并取得了顯著成效。但是部分體育教師仍過于重視學(xué)生的體能發(fā)展和技能掌握，忽略發(fā)掘并培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，不利于學(xué)生進(jìn)一步的人格發(fā)展和綜合素質(zhì)的發(fā)展。因而，在小學(xué)體育教學(xué)中，教師需采取科學(xué)合理的教學(xué)方式，激發(fā)并發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

1.創(chuàng)造性思維的內(nèi)涵

1.1質(zhì)疑意識(shí)。質(zhì)疑意識(shí)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的重要前提之一，學(xué)生只有具備質(zhì)疑意識(shí)，才能在課堂教學(xué)中主動(dòng)向教學(xué)提出問題，促進(jìn)師生之間形成良好的互動(dòng)交流，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生能夠深入了解體育知識(shí)，進(jìn)而了解體育精神和內(nèi)涵。質(zhì)疑精神是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的優(yōu)質(zhì)土壤，可幫助學(xué)生更好地理解和掌握體育知識(shí)，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，促進(jìn)師生、生生之間的良性互動(dòng)。1.2觀察能力。學(xué)生深入理解和探索體育知識(shí)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)事物之間的微妙關(guān)系，需要充分的好奇心和觀察能力作支撐，因而教師在向?qū)W生講解體育動(dòng)作時(shí)，應(yīng)注重激發(fā)學(xué)生的好奇心，讓學(xué)生仔細(xì)觀察、分析動(dòng)作之間的銜接關(guān)系，促使學(xué)生對(duì)整套動(dòng)作形成良好的整體印象。學(xué)生具備強(qiáng)烈的好奇心，能積極主動(dòng)地進(jìn)行觀察和揣摩，有助于培養(yǎng)和提升學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

2.在小學(xué)體育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的策略

“現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的遠(yuǎn)不只是具有文化知識(shí)和俯首貼耳的勞動(dòng)者”，“整個(gè)學(xué)校的教學(xué)思想和氣氛必須改變，應(yīng)使學(xué)校中引進(jìn)一種開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的進(jìn)程?！边@是《參考消息》1998年8月18日頭版頭條刊載的《亞洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)教育提出挑戰(zhàn)》一文所提出的主要觀點(diǎn)。目前，伴隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下造成的弊端表現(xiàn)得愈來愈明顯，不少在職職工下崗，大中專畢業(yè)生找工作比較困難，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各行各業(yè)普遍都在強(qiáng)調(diào)一種創(chuàng)業(yè)教育的觀念。在這樣一個(gè)新的形勢(shì)下，作為學(xué)校，承擔(dān)著向社會(huì)輸送大批素質(zhì)較高的勞動(dòng)者的重任，努力培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的創(chuàng)造性思維，其現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響不言而喻。

一、創(chuàng)造性思維的內(nèi)涵及其特征

所謂創(chuàng)造性思維，是指帶有創(chuàng)見的思維。通過這一思維，不僅能揭露客觀事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系，而且在此基礎(chǔ)上能產(chǎn)生出新穎、獨(dú)特的東西。更具體地說，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，善于獨(dú)立思索和分析，不因循守舊，能主動(dòng)探索、積極創(chuàng)新的思維因素。比如獨(dú)立地、創(chuàng)造性地掌握數(shù)學(xué)知識(shí)；對(duì)數(shù)學(xué)問題的系統(tǒng)闡述；對(duì)已知定理或公式的“重新發(fā)現(xiàn)”或“獨(dú)立證明”；提出有一定價(jià)值的新見解等，均可視如學(xué)生的創(chuàng)造性思維成果。它具有以下幾個(gè)特征：

一是獨(dú)創(chuàng)性——思維不受傳統(tǒng)習(xí)慣和先例的禁錮，超出常規(guī)。在學(xué)習(xí)過程中對(duì)所學(xué)定義、定理、公式、法則、解題思路、解題方法、解題策略等提出自己的觀點(diǎn)、想法，提出科學(xué)的懷疑、合情合理的“挑剔”。

二是求異性——思維標(biāo)新立異，“異想天開”，出奇制勝。在學(xué)習(xí)過程中，對(duì)一些知識(shí)領(lǐng)域中長(zhǎng)期以來形成的思想、方法，不信奉，特別是在解題上不滿足于一種求解方法，謀求一題多解。

三是聯(lián)想性——面臨某一種情境時(shí)，思維可立即向縱深方向發(fā)展；覺察某一現(xiàn)象后，思維立即設(shè)想它的反面。這實(shí)質(zhì)上是一種由此及彼、由表及里、舉一反三、融會(huì)貫通的思維的連貫性和發(fā)散性。