【摘要】本文從當今新媒體環(huán)境的多樣性和時效性等角度出發(fā)，深入分析在新媒體環(huán)境背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀以及所面臨的各項問題，通過分析得出立足于當下，著眼于未來的文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展趨勢，探討如何將新媒體充分融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，為今后的高校文創(chuàng)類產(chǎn)品設(shè)計專門類人才培養(yǎng)提供方向性依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】新媒體;文創(chuàng)產(chǎn)品;設(shè)計趨勢

一新媒體發(fā)展現(xiàn)狀

新媒體泛指區(qū)別于以電視、廣播、報紙雜志等為主要傳播媒介的傳統(tǒng)傳播載體的新型傳播手段總稱，簡單地說，新媒體是一種媒介環(huán)境。一般來說，新媒體具備以下特點。第一，價值化。媒體本身具備的價值與所傳播內(nèi)容的價值性是新媒體發(fā)展的重要評價內(nèi)容，媒體作為信息載體本身具備其價值。而在其載體上進行傳遞、擴散的內(nèi)容信息同樣具有至關(guān)重要的價值，兩者價值有效融合，共同推進新媒體向前發(fā)展，二者缺一不可，弱一不可。第二，原創(chuàng)性。新媒體在傳播手段和傳播內(nèi)容上的創(chuàng)造性共同表現(xiàn)為一種原創(chuàng)性，是手段和內(nèi)容相互影響和促進形成的結(jié)果，這種原創(chuàng)性是新媒體創(chuàng)新能力的核心動力。第三，影響力。影響力是評價媒體效果的重要標準，新媒體的發(fā)展將當今的媒體影響力推進到一個全新的高度，各種媒介終端設(shè)備、表現(xiàn)手段幾乎將每一個人帶入到新媒體環(huán)境中，目不暇接的熱門話題成為社會生活的一部分，極大地影響了人與人、人與社會、人與自然間的相互關(guān)系。新媒體在這樣的影響力下不斷調(diào)整，發(fā)展出適合未來媒體發(fā)展的形式和內(nèi)容。第四，可持續(xù)性。相對于傳統(tǒng)媒體，新媒體具有更強的適應(yīng)性、應(yīng)變性和可持續(xù)性。新媒體是基于傳統(tǒng)媒體發(fā)展出來的，在技術(shù)創(chuàng)新、模式創(chuàng)新中不斷自我迭代，不斷調(diào)整以適應(yīng)更具創(chuàng)新力、效率的現(xiàn)代媒體環(huán)境。

二文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀

中國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)起步較晚，但是基于我國悠久的歷史傳承、深厚的文化積淀，以及巨大的消費市場和快速增長的文創(chuàng)消費熱情，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)納入國家戰(zhàn)略層面，高附加值的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國內(nèi)經(jīng)濟增長中的亮點。然而作為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的主要載體，文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展卻遠落后于行業(yè)的整體發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀呈現(xiàn)以下幾種狀態(tài)：第一，“IP搬運工”。“IP”是新媒體環(huán)境下關(guān)注度極高的一個詞，這里的“IP”指知識產(chǎn)權(quán)，大量的文化周邊產(chǎn)品便是“IP”的直接載體，如日本經(jīng)典卡通形象之一“哆啦A夢”，是動漫周邊產(chǎn)品中炙手可熱的大“IP”，目前為數(shù)不少的中國文創(chuàng)企業(yè)，正在通過不斷購買知名“IP”的方式開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，此類文創(chuàng)產(chǎn)品可以迅速被市場接受，被消費者認可。但從根本上說，此類文創(chuàng)產(chǎn)品的共性是重產(chǎn)品弱創(chuàng)意，處處受制于版權(quán)方，更有甚者因為版權(quán)方的頻繁授權(quán)，而導致文創(chuàng)行業(yè)內(nèi)部同類型產(chǎn)品間惡意競爭，進入低價低質(zhì)的惡性循環(huán)。第二，“到此一游”?！暗酱艘挥巍笔俏覀兪熘囊环N旅游生態(tài)，和在標志性旅游景點合影留念的習慣一樣，中國游客的傳統(tǒng)消費習慣之一就是購買當?shù)亍巴撂禺a(chǎn)”，也就是旅游紀念品。傳統(tǒng)旅游紀念品都給人一種“雞肋”的感覺，放之無用，棄之可惜。究其原因，主要是同質(zhì)化現(xiàn)象極為嚴重，在泰山買到的旅游紀念品，到了廬山一樣可以買到，唯一的區(qū)別是把“泰山”兩字換成“廬山”；在海南三亞銷售的貝殼紀念品也許和北戴河銷售的一樣產(chǎn)自浙江地區(qū)。旅游紀念品市場的粗放型發(fā)展，缺乏基本知識產(chǎn)權(quán)保護意識、原創(chuàng)意識，過度商業(yè)開發(fā)也是其中的重要原因。第三，“貼圖”設(shè)計。中國傳統(tǒng)文化極其深厚，其中大量的符號蘊含了先輩的智慧和審美，如寓意喜慶和睦的“雙喜”，寓意時來運轉(zhuǎn)吉祥如意的“回紋”，更有蘊含著深厚哲學思想的太極“陰陽魚”等，無一例外都是代表中國文化的標志性符號；然而當下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計呈現(xiàn)出一種濫用中式傳統(tǒng)符號的現(xiàn)象，為了文化而文化的產(chǎn)品設(shè)計并不鮮見，大量的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計表里不一，對傳統(tǒng)圖形符號的濫用更多的是因為對傳統(tǒng)文化的不解，缺乏最基本的尊重和敬畏感，誤導消費者。

摘要：產(chǎn)學一體是當前眾多高職院校的辦學理念，能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)與院校資源的整合，為學生的學習提供良好的環(huán)境。在此背景下，高職院校的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是增強學生職業(yè)素養(yǎng)的有效方法。能夠充分結(jié)合理論與實踐，滿足當前教育體制改革對高職院校教學工作提出的新要求，這也是樹立高職院校品牌形象的有效舉措。本文通過分析校園文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計思路，探索高職院校產(chǎn)學一體辦學理念下校園文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與營銷策略。

關(guān)鍵詞：高職院校；產(chǎn)學一體；校園文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計

高職院校應(yīng)該始終以學生的就業(yè)為導向，逐步實現(xiàn)教學模式的創(chuàng)新與改革，順應(yīng)當前教育發(fā)展的規(guī)律為社會發(fā)展提供綜合型人才，滿足新時期社會主義建設(shè)的要求。產(chǎn)學結(jié)合的辦學理念，旨在通過學校與企業(yè)的合作，為學生開展實踐操作提供平臺，對學生專業(yè)知識與技能進行檢驗，同時在實踐當中促進學生職業(yè)素養(yǎng)的提升，為將來的就業(yè)打下堅實基礎(chǔ)。當前高職院校人才培養(yǎng)模式不只關(guān)注學生的專業(yè)知識與技能，其創(chuàng)新能力與可持續(xù)發(fā)展的能力同樣重要。在產(chǎn)學一體辦學理念的指引下，加強校園文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計能夠為學生的實踐提供機會，這是實現(xiàn)教育模式改革創(chuàng)新的關(guān)鍵途徑。為此，高職院校應(yīng)該合理規(guī)劃校企合作的建設(shè)方案，滿足文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的基本需求。

一、產(chǎn)學一體理念下校園文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計思路

高職院校學生的創(chuàng)業(yè)能力與就業(yè)能力，是檢驗其職業(yè)素養(yǎng)的重要指標。學校應(yīng)該在產(chǎn)學一體辦學理念下利用校園文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計對學生加以正確引導，明確當前就業(yè)與創(chuàng)業(yè)教育課程的設(shè)置情況與發(fā)展趨勢，做好企業(yè)的調(diào)研工作，切實在產(chǎn)學結(jié)合當中完成實踐教育與理論教育，順應(yīng)當前教育改革的潮流。校園文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，是增強學生的資源搜集與應(yīng)用能力、設(shè)計能力的有效方式，為社會培養(yǎng)職業(yè)素養(yǎng)較高的綜合型人才[1]。企業(yè)工作室在高職院校創(chuàng)建時應(yīng)該以文創(chuàng)品牌的自身特點為依據(jù)，并將設(shè)施與資源齊全的合作基地創(chuàng)建于校外。校園文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計體系在校企合作模式的基礎(chǔ)上得以有效構(gòu)建，在設(shè)計活動當中對專業(yè)知識加以運用，能夠找到自身存在的不足之處，也有利于教師及時調(diào)整教學計劃，滿足學生的不同成長需求。學生在投產(chǎn)制作和營銷工作當中，能夠感受真實的工作氛圍，了解當前的市場發(fā)展動態(tài)，在促進職業(yè)素養(yǎng)不斷提升的同時，有利于將來走向工作崗位后及時適應(yīng)崗位要求。當前很多學生的文創(chuàng)產(chǎn)品受到社會的高度重視，尤其是在新媒體的不斷發(fā)展中，文創(chuàng)產(chǎn)品得以快速傳播。文化創(chuàng)意概念的誕生，在一定程度上改變了產(chǎn)品使用者的消費習慣與消費價值取向。高職院校學生應(yīng)該充分利用自己的課余時間和學校的各項資源，通過文創(chuàng)產(chǎn)品打造品牌，并在設(shè)計當中實現(xiàn)產(chǎn)品內(nèi)容與服務(wù)的創(chuàng)新。可以將當?shù)貧v史文化、校園標志和社會熱點話題等作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的素材，獲得更多人的認同感。與此同時，還要借助于豐富的手段開展營銷活動，實現(xiàn)文化品牌的建立，促進自身實踐能力與職業(yè)素養(yǎng)的提升。我國相關(guān)政策的出臺，也為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展提供了保障，社會生活當中的文化創(chuàng)意隨處可見。在高職院校的校園文化建設(shè)當中，文創(chuàng)商品與校園紀念品的發(fā)行成為一種流行形式，這也是滿足社會發(fā)展、促進學校改革的關(guān)鍵方式。能夠提升校園資源的利用率，通過良好的文創(chuàng)品牌形象提升學校的知名度。產(chǎn)業(yè)價值借助于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計而得到充分體現(xiàn)，讓學生真正將所學知識應(yīng)用于實踐當中[2]。設(shè)計、營銷和管理，是文創(chuàng)品牌運作的主要方式。以當?shù)貧v史文化、風尚、消費者需求、節(jié)慶日和當下流行趨勢等為依據(jù)，開展校園文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計工作，增強商品策劃的合理性，實現(xiàn)消費動機的有效刺激。與此同時，應(yīng)該準確傳達設(shè)計理念，通過對商品進行合理分類，增強其可接受度。創(chuàng)意商品的開發(fā)與設(shè)計，必須以校園生活及文化為基礎(chǔ)，實現(xiàn)新生活印象的再創(chuàng)造。

二、產(chǎn)學一體辦學理念下校園文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計方法

摘要：目的探索文創(chuàng)產(chǎn)品在新時期的發(fā)展機遇及其表現(xiàn)出的創(chuàng)新應(yīng)用路徑。方法分析文創(chuàng)產(chǎn)品的概念及其在紀念性、功能性、溝通性方面所發(fā)揮的重要作用，結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品近年的發(fā)展趨勢和具體市場動向進行探究，挖掘當前文創(chuàng)產(chǎn)品在市場上現(xiàn)實存在的開發(fā)層次低、重觀賞性輕實用性、同質(zhì)化嚴重、推廣欠缺等問題，對未來文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計思路進行整理，最后以文化視角開展研究，分析文創(chuàng)產(chǎn)品在推陳出新、與時俱進、引發(fā)共鳴等層面所做的創(chuàng)新性嘗試，指出具體應(yīng)用路徑。結(jié)論文創(chuàng)產(chǎn)品在發(fā)展過程中對美學特征、文化元素、人文精神等方面所做的全新的嘗試使得各種文化元素可以借助有效載體滲透其中，產(chǎn)生新型文創(chuàng)產(chǎn)品，進一步豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的形式與內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品；文化元素；創(chuàng)新

近年來，隨著人們物質(zhì)生活的富足，其對文化層面的需求呈現(xiàn)出多元化趨勢，且要求越來越高。文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種典型的文化衍生品，逐漸進入人們的視野，并以極快的速度滲透到人們生活的方方面面[1]。為了促進文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計等方面工作的開展，我們有必要對文創(chuàng)產(chǎn)品進行深入研究，最大化地激活其發(fā)展?jié)撡|(zhì)，以更加獨特的外在與內(nèi)涵產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，吸引人們的視線，豐富人們的生活。從市場實際分析，部分文創(chuàng)品牌沒有通常品牌的設(shè)限，更多的是服務(wù)于設(shè)計師的創(chuàng)意和生活的周邊，其類型主要包含服裝、餐具、文具、玩具、家具裝飾等方面，雖然這些產(chǎn)品在圖案、材料、工藝等方面大多做到了文化和創(chuàng)意的結(jié)合，但這并不能代表文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)發(fā)展到頂端、完全無需創(chuàng)新[2]。相反，我們要超越當下的審美觀，抑或從傳統(tǒng)文化中挖掘新內(nèi)涵，以新奇的藝術(shù)審美和豐富的內(nèi)涵給消費者帶來更加理想的情感體驗，進而贏得更大的市場和更加廣闊的發(fā)展前景。

1文創(chuàng)產(chǎn)品概述

文創(chuàng)產(chǎn)品是從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)衍生出來的，主要包含創(chuàng)意內(nèi)容、載體兩部分，是經(jīng)過設(shè)計師的思考、創(chuàng)意以及制作產(chǎn)生的產(chǎn)品[3]。具體來看，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師需要從文化、民族、宗教和地域等視角進行探尋，挖掘典型的文化元素和特色，并將其融入產(chǎn)品設(shè)計及加工過程中，實現(xiàn)創(chuàng)意、文化、內(nèi)涵的多重表達。與普通文化產(chǎn)品不同的是，文創(chuàng)產(chǎn)品更具設(shè)計感和創(chuàng)意感，對文化性方面的內(nèi)容進行了突出強調(diào)，能夠滿足消費者的使用需求和精神需求，尤其是其中所蘊涵的文化特質(zhì)，更讓消費者獲得了一定的精神慰藉和寄托，滿足了消費者的審美需求，激發(fā)了消費者的內(nèi)心情懷，這恰恰是文創(chuàng)產(chǎn)品自身的作用和意義所在。鑒于文創(chuàng)產(chǎn)品的特殊性，其在紀念性、功能性、溝通性方面產(chǎn)生了重要的作用[4]。紀念性多表現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品中有一部分是仿制文物，是一種紀念性的存在，讓人們進入一種回憶，而這正是文創(chuàng)產(chǎn)品自身特有的。功能性多表現(xiàn)在其創(chuàng)意基礎(chǔ)是實用性和便利性，所以多會以生活中的改良需求為基點，借助創(chuàng)新思維解決問題。溝通性則主要是指文化創(chuàng)意產(chǎn)品與人們的生活息息相關(guān)，有著很強的實用性，能夠讓人們在審美欣賞的同時深刻了解歷史文化內(nèi)涵。

2文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)存在的問題

摘要：故宮文創(chuàng)產(chǎn)品在前期依靠良好的營銷策略占領(lǐng)了市場，樹立了良好的形象，建立了堅實的消費者基礎(chǔ)，展現(xiàn)出了對消費者需求與文創(chuàng)產(chǎn)品的深刻理解以及對自身品牌的準確定位，在實現(xiàn)收益高增長的同時，還吸引到了大批忠實的粉絲。文創(chuàng)產(chǎn)品是文化的衍生，是文化發(fā)展延續(xù)的重要工具。未來的文創(chuàng)市場將會逐漸趨于完善，競爭也會越發(fā)激烈，如何吸引更多消費者，建立核心的競爭優(yōu)勢，是各博物館需要關(guān)注的問題，也是入局文創(chuàng)市場的企業(yè)所面臨的難題。

關(guān)鍵詞：故宮博物院；文創(chuàng)產(chǎn)品；營銷策劃

一、引言

隨著科技的發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)在人們生活中的不斷深入，曾經(jīng)很遙遠的故宮文化走進了人們的視野，激發(fā)了消費者的購買欲望，形成了新的市場。我國歷史悠久，各個博物館提取館內(nèi)藏物的代表元素，選擇合適的產(chǎn)品加以量身打造，推出帶有鮮明文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。在這樣一個新興的市場中，故宮博物院以優(yōu)良的設(shè)計與精美的制作吸引了大批忠實消費者，推出的文創(chuàng)產(chǎn)品屢屢引起人們熱議，借助電子商務(wù)和網(wǎng)絡(luò)營銷，憑借優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品，故宮實現(xiàn)了收益增長與弘揚傳統(tǒng)文化的雙贏。

二、故宮文創(chuàng)市場環(huán)境分析

（一）微觀環(huán)境分析。1.故宮博物院簡介。故宮博物院建于1925年，距今擁有近百年的歷史。院內(nèi)收藏文物眾多，大部分為明清時期的藏品，見證了近代中國的發(fā)展歷史。院內(nèi)的古建筑群也是我國迄今為止保存得最宏大、最完整的。它被譽為“世界五大宮”之一，每年慕名而來的游客數(shù)不勝數(shù)。2.故宮文創(chuàng)目標。為了創(chuàng)收以及更好地弘揚傳統(tǒng)文化，吸引年輕人的目光，故宮博物院進行了一系列的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新以及網(wǎng)絡(luò)營銷活動。作為大陸第一家走紅的博物館文創(chuàng)，故宮博物院通過打造自身IP，講好自己的故事吸引了一批消費者，如何在保持自身歷史神圣感和推動傳統(tǒng)文化發(fā)展的同時吸引消費者的目光，進一步提升自身的品牌知名度與認可度，是故宮文創(chuàng)的重中之重。3.故宮文創(chuàng)優(yōu)勢。故宮文創(chuàng)面向年輕群體進行產(chǎn)品創(chuàng)新與網(wǎng)絡(luò)宣傳，獲得了更高的知名度，設(shè)計出許多將傳統(tǒng)文化與生活實用相結(jié)合的優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品，向消費者展現(xiàn)了良好的形象。一個良好的品牌形象需要多方面的綜合塑造，質(zhì)量和創(chuàng)意元素的結(jié)合，才能更好地樹立品牌形象。因此，故宮文創(chuàng)既要在創(chuàng)新創(chuàng)意上下工夫，也得不斷加強對產(chǎn)品質(zhì)量的把控，力爭使每件產(chǎn)品均具備高質(zhì)量，使得“故宮出品，必屬精品”的形象深入人心。（二）宏觀環(huán)境分析。1.人口環(huán)境分析。我國人口基數(shù)大，而且在經(jīng)過數(shù)十年的經(jīng)濟發(fā)展后，人民的生活質(zhì)量全面提升，文化需求與精神追求也在不斷提高，從而推動了文化消費的熱潮。故宮在國人心目中不僅是一座負有盛名的博物館，更是代表著傳統(tǒng)文化的集合體，承擔著傳播與傳承的責任。新一代年輕人擁有強烈的民族認同感并且消費能力在不斷提高，精美的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品迎合了年輕人的喜好，滿足了當代年輕人日益提高的精神文化需求，獲得了巨大的成功。2.經(jīng)濟環(huán)境分析。經(jīng)濟的發(fā)展使得人均購買力大大的提升。近年來，文創(chuàng)產(chǎn)品的不斷發(fā)展也推動了新的文化消費的熱潮，如今許多博物館（院）都加入了文創(chuàng)的浪潮（如蘇州博物館、陜西歷史博物館等），文創(chuàng)市場展現(xiàn)出欣欣向榮的局面。故宮作為第一個走紅的文創(chuàng)品牌，在前期積累了良好的口碑，也在消費者心中占據(jù)了一席之地，依托于良好的開端，在未來的競爭中居于優(yōu)勢地位。3.社會環(huán)境分析。近年來，社會對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展給予了高度的重視，廣大文化事業(yè)經(jīng)營者與國家事業(yè)單位都在積極地進行文化創(chuàng)新，不斷提高自身弘揚傳統(tǒng)文化的能力。社會大眾在物質(zhì)需求得到滿足的同時，精神文化需求不斷提升，開始追求具有傳統(tǒng)文化特點，富有創(chuàng)意且兼具實用性的文創(chuàng)產(chǎn)品，對文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新與發(fā)展起到了良好的推動作用。故宮地位超然，在大眾心目中的形象一度是嚴肅的，通過有趣的產(chǎn)品創(chuàng)新，形成“反差萌”，拉近了與消費者的距離，在文創(chuàng)領(lǐng)域已經(jīng)博得了一席之地。4.技術(shù)環(huán)境分析。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是信息時代的產(chǎn)物，離不開現(xiàn)代科技的支撐，故宮文創(chuàng)想要更好地進行產(chǎn)品創(chuàng)新，就必須與科技相結(jié)合。為了實現(xiàn)“讓故宮文物活起來”的目標，故宮博物院在20世紀末就提出了“數(shù)字故宮”的構(gòu)想。通過與日本凸版印刷株式會社的合作，推進故宮文化資產(chǎn)的數(shù)字化應(yīng)用，為建設(shè)“數(shù)字故宮”打下堅實的基礎(chǔ)。同時，故宮博物院要想在文創(chuàng)市場中立于不敗之地，離不開富有創(chuàng)意的產(chǎn)品設(shè)計。隨著文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，國內(nèi)也涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的設(shè)計師，改變了國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意貧乏的狀態(tài)。故宮博物院十分注重文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計，將文化底蘊融入到產(chǎn)品設(shè)計中，對文物藏品、建筑進行深度解讀，設(shè)計出更具人文情懷的文創(chuàng)產(chǎn)品，得到了廣大消費者的認可。

摘要：目的探索文創(chuàng)產(chǎn)品在新時期的發(fā)展機遇及其表現(xiàn)出的創(chuàng)新應(yīng)用路徑。方法分析文創(chuàng)產(chǎn)品的概念及其在紀念性、功能性、溝通性方面所發(fā)揮的重要作用，結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品近年的發(fā)展趨勢和具體市場動向進行探究，挖掘當前文創(chuàng)產(chǎn)品在市場上現(xiàn)實存在的開發(fā)層次低、重觀賞性輕實用性、同質(zhì)化嚴重、推廣欠缺等問題，對未來文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計思路進行整理，最后以文化視角開展研究，分析文創(chuàng)產(chǎn)品在推陳出新、與時俱進、引發(fā)共鳴等層面所做的創(chuàng)新性嘗試，指出具體應(yīng)用路徑。結(jié)論文創(chuàng)產(chǎn)品在發(fā)展過程中對美學特征、文化元素、人文精神等方面所做的全新的嘗試使得各種文化元素可以借助有效載體滲透其中，產(chǎn)生新型文創(chuàng)產(chǎn)品，進一步豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的形式與內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品；文化元素；創(chuàng)新

近年來，隨著人們物質(zhì)生活的富足，其對文化層面的需求呈現(xiàn)出多元化趨勢，且要求越來越高。文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種典型的文化衍生品，逐漸進入人們的視野，并以極快的速度滲透到人們生活的方方面面[1]。為了促進文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計等方面工作的開展，我們有必要對文創(chuàng)產(chǎn)品進行深入研究，最大化地激活其發(fā)展?jié)撡|(zhì)，以更加獨特的外在與內(nèi)涵產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，吸引人們的視線，豐富人們的生活。從市場實際分析，部分文創(chuàng)品牌沒有通常品牌的設(shè)限，更多的是服務(wù)于設(shè)計師的創(chuàng)意和生活的周邊，其類型主要包含服裝、餐具、文具、玩具、家具裝飾等方面，雖然這些產(chǎn)品在圖案、材料、工藝等方面大多做到了文化和創(chuàng)意的結(jié)合，但這并不能代表文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)發(fā)展到頂端、完全無需創(chuàng)新[2]。相反，我們要超越當下的審美觀，抑或從傳統(tǒng)文化中挖掘新內(nèi)涵，以新奇的藝術(shù)審美和豐富的內(nèi)涵給消費者帶來更加理想的情感體驗，進而贏得更大的市場和更加廣闊的發(fā)展前景。

1文創(chuàng)產(chǎn)品概述

文創(chuàng)產(chǎn)品是從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)衍生出來的，主要包含創(chuàng)意內(nèi)容、載體兩部分，是經(jīng)過設(shè)計師的思考、創(chuàng)意以及制作產(chǎn)生的產(chǎn)品[3]。具體來看，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師需要從文化、民族、宗教和地域等視角進行探尋，挖掘典型的文化元素和特色，并將其融入產(chǎn)品設(shè)計及加工過程中，實現(xiàn)創(chuàng)意、文化、內(nèi)涵的多重表達。與普通文化產(chǎn)品不同的是，文創(chuàng)產(chǎn)品更具設(shè)計感和創(chuàng)意感，對文化性方面的內(nèi)容進行了突出強調(diào)，能夠滿足消費者的使用需求和精神需求，尤其是其中所蘊涵的文化特質(zhì)，更讓消費者獲得了一定的精神慰藉和寄托，滿足了消費者的審美需求，激發(fā)了消費者的內(nèi)心情懷，這恰恰是文創(chuàng)產(chǎn)品自身的作用和意義所在。鑒于文創(chuàng)產(chǎn)品的特殊性，其在紀念性、功能性、溝通性方面產(chǎn)生了重要的作用[4]。紀念性多表現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品中有一部分是仿制文物，是一種紀念性的存在，讓人們進入一種回憶，而這正是文創(chuàng)產(chǎn)品自身特有的。功能性多表現(xiàn)在其創(chuàng)意基礎(chǔ)是實用性和便利性，所以多會以生活中的改良需求為基點，借助創(chuàng)新思維解決問題。溝通性則主要是指文化創(chuàng)意產(chǎn)品與人們的生活息息相關(guān)，有著很強的實用性，能夠讓人們在審美欣賞的同時深刻了解歷史文化內(nèi)涵。

2文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)存在的問題

【摘要】我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展正處于全面提升期，文化市場逐步健全，文化消費不斷擴大；但我國高校文化資源的開發(fā)及利用進展卻不順利，其中校園文創(chuàng)衍生品蘊含了高校獨特的文化和審美情趣，是校園文化開發(fā)不可缺少的部分；深入開發(fā)校園文創(chuàng)衍生品可以在一定程度上盤活高校文化資源，提升高校文化資源利用率。

【關(guān)鍵詞】校園文化；文創(chuàng)；衍生品

高校文化具有廣泛性、文化性、長久性等特性，擁有其獨特魅力，高校文化是亟待充分開發(fā)的優(yōu)質(zhì)文化資源。高校文化進行挖掘意義十分重大；對內(nèi)可宣傳和推廣校園文化、增強師生對高校文化認同感和歸屬感，對外可創(chuàng)造出經(jīng)濟效益和社會效益、同時對周邊地區(qū)文化發(fā)展也有積極的作用。校園文創(chuàng)衍生品是高校文化及精神的集中體現(xiàn)，是最直接面向外界傳遞高校理念的物質(zhì)載體；它的影響和作用決定其應(yīng)被重視，正視校園文創(chuàng)衍生品的作用，不應(yīng)再將其作為高校文化附庸，應(yīng)大力推進校園文創(chuàng)衍生品創(chuàng)新型開發(fā)。

一、校園文創(chuàng)衍生品的發(fā)展現(xiàn)狀

校園文創(chuàng)衍生品普及程度低。近年，我國高校漸漸重視高校文化開發(fā)工作，但我國各大高校對高校文化重要性了解不足，忽視了高校文化前期開發(fā)，導致現(xiàn)階段高校文化開發(fā)程度普遍不高；校園文創(chuàng)衍生品更是長時間內(nèi)被校園文化附庸，未得到相應(yīng)重視，這導致校園文創(chuàng)衍生品開發(fā)仍處于起步階段，大部分高校還未普及校園文創(chuàng)衍生品。校園文創(chuàng)衍生品開發(fā)創(chuàng)新性不足。我國高校對于校園文創(chuàng)衍生品開發(fā)時間短，缺乏經(jīng)驗；對于國內(nèi)一些已開發(fā)出的校園文創(chuàng)衍生品而言，在校園文創(chuàng)衍生品設(shè)計中選擇相對保守；缺乏創(chuàng)新精神，同質(zhì)化現(xiàn)象較嚴重。校園文創(chuàng)衍生品產(chǎn)品參差不齊。校園文創(chuàng)衍生品質(zhì)量參差不齊主要體現(xiàn)在三個方面：第一個方面表現(xiàn)在一些校園文創(chuàng)產(chǎn)最基本的使用屬性不符合相關(guān)要求。校園文創(chuàng)衍生品是高校對外展示窗口之一，對其本該有更高質(zhì)量要求，但部分高校研發(fā)的校園文創(chuàng)產(chǎn)品因代加工工廠制作技術(shù)達不到學校要求或質(zhì)檢不負責等原因，最終導致了部分校園文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)出粗制濫造之感，師生及大眾對此有些難以接受；第二方面是關(guān)于校園文創(chuàng)衍生品最直觀的視覺設(shè)計效果，高校文創(chuàng)衍生品主要面向師生群體，這對校園文創(chuàng)產(chǎn)品有一定的美學要求，但一些高校設(shè)計的衍生品缺乏設(shè)計感和美感，不符合受眾的審美水平；第三個方面體現(xiàn)在校園文創(chuàng)衍生品文化內(nèi)涵表現(xiàn)力不足上，文化屬性是校園文創(chuàng)衍生品區(qū)別于其他衍生品最特殊之處，但我國高校文創(chuàng)衍生品大多未深入挖掘校園文化中的獨特性，未能明顯區(qū)別于其他文創(chuàng)產(chǎn)品。

二、校園文創(chuàng)衍生品開發(fā)策略及應(yīng)用

摘要：隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸受到關(guān)注，如何提升文創(chuàng)產(chǎn)品價值也成為一個熱門話題。通過對《長物志》中的“制具尚用”、“隨方制象，各有所宜”和“寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗”的造物思想進行分析，結(jié)合博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實例，歸納和總結(jié)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的實用性設(shè)計、地域性設(shè)計、簡約化設(shè)計和情感化設(shè)計原則，為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域提供參考。

關(guān)鍵詞：《長物志》;造物思想;蘇州博物館;文創(chuàng)產(chǎn)品

《長物志》是中國古代古典園林著作的經(jīng)典，其內(nèi)容共十二卷，分別為：室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、衣飾、舟車、位置、蔬果、香茗[1]?！堕L物志》內(nèi)容幾乎涵蓋了生活中的一切器物與園林造景[2]，敘述詳盡，不僅傳達了當時文人士大夫?qū)τ诟鞣N器物的審美觀念，也反映了對于“吳趣”生活的極致追求，其理論思想在中國古代造園及工藝美術(shù)領(lǐng)域具有重要的歷史地位?！堕L物志》中系統(tǒng)地闡述了日常器物的造型、材質(zhì)、色彩和工藝，其造物思想為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計提供了可參考的價值。文化創(chuàng)意產(chǎn)品（文創(chuàng)產(chǎn)品）是藝術(shù)衍生品的一種，它利用原生藝術(shù)品的符號意義、美學特征、人文精神、文化元素，對原生藝術(shù)品進行解讀和重構(gòu)[3]。近年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全世界發(fā)展迅速，博物館以館藏文化為設(shè)計靈感來源，依托現(xiàn)代的物質(zhì)載體，創(chuàng)作出優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品，以其蘊含的豐富文化內(nèi)涵和人文精神，成為文創(chuàng)設(shè)計領(lǐng)域的關(guān)鍵。在國外，文創(chuàng)產(chǎn)品收入比重大，在博物館、機場、大型購物商場都設(shè)有博物館商店。在保證產(chǎn)品內(nèi)涵和品質(zhì)的同時，英國大都會博物館還聯(lián)合其他博物館開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品遠銷國際市場。在國內(nèi)，以北京故宮文創(chuàng)、臺北故宮文創(chuàng)為首的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品在網(wǎng)絡(luò)上掀起一股熱潮，年輕群體以購買和使用文創(chuàng)產(chǎn)品為潮流。坐落于歷史古城蘇州的蘇州博物館（以下簡稱蘇博）緊隨其后，到目前為止已上市200余種文創(chuàng)產(chǎn)品，以雅致精巧和經(jīng)典大氣的特點獨樹一幟，并受到廣泛好評。通過解讀《長物志》的造物思想，以蘇博文創(chuàng)產(chǎn)品為例，結(jié)合“吳文化”，探討蘇博文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計原則。

一、“制具尚用”——蘇博文創(chuàng)產(chǎn)品實用性原則

文震亨在《長物志》器具卷中寫道：“古人制具尚用，不惜所費，故所制作極備，非若后人茍且?！盵4]這句所述的是古人造物時注重實用，制作精良，經(jīng)久耐用?！爸凭呱杏谩蓖怀鰧嵱脙r值是器具的衡量標準之一，反映出造物的首要目的是滿足使用者需求。一個器物存在的價值就是其對于人類所提供的功能作用，無論是在物質(zhì)層面還是精神層面。這也揭示了設(shè)計的本質(zhì)在于解決社會上多數(shù)人所面臨的共同問題，體現(xiàn)了設(shè)計領(lǐng)域的實用性設(shè)計原則。為達到公眾的期望值，也為了迎合一般公眾的興趣，在研發(fā)文化產(chǎn)品的過程中，除了兼顧產(chǎn)品的文化特性，還要注重創(chuàng)意性及實用性，[5]讓使用者在使用過程中感知文化。蘇博客觀分析用戶人群，進行用戶分層，推出大量便攜、價格適中的產(chǎn)品和少部分價格中上等的高端產(chǎn)品，以文具、日用百貨、服裝鞋包、飾品、家居裝飾品和出版物為主要物質(zhì)載體，并結(jié)合時令、展覽推出食品和DIY手工產(chǎn)品，細分出50余種載體，得到200余種文創(chuàng)產(chǎn)品，具體（如圖1）所示。其中設(shè)計師根據(jù)多樣化的開發(fā)，同一文化元素衍生出多類產(chǎn)品，例如基于吳門四家主題元素共開發(fā)了41款產(chǎn)品，涉及到文具、服裝鞋包、日用百貨、數(shù)碼周邊和家居裝飾品等，利用率高，留存時間長并極大的豐富了產(chǎn)品覆蓋面，為消費者提供多種選擇；材質(zhì)多以塑料、紙張、原木、布料、金屬為主，以及少量陶瓷、玻璃材質(zhì)，能夠避免運輸過程中和游客攜帶過程中的意外損壞。

二、“隨方制象，各有所宜”——蘇博文創(chuàng)產(chǎn)品地域性設(shè)計原則

連云港地區(qū)有著悠久漫長的淮鹽文化傳承，通過對淮鹽文化博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計讓更多的人來了解到這段文明，希望更多的人群來關(guān)注淮鹽文化，使之重新成為當?shù)匚幕厣?。但在當下的文?chuàng)產(chǎn)品中，生搬硬套的情況普遍存在，因而文創(chuàng)難以體現(xiàn)當?shù)靥厣那闆r成為了一種常態(tài)。以淮鹽文化為切入點，通過對其整體的梳理，提取其中典型元素，對這些元素進行概括和抽象，運用服務(wù)設(shè)計思維進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)。

1服務(wù)設(shè)計思維的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新策略

“服務(wù)”的通俗解釋，就是“滿足用戶需求”，可以借助有形的產(chǎn)品也可以借助無形的用戶體驗。通過對人與物，人與人關(guān)系的重新詮釋，好的設(shè)計需要從社會資源、自然環(huán)境和人性等方面進行思考，減少人們對于物質(zhì)的依賴，通過附加的服務(wù)和體驗滿足用戶的需求?，F(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品大多存在設(shè)計短程化、設(shè)計表面化等問題，缺乏對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘和系統(tǒng)性的解讀，導致目前的文創(chuàng)產(chǎn)品存在產(chǎn)品創(chuàng)意幼稚化、產(chǎn)品形態(tài)平面化，產(chǎn)品內(nèi)涵淺顯化、產(chǎn)品質(zhì)感粗糙化。從服務(wù)設(shè)計的角度，需要對傳統(tǒng)文化從文化、歷史、工藝等方面進行系統(tǒng)化的梳理與分析，從而尋找文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計機會。對于文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新涉及的功能、材料、制作方法等因素需要系統(tǒng)了解，同時需要深入了解產(chǎn)品開發(fā)的市場、使用人群、渠道、成本等商業(yè)知識，這樣才把文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化和批量化，而不是僅僅停留在概念階段。

2前期調(diào)研

初期調(diào)研階段，通過上網(wǎng)尋找資料和圖書館借閱圖書進行調(diào)研，收集關(guān)于博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的資料。設(shè)計團隊通過頭腦風暴進行設(shè)計定位，通過進一步深入的調(diào)研，從產(chǎn)品的造型、材質(zhì)和功能等多方面進行調(diào)研及分析，改進現(xiàn)有的設(shè)計概念。通過前期的調(diào)研及參觀的各類博物館文創(chuàng)產(chǎn)品后進行了研究及總結(jié)，并得出了以下一些想法和結(jié)論。文創(chuàng)產(chǎn)品作為傳統(tǒng)文化傳播的載體，讓人們感受淮鹽文化，了解淮鹽文化，并對淮鹽文化最終產(chǎn)生了喜愛之情。在淮鹽文化的基礎(chǔ)上，通過文創(chuàng)產(chǎn)品的若干個方面進行設(shè)計?，F(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品大多數(shù)都是平面化的設(shè)計，傳統(tǒng)元素提取后，噴涂在普通的生活用品上。為了增加淮鹽文創(chuàng)產(chǎn)品的吸引力，通過運用情感化設(shè)計和產(chǎn)品的語義設(shè)計等途徑。產(chǎn)品的使用功能和情感功能相結(jié)合，淮鹽文創(chuàng)產(chǎn)品吸引游客進一步的去了解，在了解的同時，也愿意繼續(xù)把淮鹽文化繼續(xù)傳播下去，得到更多人的認可和寄托情感。

3產(chǎn)品設(shè)計定位

摘要：體驗經(jīng)濟時代的到來，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)逐漸由“物象”的簡單復制轉(zhuǎn)向“情感”的互動體驗。本文側(cè)重探討反思層次的情感化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的可行性和有效性，并對反思層次情感化設(shè)計的三方面特征進行分析，提出文化轉(zhuǎn)譯形成內(nèi)涵新認知、動態(tài)參與形成體驗新樂趣以及體驗強化引發(fā)文化新感悟三種文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的新方法，以期能夠為文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵式發(fā)展提供一個行之有效的實踐路徑。

關(guān)鍵詞：情感化設(shè)計;反思層次;文創(chuàng)產(chǎn)品;感性體驗

在體驗式經(jīng)濟時代背景下，對于產(chǎn)品，時下人們關(guān)注的不再是單純的功能、外觀等產(chǎn)品屬性，而是將關(guān)注點從“物”轉(zhuǎn)移到了“人”上來，人們對“物”的功能性提出了新要求。同樣，消費市場對于文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)注點也由對“物象”的簡單復制轉(zhuǎn)向“情感”的互動體驗。文創(chuàng)產(chǎn)品作為特殊的產(chǎn)品類別，需要具有文化特性，呈現(xiàn)產(chǎn)品所具有的美學特征和人文精神，滿足人們更高層次的情感需求。因此，如何對文創(chuàng)產(chǎn)品進行情感化設(shè)計成為一個不可忽視的問題。下文重點從文創(chuàng)產(chǎn)品的基本功能及其發(fā)展趨勢、反思層次的文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計緣起、反思層次的文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計方法三個方面進行基于反思層次的情感化設(shè)計研究。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品的基本功能及其發(fā)展趨勢

1.文創(chuàng)產(chǎn)品的基本功能。簡言之，文創(chuàng)產(chǎn)品主要包括三種基本功能：一是傳播功能。文創(chuàng)產(chǎn)品是抽象文化的物質(zhì)載體，是宣傳、延續(xù)和發(fā)揚文化的重要途徑。二是留存記憶功能。文創(chuàng)產(chǎn)品多為城市、場景、活動等文化體驗活動的縮影，可作為活動紀念的延伸。三是饋贈功能。文創(chuàng)產(chǎn)品作為禮品供人們銷售和購買，在禮尚往來中加強溝通交流、傳遞情感。由此可見，文創(chuàng)產(chǎn)品在人們的日常生活中扮演著越來越重要的角色。2.文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展趨勢。如今，作為文化情感傳播的重要載體，文創(chuàng)產(chǎn)品已由最初的明信片、文化T恤、縮版紀念品等單一的復制型文創(chuàng)產(chǎn)品，逐漸演變?yōu)榉N類繁多的產(chǎn)品群，呈現(xiàn)多層級、細分化的多樣性發(fā)展趨勢。究其原因，主要是人們不再滿足于文化標簽式的基本需求，更加注重精神審美和情感內(nèi)涵的充分釋放。以蘇州博物館的藝術(shù)品商店為例，現(xiàn)有鎮(zhèn)館之寶、吳門四家、蘇博建筑、煙云過眼四大類幾百種文創(chuàng)產(chǎn)品，僅2017年銷售額就達1500余萬元。從中不難發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)意設(shè)計中，情感元素的介入能夠激發(fā)受眾的心智體驗，引起情感共鳴，是提高文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)涵價值的重要手段，也是未來文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)注重點。

二、反思層次的文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計緣起

摘要：為探討臺灣地區(qū)燈具類文創(chuàng)品牌之設(shè)計意象，提供文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)工作者以及相關(guān)領(lǐng)域研究者設(shè)計參考。文章采用的研究方法為KJ法，以普選方式從2017年臺灣文創(chuàng)博覽會中選擇出10家松山文創(chuàng)園區(qū)內(nèi)燈具品牌為研究對象。從其文創(chuàng)品牌官方網(wǎng)站營銷圖片中摘取樣本。每個品牌選取5張具有代表性的燈具圖樣，共計樣本圖片50張。透過KJ法操作，一共得出視覺色彩、風格特色、產(chǎn)品材質(zhì)、仿生造形、人文素養(yǎng)五大項目。衍生出18小項。臺灣地區(qū)燈具類文創(chuàng)品牌設(shè)計意象緊跟當今流行趨勢。注重環(huán)保與在地文化。在實用性的同時兼具科學技術(shù)，貼近現(xiàn)代人生活。

關(guān)鍵詞：燈具類;文創(chuàng)品牌;設(shè)計意象;體驗經(jīng)濟;KJ法

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)近年來成為許多國家工業(yè)發(fā)展的重點，不論是發(fā)達國家或是發(fā)展中國家，對于推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都極為重視[1]。隨著服務(wù)經(jīng)濟日益商業(yè)化，人們對于商品的選擇更加個性化。由此，將目光、消費投入體驗經(jīng)濟。體驗經(jīng)濟既從生活與情景開始，塑造感官體驗與思維，吸引顧客注意力，改變其消費行為，從而找到文創(chuàng)產(chǎn)品新的消費價值[2]。燈具作為我們生活中最常使用的產(chǎn)品之一，其設(shè)計與創(chuàng)新在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中具有重要價值。作為文創(chuàng)產(chǎn)品，燈具設(shè)計應(yīng)強調(diào)其文化屬性，設(shè)計意象就變得尤為重要。文章研究目的：透過探討臺灣地區(qū)燈具類文創(chuàng)品牌之設(shè)計意象，為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)工作者及研究者提供設(shè)計參考依據(jù)。

一、文獻綜述

（一）臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)況。臺灣地區(qū)行政主管部門2002年6月將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)計劃納入重點臺灣文創(chuàng)品牌設(shè)計意象研究——以燈具類為例ASTUDYONTHEIMAGEANALYSISOFCULTURALANDCREATIVEBRANDDESIGNINTAIWAN——TAKINGLAMPSANDLANTERNSASANEXAMPLE發(fā)展工作，提出需以知識附加價值最高的類型設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為領(lǐng)導核心，重點在于藝術(shù)美學創(chuàng)意設(shè)計。自21世紀以來，臺灣地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出豐富的產(chǎn)業(yè)面貌，產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢較大[3]。近年來，臺灣文博會將臺灣各個地區(qū)在地文化融入文創(chuàng)，以成熟的傳統(tǒng)技術(shù)結(jié)合科技技術(shù)，推動文創(chuàng)發(fā)展，在文化傳承中激發(fā)創(chuàng)新[4]。（二）文創(chuàng)品牌。文化品牌可定義為四個面向：識別“具有辨識度的可視化重點”，產(chǎn)品“具有品牌特色，可辨識性的附加價值商品”，服務(wù)“以藝術(shù)文化知識等方面為主的服務(wù)”，營銷“以文化藝術(shù)知識為前提的品牌與購買者之間的溝通”，展示其競爭優(yōu)勢[5]。品牌能給予消費者信任，為消費者提供質(zhì)量保障，可突顯消費者地位以及對于質(zhì)量生活的追求，也成為消費者選擇和購買商品的方向[6]。文創(chuàng)品牌不同于其他一般大眾品牌，它具有地域性、文化差異性及民族性，其核心強調(diào)價值觀與生活行為，是文化產(chǎn)業(yè)不可缺少的一個基本單位[7]。（三）設(shè)計意象。意象是感覺與直覺之間綜合的表現(xiàn)，商品意象是由消費者對于商品的體驗與心理所做出的判斷。意象設(shè)計能激發(fā)人類內(nèi)心的認同感，使文化與生活相結(jié)合，并透過商品設(shè)計令消費者對于普通的事物有新的感悟與體驗[8]。產(chǎn)品在貼近當下發(fā)展的需求中應(yīng)突顯出消費者的價值觀與個性化特點，設(shè)計者可以從感性意象出發(fā)，在造型上加以創(chuàng)新，確保產(chǎn)品造型的發(fā)展趨勢。感性意象可以理解成人們對于某種物體所產(chǎn)生得深層次的情感追求[9]。透過外在造型因素，經(jīng)過用戶的感官系統(tǒng)被其感知后，對于產(chǎn)品的造型所產(chǎn)生的意象，其中包含感覺、感知、風格等，并透過產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、顏色等因素的構(gòu)成，以及外部環(huán)境、文化等因素的影響，可賦予產(chǎn)品意義[10]。（四）文創(chuàng)燈具類產(chǎn)品。隨著人們生活水平的提高，燈具類的產(chǎn)品已經(jīng)不單只是作為照明的工具，設(shè)計師與藝術(shù)家開始利用燈具類產(chǎn)品進行設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作[11]。目前文創(chuàng)燈具類設(shè)計更注重與科技、人文、情景、體驗相結(jié)合發(fā)展。燈具類文創(chuàng)品牌獨特的地域性，文化性也更能夠引起消費者購買的欲望。藉由糖葫蘆，射日神話等多種在地文化元素作為源物進行LED燈具設(shè)計的操作測試。發(fā)現(xiàn)臺灣文創(chuàng)商品設(shè)計上常運用到隱喻手法。從較為抽象的文化概念與具象化的文化器物中提取詮釋，可開發(fā)出功能、造型、文化意涵相結(jié)合的文創(chuàng)類產(chǎn)品[12]。

二、研究范圍及樣本