[內(nèi)容]

《記一輛紡車》是一篇文質(zhì)兼美的優(yōu)秀散文，單是文章中俯拾皆是的比喻，便給人以多方面的美感。這里就其中的一些喻體來(lái)加以分析。

把紡車比作“旅伴”、“戰(zhàn)友”——這里分別說(shuō)紡車曾伴隨“我”度過(guò)在延安的一段革命歷程以及和“我”一起戰(zhàn)斗，戰(zhàn)勝敵人的封鎖。這兩個(gè)比喻形象生動(dòng)地反映了“我”與“紡車”之間親密的伙伴關(guān)系和戰(zhàn)斗情誼。

把紡車比作“戰(zhàn)斗用的槍”、“耕田用的犁”、“學(xué)習(xí)用的書(shū)和筆”、“親密的伙伴”——這里使用人們熟悉的槍、犁、書(shū)、筆、伙伴等形象設(shè)喻，把紡車的性質(zhì)、作用，把作者對(duì)它異常珍愛(ài)之情全面深刻地表現(xiàn)了出來(lái)，極富于感染力。

把紡車的聲音比作“像演奏弦樂(lè)”、“像輕輕地唱歌”，——這里用音樂(lè)來(lái)作比，將艱苦的勞動(dòng)詩(shī)意化，給人以美的感受，表現(xiàn)出一種在愉快而有節(jié)奏的勞動(dòng)中陶然欲醉的感情，充分抒發(fā)了“樂(lè)觀的志趣”。

把呆在那里的紡車比作“像露出頭角的蝸?！?、“像著陸停駛的飛機(jī)”——這兩個(gè)比喻貼切地表現(xiàn)了紡手的形體和神態(tài)，使人聯(lián)想到更多的形象，生動(dòng)地再現(xiàn)了人們干著急，沒(méi)辦法，紡車就是轉(zhuǎn)不起來(lái)的那一種情態(tài)。

[內(nèi)容]

《記一輛紡車》是一篇文質(zhì)兼美的優(yōu)秀散文，單是文章中俯拾皆是的比喻，便給人以多方面的美感。這里就其中的一些喻體來(lái)加以分析。

把紡車比作“旅伴”、“戰(zhàn)友”——這里分別說(shuō)紡車曾伴隨“我”度過(guò)在延安的一段革命歷程以及和“我”一起戰(zhàn)斗，戰(zhàn)勝敵人的封鎖。這兩個(gè)比喻形象生動(dòng)地反映了“我”與“紡車”之間親密的伙伴關(guān)系和戰(zhàn)斗情誼。

把紡車比作“戰(zhàn)斗用的槍”、“耕田用的犁”、“學(xué)習(xí)用的書(shū)和筆”、“親密的伙伴”——這里使用人們熟悉的槍、犁、書(shū)、筆、伙伴等形象設(shè)喻，把紡車的性質(zhì)、作用，把作者對(duì)它異常珍愛(ài)之情全面深刻地表現(xiàn)了出來(lái)，極富于感染力。

把紡車的聲音比作“像演奏弦樂(lè)”、“像輕輕地唱歌”，——這里用音樂(lè)來(lái)作比，將艱苦的勞動(dòng)詩(shī)意化，給人以美的感受，表現(xiàn)出一種在愉快而有節(jié)奏的勞動(dòng)中陶然欲醉的感情，充分抒發(fā)了“樂(lè)觀的志趣”。

把呆在那里的紡車比作“像露出頭角的蝸牛”、“像著陸停駛的飛機(jī)”——這兩個(gè)比喻貼切地表現(xiàn)了紡手的形體和神態(tài)，使人聯(lián)想到更多的形象，生動(dòng)地再現(xiàn)了人們干著急，沒(méi)辦法，紡車就是轉(zhuǎn)不起來(lái)的那一種情態(tài)。

在最初的一些修辭學(xué)著作中，我們很難發(fā)現(xiàn)對(duì)“象征”這一辭格的定義和評(píng)論。但對(duì)比喻卻有詳細(xì)和準(zhǔn)確的論述。因?yàn)樵诠糯捏w中，象征更多地被運(yùn)用在寓言故事中，寓言這種文體遮蓋了我們對(duì)象征的研究。隨著文學(xué)體裁的多樣化和語(yǔ)言的口語(yǔ)化，寫(xiě)作手法也有所更新，許多研究者開(kāi)始關(guān)注象征這一辭格。

在陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》中，將比喻稱作“譬喻”。并將其列為材料上的辭格。認(rèn)為思想的對(duì)象同另外的事物有了類似點(diǎn)，說(shuō)話和寫(xiě)文章時(shí)就用另外的事物來(lái)比擬這思想的對(duì)象的，名叫譬喻。象征在《修辭學(xué)發(fā)凡》中卻沒(méi)被列入辭格之內(nèi)，陳望道認(rèn)為象征不屬于辭格。

直到王希杰的《漢語(yǔ)修辭學(xué)》才將象征和比喻都列到聯(lián)系辭格的一類里。定義比喻，又叫譬喻，俗稱打比方，就是根據(jù)聯(lián)想，抓住不同事物的相似點(diǎn)，用另一種事物來(lái)描繪所要表現(xiàn)的事物。如：

（1）月亮掛在天上，星星眨著小眼睛，象一群頑皮的小孩子，擠在媽媽的身旁。（陳輝《月光曲》）

王希杰將象征列到了修辭格中：象征就是不直接描繪事物，而根據(jù)事物間的相互聯(lián)系，借助于聯(lián)想作用，雖然只說(shuō)乙，但可以使人聯(lián)想到甲。例如紅色象征熱情，鴿子象征和平。

吳士文的《修辭講話》則又將象征和比喻列到特殊性辭格一章里。說(shuō)某一對(duì)象同另外的事物有相似點(diǎn)，就故意用另外事物來(lái)描繪它的形象。這種修辭方式叫“取比以明”，簡(jiǎn)稱“比喻”。故意用具體的、形象的事物暗示特定的事理，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意。這種修辭方式叫“以物征事”，簡(jiǎn)稱“象征”。吳士文對(duì)象征的認(rèn)識(shí)比王希杰對(duì)象征的認(rèn)識(shí)稍顯深刻一些。

【摘要】《圍城》最鮮明的藝術(shù)特征是比喻的修辭手法的廣泛使用。作者巧妙地組織了語(yǔ)言，重點(diǎn)是通過(guò)比喻來(lái)分析角色的內(nèi)心，反映了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并實(shí)現(xiàn)了幽默和諷刺的藝術(shù)效果，使用冷幽默，機(jī)智和諷刺性的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)描繪人物，并用一種入木三分的心理描述來(lái)反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑陋和人性的弱點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】錢(qián)鐘書(shū)；《圍城》；語(yǔ)言藝術(shù)

《圍城》描繪了一群在上?？箲?zhàn)期間從上海遷往西南后方的受過(guò)海外教育的上層知識(shí)分子。彼此在虛榮心和虛榮心中的灰暗生活表明了他們內(nèi)心的猶豫，無(wú)助，精神空虛和愛(ài)。小說(shuō)描繪了一群眼花繚亂的特殊知識(shí)分子，他們實(shí)際上是全人類命運(yùn)的比喻。這部小說(shuō)最吸引人的是它獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。尖銳深刻、幽默詼諧，其中，最亮眼的地方就是比喻：比喻新穎而恰當(dāng)，美麗而多彩，不斷變化。

一、幽默機(jī)智的語(yǔ)言文字與嚴(yán)肅內(nèi)容的完美融合

錢(qián)先生說(shuō)：“到處都是談話和樂(lè)趣?！碑?dāng)演講者找到經(jīng)典和古代書(shū)籍時(shí)，便端肅莊敬，鞠躬屏息，渾不醒其亦有文字游戲三味耳，但是當(dāng)您閱讀《圍城》時(shí)，不難看出這種幽默。其中，錢(qián)先生謙謙將嚴(yán)肅的內(nèi)容與幽默和巧妙的話語(yǔ)結(jié)合在一起。顯示的是錢(qián)先生獨(dú)特的錢(qián)式風(fēng)格幽默諷刺作品。文章的文字很幽默，但顯示了說(shuō)明的效果。由于這場(chǎng)悲劇，錢(qián)鐘書(shū)的“悲觀主義”表現(xiàn)在幽默和軟弱上。

二、對(duì)典故、事例的運(yùn)用

摘要：廣西侗族民歌的語(yǔ)言藝術(shù)，擁有有別于一般民歌的語(yǔ)言藝術(shù)特征，它是侗族人民表達(dá)感情最直接、最真實(shí)、最優(yōu)美的藝術(shù)形式。本文從樸實(shí)生動(dòng)的比興、形象生動(dòng)的語(yǔ)言、靈活自由的結(jié)構(gòu)、真摯深沉的情感等方面剖析廣西侗族民歌的語(yǔ)言藝術(shù)，以期在保護(hù)和傳承侗歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中起到一定作用。

關(guān)鍵詞：侗族民歌；語(yǔ)言；生動(dòng)；藝術(shù)

廣西的侗族人民主要生活在三江、龍勝、融水三個(gè)自治縣，侗鄉(xiāng)素有“詩(shī)的家鄉(xiāng)、歌的海洋”之美譽(yù)。侗族人民與侗族民歌緊密相連、形影不離，民間有“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”之說(shuō)，侗族沒(méi)有文字，人們則通過(guò)唱歌來(lái)抒發(fā)情感、傳承歷史、記錄生活。民歌成為侗族文化傳承、侗族人民聯(lián)系的紐帶。民歌是音樂(lè)藝術(shù)與語(yǔ)言藝術(shù)的統(tǒng)一體，它以語(yǔ)言為承載，詮釋鄉(xiāng)音，表現(xiàn)鄉(xiāng)情。廣西侗族民歌的語(yǔ)言極具特色，表現(xiàn)以下四個(gè)方面：

一、樸實(shí)生動(dòng)的比興

侗族民歌繼承了我國(guó)古代詩(shī)歌比興這一常用技巧，也出現(xiàn)了大量的用比興手法唱的民歌。通常采用人們生活中常見(jiàn)的事物作比喻，通過(guò)地地道道的口語(yǔ)來(lái)表達(dá)，使侗族民歌具有了樸素、自然、機(jī)智、活潑、幽默、生動(dòng)的特點(diǎn)，富有生活氣息。侗族民歌中經(jīng)常見(jiàn)到以人們勞動(dòng)中常見(jiàn)的花朵比喻姑娘的容貌，以魚(yú)蝦和水、鷹和樹(shù)、星星和月亮比喻人們之間的關(guān)系，以兩座山隔河相對(duì)比喻愛(ài)情不順利，以標(biāo)直的嫩筍比喻姑娘的健康美麗。這些勞動(dòng)中的尋常之物，在民歌中成了具有審美意義的藝術(shù)喻意。以下是《走寨歌•互相試探》節(jié)選：男：阿妹早嫁像那山鷹展翅飛，去到夫家像那棉桃開(kāi)花又掉落。女：你像李花開(kāi)過(guò)不再開(kāi)喲，我像地里油茶花開(kāi)幾潔白。男：好像嶺上梨花開(kāi)過(guò)一時(shí)香，給我想你難得喲像那魚(yú)想塘。侗族人民的感情很豐富，但很含蓄、內(nèi)向，表現(xiàn)在情歌中，就常用比喻的手法，表達(dá)樸實(shí)的情感。以上的走寨歌節(jié)選，便全部使用了比喻手法，用山鷹展翅飛比喻心上人嫁人，用棉桃開(kāi)花又掉落，比喻心上人去到了夫家，用李花、油茶花、梨花分別比喻男、女，用魚(yú)想塘比喻男方對(duì)女方的思念和依賴。此段用侗鄉(xiāng)常見(jiàn)的事物山鷹、棉桃、花、魚(yú)等打比方，將侗鄉(xiāng)的生活習(xí)俗、人情風(fēng)貌展現(xiàn)在讀者眼前，也是男女雙方感情的委婉試探和表達(dá)。比喻的手法在侗族民歌中大量運(yùn)用，使得有些喻體相同，但喻意不同，有的喻體不同，但喻意相同。如“你的臉蛋甜美就像那十二的月亮，你的心地善良更使我日思夜想”“你的心里光明得像十五的月亮，你的智慧永放光芒”，都是以月亮為喻體，前一句比喻少女的美好容貌，后一句比喻人的智慧成熟。再如“難離你，好象皇帝難離金鑾殿；鳥(niǎo)難離山魚(yú)難離河；秤難離砣我也難離哥”“情人走了好象布匹離曬竿”，分別用皇帝與金鑾殿、鳥(niǎo)和山、魚(yú)和河、秤和砣、布匹和曬竿來(lái)比喻男女之間難舍難分的情感。侗族民歌還大量運(yùn)用了興的手法，通常在表達(dá)要詠之物前，先用與之相聯(lián)系的事物作為烘托。興這一手法的運(yùn)用，在侗族民歌中主要有兩種方式：一是先寫(xiě)景、物、事，再唱出要詠之物“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，人們睹物思情，借用自然景物表達(dá)生活、表達(dá)情感。如：“百般草木到了春天要開(kāi)花，千種鳥(niǎo)蟲(chóng)到了五月要叫鳴。世上男女年滿十八要相愛(ài)，我郎找姣相親相愛(ài)行不行？”歌中要表達(dá)男女年滿十八要相愛(ài)，但并沒(méi)有開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出，而是先寫(xiě)草木、鳥(niǎo)蟲(chóng)作為襯托，再點(diǎn)明主旨，使得語(yǔ)言更富有感染力，情感更真摯、深沉。二是整首民歌都在寫(xiě)其他的事物，要詠之物并不出現(xiàn)，蘊(yùn)含在其間。如：“六月也有北風(fēng)吹，吹得碗里結(jié)下冰，妹送剪刀剪冰塊，剪爛寒冬春來(lái)臨。剪來(lái)酸魚(yú)敬親人。這把剪刀作信物，愿它永不生銹亮晶晶?！边@是寫(xiě)男女愛(ài)情的一首民歌，全文沒(méi)有出現(xiàn)任何表達(dá)愛(ài)意的詞語(yǔ)，但情感全部寄寓在剪刀、北風(fēng)、冰、寒冬、春這些事物之中。北風(fēng)、冰、寒冬寓意男女的愛(ài)情遇到的挫折，剪刀寓意雙方的努力，春的來(lái)臨、剪刀亮晶晶寓意愛(ài)情最終會(huì)沖破阻攔。興這一手法的運(yùn)用，使這首民歌風(fēng)趣、含蓄，又飽含深情。樸實(shí)生動(dòng)的比興手法的運(yùn)用，將侗鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、自然風(fēng)貌、文化禮俗融入民歌中，使侗族民歌不僅帶上了濃郁的侗鄉(xiāng)生活氣息，又表達(dá)了勞動(dòng)人民真摯、實(shí)在、含蓄、細(xì)膩的情感。

二、形象生動(dòng)的語(yǔ)言

摘要：《逍遙游》作為《莊子內(nèi)篇》之首，既是莊子人生理想和價(jià)值追求的總體概括，也是莊子散文藝術(shù)風(fēng)格的集中體現(xiàn)，更對(duì)的后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文以莊子的代表作《逍遙游》為例，重點(diǎn)分析莊子散文的主要藝術(shù)風(fēng)格，闡述其對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響和推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：《逍遙游》；莊子散文；藝術(shù)風(fēng)格；影響

《逍遙游》堪稱莊子散文的扛鼎之作，也稱得上是先秦散文的代表著作。可以說(shuō)，莊子散文，乃至先秦道家學(xué)派散文的藝術(shù)風(fēng)格在《逍遙游》之中得到了集中的表現(xiàn)。本文結(jié)合先秦散文的藝術(shù)風(fēng)格，試以《逍遙游》為例進(jìn)行分析探究，力求洞悉莊子散文獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，繼而闡述莊子散文積極思想和消極思想共存、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相互交織的創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響和推動(dòng)作用。

一、莊子散文在先秦諸子散文中的地位

要洞悉莊子散文的藝術(shù)風(fēng)格,就必須要對(duì)先秦諸子散文有一個(gè)宏觀了解?？梢哉f(shuō)，先秦諸子的散文多是哲理著作，多用散文表達(dá)自己的學(xué)派思想和政治主張，其內(nèi)容大多博大精深，內(nèi)涵著深刻哲理，同時(shí)，也包含了豐富的文學(xué)性和文學(xué)因素。先秦的諸位思想家大多是寫(xiě)文章的行家里手，除了《莊子》，還有《荀子》、《韓非子》等等，幾千年過(guò)去了，這些典籍至今都還值得我們當(dāng)做文學(xué)作品來(lái)品讀。先秦諸子百家的散文對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為我國(guó)散文這種文體的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。其中，又尤以莊子的散文為代表，其創(chuàng)作的散文大多想象豐富,多用寓言,善用比喻,辭藻雄渾壯闊,富有浪漫主義色彩,這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格成為先秦文學(xué)散文的典范,在先秦諸子散文中處于舉足輕重的地位，并間接影響著后世散文及其他文體的發(fā)展。

二、以《逍遙游》為例分析莊子散文的藝術(shù)風(fēng)格

杜威說(shuō)：“科學(xué)性在教育上占有獨(dú)一無(wú)二的、無(wú)法估價(jià)的地位?！庇辛丝茖W(xué)性，就能保證知識(shí)的正確傳授、智力的合理發(fā)展、能力的逐步提高。但實(shí)踐證明，只強(qiáng)調(diào)科學(xué)性的課堂教學(xué)又往往顯得呆板、生硬。盧梭在《愛(ài)彌JL)中說(shuō)“教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西”。這就明白地點(diǎn)出了教育的藝術(shù)性，提示我們要提高課堂教學(xué)藝術(shù)。語(yǔ)文課堂教學(xué)的科學(xué)性并不等于課堂教學(xué)的藝術(shù)性。怎樣有效地提高語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)呢?語(yǔ)文課堂教學(xué)的基本要素：從空間看，主要包括學(xué)生、教師、教材，三者形成多邊關(guān)系。從教學(xué)理念看，課堂教學(xué)是以時(shí)間為順序，由階段法目標(biāo)組成的相對(duì)獨(dú)立的段落。在教學(xué)過(guò)程中，其基本要素又可分為：教學(xué)目的、教學(xué)手段、教學(xué)結(jié)果、其相互之間關(guān)系如下：以上六種主要課堂教學(xué)要素形成一個(gè)具有特定功能的有機(jī)整體，如果運(yùn)用各種恰當(dāng)?shù)姆椒?，通過(guò)各種恰當(dāng)?shù)姆绞綄⒅`活操作，有效融匯，便構(gòu)成課堂教學(xué)藝術(shù)。要提高語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)，試從以下三個(gè)方面作探索。

一、情感導(dǎo)入與文本的情感基調(diào)融合

心理學(xué)表明，學(xué)生對(duì)事物的感知一般憑借直覺(jué)，并非理性思考。這就要求教師必須注重感情的引導(dǎo)與調(diào)節(jié)，盡可能激起學(xué)生的感情波瀾，造成雙方情感的共鳴，最好不要“反芻”不要倒學(xué)生胃口，嚴(yán)防造成學(xué)生的“感情饑餓”。而注重新課的導(dǎo)人和情景的設(shè)計(jì)，便是教師調(diào)節(jié)學(xué)生情感使之與文本情感融合的有效途徑?！度耸鞘裁础芬晃氖勤w鑫珊先生的經(jīng)典論作。全文引述了中外哲學(xué)家、文學(xué)家對(duì)“人是什么”的回答，然后又轉(zhuǎn)換角度，以文學(xué)的眼光看人生，根據(jù)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在的人生經(jīng)歷，做出對(duì)人生意義的解答。我首先引用希臘神話中的“斯芬克斯之謎”來(lái)導(dǎo)入：有一種生物，它早上四條腿走路，中午兩條腿走路，下午三條腿走路。接著引入課文，本著學(xué)生對(duì)于猜謎的興趣，開(kāi)始介入“人是什么”的思考。后來(lái)，我又引入希臘神話中《潘多拉的匣子》這個(gè)故事：潘多拉受命于宙斯前來(lái)懲罰人類。當(dāng)其打開(kāi)神秘的匣子、疾病、瘟疫、災(zāi)難、洪水、戰(zhàn)爭(zhēng)等一齊沖向人間，潘多拉恍恐之間，蓋上匣子，卻將“希望”藏在了里面。由此，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極的思維活動(dòng)，帶著自己的遐思冥想，帶著自己的好奇與興致分析愛(ài)因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等對(duì)人的詮釋，從而探索人生的意義。這時(shí)，教師、學(xué)生、教材三要素有機(jī)地交融在一起，組成一個(gè)和諧的整體。

二、過(guò)程設(shè)計(jì)與文本主旨的挖掘相吻合

語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣要和諧，科學(xué)再現(xiàn)“生死愛(ài)”文學(xué)的三大母題。諸如羅丹雕塑中的“母與子”裸體的老女人、少婦、嬰兒三者出現(xiàn)在一起，對(duì)尋求生命的真義在對(duì)比中一目了然。再如“斷臂女神”、杜甫的“語(yǔ)不驚人死不休”、袁牧的“文似看山不喜平”、“平字見(jiàn)奇”等，均表明奇異、獨(dú)特給人以思想的觸發(fā)點(diǎn)和靈感乍現(xiàn)的契機(jī)，在課堂上這便是構(gòu)成教學(xué)藝術(shù)的關(guān)鍵?！堕|塾》是湯顯祖的《牡丹亭》里的名篇。在分析陳最良時(shí)，按一般分析人物的方法，通過(guò)“肖像——語(yǔ)言——神態(tài)——心理”來(lái)分析，也能得出較好的理解，但是本課中對(duì)杜麗娘、春香的形象分析中這種方法已經(jīng)采用。如果把陳最良放在一個(gè)“教師”的位置上來(lái)分析，那便有趣了，根據(jù)其“教學(xué)理念——教學(xué)目的——教學(xué)方法——教學(xué)內(nèi)容——教學(xué)效果”來(lái)對(duì)陳最良作分析，那么他的愚腐、麻木、使昭然若揭了。這樣，既增加了同學(xué)們的學(xué)習(xí)情趣，而且還會(huì)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)封建家庭教師特質(zhì)的更深刻的思考。

三、教學(xué)方式與教育理念相結(jié)合

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo)：

1.了解《荀子》及相關(guān)知識(shí)。

2.掌握并積累重要的文言文實(shí)詞和虛詞。

3.掌握本文出現(xiàn)的通假字、詞類活用和特殊文言句式。

能力目標(biāo)：

一導(dǎo)入語(yǔ)的藝術(shù)

導(dǎo)入語(yǔ)是一堂課的開(kāi)端，好的導(dǎo)入語(yǔ)能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，對(duì)整堂課的教學(xué)有著重要的作用。導(dǎo)入語(yǔ)的藝術(shù)，關(guān)鍵是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)新鮮、好奇的情境，讓學(xué)生陶醉其中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情。例如，學(xué)習(xí)“細(xì)胞的能量‘通貨’——ATP”時(shí)，我是這樣導(dǎo)入的：“同學(xué)們，我請(qǐng)大家猜個(gè)謎語(yǔ)好不好？”一聽(tīng)到猜謎語(yǔ)，學(xué)生的注意力就迅速集中到課堂上來(lái)了，齊聲說(shuō)：“好！”我接著說(shuō)“有種蟲(chóng)兒真奇怪，一盞燈籠隨身帶，黑夜點(diǎn)燈滿天飛，像星閃閃真可愛(ài)?！睂W(xué)生猜后我再通過(guò)多媒體課件展示一張圖片：一片南瓜葉上的幾只螢火蟲(chóng)尾部發(fā)光器一閃一閃地發(fā)出熒光。然后提問(wèn)：“螢火蟲(chóng)體內(nèi)有什么特殊的發(fā)光物質(zhì)？細(xì)胞內(nèi)哪些物質(zhì)可能為螢火蟲(chóng)尾部細(xì)胞的發(fā)光提供能量？如何設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)探究螢火蟲(chóng)發(fā)光是由哪種物質(zhì)直接提供能量的？”我們還可以用包含一定生物學(xué)規(guī)律的詩(shī)歌、故事、成語(yǔ)、諺語(yǔ)等導(dǎo)入，在激起學(xué)生情感共鳴的同時(shí)，也豐富了學(xué)生的語(yǔ)言知識(shí)，引發(fā)他們對(duì)其中蘊(yùn)含的生物學(xué)規(guī)律的思考。

二課堂講解語(yǔ)的藝術(shù)

課堂講解語(yǔ)是教學(xué)藝術(shù)中最關(guān)鍵的部分，它是教師開(kāi)啟學(xué)生心靈、引導(dǎo)學(xué)生打開(kāi)知識(shí)大門(mén)的鑰匙，具有獨(dú)特的風(fēng)韻和格調(diào)。生物教師要準(zhǔn)確靈活地掌握語(yǔ)言的特點(diǎn)及課堂講解語(yǔ)的藝術(shù)，并根據(jù)生物學(xué)科的特點(diǎn)及具體的實(shí)際情況，用規(guī)范準(zhǔn)確、生動(dòng)形象、幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言進(jìn)行課堂教學(xué)。

1．科學(xué)性中滲透趣味性

生物課屬于科學(xué)課的范疇，在高中生物課堂講解中，我們應(yīng)把語(yǔ)言的科學(xué)性放在重要地位，用科學(xué)準(zhǔn)確的語(yǔ)言讓學(xué)生明白各種生命現(xiàn)象和生命活動(dòng)規(guī)律。如在講解DNA復(fù)制需要四個(gè)基本條件——模板、原料、能量、酶時(shí)，我作了這樣的比喻：把DNA復(fù)制比喻為復(fù)印一份文件，解開(kāi)的每一條母鏈比喻為文件的原件作為模板，細(xì)胞中游離的脫氧核苷酸比喻為復(fù)印文件需要的紙和油墨作為原料，DNA聚合酶比喻為把紙和油墨黏合在一起的復(fù)印機(jī)，提供能量的ATP比喻為讓復(fù)印機(jī)工作的電。

摘要：語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，高校思想政治教育者與受教育者之間的有效互動(dòng)離不開(kāi)語(yǔ)言這個(gè)重要載體，思想政治教育目標(biāo)和任務(wù)的完成還需要建立在語(yǔ)言藝術(shù)運(yùn)用的基礎(chǔ)上，這對(duì)馬克思主義思想的學(xué)習(xí)和掌握具有重要意義。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，語(yǔ)言藝術(shù)占重要地位，需要教育工作者在信仰、德行、語(yǔ)言表達(dá)能力等方面有較好表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；語(yǔ)言藝術(shù)；提升路徑

教育工作者在高校思想政治工作中占有主體的地位，目前，傳授思想政治課信息的方式和方法是整個(gè)教學(xué)所關(guān)注的主要問(wèn)題，為了避免學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)常規(guī)教育方式產(chǎn)生一系列無(wú)所謂或者抵觸心理，教育工作者在教育過(guò)程中需要對(duì)宣講、疏導(dǎo)以及談心的形式進(jìn)行技巧和藝術(shù)性的增添。因此，如何有效利用語(yǔ)言是教育過(guò)程中值得探討和研究的問(wèn)題。

一、大學(xué)生思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)的含義

眾所周知，語(yǔ)言是一門(mén)藝術(shù)，語(yǔ)言藝術(shù)通過(guò)各種比喻、擬人、對(duì)仗等手法使語(yǔ)言規(guī)律突破常規(guī)從而獲得相應(yīng)的效果。思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)具有審美性和技巧性，在應(yīng)用的過(guò)程中兼?zhèn)淞苏Z(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，語(yǔ)言藝術(shù)的兩大特點(diǎn)對(duì)思想政治教育的發(fā)展具有重要意義。一方面，語(yǔ)言藝術(shù)可以通過(guò)展示藝術(shù)的不同審美角度，從而突出思想政治教育的優(yōu)點(diǎn)；另一方面，語(yǔ)言藝術(shù)的靈活性避免了思想政治教育語(yǔ)言陷入傳統(tǒng)的固定模式。思想政治教育者在日常教學(xué)過(guò)程中采用動(dòng)人心弦的、準(zhǔn)確、流暢以及生動(dòng)的語(yǔ)言對(duì)學(xué)生進(jìn)行講課、報(bào)告、表?yè)P(yáng)、訪問(wèn)或者動(dòng)員等行為激發(fā)了學(xué)生對(duì)強(qiáng)大藝術(shù)力量的認(rèn)識(shí)，是思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)的具體表現(xiàn)。

二、思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)方法