導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇比喻詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人們對(duì)客觀事物的反映和認(rèn)識(shí)是各式各樣的，因此詞義也是各式各樣的，有的詞義反映的是事物或現(xiàn)象，有的詞義反映的是動(dòng)作行為變化，有的詞義反映性質(zhì)狀態(tài)，還有少數(shù)詞反映的對(duì)象在客觀世界中并不存在等等，概括出來，詞義的種類有本義、引申義和比喻義、臨時(shí)義4種。本文主要講詞的本義和比喻義。

一個(gè)詞，在它的聲音形式里面，往往包含有多項(xiàng)意義，這些意義之間，到底哪個(gè)是主，是本義？哪些是客，是轉(zhuǎn)義？這就要根據(jù)誰(shuí)先產(chǎn)生誰(shuí)后產(chǎn)生來判斷了。先入者為主，是它的本義；后入者為客，是它的轉(zhuǎn)義或引申義。例如“兵”一詞，有“武器”的意義，如：《楚辭·國(guó)殤》中“車錯(cuò)轂兮短兵接”；有“軍人”“軍隊(duì)”的意義，如：工農(nóng)兵、兵種、騎兵；有“軍隊(duì)中的最基層成員”的意義，如：士兵；有“關(guān)于軍事或戰(zhàn)爭(zhēng)的”意義，如：兵法、紙上談兵，等等。

本義和轉(zhuǎn)義是由獲得意義的先后來決定，所以，要弄清多義詞的各項(xiàng)意義中，哪一個(gè)是本義，還要從時(shí)間上來考察。由于漢語(yǔ)有悠久的歷史，而詞匯的數(shù)量又成千上萬(wàn)，所以，要一一弄清各個(gè)詞的每一項(xiàng)意義產(chǎn)生和使用的年代，不是一件輕而易舉的事。探求詞的本義對(duì)于研究我國(guó)的語(yǔ)言文字、漢語(yǔ)史以及古代的社會(huì)和文化，確實(shí)很有價(jià)值的。因?yàn)?，我?guó)的歷史悠久，文化遺產(chǎn)豐富，古代留下來的書籍浩如煙海，如果我們?nèi)狈τ嘘P(guān)詞的本義和古義方面的知識(shí)，就難以讀懂某些古籍，不利于對(duì)古代文化的研究。

此外，即使在一般的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，關(guān)于詞本義的知識(shí)也很重要。例如“今亡亦死，舉大計(jì)亦死”（《陳涉世家》），這句話中的“亡”字，如果按通常的詞義“死亡”來理解，那就解釋不通。如果懂得“亡”的本義是“逃跑”，那就頓時(shí)句意大明，疑消惑肆了。我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)中的成語(yǔ)，也只有通過掌握詞的本義的幫助，才能理解得正確和確切。如懂得了“兵”的本義，就能具體理解“短兵相接”是指短武器（刀劍等）接觸；戰(zhàn)斗相當(dāng)激烈了，也才能理解“秣馬厲兵”（秣mò，喂；“厲”同“礪”，磨）是指喂飽馬，磨快兵器，要準(zhǔn)備作戰(zhàn)了。又如懂得了“亡”的本義，就不至于把“亡羊補(bǔ)牢”誤解為死了羊才修理羊圈；才不會(huì)把“亡命之徒”解釋成喪了命的人。

研究字和詞的本義，在我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，一向是十分受重視的。早在東漢，就有許慎編出了《說文解字》一書，從字形的角度探索了九千多字（大都也是單音詞）字義，重在解釋本義。此后，歷代學(xué)者所編的字典、詞典和所寫的訓(xùn)詁學(xué)書籍，也都是我們研究詞源、探求其本義的重要參考資料。

“移花接木”是漢語(yǔ)中一個(gè)常用的成語(yǔ)，它的本義是“把帶花的枝條嫁接在別的樹木上”，以求培育出新品種的花木來。后來，它又產(chǎn)生了一個(gè)比喻義，“比喻暗中使用手段去更換人或事物”，以達(dá)到某種目的。從這個(gè)成語(yǔ)的本義到比喻的演變中，我們可以受到不少啟發(fā)，即比喻義是通過覓取兩種現(xiàn)象之間的某種相似點(diǎn)，從而用移花接木的辦法將它們聯(lián)系起來并以此喻彼地產(chǎn)生?！盎镜募藿印保侵参飯@圃的一種工作；“人事的更換”，是社會(huì)生活中發(fā)生的事，這兩種行為之間，本來是毫無關(guān)系的。但人們憑借著自己的奇妙的聯(lián)想能力，從這相異的現(xiàn)象之中發(fā)現(xiàn)了某方面的共同點(diǎn)，然后像移花接木一樣，把發(fā)生在園圃中的行為移用到了社會(huì)人事關(guān)系之中。在兩相對(duì)比的同時(shí)，就很生動(dòng)地借助于前一種現(xiàn)象說明了后一現(xiàn)象，從而使本義在移用于另一言語(yǔ)環(huán)境的同時(shí)，也發(fā)生了變化，產(chǎn)生了比喻性的新義。

詞的比喻義實(shí)質(zhì)也是一種引申義，不過它有一個(gè)特點(diǎn)，就是兩者之間差別較大。從此到彼建立聯(lián)系的方式是“嫁接式”的，它們所表達(dá)的意思不是逐漸變動(dòng)的，而是跳躍性的。例如“飯桶”，從“盛飯的桶”到“無用之人”；“飯碗”，從“盛飯的碗”到“職業(yè)”。本義與喻義間存在著意義的巨大差異，因?yàn)椋帮埻啊碑吘故恰澳就啊?，跟任何一種人都有極大差別；“飯碗”畢竟是“碗”，跟社會(huì)職業(yè)也大有不同……只有“移花接木”，才能跳躍式地忽然聯(lián)系起來，并且還能將兩者加以比較，產(chǎn)生出以此喻彼的新義來。所以，這種比喻跟一般的引申義比較，不盡相同，不好完全合并在一起。

作為詞義的一種，比喻義的獨(dú)立性較弱，不能與本義相提并論。如果脫離開此喻義所依附的具體文句，就往往不會(huì)為人們意識(shí)到。比喻義的時(shí)間性比較強(qiáng)，它是處在不斷的自生自滅的狀態(tài)之中的。往往在某一時(shí)代，某一些詞產(chǎn)生了某一種比喻義；而在另一個(gè)時(shí)代，這種比喻就消失了。因此，古代漢語(yǔ)詞匯中所產(chǎn)生過的比喻義，到今天仍能使用的并不多。上個(gè)世紀(jì)五十年代，有許多詞曾經(jīng)產(chǎn)生過比喻義，但能鞏固下來并為詞典所記載的并不多。例如：“衛(wèi)星”，比喻義為“高產(chǎn)量或優(yōu)異成績(jī)”；“白旗”，比喻義為“資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)和思想落后者”等等，都是只廣為使用于一時(shí)，時(shí)過境遷，就逐漸銷聲匿跡，不為青年們所熟知了。

篇2

關(guān)鍵詞：比喻 明喻 暗喻 借喻

一、引言

歌詞作為一種藝術(shù)語(yǔ)體，具有形象描繪和感情描繪功能的修辭手法在其中被廣泛運(yùn)用。具有形象描繪和感情描繪功能的比喻辭格在歌詞中的運(yùn)用對(duì)歌詞語(yǔ)言的生動(dòng)性、具體形象性和情感的形成起到了極為重要的作用。本文從修辭的角度對(duì)歌詞中的比喻辭格進(jìn)行考察。

二、比喻的類型

比喻就是打比方，是用本質(zhì)不同又有相似點(diǎn)的事物描繪事物或說明道理的辭格，也叫譬喻。[1]從結(jié)構(gòu)上說，比喻由三個(gè)要素構(gòu)成：本體、喻體、喻詞。常見比喻類型有明喻、暗喻、借喻。[2]

（一）明喻

是用比喻詞連接兩個(gè)語(yǔ)言單位，一邊是本體一邊是喻體，用喻體直接明顯地來描寫或說明本體的比喻類型。它的本體、喻體、喻詞都出現(xiàn)。[3]其公式為“甲像乙”。例如：

（1）我像只魚兒在你的荷塘/只為和你守候那皎白月光/游過了四季荷花依然香/等你宛在水中央――《荷塘月色》

（2）我們的愛情像你路過的風(fēng)景/一直在進(jìn)行/腳步卻從來不會(huì)為我而停――《一直很安靜》

（3）想要給你的思念就像風(fēng)箏斷了線/飛不進(jìn)你的世界/也溫暖不了你的視線――《吻別》

例（1）比喻詞連接是表現(xiàn)本體的代詞“我”和喻體事物“在你的荷塘的一只魚兒”，例（2）比喻詞連接的是用詞組表達(dá)的本體“我們的愛情”和用詞組表達(dá)的喻體“你路過的風(fēng)景”，例（3）比喻詞連接的是句子表達(dá)的本體“想要給你的思念”和喻體“風(fēng)箏斷了線”。通過比喻詞的連接本體的含義（外形、屬性、情狀、性質(zhì)和評(píng)價(jià)）通過喻體的意義特點(diǎn)得到清楚的表達(dá)。

（二）暗喻

又叫隱喻，是用比喻詞連接本體和喻體，這些比喻詞帶有判斷、等同等意義，實(shí)際上是暗含比喻的意思，在暗喻中本體和喻體都出現(xiàn)，它的公式為“甲是乙”。[4]

（4）天邊有一棵大樹/那是我心中的綠萌/遠(yuǎn)方有一座高山/那是你博大的胸襟/我要樹下/樹下采拮/去編織美麗的憧憬/我要山下/山下放牧/去追尋你的足印/足印――《天邊》

（5）你就是我心中的棉花糖/甜蜜的夢(mèng)想――《棉花糖》

（6）紅是朱砂記烙印心口/紅是蚊子血般平庸――《紅玫瑰》

例（4）用比喻詞“那是”連接本體“一棵大樹”、“一座高山”和喻體“我心中的綠萌”、“你博大的胸襟”。比喻詞“那是”帶有等同意義，使本體和喻體之間的界限消失，彼此交融。所以在樹下采拮，就是對(duì)自己夢(mèng)想的追尋；在山下放牧，就是想投入你博大的胸襟。例（5）、（6）利用比喻詞“是”的判斷屬性，強(qiáng)調(diào)本體與喻體的等同意義。

（三）借喻

是不出現(xiàn)本體，或本體不在本句出現(xiàn)，而是借用喻體直接代替本體，被比喻的本體語(yǔ)言單位和比喻詞都隱去。[5]

（7）一條條巨龍翻山越嶺/為雪域高原送來安康/那是一條神奇的天路哎/把人間的溫暖送到邊疆/從此山不再高路不再漫長(zhǎng)/各族兒女歡聚一堂――《天路》

（8）雪蓮花它開了嗎？我的老家/和它心心相印是在珠穆朗瑪/神女峰還迷人嗎？我的老家/和它依依惜別是在長(zhǎng)江三峽――《中國(guó)老家》

（9）山有多高啊/水有多長(zhǎng)/通往天堂的路太難/……/坐上了火車去拉薩/去看那神奇的布達(dá)拉/去看那最美的格?；ㄑ建D―《坐上了火車去拉薩》

例（7）只出現(xiàn)喻體“一條條巨龍”、“天路”，而本體“青藏鐵路”沒有出現(xiàn)，也沒有比喻詞，直接用喻體代替了本體。例（8）用喻體“我的老家”，直接代替本體“中國(guó)”，通過對(duì)喻體景物的描寫，讓聽者能夠明確地感受到我的老家遍布中國(guó)、我的老家就是中國(guó)，但是本體中國(guó)始終沒有出現(xiàn)。這樣增加了聽者理解的難度，聽者為了能清楚答案，就必須認(rèn)真聽、認(rèn)真讀，這樣歌詞就深深地吸引了聽者的注意，取得良好的修辭效果。例（9）用喻體“天堂”代替本體“拉薩”，拉薩雖然沒有在本句出現(xiàn)，但是聽者可以通過后面歌詞找到答案。

三、歌詞比喻的靈活運(yùn)用

（一）沒有喻詞的比喻

為了適應(yīng)歌詞語(yǔ)體抒情的特點(diǎn)，雖然本體、喻體都出現(xiàn)，卻可以不用喻詞。[6]

（10）多么憂郁的花，多愁善感的人啊，當(dāng)花兒枯萎的時(shí)候，當(dāng)畫面定格的時(shí)候，多么嬌嫩的花，卻躲不過風(fēng)吹雨打――《丁香花》

（11）多美麗的玫瑰花/多可愛的玫瑰花/我就這樣深深地愛上她――《可愛的玫瑰花》

例（10）用喻體花來比喻本體人，中間沒有喻詞的出現(xiàn)，使喻體與本體并置，由于喻詞的缺失，在聽者的感覺中模糊了花與人的界限，產(chǎn)生花就是人、人就是花的錯(cuò)覺。例（11）也是用花來比喻人，通過本體與喻體的并置，直接把花的特點(diǎn)投射到本體人上，闡釋了我深深愛上她的原因。

（二）程度不等的比喻

本體和喻體有共同的特征，為了突出本體的這一特征，特別強(qiáng)調(diào)喻體的程度不如或超過本體。［6］

（12）清早船兒去呀去撒網(wǎng)/晚上回來魚滿艙/四處野鴨和菱藕/秋收滿帆稻谷香/人人都說天堂美/怎比我洪湖魚米鄉(xiāng)――《洪湖水浪打浪》

（13）好一朵茉莉花/　好一朵茉莉花/　滿園花草/香也香不過它――《好一朵茉莉花》

例（12）中本體“洪湖魚米鄉(xiāng)”和喻體“天堂”它們都具有美這種特點(diǎn)，但是作者重點(diǎn)描繪的是本體“洪湖魚米鄉(xiāng)”的種種美妙的事物，引起讀者無限的遐想與向往。作者再寫出大家都熟悉的天堂，天堂的美好就變得那么單薄，沒有本體“洪湖魚米鄉(xiāng)”形象飽滿，大家所熟悉的天堂成為了“洪湖魚米鄉(xiāng)”的陪襯。喻詞“怎比”的運(yùn)用強(qiáng)調(diào)了這種修辭效果，說明它們之間沒有可比性。例（13）本體“茉莉花”和喻體“滿園花草”都具有馥郁的特點(diǎn)，作者通過對(duì)它們的比較，強(qiáng)調(diào)茉莉花的芬芳更勝一籌。

四、比喻在歌詞中的作用

比喻作為歌詞中重要的語(yǔ)言描繪手段，使用的頻率非常高，是詞作者抒情狀物得心應(yīng)手的工具。本文把比喻的作用進(jìn)行歸納，分述如下：

（一）使抽象的事物具體化、形象化

（14）我們倆的愛情就像熱情的沙漠――《熱情的沙漠》

（15）六月的雨就是無情的你/伴隨著點(diǎn)點(diǎn)滴滴痛擊我心里――《六月的雨》

例（14）中，愛情是人的一種內(nèi)心感受，看不見，摸不著，詞作者通過具體的喻體沙漠，賦予愛情可以體會(huì)的形象。例（15）用人們熟悉的六月的雨，來描繪“無情的你”。聽者可以通過體會(huì)六月的雨是瓢潑大雨，把人扔在六月的雨中是對(duì)人多大的傷害，因此聽者能夠體會(huì)到“你”是多么無情。

（二）增添歌詞的含蓄美

（16）你問我愛你有多深/我愛你有幾分/我的情也真/我的愛也真/月亮代表我的心――《月亮代表我的心》

本例中詞作者對(duì)于前面的追問“你問我愛你有多深”、“我愛你有幾分”沒有做出具體的回答?！拔业那橐舱妫业膼垡舱妗?，到底有多真？用了一個(gè)比喻進(jìn)行了回答，讓追問者自己去體會(huì)，增加了歌詞的含蓄美。

（三）使歌詞表現(xiàn)出濃郁的生活氣息和文化底蘊(yùn)

（17）我們之間的愛輕得像空氣――《愛如空氣》

（18）愛是彩色糖衣包裝卻沒營(yíng)養(yǎng)的藥藥藥藥――《潘多拉》

（19）我們像蝴蝶一樣的飛/飛多遠(yuǎn)都不會(huì)累――《我們像蝴蝶一樣的飛》

（20）家里盤著兩條龍/是長(zhǎng)江與黃河――《大中國(guó)》

例（17）、（18）以人們常見的喻體空氣和藥對(duì)本體愛情進(jìn)行描繪，使聽者從內(nèi)心里感到非常親切，使歌詞具有濃濃的生活氣息，拉近了詞作者與聽者的心理距離。例（19）以蝴蝶作比，在中國(guó)由于梁山伯與祝英臺(tái)故事的廣泛傳播，蝴蝶在中國(guó)的人眼里就是戀人代名詞，因此以蝴蝶作比具有明顯的中國(guó)文化特色。[7]例（20）以龍的形象來比喻長(zhǎng)江與黃河，龍作為華夏民族所崇拜的圖騰，所以聽者能夠順利地接受龍所攜帶的文化信息，產(chǎn)生文化認(rèn)同感，詞作者利用聽者的文化認(rèn)同感達(dá)到自己所要取得的修辭效果，表達(dá)出中華民族的自豪感。

五、結(jié)語(yǔ)

比喻是通過一種具體形象和常見的事物或現(xiàn)象來描繪另一種抽象的未經(jīng)歷的事物或現(xiàn)象?，F(xiàn)在從修辭的角度對(duì)比喻的研究非常深入，并且對(duì)明喻、暗喻和借喻抽象出具體公式，可是對(duì)于聽者如何通過喻體來理解本體、對(duì)于詞作者如何應(yīng)用喻體來表達(dá)本體的內(nèi)部的心理機(jī)制，以及這種心理機(jī)制對(duì)于比喻辭格的影響，還有待于深入的研究。

參考文獻(xiàn)

[1]　李貴如.現(xiàn)代修辭學(xué)[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1995.

[2]　陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海：上海教育出版社，1997.

[3]　王得春，陳晨.現(xiàn)代修辭學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2001.

[4]　王德春.大學(xué)修辭學(xué)[M].福州：福建人民出版社，2004.

[5]　顏邁.現(xiàn)代漢語(yǔ)復(fù)試教程[M].北京：高等教育出版社，2011.

[6]　黃伯榮，廖序東.現(xiàn)代漢語(yǔ)[M].北京：高等教育出版社，2006.

篇3

談到使用比喻，世人總謂可使文辭生動(dòng)形象，文意淺顯易懂。這種認(rèn)識(shí)誠(chéng)然不錯(cuò)。但我們同時(shí)也知道，任何事物都具有兩面性，完全絕對(duì)的東西是不存在的。尺長(zhǎng)寸短，似乎絕對(duì)，但條件一旦發(fā)生變化，則尺也有所“短”，寸也有其“長(zhǎng)”。比喻辭格的運(yùn)用自然也不例外。

南朝梁詩(shī)論家鐘嶸在《詩(shī)品?總論》中曾說：“若專用比興，患在意深，意深則詞躓?！贝苏Z(yǔ)告訴我們，文章若專用比興說事，往往會(huì)使文辭艱澀，而文辭艱澀則文意深?yuàn)W難明。這就給我們正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用比喻提供了一個(gè)新的思路。

比喻的本質(zhì)特征是用具體的物件代言，用習(xí)見的事物比附，用生動(dòng)的形象聯(lián)系。這種特性正符合語(yǔ)言表達(dá)效果最優(yōu)化的追求。比如把不能兌現(xiàn)的承諾比作空頭支票，就是用具體的事物代言抽象的事理，把豆腐西施比作圓規(guī)就是用習(xí)見的事物比附難言的人物外在形象，把出水的荷葉比作婷婷的的裙就是用生動(dòng)的形象進(jìn)行聯(lián)系。抽象的形象化，難言的淺顯化，平淡的生動(dòng)化，這就是比喻的積極修辭效果。

但比喻的運(yùn)用如果把握不好，又極容易滑入深?yuàn)W晦澀的泥潭。當(dāng)然這主要指“借喻”（也可以稱為“隱喻”）的運(yùn)用。所謂借喻，就是比喻的主體和比喻詞都不出現(xiàn)，只出現(xiàn)喻體的一種比喻形式。問題就出在本體不出現(xiàn)上，對(duì)于喻體的理解，要倒過去找出被比喻的本體，另由于喻體往往具有個(gè)性化的特點(diǎn)，其所指稱的事物或意義客觀上并不惟一或者說并不穩(wěn)定，這自然就給讀者的理解造成很大的困難，文辭的晦澀即由此而生。

當(dāng)然，如果說隱喻其周邊的語(yǔ)意明晰，其又應(yīng)時(shí)出現(xiàn)，那是能夠增加作品的韻味情趣和藝術(shù)感染力的。怕只怕其周邊也是隱喻叢生，其所在語(yǔ)境并不能為其提供明晰有效的讀解信息，文辭晦澀難懂也就是必然的了。

篇4

關(guān)鍵詞：科學(xué)課堂；情境教學(xué)；動(dòng)手實(shí)踐；積極思維；合作探究

“授人以魚，不如授之以漁?！边@句話說明要想幫助他人解決難題，不如傳授給他人解決難題的方法。德國(guó)教育家第斯多惠說：“一個(gè)壞教師給學(xué)生奉獻(xiàn)真理，一個(gè)好教師則教學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理?！毙抡n程理念正需要有符合這個(gè)哲理的體現(xiàn)師生交往互動(dòng)、學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的課堂教學(xué)模式。

一、為激發(fā)學(xué)生熱情而創(chuàng)設(shè)情景

心理學(xué)家布魯納認(rèn)為：“學(xué)習(xí)是主動(dòng)的過程，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)因的最好激發(fā)是對(duì)所學(xué)材料的興趣，即主要來自學(xué)習(xí)活動(dòng)本身的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，這是直接推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的心理動(dòng)機(jī)?！币簿褪钦f當(dāng)學(xué)生看到自己所學(xué)的知識(shí)與“現(xiàn)實(shí)世界”息息相關(guān)時(shí)，學(xué)習(xí)通常會(huì)更主動(dòng)。使學(xué)生感受到問題是現(xiàn)實(shí)的、有意義的、富有挑戰(zhàn)性的，讓學(xué)生愉悅地接受知識(shí)。

實(shí)踐證明，教學(xué)并非簡(jiǎn)單地灌輸抽象的、枯燥的課本知識(shí)，而是充滿藝術(shù)靈性和學(xué)生實(shí)際緊密聯(lián)系、師生有效互動(dòng)獲得共鳴的思維活動(dòng)。通過創(chuàng)設(shè)行之有效的教學(xué)情境，不僅可以使學(xué)生容易掌握所學(xué)的知識(shí)和技能，而且可以使學(xué)生更好地體驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容中的情感。使原來枯燥的、抽象的知識(shí)變得生動(dòng)形象、饒有興趣。因此，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有效的教學(xué)情境，是教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生和維持的基本依托，是學(xué)生自主探究學(xué)科知識(shí)的起點(diǎn)和原動(dòng)力，是提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力的一種有效手段。

二、為開啟學(xué)生思維而動(dòng)手動(dòng)腦

蘇霍姆林斯基說過：“在手和腦之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這些聯(lián)系起著兩方面的作用，手使腦得到發(fā)展，使它更加明智，腦使手得到發(fā)展，使它變成創(chuàng)造的、聰明的工具，變成思維的工具和鏡子?！币虼?，我們?cè)诮虒W(xué)中要放手讓學(xué)生參與操作活動(dòng)，使他們?cè)趧?dòng)手過程中發(fā)現(xiàn)真理。

如在教學(xué)“水的浮力”一課時(shí)，在觀察物體是沉還是浮的實(shí)驗(yàn)中，我安排了7種有結(jié)構(gòu)的材料，有些是學(xué)生極易做出判斷的材料，如石頭、泡沫塑料等，也有些是學(xué)生較難判斷的材料，如回形針、蠟燭等。在預(yù)測(cè)這些物體在水中是沉還是浮并說說預(yù)測(cè)的理由時(shí)，許多學(xué)生憑借自己的生活經(jīng)驗(yàn)，判斷影響物體沉浮的因素有：大小、輕重、形狀、材料、是否空心等。其實(shí)學(xué)生的這些預(yù)測(cè)，展示的就是他們對(duì)沉浮判斷的前概念。但是當(dāng)實(shí)驗(yàn)結(jié)果與學(xué)生的前概念產(chǎn)生沖突時(shí)，這就更容易引起學(xué)生的思考，從而發(fā)現(xiàn)并提出問題：“影響物體沉浮的因素有哪些呢？”這就動(dòng)搖了他們的前概念，為學(xué)生接下去的探究奠定了基礎(chǔ)，從而幫助學(xué)生建立新的科學(xué)概念。

學(xué)生在動(dòng)手操作與分析過程中，提高了主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的能力，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性可以得到充分的發(fā)揮。通過教師與學(xué)生的共同探究與合作，讓學(xué)生經(jīng)歷折、剪的過程，探索出解決此類問題的方法。學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐過程，就是學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)研究活動(dòng)的過程，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性可以得到充分的發(fā)，揮，滿足了學(xué)生的探究需要，從而積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)之中，體驗(yàn)真理。

三、為挖掘?qū)W生潛力而敢于質(zhì)疑

愛因斯坦曾說過：“提出問題往往比解決一個(gè)問題更為重要。因?yàn)榻鉀Q問題，也許僅是技能而已，而提出新問題，新的可能性，從新的角度去看新的問題，都要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的進(jìn)步。”培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)與質(zhì)疑能力，是素質(zhì)教育的基本要求，也是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的根本所在。教學(xué)心理學(xué)研究表明：“學(xué)起于思，思源于疑?！睘榧ぐl(fā)學(xué)生主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與興趣，使學(xué)生無疑而有疑，有疑而思解，解題而新悅，教師在教學(xué)中必須應(yīng)用科學(xué)的方法與手段，來培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力。

在課堂教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生相互交流，相互探討，也可以質(zhì)疑老師，運(yùn)用分類思維，通過觀察、分析、歸納和概括解決問題，同學(xué)們不但拓寬了思路，激發(fā)了思維，同時(shí)也鍛煉了表達(dá)能力，而且促進(jìn)了師生互動(dòng)、生生互動(dòng)局面的展開，在積極的思維中發(fā)現(xiàn)真理。

四、為優(yōu)化科學(xué)課堂而合作探究

《科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“科學(xué)學(xué)習(xí)要以探究為中心，探究既是科學(xué)學(xué)習(xí)的目標(biāo)，又是科學(xué)學(xué)習(xí)的方式。親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動(dòng)是學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的主要途徑?！被谶@種背景，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)有意識(shí)地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)合作交流的情境，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的見解，并與同學(xué)互相交流，充分發(fā)揮小組活動(dòng)的群體互助功能。

如復(fù)習(xí)“用不同的方法來測(cè)物質(zhì)的密度”，這樣的素材方法和答案不唯一；并且方法多樣，簡(jiǎn)單的如用密度計(jì)直接測(cè)量液體密度、用密度公式來測(cè)量，較難的如可以采用浮力的知識(shí)來測(cè)物質(zhì)的密度，能夠滿足各個(gè)層次的學(xué)生來參與小組合作討論；測(cè)量是實(shí)驗(yàn)測(cè)量，小組分工合作動(dòng)手參與實(shí)驗(yàn)，展示的時(shí)候?qū)W生操作演示實(shí)驗(yàn)、敘述實(shí)驗(yàn)步驟各司其職等等；還可以通過實(shí)驗(yàn)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)習(xí)慣，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)品質(zhì)。

課堂教學(xué)中，通過教師一系列問題的適度引導(dǎo)和啟發(fā)，學(xué)生以小組為單位進(jìn)行合作探究，在探究過程中，不會(huì)顯得束手無策，學(xué)生能運(yùn)用觀察、探索、歸納等手段來增強(qiáng)學(xué)生探索問題的好奇心，互相啟發(fā)合作探究，激發(fā)潛在的創(chuàng)造力，逐步形成創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真理。

總之科學(xué)教學(xué)不只是教知識(shí)，更重要的是教會(huì)學(xué)生思維，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)?！笆谥贼~，不如授之以漁”，教師要樹立“以學(xué)生發(fā)展為本”“學(xué)生為主體。教師為主導(dǎo)，思維為主線”的先進(jìn)教育觀念，讓學(xué)生經(jīng)歷觀察、猜想、動(dòng)手操作、合作探究等過程，會(huì)對(duì)問題或材料進(jìn)行觀察、比較、分析、抽象、概括。會(huì)用類比歸納進(jìn)行合理表述，從而去體驗(yàn)、去感受科學(xué)的美麗和魅力，扎實(shí)基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科學(xué)的能力。

參考文獻(xiàn)：

1.科學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)2011.

篇5

關(guān)鍵詞：第一學(xué)段 修辭 修辭手法 比喻 先學(xué)后用 另類嘗試

一至三學(xué)段（小學(xué)階段）提及修辭，小學(xué)語(yǔ)文教師大都有“歟我有何加焉”或“事不關(guān)己，欲語(yǔ)休”之感。全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（試驗(yàn)稿）只在第二部分課程目標(biāo)就階段目標(biāo)的第四學(xué)段（7-9年級(jí)）閱讀項(xiàng)第13條指出“了解常用的修辭手法，體會(huì)它們?cè)谡n文中的表達(dá)效果”，之前各學(xué)段并未提到修辭之類的語(yǔ)句。可見，對(duì)于一些常見修辭格的零散教學(xué)也似乎不屬于小學(xué)教學(xué)的范疇。然而，語(yǔ)文是一門綜合課程，它的人文性、工具性、文學(xué)性等哲學(xué)上的多重本質(zhì)屬性，以及現(xiàn)階段蒙學(xué)教育所習(xí)典范的白話文的特性（童話﹑兒歌﹑寓言故事等體裁的兒童文學(xué)作品大量存在）決定了小學(xué)階段不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些修辭的知識(shí)。再者，與教科書相配套的練習(xí)冊(cè)中也出現(xiàn)了一些有關(guān)修辭手法的習(xí)題，甚至一些考試題中也多次涉及。由此，廣大小學(xué)語(yǔ)文教師困惑不已的是：如何面對(duì)上述問題，即教與不教以及如何教的問題。筆者就自身教學(xué)中的點(diǎn)滴體會(huì)做以淺顯的論述。

一、廣涉博覽，開闊視野

教師首先應(yīng)該明確：語(yǔ)文是一門“課程”，而不是科學(xué)領(lǐng)域中的一門“學(xué)科”。所以，小學(xué)語(yǔ)文教材中的文學(xué)作品，教師要用教育的眼光去看待，應(yīng)當(dāng)充分考慮兒童心智發(fā)展特點(diǎn)和緊扣新課程標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)段性來開展教學(xué)。當(dāng)然，這并不是說要摒棄教學(xué)中一切嘗試與思考，把《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》當(dāng)做“金科玉律”。其次，教師應(yīng)該大致了解修辭的界定。近代修辭學(xué)的奠基者陳望道先生說：“修辭原是達(dá)意傳情的手段，主要為著意和情，修辭不過是調(diào)整語(yǔ)辭使達(dá)意傳情能適切的一種努力。既不一定是修飾，更不是離了意和情的修飾。”“顧名思義，修辭學(xué)即言語(yǔ)修飾之學(xué)，是指導(dǎo)說寫（包括聽讀）之學(xué)，具體地說，就是說話﹑文章的修飾之學(xué)。”總之，修辭有三重含義：一指運(yùn)用語(yǔ)言的方式﹑方法或技巧規(guī)律（即修辭手段）；二指說話寫作中積極調(diào)整語(yǔ)言的行為活動(dòng)（即修辭活動(dòng)）；三指修辭學(xué)或修辭著作。由此可窺修辭之浩瀚，并不是我們往常說的比喻﹑擬人﹑夸張這么簡(jiǎn)單。而小學(xué)階段所涉修辭手法只是修辭大海中的一滴。那么，我們就有必要去了解一些修辭的知識(shí)，了解它就能夠用較為寬泛的眼光審視教本及練習(xí)中的修辭格及其現(xiàn)象了。

二、認(rèn)清對(duì)象，當(dāng)點(diǎn)即點(diǎn)，適可而止

小學(xué)階段，尤其是第一學(xué)段，教材中出現(xiàn)了一些使用了修辭手法的文章和句子，因此，在教學(xué)過程中教師應(yīng)充分考慮在豐富和擴(kuò)展學(xué)生知識(shí)的同時(shí)注意不能給學(xué)生增加不必要的負(fù)擔(dān)。我們要注重方法的思考和探索，要善于分析和梳理所涉修辭知識(shí)點(diǎn)，要明確地認(rèn)識(shí)清楚教育對(duì)象是7—8歲的兒童。以葉圣陶先生《小小的船》（北師大版小學(xué)語(yǔ)文一年級(jí)上）為例，該小詩(shī)的一個(gè)教學(xué)目標(biāo)就是讓學(xué)生明白“小小的船”所指何物。而一年級(jí)的學(xué)生理解能力和接受能力都極為有限，只有在教師的引導(dǎo)下反復(fù)讀﹑認(rèn)真讀，讀熟練后仔細(xì)觀察課文插圖，學(xué)生才能說出“小小的船”指的是“彎彎的月兒”。如果通過課后實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在家長(zhǎng)的指引下去觀察一下上弦月或下弦月，學(xué)生就能很自然地理解了課文中把“彎彎的月兒”比成了“小小的船”。在這里我們點(diǎn)一下用了比喻也未嘗不可，但沒有必要詳加解釋。對(duì)小學(xué)生來說，他們只要“知其然”就行，不必“知其所以然”。由此，低年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)但凡涉及有關(guān)修辭方面的內(nèi)容，我們都可以采取上述引導(dǎo)和實(shí)踐相結(jié)合的方法去講解，但要注重兒童心理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)點(diǎn)即點(diǎn)，適可而止。

三、“先用后理”，不做細(xì)究

郭開平副教授認(rèn)為：語(yǔ)文教育主要有六個(gè)基本規(guī)律必須遵循：“死記硬背”原理，“難易不序”律，“先學(xué)后理”律，“八股文”原理，“不求甚解”律，“書面語(yǔ)發(fā)展”的原理。作為教育者，我們都清楚，兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言的心理過程是一個(gè)“先學(xué)用，后明理”的過程，而不是“先明理，后學(xué)用”的過程。所以，“先學(xué)后理律”正好用在第一學(xué)段所涉修辭習(xí)題的講解。如北師大版語(yǔ)文配套練習(xí)與檢測(cè)二年級(jí)下（甘肅省基礎(chǔ)教育課程教材中心編）第9頁(yè)第7題：仔細(xì)看圖，大膽想象，寫比喻句。1.（圖略）星星像眼睛。2.柳葉像眉毛。第54頁(yè)第5題：看圖按要求寫句子。（圖略）寫比喻句：河水像一面鏡子。在這兩道題中，我們可以借助圖片讓學(xué)生認(rèn)真觀察從而得出答案。題干明確提到了寫比喻句，我們可以再讓學(xué)生讀一下這幾個(gè)句子，讓學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)像這幾個(gè)一樣的句子就是比喻句，進(jìn)而讓學(xué)生觀察這幾個(gè)句子有什么相同之處。這樣，學(xué)生會(huì)很容易得出：它們都有一個(gè)像字。在這里，我們同樣沒必要對(duì)一群7—8歲的孩子大講特講比喻，只要讓他們知道這樣的句子就是比喻，能夠試著寫一兩個(gè)比喻句就行了。當(dāng)然，作為教師，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)要深思熟慮，否則就會(huì)給學(xué)生以錯(cuò)覺。如北師大語(yǔ)配一年級(jí)下（甘肅省基礎(chǔ)教育課程教材中心編）第46頁(yè)第7題：讀下面的句子，再用劃線的字寫句子。晚上，滿天的星星像無數(shù)顆珍珠灑在夜空。筆者認(rèn)為這道題的命題者欠考慮。對(duì)此，我們應(yīng)該怎樣理解？例句整體來看是一個(gè)比喻句，是指導(dǎo)學(xué)生寫一個(gè)含像字的比喻句呢，還是含一個(gè)像字的句子呢？大部分學(xué)生寫的是“弟弟像媽媽”“我像爸爸”等句子。就本題來看似乎沒問題，但隨后的考試題中有一道‘寫一個(gè)帶像字的比喻句’，于是大部分學(xué)生寫成了“弟弟像媽媽”“我像爸爸”等句子，這下卻錯(cuò)了，它們是同類比較而不是比喻句。學(xué)生之所以這樣寫是由于上題的誤導(dǎo)而造成了錯(cuò)覺，認(rèn)為只要含像字的句子就一定是比喻句?？梢?，要把握好教學(xué)的度也并非易事。

四、勤于梳理，反思促提升

對(duì)于第一學(xué)段出現(xiàn)的修辭現(xiàn)象，我們要勤于梳理及時(shí)總結(jié)。畢竟它出現(xiàn)了，盡管出現(xiàn)的頻率不是太高。所涉及的修辭手法的例題，我們應(yīng)該歸納匯總，以備不時(shí)之需。由于所涉題目不是太多，因而歸納匯總并不困難，而且出現(xiàn)的這類題都是非常典型的。教學(xué)之后，我們應(yīng)該深刻反思一下：這樣設(shè)計(jì)了教學(xué)過程，是否符合學(xué)生的心智發(fā)展規(guī)律？是不是加重了學(xué)生的負(fù)擔(dān)？理清了這些就提升了我們的教學(xué)能力。

以上四點(diǎn)可以看做相互聯(lián)系的四個(gè)階段，第一階段是指導(dǎo)思想，第二階段是教法，第三階段是學(xué)法，第四階段是反思提升，這四個(gè)階段相輔相成不可分割。筆者認(rèn)為，做到此四點(diǎn)則能正確把握好小學(xué)第一學(xué)段“超出部分”的另類嘗試教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦訓(xùn)剛，宴渝生.全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)教師讀本.華中師范大學(xué)出版社，2002.

[2]鄭子瑜.中國(guó)修辭學(xué)史稿[M].上海教育出版社，1984.

[3]陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海教育出版社，1976.

[4]章壽康.談修辭教學(xué)工作.修辭和修辭教學(xué).上海教育出版社，1986.

[5]郭開平.語(yǔ)文八論[M].上海大學(xué)出版社，2008.

作者簡(jiǎn)介：

篇6

臘八粥，喝幾天，哩哩啦啦二十三;

二十三，糖瓜黏;

二十四，掃房子;

二十五，凍豆腐;

二十六，去買肉；

二十七，宰公雞;

二十八，把面發(fā);

二十九，蒸饅頭;

三十晚上熬一宿;

初一、初二滿街走。

孩子們用稚嫩的童音唱著熟悉的童謠，仿佛把我們帶回到了數(shù)著日子期盼過年的童年時(shí)光。

年是什么？民間流傳著一個(gè)有趣的說法。

古時(shí)候，有一種叫“年”的怪獸，頭像獅子，身體像牛。到了冬天，山里的食物太少了，“年”就要跑出山來闖進(jìn)村子，見人傷人，見畜傷畜。一到冬天，人人都很害怕，大伙兒只好搬到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方去逃避“年”。時(shí)間長(zhǎng)了，人們發(fā)現(xiàn)，“年”雖然兇猛，卻害怕三樣?xùn)|西：一是紅色，二是火光，三是巨響。所以大家商量，只要家家都有這三樣?xùn)|西，“年”就一定不敢進(jìn)村了。村里的人都說好了，家家戶戶的門上都掛上用紅色涂抹的大木板，門口燒著旺旺的火堆，夜里大家都不睡覺，在家里敲敲打打，到處發(fā)出巨大的聲響。夜深了，“年”竄到村口，看到處處紅色、處處光亮，聽到巨響，十分害怕，趕快掉頭躲進(jìn)山里，從此就不再出來危害村民和牲口了。第二天清早，全村的人聚在一起，為驅(qū)趕怪獸獲得的勝利互相祝賀道喜。以后每到冬天，人們都忘不了往年防御“年”的日子，家家戶戶照樣掛上紅色木板，點(diǎn)著火堆，通宵敲敲打打，第二天便也相互道喜，歡慶平安。這樣代代相傳，“過年”的習(xí)俗就形成了。

當(dāng)然這只不過是民間流傳的故事而已，其實(shí)，“年”原意是指谷物成熟。三千多年前的甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)了“年”字，不過寫法與今不同，它是由“禾”和“千”兩個(gè)字加在一起組合成的。古書上將五谷成熟、豐收之年，稱為“有年”；大豐收的年份，稱為“大有年”。以后，人們便把谷物的一熟算作一年。到了周代，正式以“年”名歲，一年的開頭叫做“歲首”。西漢太初元年（公元前104年），漢武帝劉徹主持制定太初歷，正式確定每年正月為歲首，正月初一為“元旦”。太初歷實(shí)際上是繼承了夏歷的歷法，并采納了二十四節(jié)氣，以利于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以才叫做“農(nóng)歷”。農(nóng)歷元旦還有許多別的名稱，如元日、元朔、元正、元辰、正旦、新正、新春、新年等等，都是指一年的開頭第一天。后，正式采用陽(yáng)歷，將每年的1月1日定為“元旦”，把農(nóng)歷元旦改稱“春節(jié)”。

為了增添喜慶氣氛，并表達(dá)對(duì)來年的祈望和祝福，人們?cè)谛履陼r(shí)都會(huì)在門窗上貼上“?！弊?，而且人們習(xí)慣把“?！弊值惯^來貼。倒貼“?！弊质墙琛案Ｗ值搅恕钡闹C音表示“福到了”的意思。關(guān)于倒貼“?！弊?，還有這樣的傳說：

我國(guó)古代歷來有“臘月二十四，家家寫大字”的風(fēng)俗。清光緒某年臘月二十四，慈禧太后傳旨，叫翰林院的翰林們寫些慶賀春節(jié)的對(duì)聯(lián)。但是其中連個(gè)“福”字都沒有，太后很不高興，命令說：“去寫幾個(gè)‘福’字來。”翰林們忙回去寫了一堆“?！弊炙蜕?，太后從中挑了幾張，讓大總管李蓮英帶著太監(jiān)到宮內(nèi)各處去張貼。誰(shuí)知有個(gè)太監(jiān)不識(shí)字，把一個(gè)“?！弊仲N倒了，當(dāng)晚誰(shuí)也沒有發(fā)現(xiàn)。第二天，太后出來欣賞對(duì)聯(lián)和“?！弊?，正巧看到，剛要發(fā)怒，腦子轉(zhuǎn)得快的李蓮英急忙上前說：“老佛爺請(qǐng)息怒，這是奴才有意把它倒著貼的。這“福”字倒貼，就是?！埂?。福到了，不是大吉大利嗎？”慈禧聽后，轉(zhuǎn)怒為喜，不但沒懲罰那個(gè)太監(jiān)，還賞了他幾兩銀子。后來這個(gè)習(xí)慣傳到了民間，成為一種風(fēng)俗。

除了貼“福”字，慶賀春節(jié)還有一個(gè)必不可少的項(xiàng)目，就是貼春聯(lián)。春聯(lián)，就是我們俗稱的“門對(duì)子”。每年春節(jié)，家家戶戶都會(huì)在門上貼上大紅的春聯(lián)，寫上對(duì)來年的美好祝愿。其實(shí)，春聯(lián)就是古代的桃符，是掛在大門兩旁的長(zhǎng)方形的桃木板，用來驅(qū)鬼辟邪的。每逢春節(jié)，人們總要用新桃符換下舊桃符。王安石在《元日》中寫道：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶日，總把新桃換舊符?！闭f的就是這件事。

篇7

關(guān)鍵詞：動(dòng)物詞語(yǔ)；語(yǔ)義表達(dá)；英漢對(duì)比

動(dòng)物是自然界的一部分，是人類生活中密切相關(guān)的重要組成部分。世界各民族語(yǔ)言中出現(xiàn)了大量有關(guān)動(dòng)物的成語(yǔ)、習(xí)俗語(yǔ)、格言等詞語(yǔ)，它們反映了不同民族對(duì)動(dòng)物的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)人們對(duì)動(dòng)物大致相同或不同的情感態(tài)度，因而這些語(yǔ)言中蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵。筆者以中華民族傳統(tǒng)的的十二生肖動(dòng)物為切入點(diǎn)，通過查閱詞典、文獻(xiàn)資料等，搜集整理了大量含有動(dòng)物名稱的相關(guān)詞語(yǔ)，在進(jìn)一步分析對(duì)比的基礎(chǔ)上，探討這些詞語(yǔ)所表達(dá)的各種意義，進(jìn)而挖掘它們隱含的文化內(nèi)涵。

一、動(dòng)物詞語(yǔ)的語(yǔ)義基礎(chǔ)

之所以在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中人們借助動(dòng)物構(gòu)成各種語(yǔ)言形式，表達(dá)豐富的語(yǔ)言意義，是和其生活地域、生活習(xí)性、人與自然關(guān)系、文化價(jià)值觀等因素有關(guān)聯(lián)，有著深厚的語(yǔ)義形成基礎(chǔ)。

（一）根據(jù)形體、生活習(xí)性特征表達(dá)的語(yǔ)義

英漢語(yǔ)言都有根據(jù)動(dòng)物的形體生理特點(diǎn)及生活習(xí)性所形成的詞語(yǔ)。它們形象逼真地反映了這些動(dòng)物的生活規(guī)律，以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，從而引申出一定的語(yǔ)言意義，例如，蛇（snake）是一種爬行動(dòng)物，體形柔軟易彎曲，在行走時(shí)，蜿蜒曲折前行，因而英漢語(yǔ)言中都有“蛇行（snakeitswaythrough）”。另外蛇能分泌毒液，隱匿于草叢中，因而有“陰險(xiǎn)、狠毒”的聯(lián)想意義，英語(yǔ)中有“asnakeinthegrass”，比喻偽裝成朋友的陰險(xiǎn)之人。又如，雞（cock）的生活習(xí)性之一是清早鳴叫，因而漢語(yǔ)中有“聞雞起舞、雄雞一唱天下白”等詞語(yǔ)，英語(yǔ)中有“cock-crow（黎明）”等詞語(yǔ)。［1］260根據(jù)“蜜蜂（bee）”、“豬（pig）”、“猴（monkey）”等的生活規(guī)律和生理特點(diǎn)，英漢語(yǔ)言中都有“忙碌”、“懶惰”、“精明、淘氣”等語(yǔ)義。

（二）根據(jù)人們對(duì)待動(dòng)物的情感態(tài)度所表達(dá)的語(yǔ)義

現(xiàn)實(shí)生活中，人們和各種動(dòng)物發(fā)生著各種各樣的關(guān)系，人們對(duì)動(dòng)物形成一定的情感態(tài)度，進(jìn)而影響到這些動(dòng)物詞語(yǔ)的褒貶意義，賦予語(yǔ)言以豐富的感彩。

對(duì)待某些動(dòng)物，由于各民族呈現(xiàn)大致相同或完全相同的態(tài)度，體現(xiàn)在這些詞語(yǔ)上，它們表達(dá)相同的語(yǔ)言意義。例如，英漢民族都把“羊（sheep）”看成一種善良、溫順、柔弱的動(dòng)物，因而在其意義表達(dá)中包含了相同的情感態(tài)度。漢語(yǔ)中有“像小綿羊一樣溫和、乖巧”，英語(yǔ)中有“asgentleasalamb/asmeekasasheep”?！柏i（pig）”的生活習(xí)性、環(huán)境決定了中西文化中都認(rèn)為豬是懶惰、骯臟的動(dòng)物，因而有關(guān)豬的詞語(yǔ)都含有貶義的感彩。

對(duì)待另外一些動(dòng)物，不同民族由于其生活習(xí)慣、民族心理、意識(shí)形態(tài)及文化價(jià)值觀的差異，產(chǎn)生截然不同的情感態(tài)度。表現(xiàn)在這些詞語(yǔ)上，它們呈現(xiàn)不同的、個(gè)性化的褒貶語(yǔ)義。例如在對(duì)待“雞（chick）”、“魚（fish）”、“蝙蝠（bat）”等詞語(yǔ)方面，由于這些動(dòng)物名稱發(fā)音同“吉（luck）”、“余（abundance）”、“福（happiness）”，因而深受中國(guó)人的青睞，被賦予褒義色彩。［2］33-36而在英語(yǔ)民族中則無此諧音，這些詞語(yǔ)的褒貶色彩便產(chǎn)生分化，英語(yǔ)語(yǔ)言中此類詞語(yǔ)多含貶義，例如“chick-hearted（怯懦、膽?。?、“fishwife（潑婦）”等?！褒垼╠ragon）”在中國(guó)幾千年的歷史上有著深厚的文化積淀和豐富的文化傳承。在中國(guó)人的民族心理和價(jià)值觀中，“龍”是帝王、權(quán)力、富貴的象征，因而漢語(yǔ)中有關(guān)“龍”的詞語(yǔ)都被賦予積極的含義。如：“潛龍”、“臥龍”、“龍鳳呈祥”、“臥虎藏龍”、“望子成龍”等，中國(guó)人常以龍的傳人、巨龍自稱。而英語(yǔ)中“龍”則是貶義，象征魔鬼、邪惡。所以西方人在看到中國(guó)人如此鐘愛雕刻有龍的東西時(shí)會(huì)表示詫異。在對(duì)待“狗（dog）”的情感上，中國(guó)人多持消極態(tài)度，含有“狗”的詞語(yǔ)幾乎都含貶義色彩，如：“走狗、落水狗、癩皮狗、狗頭軍師、狗仗人勢(shì)、狗彘不若、狗急跳墻、狼心狗肺”等。［3］391而西方文化中，狗是人們的寵物，人們對(duì)狗充滿了愛憐、褒揚(yáng)之詞，如：“aluckydog（幸運(yùn)的人）”、“acleverdog（聰明的人）”、“l(fā)oveme,lovemydog（愛屋及烏，愛吾及犬）”。［4］269-271

二、動(dòng)物詞語(yǔ)語(yǔ)義表達(dá)的對(duì)等性特點(diǎn)

對(duì)等性是指英漢語(yǔ)言在表達(dá)某一語(yǔ)義時(shí)，詞語(yǔ)中所涉及動(dòng)物名稱的一致性或相同性，其語(yǔ)言中使用的動(dòng)物名稱所代表和體現(xiàn)的相同或相近的比喻、聯(lián)想意義和文化特征。

（一）英漢語(yǔ)言中有關(guān)動(dòng)物詞語(yǔ)的語(yǔ)義完全對(duì)等性

不同國(guó)家和民族，雖然生活方式、文化背景不同，但由于某些動(dòng)物的共同體形特征、生活特征或行為習(xí)性，人們?cè)诒磉_(dá)某一語(yǔ)義時(shí)，兩種語(yǔ)言會(huì)借用同一動(dòng)物名稱。英漢語(yǔ)言中的確存在這些在語(yǔ)義表達(dá)和文化內(nèi)涵上具有對(duì)等性的動(dòng)物詞語(yǔ)，他們有著同樣的比喻、象征和聯(lián)想意義。

1.利用動(dòng)物形體特征形成的語(yǔ)義對(duì)等性。例如，根據(jù)蛇的體形及運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，英漢語(yǔ)言中都用“蛇”表示一種行進(jìn)路線和行進(jìn)方式，“蛇行”和“snakeitswaythrough/across（蜿蜒斗折，沿曲折道路行進(jìn)）”。又如“asslipperyasaneel（像泥鰍一樣圓滑）”。［5］293-295

2.由于語(yǔ)言翻譯、詞語(yǔ)借用和文化交流形成的語(yǔ)義對(duì)等性。例如，漢語(yǔ)中有“紙老虎”之說，英語(yǔ)中有“apapertiger”。英語(yǔ)中有“abird’sview”，漢語(yǔ)中就出現(xiàn)了“鳥瞰”一詞。又例如：“adarkhorse（黑馬）”，“anuglyduck（丑小鴨）”，“bullmarket（牛市）”等。［1］107

3.根據(jù)動(dòng)物的生活習(xí)性和行為特征形成的語(yǔ)義對(duì)等性。中西方文化中對(duì)于“猴、蛇、狐貍、狼”等動(dòng)物都有相同的態(tài)度，因而他們?cè)趦煞N語(yǔ)言中表達(dá)著大致相同的意義。例如，英語(yǔ)中可以用“horse”指各類人，“adarkhorse（黑馬）”，“awillinghorse（積極工作的人）”，“aTrojanhorse（潛伏在內(nèi)部的敵人）”。漢語(yǔ)中有“犬馬、駑馬、響馬、馬賊、探馬、馬前卒、老馬識(shí)途”等。漢語(yǔ)中有狡猾的狐貍，英語(yǔ)里有“asly/craftyfox”，“ascunningasafox”等。又例如：“afishintroubledwater（渾水摸魚）”，“astimidasamouse（膽小如鼠）”，“asbusyasabee（像蜜蜂一樣忙碌）”［6］161-162，“asstrongasahorse（人強(qiáng)馬壯）”，“wolfdown（狼吞虎咽）”，“acaseofdogeatdog（狗咬狗）”等。此類例子都體現(xiàn)了兩種語(yǔ)言在借用動(dòng)物名稱表達(dá)語(yǔ)義的完全對(duì)等性。

（二）英漢語(yǔ)言中動(dòng)物詞語(yǔ)語(yǔ)義表達(dá)的部分對(duì)等性

所謂動(dòng)物詞語(yǔ)的語(yǔ)義表達(dá)部分對(duì)等性，是指在表達(dá)同一語(yǔ)義時(shí)，不同語(yǔ)言在使用動(dòng)物名稱會(huì)不盡相同。一種語(yǔ)言中有關(guān)動(dòng)物的習(xí)俗語(yǔ)、成語(yǔ)、諺語(yǔ)表達(dá)相同語(yǔ)義時(shí)，在另一種語(yǔ)言里會(huì)變?yōu)榻栌闷渌麆?dòng)物名稱的詞語(yǔ)。但兩種語(yǔ)言在表達(dá)同一語(yǔ)義都借助了動(dòng)物名稱，因而在表達(dá)形式上是部分對(duì)等的。

英語(yǔ)中“owl”是智慧、莊嚴(yán)的象征，例“aswiseasanowl”（猴精）。而漢語(yǔ)里它是不祥之鳥，倒霉、厄運(yùn)的象征，漢語(yǔ)用“猴”象征聰明、機(jī)靈?！癰at”在英語(yǔ)里具有消極否定意義，象征盲目，丑陋、罪惡和吸血鬼，例“asblindasabat”。［1］207-217而漢語(yǔ)里“蝙蝠”具有褒義色彩，象征幸福、好運(yùn)、富裕，因?yàn)樗汀案！敝C音。又例如下列詞語(yǔ)里，表達(dá)同一意義英漢語(yǔ)言里分別使用不同的動(dòng)物名稱。

Leadadog’slife——過著牛馬般的生活

have/holdawolfbytheears——騎虎難下

aflyintheointment——一只老鼠害了一鍋湯

ikeacatonhotbricks——熱鍋上的螞蟻

likeadrownedrat——落湯雞

beatthedogbeforethelion——?dú)㈦u儆猴

donkey’syears——猴年馬月［8］（57-59）

牛飲——drinklikeafish

吹?！猼alkhorse

害群之馬——blacksheep

對(duì)牛彈琴——cast/throwpearlbeforeswine

一丘之貉——birdsofthesamefeather

（三）英漢語(yǔ)言中動(dòng)物詞語(yǔ)語(yǔ)義表達(dá)的非對(duì)等性

一種語(yǔ)言中有關(guān)動(dòng)物的習(xí)俗語(yǔ)、成語(yǔ)、諺語(yǔ)表達(dá)某一語(yǔ)義時(shí)，在另一種語(yǔ)言里這些動(dòng)物名稱則完全消失，不借助任何動(dòng)物名稱。反映兩種語(yǔ)言在表達(dá)同一語(yǔ)義時(shí)，選擇詞語(yǔ)的不同，即語(yǔ)義表達(dá)的非對(duì)等性。由于不同的文化背景，某些動(dòng)物詞語(yǔ)在另一種語(yǔ)言里根本找不到對(duì)應(yīng)的動(dòng)物名稱去表達(dá)，這些詞語(yǔ)不能盲目的直譯和套用。例如，漢語(yǔ)里“白象”是一種電子產(chǎn)品，由于“whiteelephant”在英語(yǔ)里意為“累贅，昂貴而無用的東西”，所以不可譯為“whiteelephant”。漢語(yǔ)里有很多有動(dòng)物名稱的詞語(yǔ)，英語(yǔ)里不能用具有動(dòng)物名稱的詞語(yǔ)表達(dá)。例如：

拍馬屁——licksb’sboots

蜻蜓點(diǎn)水——scratchthesurface

黔驢技窮——atone’swit’s/attheendofone’srope

馬到成功——immediatesuccessuponarrival

英語(yǔ)里也有很多有動(dòng)物名稱的詞語(yǔ)，在漢語(yǔ)中不能用具有動(dòng)物名稱的詞語(yǔ)表達(dá)。例如：

putthecartbeforethehorse——本末倒置

adoginthemanger——占著茅坑不拉屎

acat-and-doglife——經(jīng)常吵架的生活

raincatsanddogs——傾盆大雨

moneywillmakethemaretogo——有錢能使鬼推磨

三、動(dòng)物詞語(yǔ)體現(xiàn)的文化特征

本研究中涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化的十二生肖動(dòng)物鼠、牛、虎、兔、蛇、龍、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及貓、狼、獅子、魚、蜜蜂、鳥、蝙蝠等31種動(dòng)物形成的各種詞語(yǔ)，包括成語(yǔ)、習(xí)俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、格言。就英漢語(yǔ)言中這些動(dòng)物所代表的語(yǔ)義進(jìn)行了對(duì)比和分析，通過對(duì)這些詞語(yǔ)的比喻、聯(lián)想、象征意義的探討，挖掘了它們深層次的文化內(nèi)涵。在這些有關(guān)動(dòng)物的詞語(yǔ)中，中國(guó)文化側(cè)重品德和人格意義，注重他們的內(nèi)在特征，而西方文化側(cè)重外在形象和體征意義，注重他們的外在特征，因而產(chǎn)生了這些詞語(yǔ)文化方面的差別。通過以上研究，有助于更深刻的了解了不同國(guó)家、不同民族、不同文化中這些動(dòng)物代表的形象及比喻和象征意義的差異，找到產(chǎn)生這些語(yǔ)言差異的文化根源，避免語(yǔ)言交流的障礙和誤解。

參考文獻(xiàn)：

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［2］陳美芳.英漢詞文化差異對(duì)比分析［J］.Us-ChinaForeignLanguage，2005（1）:33-37.

［3］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典［M］.北京：商務(wù)印書館，1988.

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［5］GUYUEGUO.Cross-culturalcommunication［M］.Beijing:ForeignLanguageTeachingandResearchPress,2000.

［6］張培基.英漢翻譯教程［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1991.

篇8

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文 比喻修辭 內(nèi)容 難點(diǎn) 對(duì)策

運(yùn)用比喻修辭會(huì)使文章變得更加生動(dòng)形象，使描寫的人物、事物有一種躍然紙上之感，完全鮮活起來。從小學(xué)開始，比喻修辭便成為語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，到了高中更是逐漸深化，成為修辭教學(xué)中的重點(diǎn)，并頻繁出現(xiàn)在課本內(nèi)容和考試試題中。

一、 高中比喻修辭教學(xué)內(nèi)容

（一） 比喻修辭的基本類型

比喻修辭就是用相似的熟悉事物，來替代你所要描述的陌生事物。比喻的修辭格由本體、喻體和比喻詞三個(gè)部分組成。高中比喻修辭教學(xué)內(nèi)容要求學(xué)生能夠區(qū)別并熟練運(yùn)用四種基本比喻修辭類型：明喻、暗喻、博喻和借喻。

明喻是相對(duì)來說比較常見的類型。使用明喻修辭時(shí)，三個(gè)部分的修辭格需要同時(shí)出現(xiàn)，一般句子中會(huì)出現(xiàn)“像”“好像”等詞語(yǔ)。在暗喻中，則一般會(huì)出現(xiàn)“是”“就是”等詞語(yǔ)。教師在教學(xué)過程中需要指導(dǎo)學(xué)生區(qū)別兩種修辭類型，找到它們之間的差別，熟練地進(jìn)行辨別。

博喻是幾種類型中最能加強(qiáng)語(yǔ)意的修辭手法，通過運(yùn)用不同的喻體對(duì)同一對(duì)象進(jìn)行反復(fù)比喻來突出特點(diǎn)、增添色彩。借喻的運(yùn)用方式是直接利用喻體，修辭格的另兩部分并不出現(xiàn)。在學(xué)習(xí)過程中，教師還要將借喻和借代進(jìn)行差別講解。兩者雖是一字之差，但含意卻相去甚遠(yuǎn)。借喻是用本質(zhì)不同的事物來比喻另一種事物，借代則是用一定聯(lián)系的事物來比喻另一種事物。由于借喻與借代的本體都不出現(xiàn)，則增加了辨認(rèn)難度。

（二）注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)比喻修辭的運(yùn)用

結(jié)合語(yǔ)言環(huán)境和課本將各類文章和語(yǔ)句進(jìn)行比較，讓學(xué)生體會(huì)到修辭手法的重要性，比較各類修辭，尋找它們不同的意義。對(duì)難以區(qū)分的比喻修辭類型要詳細(xì)講解，直到學(xué)生能夠熟練辨別，并且要求學(xué)生自己運(yùn)用比喻手法寫出句子和文章，提高修辭手法的運(yùn)用能力。

無論是古文還是現(xiàn)代文，比喻手法都十分常見，但是在不同的語(yǔ)境之下，不同的詞所代表的事物就不一定相同了。教師要教導(dǎo)學(xué)生在具體的語(yǔ)境下，分析所比喻的不同事物，學(xué)習(xí)運(yùn)用不同的比喻修辭，不斷增加閱讀量，長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持練習(xí)，提高對(duì)修辭的理解能力。

教材中對(duì)有些比喻修辭類型的運(yùn)用程度不高，教師應(yīng)提高自身知識(shí)水平，多列出實(shí)例給學(xué)生作為參考，并督促學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)交流，反復(fù)練習(xí)學(xué)過的知識(shí)，溫故而知新。

二、 高中比喻修辭教學(xué)的難點(diǎn)及對(duì)策

（一） 教學(xué)難點(diǎn)

比喻修辭雖然在寫作手法中比較常見，但是在類型的細(xì)分上，以及與其他修辭方法比較的時(shí)候，有一定的區(qū)分難度。就好比比喻和借代、比喻和比擬、借喻和借代、比喻與象征，這些都是區(qū)分的難點(diǎn)。

學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中很容易對(duì)各種修辭格辨別不清，對(duì)比喻手法的運(yùn)用無法清楚地理解。這就需要教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合具體語(yǔ)境，指出不同修辭格之間的差異，幫助學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)理解。

在教學(xué)過程中，教師教學(xué)的方法一般是通過課本講解比喻修辭方法，但是課本上的實(shí)例并不豐富。學(xué)生理解了一個(gè)句子后，只能對(duì)十分相近句子進(jìn)行理解，如果相同的修辭手法，語(yǔ)句卻略有不同，學(xué)生就會(huì)很難區(qū)分。在運(yùn)用比喻手法仿寫時(shí)，不能準(zhǔn)確想到拿什么事物去進(jìn)行比喻，甚至習(xí)慣于運(yùn)用抽象的事物作為喻體。由于抽象的事物不好把握，很容易造成仿寫失敗，所以會(huì)給學(xué)生學(xué)習(xí)比喻修辭造成一定的困難。

而且學(xué)生學(xué)習(xí)的方式大多是依賴閱讀書本，教師的教導(dǎo)方式也是閱讀教科書，在口頭表達(dá)和書面寫作上并沒有特別的教導(dǎo)。學(xué)生在日常生活沒有機(jī)會(huì)運(yùn)用，學(xué)過的知識(shí)得不到一定的練習(xí)，非常不利于學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的溫習(xí)和課后的再次理解。

（二） 教學(xué)對(duì)策

在教學(xué)過程中，教師要學(xué)會(huì)利用實(shí)例，對(duì)不同的修辭方法進(jìn)行比較，讓學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)不同差異。引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)不同修辭的特點(diǎn)，利用文中描繪的情景，感受文辭之美和比喻手法的重要性。讓學(xué)生在修辭語(yǔ)句和普通語(yǔ)句中相互轉(zhuǎn)換，更深刻地看到比喻修辭的效果，了解每個(gè)修辭格的具體作用。

除了閱讀文章，還要加強(qiáng)學(xué)生在口語(yǔ)表達(dá)和書面寫作上的能力。在課堂上積極鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用，并在課后布置寫作任務(wù)，讓學(xué)生將學(xué)習(xí)到的知識(shí)充分運(yùn)用起來，增強(qiáng)熟練度，更好地理解所學(xué)知識(shí)，深刻記憶比喻手法。

教師多尋找一些課本之外的實(shí)例，尤其是正當(dāng)流行的廣告語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)和流行詞等，將實(shí)際生活和所學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來。學(xué)生對(duì)這些句子的熟知度高，并且更加感興趣，利用這些例子進(jìn)行指導(dǎo)更容易加深學(xué)生的印象，有助于其對(duì)比喻修辭手法的理解。

在教學(xué)過程中教師要活躍課堂，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生在比喻手法的運(yùn)用中學(xué)會(huì)舉一反三，幫助學(xué)生發(fā)散思維，將相同的修辭格運(yùn)用到不同的句子中，將比喻手法運(yùn)用到日?？谡Z(yǔ)和實(shí)際生活中，充分將學(xué)到的東西用透、用活。

三、總結(jié)

語(yǔ)言是生活中必不可少的交流工具，更是一個(gè)國(guó)家的文明象征。中華文化博大精深，中國(guó)語(yǔ)言更是現(xiàn)今各國(guó)追求學(xué)習(xí)的目標(biāo)，因此，語(yǔ)文學(xué)習(xí)不僅是我們的基本課程，更是對(duì)中華文化的深入研究。各種修辭手法為我們的語(yǔ)言增添了色彩，比喻修辭則讓這些色彩翩然躍動(dòng)。在高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)課程中，比喻修辭的學(xué)習(xí)有難有易，我們要分析難點(diǎn)，不斷尋找解決的對(duì)策，讓學(xué)生們更好地學(xué)習(xí)我們的母語(yǔ)，深切感受到語(yǔ)言之美。

【參考文獻(xiàn)】

[1]易暉文.高中語(yǔ)文比喻修辭教學(xué)的內(nèi)容、難點(diǎn)及對(duì)策探討[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2015，1（1）：28-29.

篇9

【關(guān)鍵詞】維吾爾民歌；比喻

中圖分類號(hào)：H13文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2015）09-215-02

一、引言

比喻是一種常見的修辭手法，也是一種常見的文學(xué)表現(xiàn)手法。詩(shī)歌作為文學(xué)作品的一種，也常常要運(yùn)用比喻，而且這種比喻有其自身明顯的特點(diǎn)。比喻修辭可以化抽象為具體、化深?yuàn)W為淺顯、從而幫助我們認(rèn)識(shí)新事物。

比喻修辭具有豐富的民族特色，更能反映出一個(gè)民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、思維特點(diǎn)和審美觀點(diǎn)。一個(gè)民族的文學(xué)、藝術(shù)、、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景、自然環(huán)境等都必然影響到該民族語(yǔ)言比喻的形成和運(yùn)用。生活在不同地域的不同民族其生存的“背景物”必然制約著為社會(huì)意識(shí)之一的比喻的形式，這就給比喻打上了鮮明的民族烙印。一個(gè)民族的比喻是這個(gè)民族集體意識(shí)產(chǎn)物、是民族文化寶庫(kù)中重要組成部分。對(duì)其的研究，我們能推進(jìn)對(duì)維吾爾語(yǔ)的深層研究，并且能積極向內(nèi)地和國(guó)際推廣維吾爾語(yǔ)，及維吾爾優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)維吾爾族和其他民族的文化交流、促進(jìn)內(nèi)地與維吾爾族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加強(qiáng)民族間的團(tuán)結(jié)方面都有重要意義。

二、維吾爾語(yǔ)比喻修辭

（一）維吾爾語(yǔ)比喻格概念及構(gòu)成

比喻是一種常用的修辭手法，用跟甲事物有相似之點(diǎn)的乙事物來描寫或或說明事物。也就是說找到甲事物和乙事物的共同點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)甲事物暗含在乙事物身上不為人所熟知的特征，而對(duì)甲事物有一個(gè)不同于往常的重新的認(rèn)識(shí)。

三、維吾爾民歌類型與特點(diǎn)

（一）維吾爾民歌類型

民歌即民間歌曲，是勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)中自己創(chuàng)作，自己演唱的歌曲。維吾爾族民歌蘊(yùn)藏極為豐富，就其內(nèi)容可分為傳統(tǒng)民歌和新民歌兩大部分。傳統(tǒng)民歌包括愛情歌、勞動(dòng)歌、歷史歌、生活習(xí)俗歌等類別。

勞動(dòng)歌主要有獵歌、牧歌、麥?zhǔn)崭?、打?chǎng)歌、挖渠歌、紡車謠、砌墻歌等。

愛情歌在維吾爾族民歌中占有很大比重、青年男女中熾熱的戀情往往通過富有維吾爾民族心理特征和地域特色的比興手法來加以表達(dá)、因此具有一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

歷史歌是反映維吾爾族人民歷史上一些重大事件的歌曲。

生活習(xí)俗與各種儀式和民族傳統(tǒng)習(xí)俗關(guān)系密切。在婚葬嫁娶、慶典、祭禮及民間節(jié)日中都要唱習(xí)俗民歌。這類民歌有婚禮歌、迎春歌、迎雪歌、挽歌、封齋歌等等。

（二）維吾爾民歌特點(diǎn)

維吾爾民歌源于人民生活，又對(duì)人民生活起著廣泛深入的作用。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，傳統(tǒng)民歌以口頭創(chuàng)作，口頭流傳的方式生存與民間，并在流傳過程中經(jīng)受著人民群眾集體的篩選，改造，加工和提煉。因此，流傳至今的民歌集結(jié)了不同時(shí)期，不同地域，不同身份，不同經(jīng)歷的人民群眾集體的智慧和情感體驗(yàn)。在歷史的長(zhǎng)河中民間歌曲經(jīng)歷了無情的沖刷和淘汰，日益完美，并稱為人民群眾思想感情表達(dá)的結(jié)晶。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，民間歌曲才能歷久而彌新，才能有永恒的生命力，才能與人民的感情血肉相連，才能成為現(xiàn)代人體驗(yàn)和表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活感受時(shí)需要去不斷重溫和發(fā)掘的寶庫(kù)。

四、維吾爾民歌的比喻修辭

（一）維吾爾民歌比喻手法

比喻是維吾爾族民歌中通用的語(yǔ)言修辭手法之一。維吾爾族民歌中多運(yùn)用比喻的語(yǔ)言修辭手法來以生動(dòng)、優(yōu)美、形象的表達(dá)作品的內(nèi)容。

新疆維吾爾族名民歌在詞語(yǔ)的選擇上常常采用待用鮮明的民族特色和濃厚的地域特征的詞語(yǔ)比喻，形象，生動(dòng)，具體的展現(xiàn)出新疆維吾爾族特有的思維特點(diǎn)和地域特色，散發(fā)出濃郁的新疆少數(shù)民族的生活氣息。

眾所周知，有效運(yùn)用比喻的奧秘在于全面觀察本體的形態(tài)、實(shí)際及各種特征，并以豐富的想象力去發(fā)現(xiàn)和選擇與本體有相似點(diǎn)的、藝術(shù)感染力最強(qiáng)大的喻體。而喻體往往是從人們的日常生活密切相聯(lián)的事物中選擇的。

從上面的例子可以看出，明喻、暗喻、借喻，本質(zhì)一致，都是建立在本體和喻體的相似點(diǎn)上，不同的是本體和喻體的關(guān)系越來越緊密，最后到借喻時(shí)，本體就融合到喻體之中了。

五、結(jié)語(yǔ)

維吾爾族民歌蘊(yùn)藏內(nèi)容極為豐富，就其內(nèi)容可分為傳統(tǒng)民歌和新民歌兩大部分。傳統(tǒng)民歌包括愛情歌、勞動(dòng)歌、歷史歌、生活習(xí)俗歌等類別。但其精神實(shí)質(zhì)基本上是“苦中作樂”。維吾爾語(yǔ)是具有豐富修辭的語(yǔ)言，其修辭手法也以其獨(dú)特的表達(dá)方式豐富著維吾爾語(yǔ)。當(dāng)然維吾爾族只能在自己的文化和心理允許的范圍內(nèi)對(duì)物質(zhì)世界相似點(diǎn)進(jìn)行開發(fā)和利用，這就是修辭手法之所以具有民族性的根本原因。以維吾爾修辭手法來說比喻、夸張、比擬、象征是人類最重要的話語(yǔ)形式之一。一切物質(zhì)世界的似同和差異都經(jīng)過民族文化的過濾和加工。一個(gè)民族的修辭手法是民族集體意識(shí)的產(chǎn)物，是民族文化寶庫(kù)中重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]尼加提.蘇皮.維吾爾語(yǔ)比喻研究[M].維吾爾文版，北京：民族出版社，2008（04）.

篇10

陽(yáng)光多指太陽(yáng)光,天文學(xué)認(rèn)為是太陽(yáng)上的核反應(yīng);也指閃電之光。其寓意為積極向上,樂觀開朗,活潑有朝氣。接下來小編為大家整理了比喻陽(yáng)光的詞語(yǔ)，歡迎大家閱讀!

比喻陽(yáng)光的詞語(yǔ)1幽陽(yáng) 遮陽(yáng) 陰地 蔭干 陰敝 蔭室

陰坡 蔭影 余陰 映日 瘐死 月球

余暉 月光芒 照臨 鄭琴 鐘山 晝光芒

資源 陽(yáng)德 陽(yáng)煦 陽(yáng)明 曜日 陽(yáng)炎

陽(yáng)曦 陽(yáng)焰 陽(yáng)日 陽(yáng)畦 遮蔭 迎陽(yáng)

遮洋 炎煒 炎光芒 炎暉 檐陰 雪彩

雪眼 延日 眼罩 陽(yáng)景 晚照 舷窗

隙日 微陽(yáng) 曦微 溫柔 微熹 曦景

比喻陽(yáng)光的詞語(yǔ)2溫暖 曦光芒 晞陽(yáng) 晞光芒 喜陽(yáng) 夕照

西曬 晞微 熙陽(yáng) 夏至 斜暉 夏陽(yáng)

新曦 斜景 斜曦 曙光芒 背陰 朝曦

朝暾 晨景 晨暉 晨光芒 昞靈 暴曬

白日 頂尖 春陽(yáng) 翠鳥 春精 初旭

春分 春彩 遲遲 春暉 澄陽(yáng) 朝暉

朝光芒 朝暉 晨曦 燦日 草帽 庇蔭

夫遂 干暉 浮陽(yáng) 返影 翻曬 返景

比喻陽(yáng)光的詞語(yǔ)3斗笠 堆土 冬暄 拔節(jié) 日中 色散

十輝 寒暉 和煦 和暄 皓曜 光芒影

暵暵 嫩日 明旭 瞇緊 密陽(yáng) 明媚

滿月 捫鑰 烈光芒 涼帽 林光芒 靈景

涼傘 隆陽(yáng) 流瀉 列光芒 朗日 立表

酷烈 驕陽(yáng) 腈綸 澗陰 積陽(yáng) 灰光芒

比喻陽(yáng)光的詞語(yǔ)4黃化 化日 化育 烘晴 赫炎 赫曦

寒景 和暖 空光芒 曝曬 日景 秋光芒

秋分 秋暉 強(qiáng)烈 晴波 晴朗 晴沙

晴旭 晴照 桑榆 晴翠 晴暈 日陽(yáng)

曬圖 秋陽(yáng) 秋曦 蓲陽(yáng) 日照 愛景

比喻陽(yáng)光的詞語(yǔ)5和暖 刺眼 夕照 鮮紅 充足 暖和 暗淡

明亮 炙人 朱紅 照射 強(qiáng)烈 晴和 炙熱

紫紅 斜射 晨輝 朝暉 殘照 耀眼 火熱

明媚 燦爛 微弱 夕暉 四射 冉冉 斜暉

緋紅 金黃 彩霞 照耀 映照 光柱 艷麗

柔和 投射 溫暖 初升 火紅 金色 和煦