提要作為當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)的一股重要思潮，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)或技術(shù)都是社會(huì)地建構(gòu)成的。這固然有助于人們從內(nèi)部理解科學(xué)或技術(shù)，但它過(guò)份考慮社會(huì)因素的影響，不免帶有反科學(xué)、反技術(shù)的色彩。

主題詞社會(huì)建構(gòu)建構(gòu)主義

一

建構(gòu)主義研究目前日趨龐雜，其特點(diǎn)表現(xiàn)在以下三方面。

1.建構(gòu)主義研究來(lái)源于眾多思想和方法的影響。就建構(gòu)主義研究的興起而言，它實(shí)際上是后現(xiàn)代主義社會(huì)理論、知識(shí)社會(huì)學(xué)和哲學(xué)思潮匯流的結(jié)果。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生體現(xiàn)了人類對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代化工程（包括科學(xué)技術(shù)工程）的負(fù)面效應(yīng)，如環(huán)境污染、文化侵略等的深刻反省和反思?；谶@種反思，后現(xiàn)代主義社會(huì)理論的主要代表人物利奧塔、?？隆⒉ǖ吕锢?、保曼、哈維等人認(rèn)為西方主要工業(yè)化國(guó)家已進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)時(shí)期，在后現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)成為社會(huì)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，科學(xué)成為政治的工具，其客觀性和權(quán)威性將會(huì)受到懷疑；在社會(huì)科學(xué)研究方面，他們提倡對(duì)社會(huì)進(jìn)行微觀研究、多元化理論視角、話語(yǔ)分析和本土方法考察。知識(shí)社會(huì)學(xué)有著悠久的歷史，可以追溯到培根、康德、馬克思、曼海姆等人那里。知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)心的主題是揭示特定的知識(shí)和信念實(shí)體怎樣受到社會(huì)和文化背景的影響。只不過(guò)，知識(shí)社會(huì)學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將信念分成數(shù)學(xué)和自然科學(xué)與包括諸如宗教信仰、道德哲學(xué)體系等在內(nèi)的所有社會(huì)科學(xué)，認(rèn)為前者是質(zhì)樸的，不為任何利益考慮所玷污，而社會(huì)科學(xué)等學(xué)問(wèn)則是意識(shí)形態(tài)的、受主觀思想和利益影響的，因而常常將數(shù)學(xué)和自然科學(xué)置于知識(shí)學(xué)的考察之外。既然在后現(xiàn)代主義那里科學(xué)的客觀性已受到懷疑，而傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)又置科學(xué)技術(shù)知識(shí)于不顧，那么，建構(gòu)主義來(lái)考察科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)也就成為理所當(dāng)然了。

當(dāng)然，建構(gòu)主義研究也從哲學(xué)中的反實(shí)證主義流派、新馬克思主義及現(xiàn)象學(xué)、人種學(xué)的研究方法獲得了啟示。具體說(shuō)來(lái)這些觀點(diǎn)是：（1）科學(xué)理論的證據(jù)非決定性，即在原則上總有幾個(gè)可供選擇利用的理論與有關(guān)的證據(jù)一致；（2）觀察滲透著理論，即理論的附屬成份包含著各種形式的測(cè)量理論，有關(guān)的觀察結(jié)果是由用來(lái)檢驗(yàn)的理論范式?jīng)Q定的，觀察在某一理論中得出，在與之競(jìng)爭(zhēng)的和繼承的范式中其含義不同。更為具體地說(shuō)，約定主義的哲學(xué)本體論和相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論肯定是直接促進(jìn)了建構(gòu)主義的研究。特別是庫(kù)恩、漢森、奎因、迪昂以及更早一些的波蘭細(xì)菌學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家弗雷克的研究和探索表明，科學(xué)事實(shí)、科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)理論范式都是相對(duì)的，不可通約的或非中性的，這樣用單純的理性邏輯就不足以說(shuō)明科學(xué)認(rèn)知的真實(shí)情況。于是，從庫(kù)恩等人思想中獲得靈感的建構(gòu)主義學(xué)者們，大膽地對(duì)默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)、傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)等進(jìn)行了批判和挖掘。其涉及問(wèn)題范圍之廣，觀點(diǎn)、命題之深，聲勢(shì)之大，以致許多人認(rèn)為科學(xué)社會(huì)學(xué)已進(jìn)入“后庫(kù)恩時(shí)代”。后來(lái)，出于對(duì)技術(shù)決定論（強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)展是自主的，它影響著社會(huì)變遷，但不受社會(huì)影響）的不滿，技術(shù)社會(huì)學(xué)也被卷入到了建構(gòu)主義研究中。

提要作為當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)的一股重要思潮，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)或技術(shù)都是社會(huì)地建構(gòu)成的。這固然有助于人們從內(nèi)部理解科學(xué)或技術(shù)，但它過(guò)份考慮社會(huì)因素的影響，不免帶有反科學(xué)、反技術(shù)的色彩。

主題詞社會(huì)建構(gòu)建構(gòu)主義

一

建構(gòu)主義研究目前日趨龐雜，其特點(diǎn)表現(xiàn)在以下三方面。

1.建構(gòu)主義研究來(lái)源于眾多思想和方法的影響。就建構(gòu)主義研究的興起而言，它實(shí)際上是后現(xiàn)代主義社會(huì)理論、知識(shí)社會(huì)學(xué)和哲學(xué)思潮匯流的結(jié)果。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生體現(xiàn)了人類對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代化工程（包括科學(xué)技術(shù)工程）的負(fù)面效應(yīng)，如環(huán)境污染、文化侵略等的深刻反省和反思?；谶@種反思，后現(xiàn)代主義社會(huì)理論的主要代表人物利奧塔、福柯、波德里拉、保曼、哈維等人認(rèn)為西方主要工業(yè)化國(guó)家已進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)時(shí)期，在后現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)成為社會(huì)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，科學(xué)成為政治的工具，其客觀性和權(quán)威性將會(huì)受到懷疑；在社會(huì)科學(xué)研究方面，他們提倡對(duì)社會(huì)進(jìn)行微觀研究、多元化理論視角、話語(yǔ)分析和本土方法考察。知識(shí)社會(huì)學(xué)有著悠久的歷史，可以追溯到培根、康德、馬克思、曼海姆等人那里。知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)心的主題是揭示特定的知識(shí)和信念實(shí)體怎樣受到社會(huì)和文化背景的影響。只不過(guò)，知識(shí)社會(huì)學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將信念分成數(shù)學(xué)和自然科學(xué)與包括諸如宗教信仰、道德哲學(xué)體系等在內(nèi)的所有社會(huì)科學(xué)，認(rèn)為前者是質(zhì)樸的，不為任何利益考慮所玷污，而社會(huì)科學(xué)等學(xué)問(wèn)則是意識(shí)形態(tài)的、受主觀思想和利益影響的，因而常常將數(shù)學(xué)和自然科學(xué)置于知識(shí)學(xué)的考察之外。既然在后現(xiàn)代主義那里科學(xué)的客觀性已受到懷疑，而傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)又置科學(xué)技術(shù)知識(shí)于不顧，那么，建構(gòu)主義來(lái)考察科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)也就成為理所當(dāng)然了。

當(dāng)然，建構(gòu)主義研究也從哲學(xué)中的反實(shí)證主義流派、新馬克思主義及現(xiàn)象學(xué)、人種學(xué)的研究方法獲得了啟示。具體說(shuō)來(lái)這些觀點(diǎn)是：（1）科學(xué)理論的證據(jù)非決定性，即在原則上總有幾個(gè)可供選擇利用的理論與有關(guān)的證據(jù)一致；（2）觀察滲透著理論，即理論的附屬成份包含著各種形式的測(cè)量理論，有關(guān)的觀察結(jié)果是由用來(lái)檢驗(yàn)的理論范式?jīng)Q定的，觀察在某一理論中得出，在與之競(jìng)爭(zhēng)的和繼承的范式中其含義不同。更為具體地說(shuō)，約定主義的哲學(xué)本體論和相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論肯定是直接促進(jìn)了建構(gòu)主義的研究。特別是庫(kù)恩、漢森、奎因、迪昂以及更早一些的波蘭細(xì)菌學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家弗雷克的研究和探索表明，科學(xué)事實(shí)、科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)理論范式都是相對(duì)的，不可通約的或非中性的，這樣用單純的理性邏輯就不足以說(shuō)明科學(xué)認(rèn)知的真實(shí)情況。于是，從庫(kù)恩等人思想中獲得靈感的建構(gòu)主義學(xué)者們，大膽地對(duì)默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)、傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)等進(jìn)行了批判和挖掘。其涉及問(wèn)題范圍之廣，觀點(diǎn)、命題之深，聲勢(shì)之大，以致許多人認(rèn)為科學(xué)社會(huì)學(xué)已進(jìn)入“后庫(kù)恩時(shí)代”。后來(lái)，出于對(duì)技術(shù)決定論（強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)展是自主的，它影響著社會(huì)變遷，但不受社會(huì)影響）的不滿，技術(shù)社會(huì)學(xué)也被卷入到了建構(gòu)主義研究中。

提要作為當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)的一股重要思潮，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)或技術(shù)都是社會(huì)地建構(gòu)成的。這固然有助于人們從內(nèi)部理解科學(xué)或技術(shù)，但它過(guò)份考慮社會(huì)因素的影響，不免帶有反科學(xué)、反技術(shù)的色彩。

主題詞社會(huì)建構(gòu)建構(gòu)主義

一

建構(gòu)主義研究目前日趨龐雜，其特點(diǎn)表現(xiàn)在以下三方面。

1.建構(gòu)主義研究來(lái)源于眾多思想和方法的影響。就建構(gòu)主義研究的興起而言，它實(shí)際上是后現(xiàn)代主義社會(huì)理論、知識(shí)社會(huì)學(xué)和哲學(xué)思潮匯流的結(jié)果。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生體現(xiàn)了人類對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代化工程（包括科學(xué)技術(shù)工程）的負(fù)面效應(yīng)，如環(huán)境污染、文化侵略等的深刻反省和反思?；谶@種反思，后現(xiàn)代主義社會(huì)理論的主要代表人物利奧塔、?？?、波德里拉、保曼、哈維等人認(rèn)為西方主要工業(yè)化國(guó)家已進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)時(shí)期，在后現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)成為社會(huì)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，科學(xué)成為政治的工具，其客觀性和權(quán)威性將會(huì)受到懷疑；在社會(huì)科學(xué)研究方面，他們提倡對(duì)社會(huì)進(jìn)行微觀研究、多元化理論視角、話語(yǔ)分析和本土方法考察。知識(shí)社會(huì)學(xué)有著悠久的歷史，可以追溯到培根、康德、馬克思、曼海姆等人那里。知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)心的主題是揭示特定的知識(shí)和信念實(shí)體怎樣受到社會(huì)和文化背景的影響。只不過(guò)，知識(shí)社會(huì)學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將信念分成數(shù)學(xué)和自然科學(xué)與包括諸如宗教信仰、道德哲學(xué)體系等在內(nèi)的所有社會(huì)科學(xué)，認(rèn)為前者是質(zhì)樸的，不為任何利益考慮所玷污，而社會(huì)科學(xué)等學(xué)問(wèn)則是意識(shí)形態(tài)的、受主觀思想和利益影響的，因而常常將數(shù)學(xué)和自然科學(xué)置于知識(shí)學(xué)的考察之外。既然在后現(xiàn)代主義那里科學(xué)的客觀性已受到懷疑，而傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)又置科學(xué)技術(shù)知識(shí)于不顧，那么，建構(gòu)主義來(lái)考察科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)也就成為理所當(dāng)然了。

當(dāng)然，建構(gòu)主義研究也從哲學(xué)中的反實(shí)證主義流派、新馬克思主義及現(xiàn)象學(xué)、人種學(xué)的研究方法獲得了啟示。具體說(shuō)來(lái)這些觀點(diǎn)是：（1）科學(xué)理論的證據(jù)非決定性，即在原則上總有幾個(gè)可供選擇利用的理論與有關(guān)的證據(jù)一致；（2）觀察滲透著理論，即理論的附屬成份包含著各種形式的測(cè)量理論，有關(guān)的觀察結(jié)果是由用來(lái)檢驗(yàn)的理論范式?jīng)Q定的，觀察在某一理論中得出，在與之競(jìng)爭(zhēng)的和繼承的范式中其含義不同。更為具體地說(shuō)，約定主義的哲學(xué)本體論和相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論肯定是直接促進(jìn)了建構(gòu)主義的研究。特別是庫(kù)恩、漢森、奎因、迪昂以及更早一些的波蘭細(xì)菌學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家弗雷克的研究和探索表明，科學(xué)事實(shí)、科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)理論范式都是相對(duì)的，不可通約的或非中性的，這樣用單純的理性邏輯就不足以說(shuō)明科學(xué)認(rèn)知的真實(shí)情況。于是，從庫(kù)恩等人思想中獲得靈感的建構(gòu)主義學(xué)者們，大膽地對(duì)默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)、傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)等進(jìn)行了批判和挖掘。其涉及問(wèn)題范圍之廣，觀點(diǎn)、命題之深，聲勢(shì)之大，以致許多人認(rèn)為科學(xué)社會(huì)學(xué)已進(jìn)入“后庫(kù)恩時(shí)代”。后來(lái)，出于對(duì)技術(shù)決定論（強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)展是自主的，它影響著社會(huì)變遷，但不受社會(huì)影響）的不滿，技術(shù)社會(huì)學(xué)也被卷入到了建構(gòu)主義研究中。

編者按：本文主要從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論；雙語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)定位與教學(xué)本質(zhì)；建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與雙語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系；建構(gòu)主義應(yīng)用于工科雙語(yǔ)教學(xué)的教學(xué)策略進(jìn)行論述。其中，主要包括：雙語(yǔ)教學(xué)的出現(xiàn)有其特殊的時(shí)代背景，是信息時(shí)代的熱點(diǎn)話題之一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基本內(nèi)容、與素質(zhì)教育相吻合的、西方教育心理學(xué)的教學(xué)理論、建構(gòu)主義理論體現(xiàn)的基本教學(xué)思想、學(xué)習(xí)并非是一個(gè)被動(dòng)的接受過(guò)程、建構(gòu)主義的學(xué)生觀以學(xué)生為中心、建構(gòu)主義認(rèn)為理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包括情境、任務(wù)、協(xié)作交流和意義建構(gòu)四個(gè)部分、高校雙語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)則更凸顯直接和實(shí)用的特征、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與雙語(yǔ)教學(xué)具有相同的心理學(xué)基礎(chǔ)、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論能夠適應(yīng)高校雙語(yǔ)教學(xué)改革的需要、目前工科雙語(yǔ)教學(xué)的問(wèn)題、建構(gòu)主義應(yīng)用于雙語(yǔ)教學(xué)的教學(xué)策略等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

論文摘要：在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，從知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、學(xué)生觀、師生角色的定位及其作用和學(xué)習(xí)環(huán)境等方面闡明了建構(gòu)主義所蘊(yùn)涵的教學(xué)思想。根據(jù)雙語(yǔ)教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)定位，分析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與雙語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系及目前工科雙語(yǔ)教學(xué)的問(wèn)題，探討了工科雙語(yǔ)教學(xué)的教學(xué)策略。

論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論雙語(yǔ)教學(xué)教學(xué)思想教學(xué)策略

雙語(yǔ)教學(xué)的出現(xiàn)有其特殊的時(shí)代背景，是信息時(shí)代的熱點(diǎn)話題之一，也是經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物。我國(guó)加入世貿(mào)組織以后，高等教育的發(fā)展正趨向于教育方式的國(guó)際化和人才培養(yǎng)的綜合化。自從教育部頒布了《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》以來(lái)，高等院校不斷推廣與普及雙語(yǔ)教學(xué)。雙語(yǔ)教學(xué)以外語(yǔ)應(yīng)用為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言形式與學(xué)科內(nèi)容的統(tǒng)一，既學(xué)習(xí)語(yǔ)言形式也學(xué)習(xí)學(xué)科內(nèi)容。雙語(yǔ)教學(xué)也是高校素質(zhì)教育發(fā)展的要求。它在“培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)能力、造就完美人格、提升競(jìng)爭(zhēng)力以及提高綜合素質(zhì)”等方面具有重要作用。在雙語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，使用外語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)，就是以語(yǔ)言應(yīng)用為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言形式與學(xué)科內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一，“以育人為本”是雙語(yǔ)教學(xué)的最根本目標(biāo)。雙語(yǔ)教學(xué)目前已經(jīng)在各高校開(kāi)始進(jìn)行探索和實(shí)驗(yàn)，如何從理論上進(jìn)行突破創(chuàng)新，實(shí)踐上予以總結(jié)提高，尤其在操作模式上進(jìn)行深入研究，以指導(dǎo)雙語(yǔ)教學(xué)的健康發(fā)展和防止走人誤區(qū)，是雙語(yǔ)教學(xué)需探討和解決的問(wèn)題。

本文將在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于高校工科雙語(yǔ)教學(xué)的理論分析的基礎(chǔ)上，對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于雙語(yǔ)教學(xué)的教學(xué)策略進(jìn)行深入的探討。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

編者按：本文主要人建構(gòu)主義關(guān)于學(xué)習(xí)的側(cè)重研究；建構(gòu)主義教育思想的學(xué)生中心及“主導(dǎo)——主體相結(jié)合”進(jìn)行論述。其中，主要包括：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論來(lái)源駁雜，流派紛呈、知識(shí)決非對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的客觀表征、建構(gòu)主義敏銳地注意到了教育過(guò)程的生成性特點(diǎn)、建構(gòu)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義、教育成果的測(cè)定也是由雙方不斷辯證對(duì)話而共同構(gòu)建的研究結(jié)果決定、課堂教學(xué)主要是學(xué)生自己確定主題、搜集資料、上機(jī)學(xué)習(xí)，教師講解較少、片面理解學(xué)生參與課堂教學(xué)的意義與作用、在摒棄了“滿堂灌”的做法之后，換成了“滿堂問(wèn)”、在傳播和介紹建構(gòu)主義理論的過(guò)程中，始終都有主張對(duì)建構(gòu)主義應(yīng)該審慎的聲音、單獨(dú)強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)因素的任何一方面的獨(dú)立價(jià)值在操作中都容易喪失系統(tǒng)整體的最大效果、教育事業(yè)發(fā)展的成效在很大程度上依存于社會(huì)各種條件的配合、合理設(shè)定教師和學(xué)生在教育過(guò)程中的地位和作用等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

論文摘要：在以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)思想的教育改革中，我國(guó)新課改突出強(qiáng)調(diào)了轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的重要性，大力倡導(dǎo)開(kāi)展活動(dòng)性的、合作的、探究式的學(xué)習(xí)，這為課程實(shí)施尤其是創(chuàng)新取向的課程實(shí)施提供了足夠的空間和可能性。就建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在我國(guó)教育改革實(shí)踐中出現(xiàn)的一些問(wèn)題進(jìn)行了探討和反思。

論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論反思

作為一種當(dāng)前非常流行的學(xué)習(xí)理論，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論來(lái)源駁雜，流派紛呈。各個(gè)流派的觀點(diǎn)雖有不同，但共通之處也很明顯，有著較多的共識(shí)。建構(gòu)主義者認(rèn)為知識(shí)決非對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的客觀表征，而是人們?cè)谂c情境的交互作用中所建構(gòu)的一種對(duì)于世界的解釋。

1建構(gòu)主義關(guān)于學(xué)習(xí)的側(cè)重研究

建構(gòu)主義敏銳地注意到了教育過(guò)程的生成性特點(diǎn)。師生關(guān)系、教育成果是在師生不斷溝通、認(rèn)同中形成的。建構(gòu)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義，他們?cè)诒倔w論上持相對(duì)主義，將教育過(guò)程視為教師和學(xué)生雙方共同參與、討論、協(xié)商的過(guò)程，教育成果的測(cè)定也是由雙方不斷辯證對(duì)話而共同構(gòu)建的研究結(jié)果決定；教師在教育過(guò)程中的作用不再是引導(dǎo)學(xué)生向某一確定目標(biāo)邁進(jìn)，而是在對(duì)話過(guò)程中不斷的反思，“客觀地”審視和領(lǐng)會(huì)互為主體的“主觀”。正如加達(dá)默爾(H．Gadamer，1994)所指出的，“領(lǐng)會(huì)”不是主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，而是不同主體之間“視閾的融合”。雙方的智慧水平共同決定著教育的效果。教育成果主要表現(xiàn)為教師和學(xué)生思想的不斷溝通和認(rèn)同的不斷達(dá)成。同時(shí)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀將歷史、地域、情境、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等因素充分考慮進(jìn)來(lái)，學(xué)生的個(gè)性張揚(yáng)，教育過(guò)程中參與主體的開(kāi)放性、平等性和互動(dòng)性得到了充分的滿足，受到了教師和學(xué)生的廣泛歡迎。如此理想的展望，似乎學(xué)生可以自由地在知識(shí)海洋中暢游了，教師也在某種程度上“減負(fù)”了，大家很輕松地將“苦讀”轉(zhuǎn)化為“樂(lè)學(xué)”，但實(shí)際情況是這樣嗎?

論文關(guān)鍵詞:建構(gòu)主義電工學(xué)教學(xué)情景

論文摘要:建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論主張，知識(shí)是個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)的，是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的合理化，因此教學(xué)中必須調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與，形成良好的、互動(dòng)的學(xué)習(xí)氛圍。以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，電工教學(xué)應(yīng)將教學(xué)目標(biāo)定位為學(xué)以致用;創(chuàng)設(shè)有具體任務(wù)的情境，為學(xué)生提供實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，理論和實(shí)驗(yàn)相結(jié)合;注重應(yīng)用多媒體技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、積極參與的學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)。

電工學(xué)涉及面廣，理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)，對(duì)于文化基礎(chǔ)較差的中職學(xué)生，電工理論的學(xué)習(xí)有一定難度，而且他們的生活和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)電工實(shí)踐也會(huì)產(chǎn)生畏懼心理。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)

以教師為中心的傳承式教學(xué)模式不但使教學(xué)目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，更難以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和綜合能力。其結(jié)果往往是，理論學(xué)不好，而實(shí)際動(dòng)手能力又差。這種教學(xué)模式下，即使應(yīng)用了現(xiàn)代信息技術(shù)，也只能是改變教師向?qū)W生灌輸?shù)姆椒?，不能從根本上解決問(wèn)題。而建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀主張:首先，對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，先前的經(jīng)驗(yàn)是非常重要的。所以，在講解一些電現(xiàn)象和概念時(shí)，教師要有意引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和闡述問(wèn)題，集思廣益，充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)學(xué)生的潛在知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生感覺(jué)書本知識(shí)只是生活中一些現(xiàn)象的概括總結(jié)。其次，知識(shí)是個(gè)體主動(dòng)構(gòu)建的，因此學(xué)生必須主動(dòng)參與到整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，體現(xiàn)以學(xué)生為主體，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，創(chuàng)造性。第三，尊重個(gè)人意見(jiàn)。知識(shí)不是說(shuō)明世界的真理，只是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的合理化。因此，教師不應(yīng)單以正確或錯(cuò)誤來(lái)區(qū)分不同的知識(shí)概念。第四，注重互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式。課堂教學(xué)要形成良好的互動(dòng)學(xué)習(xí)氣氛，注重學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情景性。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的電工教學(xué)改革

編者按：本文主要從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)；運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論改進(jìn)中學(xué)地理教育的適宜性；建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下中學(xué)地理教學(xué)改進(jìn)策略；結(jié)語(yǔ)進(jìn)行論述，其中，主要包括：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支、知識(shí)的建構(gòu)性、學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性、學(xué)習(xí)的互動(dòng)性、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論符合地理學(xué)科特殊能力要求、地理課程改革方向?qū)?gòu)主義學(xué)習(xí)理論具有重要指導(dǎo)意義、突出學(xué)生主體地位，建立合作探究型師生關(guān)系、遵照學(xué)生個(gè)體差異，設(shè)計(jì)不同層次的教學(xué)目標(biāo)、創(chuàng)設(shè)良好學(xué)習(xí)環(huán)境，營(yíng)造積極學(xué)習(xí)氛圍、改進(jìn)教學(xué)模式，為學(xué)生構(gòu)建知識(shí)搭建平臺(tái)等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

論文摘要：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論符合地理學(xué)科特殊能力要求，與我國(guó)基礎(chǔ)教育新課程改革不謀而合，在中學(xué)地理教學(xué)中合理應(yīng)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論既是我國(guó)教育改革的迫切要求，也符合地理學(xué)科的發(fā)展需要．在中學(xué)地理教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)依照具體的教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)不同的教學(xué)對(duì)象，深刻領(lǐng)會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的要點(diǎn)，從師生關(guān)系、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)模式等方面改進(jìn)．

論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義地理教學(xué)應(yīng)用

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支，被譽(yù)為教育學(xué)中的一場(chǎng)革命，它對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)方式、以及師生間的關(guān)系都產(chǎn)生了重要的影響，隨著新課程改革的推進(jìn)，建構(gòu)主義逐漸成為“研究與實(shí)施素質(zhì)教育的重要理論依據(jù)，成為我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的核心思想．作為中學(xué)素質(zhì)教育的主要課程，地理教學(xué)課程改革取得了顯著的成績(jī)，但是從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的視角審視，其仍然存在有待改進(jìn)的地方．本文旨在運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，結(jié)合地理學(xué)科自身的特點(diǎn)，探索建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在中學(xué)地理教育中的運(yùn)用途徑．

1建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)

1．1知識(shí)的建構(gòu)性

編者按：本文主要從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)應(yīng)用寫作教學(xué)的啟示；應(yīng)用寫作教學(xué)中建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的運(yùn)用；建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論視野下的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)進(jìn)行論述。其中，主要包括：應(yīng)用寫作是一門理論和實(shí)踐緊密結(jié)合的技能性課程，應(yīng)注重寫作能力的培養(yǎng)、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論內(nèi)涵、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)應(yīng)用寫作教學(xué)的啟示、強(qiáng)調(diào)“情境”對(duì)意義建構(gòu)的重要作用、強(qiáng)調(diào)協(xié)作學(xué)習(xí)對(duì)意義建構(gòu)的關(guān)鍵作用、強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)、拋錨式、拋錨式教學(xué)模式中，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者、隨機(jī)進(jìn)入學(xué)習(xí)——取決于學(xué)生隨機(jī)進(jìn)入學(xué)習(xí)所選擇的內(nèi)容、學(xué)生對(duì)運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論教學(xué)模式教學(xué)改革比較滿意，學(xué)習(xí)效果明顯改善等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

論文摘要：應(yīng)用寫作是一門理論和實(shí)踐緊密結(jié)合的技能性課程，應(yīng)注重寫作能力的培養(yǎng)。建構(gòu)主義提倡情境教學(xué)和協(xié)作學(xué)習(xí)對(duì)應(yīng)用寫作實(shí)際能力的培養(yǎng)具有重要意義。把拋錨式、支架式、隨機(jī)式等建構(gòu)主義教學(xué)模式運(yùn)用到應(yīng)用寫作教學(xué)中將有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、分析解決問(wèn)題的能力，有利于加強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神和人際交往能力。

論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論；拋錨式；支架式；隨機(jī)式

應(yīng)用寫作是一門理論和實(shí)踐緊密結(jié)合的技能性課程，應(yīng)注重寫作能力的培養(yǎng)。改變以往以理論教學(xué)為主的教學(xué)模式，探討能確實(shí)提高學(xué)生寫作技能的教學(xué)模式是從事應(yīng)用寫作教學(xué)的教師們應(yīng)該考慮的。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在國(guó)內(nèi)外的研究中并不少見(jiàn)，從宏觀的指導(dǎo)意義到微觀的課程教學(xué)的運(yùn)用都有所涉及，但探討建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在應(yīng)用寫作教學(xué)中的應(yīng)用還較少涉及。借鑒建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，探討建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論視野下具有可行性和可操作性的應(yīng)用寫作教學(xué)模式顯得尤為重要。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)應(yīng)用寫作教學(xué)的啟示

(一)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論內(nèi)涵

論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；意義建構(gòu)：化學(xué)教學(xué)

論文摘要：建構(gòu)性學(xué)習(xí)是一種自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生為中心，教師是意義建構(gòu)的幫助者，在課堂教學(xué)實(shí)踐中利用情境、協(xié)作、對(duì)話、意義建構(gòu)等要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)新精神，使學(xué)生能有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，對(duì)化學(xué)教學(xué)方式方法進(jìn)行探討，能使化學(xué)教學(xué)更好地適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的要求。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及建構(gòu)主義的教學(xué)模式

(一)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義源自關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論，由于個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過(guò)程密切相關(guān)，因此利用建構(gòu)主義可以比較好地說(shuō)明人類學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)知規(guī)律，即能較好地說(shuō)明學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成，以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包含哪些主要因素等等。因此，在建構(gòu)主義思想指導(dǎo)下可以形成一套新的比較有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)較理想的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容可從“學(xué)習(xí)的含義”(即關(guān)于”什么是學(xué)習(xí)”)與“學(xué)習(xí)的方法”(即關(guān)于“如何進(jìn)行學(xué)習(xí)”)這兩個(gè)方面進(jìn)行說(shuō)明。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助即通過(guò)人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過(guò)程。因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。“情境”：學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。這就對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)提出了新的要求，也就是說(shuō)，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境的創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一?！皡f(xié)作”：協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過(guò)程的始終。協(xié)作對(duì)學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、假設(shè)的提出與驗(yàn)證、學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)直至意義的最終建構(gòu)均有重要作用。“會(huì)話”：會(huì)話是協(xié)作過(guò)程中的不可缺少環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過(guò)會(huì)話商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的計(jì)劃；此外，協(xié)作學(xué)習(xí)過(guò)程也是會(huì)話過(guò)程，在此過(guò)程中，每個(gè)學(xué)習(xí)者的思維成果(智慧)為整個(gè)學(xué)習(xí)群體所共享，因此會(huì)話是達(dá)到意義建構(gòu)的重要手段之一。“意義建構(gòu)”：這是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目標(biāo)。所要建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之問(wèn)的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過(guò)程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。這種理解在大腦中的長(zhǎng)期存儲(chǔ)形式就是前面提到的“圖式”，也就是關(guān)予當(dāng)前所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。由以上所述的“學(xué)習(xí)”的含義可知，學(xué)習(xí)的質(zhì)量是學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義能力的函數(shù)，而不是學(xué)習(xí)者重現(xiàn)教師思維過(guò)程能力的函數(shù)。換句話說(shuō)，獲得知識(shí)的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識(shí)的意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。

(二)建構(gòu)主義的教學(xué)模式

論文關(guān)鍵詞:社會(huì)建構(gòu)主義SSK科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)

論文摘要:社會(huì)建構(gòu)主義作為當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的一股重要思潮，已越來(lái)越多地引起了人們的注意。它開(kāi)辟了科學(xué)文化和社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)新方向，使人們能從一個(gè)新的角度去更真實(shí)地了解科學(xué)、看待科學(xué)，為社會(huì)科學(xué)的研究注入了新的活力。

社會(huì)建構(gòu)主義是20世紀(jì)70年代興起的一種新型理論，又被稱為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)，即SSK。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)后來(lái)進(jìn)行了很多分化，相對(duì)于其他派系來(lái)說(shuō)，人們一般把在英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)科學(xué)元勘小組發(fā)展起來(lái)的一派稱為愛(ài)丁堡學(xué)派。由于愛(ài)丁堡學(xué)派以及后來(lái)發(fā)展起來(lái)的各個(gè)派別，都主張所有的知識(shí)和論斷都要被看作是受社會(huì)因素影響而建構(gòu)起來(lái)的，而不是“自然之鏡”的反映自然的結(jié)果，于是人們一般稱以愛(ài)丁堡學(xué)派為代表的這股思潮為社會(huì)建構(gòu)主義。

一、社會(huì)建構(gòu)主義的發(fā)展歷程

從科學(xué)研究自身的發(fā)展來(lái)看，社會(huì)建構(gòu)主義最終是站在了社會(huì)學(xué)歷史的兩種思潮的匯合點(diǎn):知識(shí)社會(huì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)。前一種是由三位有重大影響的思想家—馬克思、曼海姆和涂爾干創(chuàng)建的。他們都強(qiáng)調(diào)在形成個(gè)人的信念中社會(huì)因素的因果關(guān)系的作用。馬克思認(rèn)為社會(huì)階層決定不同的智力觀點(diǎn)。曼海姆和涂爾干拓寬了社會(huì)因素中因果關(guān)系的范圍和在他們的支配下智力觀點(diǎn)的范圍，但是在他們之前，他們免除了信念是從他們的社會(huì)分析中由數(shù)學(xué)和自然科學(xué)引起的事實(shí)?？茖W(xué)信念被認(rèn)為是合理的而不是由因果關(guān)系決定的，然后超出了社會(huì)和文化的影響。這一認(rèn)識(shí)上的二重性，從更加現(xiàn)代的現(xiàn)象中區(qū)分了知識(shí)社會(huì)學(xué)的經(jīng)典時(shí)期。

社會(huì)建構(gòu)主義的另一位前輩是研究科學(xué)社會(huì)學(xué)的RobertMelton(1973)和他的追隨者。他的這一命名將會(huì)使人們猜想到，科學(xué)社會(huì)學(xué)是解決科學(xué)知識(shí)的知識(shí)社會(huì)學(xué)的學(xué)科分支。他們主要研究科學(xué)的建立是如何被組織的，他們?cè)噲D闡明由科學(xué)家的職業(yè)和起源于科學(xué)活動(dòng)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制等所建立的不同的社會(huì)角色。就像經(jīng)常被評(píng)論的那樣，默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)被描述成關(guān)于科學(xué)家的社會(huì)研究。然而，科學(xué)知識(shí)仍然超出了社會(huì)學(xué)分析的范圍。