導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民間工藝美術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：俄羅斯；民間；工藝美術(shù)

一、木質(zhì)工藝品

俄羅斯的木質(zhì)工藝品比較有名的有套娃、木繪還有木玩具等。富有民族玩具特色的套娃，格羅得茨和基洛夫木繪、沃爾霍夫彩繪、勃列茨彩繪等木繪，在木玩具方面民間木玩具搖擺娃娃和兒童爬犁，總體來看，俄羅斯各民族文化相互交織，工藝品既有各自民族特點又體現(xiàn)著整個俄羅斯的藝術(shù)特色。套娃在初次是一種孩子玩的木質(zhì)玩具，它一層套裝著一層，大的套小的，所以取名為套娃。套娃的制作工藝要求很高，單單木材的選擇就頗為時日，通常情況下使用闊葉類樹木的原木制作套娃，這種俄羅斯特有的套娃，由于其獨特的形式感廣泛流行與世界各地，成為俄羅斯特有的文化符號。套娃成為俄羅斯久負(fù)盛名的手工藝，其自身特有的形式和內(nèi)容，廣泛流傳于世，并成為俄羅斯特色工藝品，它的制作將雕刻、創(chuàng)作寫生于一體，在傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝中交融，體現(xiàn)出俄羅斯特有的民族文化精神。木繪，是俄羅斯北方特有的民間手工藝形式，當(dāng)?shù)鼐用窠柚S厚的木材資源，制作許多日常生活實用品，同時也創(chuàng)作出豐富多彩的木繪作品來描繪生活。格羅得茨木繪多以群體人物表現(xiàn)現(xiàn)實生活中節(jié)日期間的熱鬧景象，極具生活氣息，具有肖像畫特點，它兼有東、西方的表現(xiàn)特點和創(chuàng)作習(xí)慣，表現(xiàn)方式頗有莫里斯的回歸自然的風(fēng)格特點，畫中裝飾多是利用大自然中常見的動物紋和植物紋，裝飾感很強．基洛夫木繪，造型以貼近生活的實用器物為主。大部分在器型上涂繪油彩，勾勒明快的幾何圖形和花卉圖案。器物造型工整，色彩明快鮮艷，透出濃烈的喜慶氣氛，流露著俄羅斯民間風(fēng)情。除了格羅得茨和基洛夫木繪，還有一些彩繪也很著名，例如沃爾霍夫彩繪、勃列茨彩繪、布曲伽彩繪、蔑韌彩繪、霍赫洛姆彩繪等，這些彩繪成為了富有俄羅斯傳統(tǒng)工藝趣味的特色工藝品。木玩具是俄羅斯兒童童年的好伙伴，是一個龐大的民間工藝體系，它具有很強的民族性，有很豐富的種類、它是所有俄羅斯民族共同創(chuàng)造的結(jié)果，具有多重性，和強大的包容能力。木玩具中比較有代表性的有俄羅斯民間搖擺娃娃和俄羅斯的兒童爬犁。搖擺娃娃形式很像中國的不倒翁，在掏空的娃娃內(nèi)部常常裝上鈴鐺，這樣娃娃傾倒時候就會發(fā)出清脆的鈴聲，搖擺娃娃形象十分活潑可愛，造型較單一并十分完善，以人物形象居多，色彩豐富并鮮艷、強烈，描繪手法細(xì)致。制作經(jīng)過選料、制坯、脫水、安插機關(guān)、打磨、彩繪、上光等步驟。

二、金屬工藝品

金屬工藝在俄羅斯民間工藝品中占有重要位置，沙皇時代皇家的復(fù)活節(jié)彩蛋以其精美華貴堪稱世界彩蛋之王，俄羅斯王冠則是俄羅斯貴金屬和珠寶首飾的精品。俄羅斯民間金屬工藝品，主要介紹了具有代表性的復(fù)活節(jié)彩蛋、德銀工藝品、銅制茶具等。復(fù)活節(jié)彩蛋象征著生機和活力，是復(fù)活節(jié)的象征，同時見證著俄羅斯沙皇的奢華生活，展現(xiàn)俄羅斯在文化藝術(shù)上的成績。彩蛋在俄羅斯廣為流傳。彩蛋一般都是女子來繪制，母親做的彩蛋是最珍貴的。俄羅斯彩蛋的制作材料精良，常用珍貴的珠寶做裝飾，代表人物是圣彼得堡的彼得卡爾.法貝熱和以”三葉草彩蛋”彩蛋出名的米哈伊爾•彼爾赫。俄羅斯的現(xiàn)代彩蛋制作所用的材料已經(jīng)沒有了沙皇時代珠寶的奢華，取而代之的是常見的木材碎料，經(jīng)過打磨定型后，在表面上裝飾出各種圖案，為原本空白的木蛋披上一款美麗的節(jié)日盛裝。還有獨特的布藝彩蛋，取材較厚的彩色花布，根據(jù)花紋形狀裁出多塊經(jīng)線方向的長條，制成漂亮的布藝彩蛋。德銀工藝品與錫制工藝品外表相近，但其較錫更光潔、抗氧化，色澤更加雅致華麗，其質(zhì)感細(xì)膩，韌性好，容易成型，深受工藝品愛好者喜愛。銅制茶具是俄羅斯人飲茶的常用茶炊，在俄羅斯幾乎每家都備有茶炊，有銅制、鋼制或瓷制的，現(xiàn)在城市多用電茶炊，茶炊的外形也多樣化。其他金屬用具中，比較有代表性的是俄羅斯的酒具，酒具多種多樣，尤其以銅制酒壺造型見長。銅壺造型技藝成熟，技法精湛，有精美的表面雕刻圖案，或鏤空的雕刻紋飾，一般有鳥形的壺嘴和動物足狀的手柄。酒杯造型多數(shù)比較簡單，為普通杯形，但形體較大，更適合俄羅斯人的豪飲性格。還有一些生活用品也體現(xiàn)著金屬工藝的水平，如水具、炊具、餐具、燭臺、樂器、鐘表、屏風(fēng)等等，種類豐富，造型各異，裝飾精美華麗，具有古俄羅斯奢糜華麗的王室風(fēng)格。

三、漆繪工藝

巴勒克紙型漆繪是俄羅斯特有的一種民間漆繪藝術(shù)形式，以其精美華麗為世人皆知。巴勒克漆繪從最初的情景描繪畫家普希金的童話故事和詩歌，后又轉(zhuǎn)移到描繪場景悲劇、抒情詩、散文等，還有民間故事中的英雄人物、驚弓飛鳥、三套車等。畫工們用紅、金、藍、綠等顏色在做好的小紙盒上細(xì)心描繪，畫面描繪十分精細(xì)，細(xì)節(jié)復(fù)雜，結(jié)構(gòu)清楚，人物多穿著古俄羅斯傳統(tǒng)服裝，色彩艷麗，多以紅、黃、黑色為主，服飾花形裝飾復(fù)雜，圖案描繪精細(xì)到位。這些漆繪工藝品具有現(xiàn)代和與生俱來的對生活的熱愛，真正體現(xiàn)著民族特色，在許多國際博覽會上得到承認(rèn)，已成為國際知名的民間工藝品。改俄羅斯各個階層人民的生活、俄羅斯各個歷史時期的情況，在漆器圖案中都能得到體現(xiàn)，就連一個小小的首飾盒也是俄羅斯歷史的真實寫照，因而漆器也得到其他國家人民的喜愛。

四、小結(jié)

篇2

關(guān)鍵詞：博物館、民間工藝美術(shù)；對策

改革開放以來，人們的生活水平不斷提升，越來越多具有現(xiàn)代化氣息的物品或者產(chǎn)品進入到人們的生活中，讓人們的精神生活更加富足。但是，遺憾的是，越來越多的民間工藝沒有得到良好的保護，逐漸退出歷史的舞臺，只能成為我們記憶中的存在。面對這種情況，國家和社會都對文化遺產(chǎn)的保護予以了高度重視，尤其對于民間工藝美術(shù)來說，更是探索了多種路徑對其進行保護和傳承。博物館在此過程中發(fā)揮了非常重要的作用。其能夠通過更加有力的措施服務(wù)社會，保護和促進民間工藝美術(shù)的發(fā)展，能夠讓越來越多的人加入到民間工藝保護的過程中來。因此，探究博物館與民間工藝美術(shù)間的關(guān)系，發(fā)揮博物館的重要作用就顯得非常重要。

一、博物館與民間工藝美術(shù)間的關(guān)系

首先，民間工藝美術(shù)是博物館館藏中的重要組成部分，估計博物館在成立之初便對博物館的展覽內(nèi)容進行定位：博物館是指為公眾開放的美術(shù)、工藝、科學(xué)、歷史及考古學(xué)藏品的機構(gòu)。由此可見，民間工藝美術(shù)作為工藝美術(shù)中的重要分類，是博物館館藏、保存的重要門類。并且，在眾多的博物館中都收藏著不同民族、不同文化內(nèi)涵的民間工藝美術(shù)，為博物館的展覽效應(yīng)平添了魅力。其次，博物館與民間工藝美術(shù)能夠相互促進、彼此傳承。博物館為民間工藝美術(shù)的保存提供了良好的場所，讓民間工藝美術(shù)得到了很好的保護。而博物館因為民間工藝美術(shù)的“參與”也成為弘揚民族精神，進行傳統(tǒng)文化教育的重要場所，成為人們接受心靈滌蕩的重要教育基地。這一方面促進了我國民間工藝美術(shù)的發(fā)展，更加推動了我國民間工藝美術(shù)事業(yè)的進步。

二、民間工藝美術(shù)所面臨的窘境

1.被歷史淘汰，自然消失

很多民間藝術(shù)隨著人們生活方式的變化或經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型被歷史淘汰、自然消失。如草席、紙塑等，隨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和發(fā)展，人們的主要經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦姆b生產(chǎn)和高科技電子產(chǎn)品，傳統(tǒng)的工藝與其相比已經(jīng)失去的生存的條件，被歷史所淘汰是必然的結(jié)果。

2.技藝精湛并富有地方特色的傳統(tǒng)工藝日漸衰微

有很多技藝精湛并富有地方特色的傳統(tǒng)工藝已經(jīng)成為了人民生活中可有可無的東西，如刺繡、彩瓷等，曾經(jīng)人們必不可少的生活用品和裝飾品，無法跟上時代的進展和滿足人民生活的變化和需求，逐漸被新工藝、新產(chǎn)品所取代，日漸式微。這些傳統(tǒng)的民間美術(shù)品雖然看上去很精致，可是與現(xiàn)如今市面上的物品相互比較，不僅生產(chǎn)時耗較長、成本較高且售價低，同時需要制作者需要很高的技藝，而生產(chǎn)出的產(chǎn)品在功能上可能還趕不上被賦予了高科技的產(chǎn)品，無論是收藏價值還是使用程度上都體現(xiàn)出“可有可無”，如果雞血這樣下去，這些傳統(tǒng)工藝同樣面臨著消失的危險。

3.適應(yīng)時代的變化，根據(jù)市場需求不斷改變和發(fā)展

傳統(tǒng)的民間工藝除了少數(shù)種類可以適應(yīng)時代的發(fā)展外，大多數(shù)都無法再這個高科技的時代里持續(xù)發(fā)展。因此，我們在發(fā)展時代進步的同時，不要忘記身邊流傳下來的傳統(tǒng)工藝，不要因為無人在意和重視逐步使其消失在歷史的長河中。博物館是一個為社會發(fā)展服務(wù)的、非贏利的永久性機構(gòu)，并向公眾開放。以欣賞為主，以保護為旨，征集、研究并保護和傳播人類留下了的文化傳承。博物館的性質(zhì)決定了民間工藝博物館在保護傳統(tǒng)工藝中負(fù)有義不容辭的重要責(zé)任，近年來博物館運作理念和工作模式正面臨著社會變革與市場經(jīng)濟壓力的空前挑戰(zhàn)，為了保護和傳承傳統(tǒng)民間工藝，發(fā)展博物館并進行合理科學(xué)的管理是重中之重。

三、博物館保護民間工藝美術(shù)的路徑

1.加強宣傳，喚醒全社會對傳統(tǒng)民間工藝的保護意識。

博物館是收藏、研究和展示傳統(tǒng)工藝的指定專門機構(gòu)，優(yōu)化博物館機制，保證其在保護民間工藝美術(shù)方面的作用最大化。首先要做的是以多種形式進行宣傳效果的強化，幫助人們知道和了解民間藝術(shù)美術(shù)品的價值所在，喚醒人們對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護意識。民間藝人記憶精湛，創(chuàng)造出來的優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)品都是當(dāng)時年代中不可多得的珍貴物品，是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，它對歷史的還原和傳承都有著重要意義，因此更應(yīng)該避免它們逐步消失在歷史中，保護文化遺產(chǎn)，人人有責(zé)。通過舉辦專題展覽的形式進行宣傳教育，使社會大眾認(rèn)識到優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間工藝的藝術(shù)價值和歷史價值，意識到保護傳統(tǒng)民間工藝的重要性和緊迫性。

2.發(fā)揮博物館自身優(yōu)勢，讓最具代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝品得到保存

保護和傳承傳統(tǒng)民間美術(shù)的責(zé)任落在博物館的肩上，然而想要博物館發(fā)揮出自身的優(yōu)勢，讓最具代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝得到保存卻不是一件容易的事情。博物館是一個不追求盈利、為社會和社會發(fā)展服務(wù)的公開的永久性機構(gòu)，它所做的一切都是公益，這就面臨了資金短缺的問題。這就需要面向社會喚醒大家對文化遺產(chǎn)的保護欲望，共同努力和付出才能將保護工作做到最好。博物館內(nèi)的專業(yè)研究人員，憑借對民間工藝價值的了解，優(yōu)先發(fā)現(xiàn)流傳于市面的被塵封和忽視的較有代表性的民間優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝品，配合國家對這方面的重視，努力為博物館征集到這些文化財富與博物館中，促進博物館的發(fā)展并帶動傳統(tǒng)工藝的展示和繼承。

3.攜手合作，尋求保護和發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝的有效途徑

在科技高度發(fā)展的今天，保護和發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝已變成迫在眉睫的重要問題，傳統(tǒng)民間工藝的保護顯得更為重要和迫切。博物館的存在即是為民間工藝的生存和發(fā)展尋求出路，幫助民間工藝在如今市場中發(fā)展，使民間工藝可以實時適應(yīng)和捕捉市場動態(tài)，有效的開發(fā)利用傳統(tǒng)手工工藝，轉(zhuǎn)化其經(jīng)濟價值，利于傳統(tǒng)工藝的繼承和流傳。任何一種民間工藝的存在和發(fā)展，都須依附于特定的文化背景和生活環(huán)境，否則就難以生存和發(fā)展。傳統(tǒng)工藝若在現(xiàn)代化社會里得到了繼承和發(fā)展，就必須將傳統(tǒng)民間工藝逐步改善，跟進社會發(fā)展的腳步，結(jié)合現(xiàn)代潮流元素，將博物館的展示和傳播作用與信息社會的宣傳模式相互結(jié)合，攜手合作，使傳統(tǒng)民間工藝適應(yīng)社會的變化，能夠在市場競爭中生存和發(fā)展，才是保護和發(fā)展傳統(tǒng)工藝的有效途徑。

四、結(jié)語

充分發(fā)揮博物館作用，配合社會各界人士的共同努力，不斷更新觀念，與時俱進，以多種有效的方式對傳統(tǒng)民間美術(shù)進行開發(fā)和利用，才能夠達到保存和發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝的主要目的，使傳統(tǒng)民間工藝逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實價值，才能夠讓民間工藝美術(shù)被廣大人民熟知和喜愛，使傳統(tǒng)民間文化得以流傳。

參考文獻：

[1]余繼平.涪陵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展——以民間傳統(tǒng)手工藝為視角[J].銅仁學(xué)院學(xué)報，2014（2）.

[2]葉宇.民間工藝走進博物館[J].走向世界，2014（19）.

[3]梁正君.端硯中的祥禽瑞獸——以廣東民間工藝博物館館藏端硯為例[J].文藝生活：藝術(shù)中國，2012（9）.

[4]譚利.鄂西少數(shù)民族民間工藝美術(shù)數(shù)字化保護與展示[J].大眾文藝，2016（8）.

篇3

新疆民間工藝美術(shù)的開發(fā)方向

跟據(jù)2011年3月新疆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展座談會提出的設(shè)想，“十二五”期間新疆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展將重點在四個方面謀求突破，其中有三個方面都與保護與開發(fā)新疆民間工藝美術(shù)有關(guān)，即：對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行生產(chǎn)性保護、積極推介新疆工藝美術(shù)作品、發(fā)展文化數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。作為文化資源大省，新疆各類民間工藝種類極為豐富，被收錄進各級非物質(zhì)文化保護名錄的就達幾十種，如維吾爾族的模戳印花布、和田桑皮紙、疏勒樂器、英吉沙小刀，哈薩克族的花氈與刺繡等，但由于多方面的原因，目前新疆民間工藝美術(shù)資源優(yōu)勢并未得到充分發(fā)揮，在提高居民收入和推動文化事業(yè)發(fā)展方面有著巨大的潛力可挖。

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)日益得到重視的今天，僅靠研究各種工藝門類的藝術(shù)特征和歷史淵源不足以有效促進工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的振興，保護和開發(fā)民間工藝美術(shù)資源，既需要國家在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)上的政策性支持，又需要社會機構(gòu)和民間力量發(fā)揮主觀能動性進行積極開拓，最重要的是回歸到產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟性本質(zhì)上來，使民間工藝美術(shù)的當(dāng)代商品形態(tài)符合市場需求。只有當(dāng)從事民間工藝品或文化產(chǎn)品生產(chǎn)能夠獲得實際收益的時候，各種社會資源才會自發(fā)地參與進來，傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境也會因此得到本質(zhì)的改觀。

未來實現(xiàn)新疆工藝美術(shù)資源的科學(xué)發(fā)展需要依靠高校設(shè)計教育的推動，高素質(zhì)的專業(yè)化人才是承擔(dān)打造新疆特色文化品牌的重要責(zé)任。同時，新疆民間工藝美術(shù)融入本土高校設(shè)計專業(yè)教學(xué)體系，有助于實現(xiàn)雙向促進效果。一方面，依托高校的教學(xué)資源和高素質(zhì)人才，可以使新疆多樣化的民間工藝資源得以充分推廣與開發(fā)，通過現(xiàn)代設(shè)計理念的規(guī)劃，進而發(fā)展出新的傳統(tǒng)元素推廣途徑；另一方面，二者的良好結(jié)合有助于解決新疆藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)模式缺乏個性的問題，新疆設(shè)計專業(yè)擺脫同質(zhì)化現(xiàn)狀必須從本土特色民間資源入手，從而構(gòu)建地方精品課程體系。

篇4

【關(guān)鍵詞】蜀繪 民間工藝美術(shù) 非物質(zhì)文化

悠久的中華傳統(tǒng)藝術(shù)滋養(yǎng)了一代又一代民間畫家，繼承和創(chuàng)新是亙古的不變主題。民間工藝美術(shù)在不同時代都有自己的創(chuàng)生形式，關(guān)注呵護新的民間工藝美術(shù)是非物質(zhì)文化傳承創(chuàng)新的應(yīng)有之義。在巴文化和三國文化共同浸的嘉陵江曲流文化中心，被譽為“千年綢都”的南充，有一種追隨“蜀繡”的新興民間工藝美術(shù)――“蜀繪”，是上述觀點的絕佳注腳。

一、“蜀繪”簡介

所謂“蜀繪”，特指四川省南充地區(qū)的工藝美術(shù)家在真絲面料上運用特制染化顏料以及特殊的加工工藝，描繪出栩栩如生的繪畫作品或工藝圖案。文氣而華麗的藝術(shù)風(fēng)格，使蜀繪的聲名直追蜀錦、蜀繡，并稱“蜀中三絕”。

四川歷來以悠久的巴蜀文化聞名，桑蠶文化是巴蜀文化的重要組成部分。在四川的文化名城中，南充號稱“絲綢之鄉(xiāng)”“千年綢都”，其絲綢文化具有3000多年的悠久歷史，素有“巴蜀人文圣地，秦漢絲錦名邦”的美譽。所以不難理解，南充的絲綢文化為“蜀繪”工藝美術(shù)提供了新型的媒材?？傮w上講，“蜀繪”跟瓷器、漆器一樣，依托不同的媒介基底，融合傳統(tǒng)的工藝美術(shù)技法和紋飾，采用不同的科學(xué)工藝手段，打造出工藝美術(shù)的精華并在歷史的傳承中形成了民族文化傳統(tǒng)。

就文化根源來看，“蜀繪”并非簡單地在紡織面料上作畫這樣簡單。一直以來，我國都有在真絲面料上繪畫的傳統(tǒng)，尤其是紙這種材料沒發(fā)明之前。后來盡管有紙本藝術(shù)了，但在帛、絹等材料上繪畫的傳統(tǒng)一直延續(xù)著，體現(xiàn)著尊貴與品位的追求，例如長沙馬王堆的T字型帛畫，以及布帛上畫的唐卡、人像、花鳥、山水等作品。盡管歷史長河承嬗離合，然而卻很難看到在絲綢上繪畫的實例，因此，“蜀繪”工藝可以說是傳統(tǒng)延續(xù)中的拓展式創(chuàng)新。

在“蜀繪”的創(chuàng)生中，最大的難度不在于“畫什么”，因為中國畫和西畫技法和題材是取之不盡的寶庫，其難度在于“怎么畫”，必須解決顏料與固化工藝這兩個技術(shù)關(guān)鍵問題。好比畫瓷器，顏料是和釉色燒結(jié)就是其工藝的精華一般。

上個世紀(jì)70年代末，南充一批工藝美術(shù)家萌生了在絲綢面料上作畫的想法，如劉成才、高作慶、劉仕成等人。他們在總結(jié)傳統(tǒng)絲綢手繪工藝的基礎(chǔ)上，著力解決傳統(tǒng)絲綢手繪工藝品水洗褪色、手感僵硬、光澤度差、畫形呆板等缺陷，研究探索天然植物染料、高溫高壓固色和水洗浮色等工藝，開辟絲綢繪畫新路。2003年，這種極具巴蜀特色的年輕絲綢繪畫工藝被稱為“蜀繪”。

作為新興民間工藝的“蜀繪”，具有濃郁嘉陵江曲流地方文化特色，獲得了蜀中三絕之一的美譽，在學(xué)術(shù)與市場上均得到高度的肯定。如2011年，三國人物題材“蜀繪”作品《大喬》《小喬》被中國絲綢博物館收藏。在2012年杭州國際絲綢博覽會上，以西湖二十景為題材的蜀繪旗袍系列成為T臺走秀的最大亮點。不過，蜀繪與其他傳統(tǒng)工藝美術(shù)一樣，還需要一代或數(shù)代人的努力創(chuàng)作和研究突破，用一點點的成功集聚其文化影響力并奠定歷史文化地位。

二、“蜀繪”創(chuàng)生的工藝特色

“蜀繪”是新興民間工藝美術(shù)，筆者目前還沒有發(fā)現(xiàn)相關(guān)的古文獻記載、考古實物案例等。但追尋文化根源，其屬于絲綢文化的分支，是古代帛畫等織物上繪畫傳統(tǒng)在新時代的延續(xù)。要說其跟瓷器、漆器等古代工藝文化一樣具有創(chuàng)新價值，首先就要關(guān)注南充工藝美術(shù)師們創(chuàng)生出的特有的“蜀繪”工藝特色。

談到“蜀繪”，不得不提到劉成才的功勞。劉成才上世紀(jì)60年代畢業(yè)于四川美院后到南充綢廠設(shè)計室工作，蜀繪的摸索就此起步，如他以植物性顏料在蚊帳罩聯(lián)上繪小幅寫意花鳥裝點新婚同事的新房。上世紀(jì)70年代，劉成才和設(shè)計室的其他設(shè)計師開始在手絹、方巾、睡衣上繪畫，并且拿往北京展銷，引起轟動效應(yīng)。但是上世紀(jì)80年代，南充的絲綢繪畫研究受到成都和江浙等地的同類產(chǎn)品（多用化學(xué)顏料繪制）沖擊。為了破局，劉成才就此開始了真正意義上的“蜀繪”創(chuàng)生之路，走上一條差異化、高端化、科學(xué)探索的道路。但顏料和固化工藝的研究成本大，收益小，這種發(fā)展一度低迷。

2003年，香港裕華百貨公司的數(shù)十萬的訂單為“蜀繪”研發(fā)帶來了轉(zhuǎn)機。退休的劉成才出山指導(dǎo)臨時從六合和閬中抽調(diào)的十幾名工人完成訂單。事畢，這十幾人的班底成立了蜀繪絲綢研究所?！笆窭L”迎來了發(fā)展的春天。2005年，在杭州的首個“世界絲綢博覽會”上，南充展出的鏡擦、睡袍、蠶絲被等工藝品獲得三金一銀的好成績?！笆窭L”也改以前絲綢手繪的名號，被譽為和蜀繡、蜀錦齊名的“蜀中三絕”之一。

盡管“蜀繪”譽滿天下，但就其工藝研究而言，還處于創(chuàng)生期。2013年8月，南充金富春絲綢有限公司申請了一項“蜀繪”工藝流程的專利（專利號CN201310337144.1），可視為目前最前沿的“蜀繪”工藝流程展示，現(xiàn)摘錄如下：

“1.遴選礦物染料、植物染料、有機物質(zhì)顏料和魚漂膠按照一定的比例混合并配置出所需的繪畫顏料，該比例根據(jù)絲綢布料的厚度、粗細(xì)、材質(zhì)進行合理的調(diào)節(jié)。2.對絲綢布料進行繪畫的構(gòu)圖，先在絲綢布料上繪制出圖案的輪廓線、分割線；然后在絲綢布料上進行圖案的底色繪制。3.使用步驟1配置出的繪畫顏料對絲綢布料整體進行烘上色。4.待步驟3完成絲綢布料的整個圖案上色之后，對上色后的絲綢布料進行50℃至85℃溫度下、恒定壓強下的掛蒸固色處理，掛蒸固色處理的時間為45至75分鐘；在掛蒸固色處理過程中，絲綢布料上的上色圖案會出現(xiàn)色彩的釉變。5.對掛蒸固色后的絲綢布料進行水洗漂色處理，并清理掉絲綢布料上繪制圖案的浮色。6.對絲綢布料進行烘干處理，并制作、整理出成型產(chǎn)品。”

“蜀繪”是一種根據(jù)真絲面料肌理紋樣成型的技藝，幾點決定性因素造就其獨特性：

第一，成功設(shè)計改進出“蜀繪”的顏料體系。蜀繪的精妙之處在于作畫后，絲綢的手感仍然如沒畫般柔軟細(xì)膩，這是因為蜀繪所用植物性顏料和“秘制配方”。蜀繪顏料在固色的工藝中發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)，產(chǎn)生神奇色變，使得色澤更加艷麗、通透、溫潤、明亮，成為絲綢印染體系中的“絕艷”之色。

第二，隔離膠與固化工藝的不斷完善，成功解決了溝線浸跑，色彩混為一灘等工藝難題，可準(zhǔn)確表達繪畫者的意圖。在制作工藝方面，高溫固色后的絲綢繪畫作品，在蒸化固色時間、壓力、濕度、溫度等因素作用影響下，畫面擁有極強的視覺沖擊力，可以讓靜止的畫面產(chǎn)生動感，同時產(chǎn)生不可控的隨機變化，層次更加整體鮮明。而且，蜀繪作品可反復(fù)水洗，經(jīng)久不褪色，這種保存的優(yōu)勢是其他畫面介質(zhì)很難達到的。

正是顏料產(chǎn)生的“絕艷”和柔軟，固化工藝產(chǎn)生的視覺沖擊力和方便傳承保留，才成就了蜀繪“蜀中三絕”的美名。

三、“蜀繪”創(chuàng)生的藝術(shù)特色

“蜀繪”的藝術(shù)特色得益于秘密的工藝技術(shù)，也和繪畫技藝的淬煉和題材選擇分不開。目前，在“蜀繪”傳承中，蜀繪工藝技師劉仕成功不可沒。他2004年將工筆畫元素大量運用在蜀繪里，完善和豐富了蜀繪題材。

在綢緞上作畫，要求下筆即成，無法修改，沒有5年以上的手藝是不敢輕易在絲綢上下筆的。“蜀繪”的創(chuàng)作手法是以國畫為本，如兼工帶寫、工筆、寫意等，甚至也采用水彩畫的方式，不拘一格。在絲綢上作花果草木、人物形象、景觀名勝等，涉及寫真、抽象、意象等不同內(nèi)涵，運用獨特的染化顏料和固化工藝手段，創(chuàng)造出絢麗多彩的畫面，深受人民喜愛?？傮w來講，“蜀繪”創(chuàng)作出來的藝術(shù)品具有“形，色，雅，韻”的造型特色風(fēng)格：

第一，形，生動。國畫的筆法應(yīng)用到“蜀繪”，不論花草蟲魚，亭臺樓榭，亦或純粹的色塊，抽象的圖形，都具有生動的特點，既融合中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神，也凸顯現(xiàn)代藝術(shù)的趣味性。如劉仕成所作《荷花蜀繪大方巾》（圖1），畫風(fēng)雅靜秀美，清新幽深，以形取神，富有詩意。相比于紙上的畫面效果，明亮、歡快、艷麗的色彩顏色，絲綢畫面更多了一些富貴氣質(zhì)，契合著消費社會的人們對于富貴、華麗的品質(zhì)追求。

第二，色，富麗?！笆窭L”吸收傳統(tǒng)帛畫的平涂、渲染，各種顏色的疊加堆積，創(chuàng)作出別樣于青綠山水的畫風(fēng)，在傳統(tǒng)繪畫與絲綢找到新的契合點，經(jīng)過高溫固色后產(chǎn)生神幻的色變效果，色彩華麗多姿，璀璨瑰麗，與溫潤的絲綢相互交映，相得益彰，富貴典雅的氣質(zhì)賦于畫面。

第三，雅，情趣。在市場經(jīng)濟情境下，傳統(tǒng)的文人氣質(zhì)、雅趣再度成為奢侈品，給民間工藝美術(shù)帶來新的發(fā)展機遇。“蜀繪”立足中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，代表著“士氣”“逸品”等美學(xué)概念，傳達著溫良敦厚的人文情感，如李仕平的作品《玉堂秀色》（圖2）。

第四，韻，溫潤。作為一種新興的工藝美術(shù)特色，“蜀繪”用其特殊的染化顏料和工藝技法創(chuàng)生出在絲綢上的藝術(shù)特色，與瓷繪有著異曲同工之美。蜀繪以其復(fù)雜的色彩“釉”變，與層次豐富多變與真絲綢面光澤交相呼應(yīng)，襯托出畫面一種不張揚，優(yōu)雅的美。

四、“蜀繪”文化品牌提升

地方特色文化歷來是一個城市文化的名片，文化軟實力的象征。追求品質(zhì)與卓越是新興文化經(jīng)濟體的內(nèi)在必然要求。

盡管“蜀繪”在市場經(jīng)濟中占有了一席之地，但是新生的道路上不是一帆風(fēng)順的，這使“蜀繪”面臨著一系列難題需要解決：第一，蜀繪作為一門純工藝制品，需要專門的藝術(shù)工作者手工繪制，且需要耗費大量精力與時間，造成工藝品無法產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。第二，絲綢成本提高，使用新材料和科技含量加大，使“蜀繪”站在一個高投入的視角下發(fā)展，市場開發(fā)力度小，認(rèn)知度不高，定位不準(zhǔn)確，造成這項工藝品依然深藏閨閣，僅僅是少數(shù)人的珍品。第三，后繼無人，現(xiàn)有從事“蜀繪”工藝美術(shù)家年事已高，中青斷層，給其深深打上紅色警報。

針對以上三個問題，筆者認(rèn)為在“蜀繪”文化品牌提升上有以下幾點建議：1.整合資源，聚集力量。目前“蜀繪”產(chǎn)品在設(shè)計上比較散亂，是個大雜燴，不利于文化品牌的培植，需各方共同努力，凝聚“蜀繪”品牌的文化個性。2.推動創(chuàng)新，提升文化。科技在新材料，新工藝中占主體地位，同時藝術(shù)工作者不斷的新作品問世，提升文化附加值。3.培養(yǎng)人才，創(chuàng)造活力。充分發(fā)揮工藝美術(shù)大師和專業(yè)人才帶頭作用，工藝企業(yè)與院校合作建立人才培養(yǎng)方案，配置合理，為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供人才保障。4.搭建平臺，激活市場。創(chuàng)設(shè)資源共享平臺，擴寬產(chǎn)業(yè)鏈，推動“蜀繪”的產(chǎn)業(yè)升級。定期舉辦精品展，加大招商招展力度，著力打造品牌效應(yīng)，提升社會影響力。

結(jié)語

這是一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被空前重視的時代，我們既要矚目過去的文化輝煌，更要注重當(dāng)下文明的生發(fā)與創(chuàng)生?！笆窭L”的創(chuàng)生之路為我們展示了當(dāng)下民間的藝術(shù)創(chuàng)造力，盡管前路崎嶇，但40年取得的成就證明，我們有能力打破對傳統(tǒng)文化的思維惰性，直面新時代、經(jīng)濟社會，以文化為本，不斷創(chuàng)造屬于這個時代的民間工藝美術(shù)精品。

（注；本文為西華師范大學(xué)大學(xué)生科技創(chuàng)新項目“南充‘蜀繪’藝術(shù)及其產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查與對策研究”階段性成果，項目編號：42714105）

參考文獻：

[1]高作慶.當(dāng)代西南地區(qū)絲綢手繪服飾的設(shè)計[J].絲綢，2006（11）.

[2]高作慶.絲綢手繪產(chǎn)品的文化內(nèi)涵發(fā)掘與產(chǎn)品創(chuàng)新[J].絲綢，2009（3）.

篇5

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)；教學(xué)建議；策略

一、引言

新文化創(chuàng)新是一個國家、民族文化發(fā)展的生命之源，而文化創(chuàng)新卻又是一直困擾我國文化創(chuàng)新發(fā)展的一個問題。隨著各國文化交流的加劇，讓我們認(rèn)識到文化創(chuàng)新與本民族文化的重要性，這就不得不迫使我們?nèi)ふ冶久褡逦幕母耖g工藝美術(shù)正是民族文化之根。既然我們找到了它，那我們就應(yīng)該將它傳承、創(chuàng)新、發(fā)展下去，使之發(fā)揚光大。大學(xué)生是社會中的強大的中堅力量，他們應(yīng)該承擔(dān)起民族文化不被歷史發(fā)展所湮滅的責(zé)任。

二、民間工藝美術(shù)概述

（一）民間工藝美術(shù)概念

民間工藝美術(shù)是勞動人民經(jīng)過長期的生產(chǎn)實踐形成的，以手工藝制作為主要的生產(chǎn)方式，工藝美術(shù)作品一般為了適應(yīng)生活和審美情趣的需要，材料一般為就地取材，可以反映出獨特的地域性和人文資源，主要以傳統(tǒng)手工藝為特色。民間工藝美術(shù)特點主要表現(xiàn)在三方面：一是傳承性；二是民族性；三是地域性。

（二）在大學(xué)藝術(shù)教育運用中的現(xiàn)狀分析

民間工藝美術(shù)在大學(xué)教育中得到了某種程度的發(fā)展，很多學(xué)校在公共基礎(chǔ)課中設(shè)置了民族藝術(shù)等相關(guān)課程，間接地傳播了民間文化的同時，也推動了民間文化的發(fā)展。但其中仍存在著一些問題，主要表現(xiàn)在三方面：一是應(yīng)試教育的束縛，學(xué)生自身難以產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣和自主學(xué)習(xí)的能力；二是缺乏科學(xué)系統(tǒng)的校本課程體系和完備的教材內(nèi)容；三是教師隊伍本身對于民間工藝美術(shù)知識儲備的欠缺。

三、教學(xué)建議

（一）聘請傳承人或者民間藝人到學(xué)校指導(dǎo)實踐

目前，教師隊伍對于民間藝術(shù)文化知識的教育是欠缺的。我國的藝術(shù)設(shè)計教育開始于上世紀(jì)80年代，發(fā)展時間不長，并且在最初的教育中并沒有民間工藝美術(shù)的相關(guān)課程，是近些年才開始推廣開來的。因此，學(xué)校教師隊伍對于工藝美術(shù)的教育可謂是短板。為了解決這個短板，不影響教育的質(zhì)量，我們可以采取聘請傳承人或民間藝人親自授課的方式，來指導(dǎo)學(xué)生的實踐，在此過程中教師也可以參與其中，與他們共同交流，共同進步，彌補“短板效應(yīng)”所帶來的教學(xué)水平不高等問題。

（二）由專業(yè)人員撰寫教科書

民間工藝美術(shù)不像其他學(xué)科那樣已有自己完備的系統(tǒng)，因為還處于發(fā)展的前期，所以還存在體系不完備，教育的專業(yè)化水平不高，教學(xué)內(nèi)容不統(tǒng)一，標(biāo)準(zhǔn)不一致等問題。對于這些問題，我們可以采取科書的辦法，在使教學(xué)內(nèi)容一致的前提下，其他的問題也就隨之而解了。教課書的撰寫應(yīng)聘請專業(yè)人員來撰寫，避免由于傳承人或民間藝人的文化水平限制，在言語的使用以及邏輯思維等方面的不足，進而影響書的專業(yè)水平。

（三）組織學(xué)生進行實地考察

學(xué)?？砷_設(shè)相關(guān)的實地考察課程，組織學(xué)生進行實地學(xué)習(xí)。如果僅僅通過課上老師單純地去講述，或者通過視頻播放去學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的制作流程及形成的原因、歷史、文化等，很難提升學(xué)生對此學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生對于某種民間文化的認(rèn)識也會僅僅停留在教師所教授的范圍內(nèi)。通過學(xué)生實地考察，不僅可以提升他們自主學(xué)習(xí)的主動性，提高學(xué)習(xí)的興趣，還可以形成自己對于某種民間藝術(shù)全方位的理解，從而提升自身的知識高度、審美觀，在與老師、同學(xué)的交流中，形成良好的互相學(xué)習(xí)共同促進的氛圍。

四、在大學(xué)藝術(shù)教育運用中的策略分析

（一）發(fā)掘資源與課程結(jié)合

民間工藝美術(shù)的產(chǎn)生是伴隨著人類社會的不斷發(fā)展而形成的，具有極為豐富的歷史、文化、民俗習(xí)慣、地域性等特色。首先，應(yīng)該挖掘盡可能多的資源，每種工藝美術(shù)都有自身的語言特色、設(shè)計原理、工藝特色、哲學(xué)思想等；其次，將所搜集到的民間工藝美術(shù)與課程二者相結(jié)合，豐富自身藝術(shù)語言的多元化與個性化，提高課程質(zhì)量的同時培養(yǎng)了學(xué)生對民族文化的熱愛之情。

（二）選擇典型的資源

對于學(xué)校的課程來說，并不是所有的民間工藝美術(shù)都適應(yīng)學(xué)校的課程。比如有的工藝美術(shù)制作時間較長，并不適合學(xué)校的短暫課程的學(xué)習(xí)；還有的工藝太復(fù)雜，學(xué)生并不能在短時間內(nèi)掌握該技藝等等。對于課程來講，可以從兩個方面去選擇民間工藝美術(shù)：一是選擇難度適中的，可以讓學(xué)生在短時間內(nèi)便可掌握的，以提升學(xué)生學(xué)習(xí)的自信與熱情；二是選擇與自己專業(yè)相匹配的，可以同時促進自己的專業(yè)發(fā)展。

（三）應(yīng)用符合大學(xué)生心理特點的資源

大多數(shù)民間工藝美術(shù)的哲學(xué)思想是與現(xiàn)代教育中的哲學(xué)思想相違背的，尤其是少數(shù)民族中的民間工藝美術(shù)作品。他們大多相信鬼神的存在，將自己在生活中遇到的困難寄托于鬼神上，并將此之情轉(zhuǎn)化為工藝美術(shù)作品。比如壯族的某些地區(qū)會制做各種以鬼神為題材的面具，每到某個節(jié)日村中的男性會戴此面具跳舞，來驅(qū)除一年中所有的厄運等。像具有這樣特征的民間工藝美術(shù)作品很多，而對于剛剛進入大學(xué)的大學(xué)生來講，他們的世界觀、人生觀還未定性，這些思想將會給他們帶來不同程度的影響。因此，要選擇好適合他們不同年齡段心理特點的民間工藝美術(shù)作品，才能真正起到促進學(xué)生正向發(fā)展的作用。

五、在大學(xué)藝術(shù)教育運用中的方法分析

（一）情感體驗法

民間工藝美術(shù)用其自身的質(zhì)樸、率真、清新等特點打動著我們，是因為這些作品表現(xiàn)了他們真摯的情感體驗。造型上主觀隨意，對形式美的表現(xiàn)和追求，往往以能激起感官亢奮作為潛在的自然依據(jù)，帶有原始的自然選擇印記。在教學(xué)中我們可以采取實地考察體驗的方法，使學(xué)生對某地域的工藝美術(shù)作品獲得切身的體驗。

（二）組合法

組合方法包括造型、材料和色彩三方面。首先，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中運用民間工藝美術(shù)造型并不是簡單的復(fù)制與粘貼的過程，而是應(yīng)該在深刻理解其產(chǎn)生的文化背景、來源、寓意性、創(chuàng)作意識、審美觀念等基礎(chǔ)上，再從中提煉、創(chuàng)新并運用。其次，民間工藝美術(shù)作品在材質(zhì)上多為就地取材，在大自然中便可取得，這樣的設(shè)計理念與當(dāng)今的低碳環(huán)保理念相吻合。在創(chuàng)作中我們也可以運用在材質(zhì)上，比如部分材質(zhì)可以直接使用自然界中固有的材質(zhì)等，以減少對自然環(huán)境的污染。最后，在色彩的組合運用方面也與材質(zhì)相類似。有些民間工藝美術(shù)作品所使用的顏色是大自然中的花朵，通過研磨等方法可以提取花朵中的顏色，使其作品具有濃郁的地域特色，給人以強烈的視覺沖擊力，震撼了人們的心靈。

六、總結(jié)

篇6

民間工藝美術(shù)能夠不斷的流傳和發(fā)展最重要的原因就是其中蘊含著豐富的人文精神。所以，想要深入的對民間工藝美術(shù)進行研究，首先就是從其蘊含的人文精神開始入手。通過對人文精神的了解能夠真正認(rèn)識民間工藝美術(shù)，并對蘊含的優(yōu)秀成分進行保護。同時有效地促進了民族優(yōu)秀文化的傳承，促進人與自然、人與社會的和諧發(fā)展。

（一）民間工藝美術(shù)的人文精神是一種精神信仰在大部分的民間工藝美術(shù)作品中都不難發(fā)現(xiàn)人們實際生活的影子，民間工藝美術(shù)的各種作品都來源于實際生活又高于實際，充分地體現(xiàn)了人們對于思想的一種深刻寄托以及對美好生活的無限向往。正是因為人們擁有一種精神的信仰才使得民間工藝美術(shù)中蘊含著人們對生活的一種期盼，他們相信那些無法實現(xiàn)的美好愿望都可以通過工藝美術(shù)作品進行暢想抒發(fā)人們內(nèi)心的感情。所以，民間工藝美術(shù)中具有的人文精神實際上就是一種特殊形式的精神信仰。

（二）民間工藝美術(shù)的人文精神是自我價值的實現(xiàn)民間工藝美術(shù)是一種特殊的藝術(shù)形式，并通過各種物質(zhì)形態(tài)進一步表現(xiàn)出來，具備一定的實物基礎(chǔ)，這也是不同于其他美術(shù)作品最突出的一個方面。大部分源于古代具有明顯特色的民間工藝美術(shù)作品都滿足了人們在生活中面臨的各種需求。精神基礎(chǔ)實際上都是由物質(zhì)基礎(chǔ)決定的，只有這些民間工藝美術(shù)能夠先滿足人們基本的物質(zhì)需求，人們才會更加重視它并開始更美滿的精神追求。所以民間工藝美術(shù)體現(xiàn)了自我價值的一種實現(xiàn)，正是這種自我價值的不斷激勵，才有效地促進了民間工藝美術(shù)的不斷發(fā)展，這也是一種合乎情理的人文精神。

（三）民間工藝美術(shù)的人文精神體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展理念民間工藝美術(shù)所包含的人文精神中深刻的體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的精神，大部分民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作靈感都是受到了大自然的啟發(fā)，在古代，人類的發(fā)展主要依賴于自然，從古代就深刻的意識到了只有人類與自然和諧穩(wěn)定的相處才能促進人類的不斷發(fā)展并促進人類繁衍生息，所以大部分民間工藝美術(shù)的作品都蘊含了大量來自于大自然的元素，表達出了人們對人與自然實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的美好愿望。

二、結(jié)束語

篇7

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；市場；產(chǎn)業(yè)

民間工藝美術(shù)在我國有著悠久歷史，是中華民族文化藝術(shù)中的瑰寶，其悠久的歷史、豐富的門類、精湛的技藝蜚聲海內(nèi)外。民間工藝美術(shù)植根民間，構(gòu)筑了基礎(chǔ)雄厚的大眾文化底蘊，對我國其他文化藝術(shù)產(chǎn)生著深遠的影響。在漫長的歷史長河中，經(jīng)歷無數(shù)滄桑與磨難的民間工藝美術(shù)，呈現(xiàn)著人類豐富、樸實的情感。民間工藝美術(shù)是中國造型方法與形式美的集中體現(xiàn)，美妙而神秘。民間工藝美術(shù)藝人在浩瀚的民俗文化與現(xiàn)實生活中的形象形態(tài)中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)造了精妙的造型樣式，具有獨特的形式語言與表現(xiàn)手法，民族氣味濃厚，同時具有藝術(shù)審美性與收藏價值，是我國傳統(tǒng)文化中的璀璨瑰寶。

河北省悠久燦爛的民間文化，孕育了絢麗多彩、形式多樣的民間文化藝術(shù)，其中的民間工藝形式突出、特點鮮明。民間工藝品是勞動人民為適應(yīng)生活需要和審美要求而創(chuàng)造的，是中國農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，一般就地取材，以純手工生產(chǎn)方式制做。由于地區(qū)、民族的社會歷史、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)尚、審美觀點的不同，工藝美術(shù)作品有其獨特風(fēng)格。但總體上來看，民間工藝美術(shù)品有它的共同特點：藝術(shù)個性特征鮮明，造型方法獨特。在取材上表現(xiàn)得更為明顯，往往盡物之美、得物之趣，注重材料自身的形式美感。如武強年畫，蔚縣剪紙，磁州窯陶瓷，邢窯白瓷，曲陽石雕，秦皇島貝雕畫，唐縣佛像，衡水內(nèi)畫，涿州金絲掛毯，大名草編，易縣古硯，魏縣麥秸稈工藝品，永清秸稈扎刻、唐山皮影，承德木皮雕及木雕，固安柳編等等。

當(dāng)前，我省民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)還存在許多問題，尤其是自我發(fā)展、自我完善的能力表現(xiàn)相對脆弱。大量的民間文化藝術(shù)企業(yè)的組織形式需要進一步發(fā)展，需要擺脫目前的原始狀態(tài)，民間文化藝術(shù)企業(yè)規(guī)模偏小，結(jié)構(gòu)單一，經(jīng)營分散。有影響的優(yōu)秀民間文化藝術(shù)企業(yè)品牌更是寥寥無幾。目前由于粗制濫造的產(chǎn)品充斥市場，也在某種程度上大大損害了民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的聲譽，對民間藝術(shù)產(chǎn)品市場的長遠發(fā)展造成不利影響。進一步打造民間工藝產(chǎn)品品牌，弘揚我省的本土民間文化，成了我省民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵任務(wù)。

隨著社會的進步和世界經(jīng)濟一體化的不斷進展，市場經(jīng)濟日趨成熟，并且越來越呈現(xiàn)出規(guī)?；c個性化的特點，市場已經(jīng)進入了品牌化時代。重點發(fā)展享譽海內(nèi)外的民間藝術(shù)門類，利用其深厚的歷史積淀，振興民間文化藝術(shù)，開發(fā)新文化環(huán)境下的市場空間。大力扶持和發(fā)展有潛力的中小型民間文化藝術(shù)經(jīng)營企業(yè)，向更為科學(xué)的方向發(fā)展，形成定位明確的、富有活力的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)群。所有的市場營銷活動都圍繞品牌展開，擁有民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)品牌就擁有市場，從而獲得更大的市場價值。因此，在創(chuàng)新民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)機制的同時，必須以市場為導(dǎo)向，集合市場需要研究開發(fā)出更多符合當(dāng)代社會市場需要的民間工藝品牌。努力開發(fā)有地方特色的民間文化藝術(shù)專項品類，實現(xiàn)規(guī)模型的專項民間工藝產(chǎn)品與文化的企業(yè)集團，實行強強聯(lián)合、強弱互補，建立跨地區(qū)的民間文化藝術(shù)生產(chǎn)基地，從戰(zhàn)略高度對民間文化藝術(shù)產(chǎn)品進行統(tǒng)籌規(guī)劃，擴大民間文化藝術(shù)產(chǎn)品的范圍。創(chuàng)造品牌的同時，對目標(biāo)市場進行細(xì)分，通過系統(tǒng)的市場調(diào)查與市場分析，尋找品牌創(chuàng)造的基點，發(fā)掘品牌發(fā)展的市場空間。從而進一步確定民間工藝產(chǎn)品進入目標(biāo)市場的必要條件，以及目標(biāo)市場的需求狀況。民間文化藝術(shù)品牌的發(fā)展意義十分重大，為未來我省民間文化藝術(shù)產(chǎn)品品牌化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。對于打造地域文化產(chǎn)業(yè)，樹立河北文化形象，拓寬市場銷售，也會產(chǎn)生積極的推動作用。

根據(jù)我省民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀制定適應(yīng)民間工藝特點的保護規(guī)劃?？梢越M織相關(guān)專業(yè)技術(shù)隊伍，深入到市縣搜集、考查散落民間的傳統(tǒng)工藝，開展對民間工藝美術(shù)現(xiàn)狀的普查工作，了解我省民間工藝創(chuàng)作和生產(chǎn)中存在的一些問題，建立起比較完備的民間工藝保護制度和體系，在全社會形成民間工藝的保護環(huán)境。通過規(guī)劃建立民間工藝保護工作的有效載體，如民間藝術(shù)資料館、民間藝術(shù)研究機構(gòu)，廣泛吸引社會大眾的參與，使我省優(yōu)秀的民間工藝得到有效保護與傳播。認(rèn)真開展普查工作，充分發(fā)掘有市場價值的民間工藝資源，來尋找有價值的民間工藝制作藝人。全面了解和掌握民間工藝可以利用與開發(fā)的資源，要在田野考察的基礎(chǔ)上，分地區(qū)、分類別進行整檔工作，建立起全面反映我省民間工藝基本面貌的檔案資料數(shù)據(jù)庫。真實地記錄民間工藝、制作藝人與市場操作的現(xiàn)狀，組織相應(yīng)的機構(gòu)對民間工藝現(xiàn)狀進行整理，建立民間工藝保護的相關(guān)政策法規(guī)，制定完善有效的保護與市場開發(fā)機制。要將民間工藝優(yōu)秀成果用恰當(dāng)?shù)男问匠尸F(xiàn)于公眾的視野，建立起具有較強開放性的民間工藝美術(shù)展示機構(gòu)，充分發(fā)揮各級展示機構(gòu)的作用，特別是文化館、博物館、圖書館等國家文化機構(gòu)。通過公共文化的平臺，形成真正意義的普及與推廣。對于民間工藝美術(shù)還可以通過出版圖書、發(fā)行音像、制作網(wǎng)站來進行，鼓勵和支持媒體參與民間工藝的保護與傳播工作，在公眾傳播領(lǐng)域普及保護民間文化遺產(chǎn)觀念，以形成民間文化傳播的良好氛圍，從而促進民間工藝市場行銷環(huán)境的形成。

以市場為導(dǎo)向的民間工藝美術(shù)開發(fā)戰(zhàn)略。民間工藝美術(shù)市場主要是針對傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)需求的市場，在傳統(tǒng)需求市場中，民間工藝產(chǎn)品可以按照國際與國內(nèi)市場需求，來生產(chǎn)工藝美術(shù)產(chǎn)品；現(xiàn)代消費市場中民間工藝美術(shù)產(chǎn)品還可以巧妙地融合現(xiàn)代流行的潮流，比如與日常生活用品巧妙聯(lián)姻，從而擴大市場的銷售空間。在開發(fā)民族民間傳統(tǒng)文化的進程中，加強開發(fā)工作隊伍建設(shè)也十分關(guān)鍵，要通過各種形式培養(yǎng)、提高現(xiàn)有業(yè)務(wù)人才的業(yè)務(wù)水平與工作能力。要建立起適合的管理方法，組織相關(guān)業(yè)務(wù)人員強化市場操作意識，健全市場法律法規(guī)知識的學(xué)習(xí)，明確市場開發(fā)的的范圍與措施，以實現(xiàn)市場開發(fā)目標(biāo)的實現(xiàn)。

對民間工藝美術(shù)產(chǎn)品進行深層次開發(fā)，使這一傳統(tǒng)藝術(shù)展現(xiàn)出更大的商品價值。采用現(xiàn)代包裝工藝，強化民間文化藝術(shù)品的原有藝術(shù)特色，使之所傳達出的民間文化藝術(shù)信息更加濃厚。通過對進入市場的民間文化工藝品進行精心包裝，從而使民間文化藝術(shù)品的原有藝術(shù)信息更具有吸引力。對民間藝術(shù)品的精品，進行高質(zhì)量的復(fù)制與藝術(shù)加工，使其進入市場?？萍嫉倪M步，新材料、新工藝的出現(xiàn)，對古老的民間文化藝術(shù)是一個很大的挑戰(zhàn)。以產(chǎn)品鏈延伸交叉和工藝融合為特點的新興民間文化藝術(shù)產(chǎn)品開發(fā)基本上是空白，高新技術(shù)與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合的民間文化產(chǎn)品的開發(fā)還非常滯后。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對民間文化藝術(shù)品的生產(chǎn)體系的沖擊是巨大的。藝術(shù)創(chuàng)新能力的培育，是提升民間文化藝術(shù)產(chǎn)品市場的必要手段。我省民間文化藝術(shù)品千百年來的傳承，與藝術(shù)形式的不斷探索與創(chuàng)新有緊密的關(guān)系。在以傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)特點不流失的情況下，可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)代人的審美習(xí)慣，對民間文化藝術(shù)產(chǎn)品進行全方位的整理、審視、改造，以適應(yīng)現(xiàn)代人的生活和審美需求，使之符合市場經(jīng)濟規(guī)律。用新的思維理念、新的審美觀與市場意識、挖掘開拓民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的內(nèi)涵，同時在此基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)新，從而使民間文化藝術(shù)具有新鮮的時代意識，開拓出更加廣闊的民間文化藝術(shù)產(chǎn)品市場。

民間文化藝術(shù)產(chǎn)品的市場的開發(fā)要建立在牢固的可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上。處理好民間文化藝術(shù)保護、開發(fā)與建設(shè)的關(guān)系，形成合理有序開發(fā)：避免過度的商業(yè)性開發(fā)和片面強調(diào)經(jīng)濟效益的掠奪式開發(fā)；堅持保護與開發(fā)并重，依托我省獨具特色的民間文化藝術(shù)產(chǎn)品，走可持續(xù)發(fā)展的道路；避免受短期經(jīng)濟利益的影響，盲目求新、求變，使其完全喪失傳統(tǒng)和本土特色的過度開發(fā)。

河北省作為民間工藝產(chǎn)品大省，有著其深厚的工藝底蘊，這片熱土也因此彰顯出獨特的文化與藝術(shù)魅力。加強河北民間工藝的保護與市場開發(fā)，是對民族民間工藝的傳承與發(fā)展可行性發(fā)展需要，也是經(jīng)濟發(fā)展的重要舉措與手段，大力發(fā)展與振興民間工藝都具有重大的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]楊吉華.《文化產(chǎn)業(yè)政策研究》.中國博士學(xué)位論文全文

數(shù)據(jù)庫

[2]徐明君.《民族民間藝術(shù)開發(fā)與都市審美文化建設(shè)》.山

西出版集團

[3]楊亮,張紀(jì)群.《民間藝術(shù)的旅游美學(xué)價值》.[期刊論文]

-山東社會科學(xué)

[4]劉小捷,劉建平.《民間藝術(shù)旅游開發(fā)探析》.湖南工程學(xué)

篇8

abstract： in shaanxi province, with profound cultural background, after a thousand years of history, there are many folk art forms in folk, which have become a part of the culture of shaanxi and embody the psychological characteristics of people’s aesthetic in shaanxi. based on the analysis of typical folk arts and crafts in shaanxi, from the three aspects of folk culture, features of style and application of color, the author summarized the features of "native language symbols" in shaanxi, and started off the analysis of area design in shaanxi on this basis.

關(guān)鍵詞： 民間藝術(shù)；皮影；設(shè)計藝術(shù)；視覺符號

key words： folk art; shadow figures; design art; visual sign

        0  引言

        我們知道任何一個國家、一個民族、一個地域，都有他們各自的文化歷史傳統(tǒng)和獨特的風(fēng)俗習(xí)慣。這些傳統(tǒng)和習(xí)慣受這個國家、這個民族、這個地域歷史文化積淀的影響，根基于該地區(qū)人民的審美取向和哲學(xué)思考，被當(dāng)?shù)氐赖聜惱韨鹘y(tǒng)所束縛，形成了很多獨特的、被當(dāng)?shù)厝嗣袼猜剺芬姷拿耖g工藝美術(shù)形式。這些形式因為其獨特的民族性、地域特點、審美特征而形成獨特的審美符號。他人看了這些審美特征明顯的視覺符號，就會把它和特定文化環(huán)境聯(lián)系起來，而這些符號也就愈來愈多的凝縮著這一地域的文化審美特點。

        當(dāng)我們把這一地域放眼于陜西時，我們便不難找出陜西這一地方獨特的民間工藝美術(shù)審美形式，我們不妨先把這些形式作一個大概的巡禮。

        1  華縣皮影

        華縣皮影是以牛皮或驢皮經(jīng)過壓膜使其透明后加以雕刻和彩繪而成。它繼承和借鑒了剪紙藝術(shù)，運用刻鏤透光效果而成的一種民間藝術(shù)形式。它的造型多以陜西秦腔中的戲劇人物為主，同時吸取了漢代畫像石畫像磚的藝術(shù)特點，經(jīng)過上百年藝人們不斷總結(jié)概括、不斷創(chuàng)新終于形成現(xiàn)在華縣皮影線條流暢大方，造型精致秀麗，色彩穩(wěn)重鮮明藝術(shù)特色。華縣皮影雕刻造型，分陽刻和陰刻兩種，對小生和旦角面部造型刻畫上，以陽刻為主，突出角色年輕、儒雅、文靜的氣質(zhì)特征，臉部造型抽象化為高額頭、直鼻梁、點紅嘴、細(xì)眼眉，人物身材的造型則多以細(xì)長消瘦為主，手指修長。對花臉和丑角等角色則多選用陰刻為主，刻線就是臉部造型線，在刻線與刻線之間的牛皮上進行施色，因此陰刻皮影的臉部造型非常豐富，感染力很強，在這些花臉和丑角的臉部，造型被抽象化為高額頭、圓鼻梁、粗眼眉、紅嘴唇等特征。

        2  渭南“面花”

        “面花”又稱“花饃”、“禮饃”，是陜西渭南民間一種以面為原材料，通過特殊的和面、蒸饃工序，把面捏制成各種栩栩如生、形象夸張、造型可愛的一種民間工藝，然后點綴上鮮艷的顏色，極具觀賞性和藝術(shù)性。由于“面花”在黃河流域的甘肅、寧夏、陜西、山西等地都有，且各具特色，其中渭南的“面花”以造型復(fù)雜夸張，色彩明快簡潔為特點，多出現(xiàn)獅、虎等動物造型，多應(yīng)用于婚慶、祭祀、小孩滿月、祝壽，禮節(jié)性審美大于實用。

        3  陜西民間布藝

        陜西民間布藝是在以布類為基本原材料，把不同顏色的布、線縫制成一個立體或平面的藝術(shù)形式，它屬于民間美術(shù)“母體藝術(shù)”中的一項綜合性藝術(shù)。中國的民間布藝有很多種，而陜西的則以造型夸張粗獷，顏色艷麗醒目而獨具特色。其種類繁多，有布玩具、娃娃耳枕、童鞋童帽、荷包、肚兜等，這些民間布藝多在實用的基礎(chǔ)上，表達了陜西人民對世界的認(rèn)識，對親人的祝福，同時也表達了陜西婦女對美的理解。這種布藝大都以虎、五毒等為主，造型豐富多彩，手法以抽象夸張為主。

        當(dāng)然除以上幾種還有很多極有特色的陜西民間藝術(shù)形式，如鳳翔泥塑、陜西木板年畫、合陽提線木偶、陜北的剪紙、秦繡、戶縣農(nóng)民畫、陜西草編、馬勺臉譜、木偶、面具等。所有這些現(xiàn)代人所謂土得掉渣的民間藝術(shù)形式，被很多人看不起，是下里巴人不能登大雅之堂，被認(rèn)為應(yīng)該退出歷史舞臺，可是它們承載了陜西人的審美情趣和對人生、生活的理解，它是地地道道的陜西藝術(shù)設(shè)計的“本土語言符號”。 

        4  陜西區(qū)域性設(shè)計

        隨著時代的發(fā)展，陜西人的審美觀念也在不斷變化，很多的民間工藝美術(shù)形式在這種不斷前進的歷史文化車輪下，顯然已不合時代的要求，不合陜西人精神生活的需要。而對于這些“本土語言符號”，我們該如何對待？我們知道民間藝術(shù)形式只是當(dāng)?shù)匚幕姆柡洼d體，在陜西歷史文化的沉淀中，這些符號承載了很多本土的文化，承載了很多陜西人對形式美的理解，當(dāng)這些符號不能滿足人民日益發(fā)展的精神需要時，我們就應(yīng)該考慮在繼承其內(nèi)在審美精神的情況下，把這種經(jīng)過千百年才形成的文化，以一種現(xiàn)代的設(shè)計方式、現(xiàn)代的設(shè)計理念表達出來，使這種新的“本土語言符號”繼續(xù)傳達陜西人對形式美的理解，對生活的追求。

        這里我們不是要復(fù)古，不是要我們的設(shè)計師回到陜西的以前，不是把以前的民間工藝形式再一次呈現(xiàn)在世人的面前，當(dāng)然更不是阻止我們的設(shè)計師學(xué)習(xí)西方先進的設(shè)計，只是希望我們的設(shè)計師在做設(shè)計的時候，要多考慮陜西作為一個文化大省將來設(shè)計文化的持續(xù)發(fā)展和陜西人對應(yīng)用美的理解。

        當(dāng)我們從陜西設(shè)計師作品中，看出它不是湖湘味或者嶺南味，而是真切的陜西味時，我們就可以說這個設(shè)計師抓住了陜西本土審美的精神了。如果只是僅僅以為了解陜西民間工藝的各種形式，而且很淺層面地去重組它們，表現(xiàn)它們，這是不能完全反映出陜西文化藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)的，也不能完全表達陜西人民對美的理解。作為一個設(shè)計師，特別是在致力于陜西的文化建設(shè)的情況下，就應(yīng)該多透過這些陜西民間工藝品，去發(fā)掘其內(nèi)在的東西，這種內(nèi)在的東西才是可以繼承和發(fā)展的，才是可以表現(xiàn)陜西人特質(zhì)的。

        那么如何透過這些民間工藝形式，歸納出這種特質(zhì)？我們再來回顧一下這些陜西的“本土語言符號”，從渭南華縣皮影到“面花”再到鳳翔泥塑，又諸如剪紙、農(nóng)民畫、木偶、木版年畫、等等，若看它們的形狀，則大都造型奇特夸張、格調(diào)豪放不拘小節(jié)；若感受他們的色彩，則大都以高純度的色彩為主，且對比強烈刺激鮮明；取材上多以歷史故事、神話傳說、農(nóng)村生活等為主，且多以抽象夸張的手法表現(xiàn)。如秦繡的鮮明色彩、古樸簡約的形象、精巧細(xì)膩的加工和蘇繡的精巧細(xì)致、淡雅素潔形成鮮明對比。再如鳳翔的木版年畫的其粗獷的造型，鮮明的色彩等等。從這許許多多的陜西“本土語言符號”里我們不難總結(jié)出這里的“本土審美思維”。

        首先，從民俗文化來看，陜西人有著自己的獨特的民俗意識和民俗心態(tài)，這種獨特性主要也體現(xiàn)在對情的表達、對生的愿望、對福的追求。也就是說陜西的民間工藝都具有極強的功用，這種功用首先體現(xiàn)在對情的表達上，陜西人的“情”是以“禮”來表達的，“禮”多以具有“本土語言符號”民藝形式體現(xiàn)出來，因此這種的“本土語言符號”無論是送給子孫的耳枕、鞋帽、肚兜還是玩具，都是在實用的基礎(chǔ)上表達長輩對晚輩的關(guān)心愛護，傳達了陜西人對“情”的理解。同樣，渭南“面花”（禮饃）、泥塑、年畫等無一不體現(xiàn)這一以 “禮”傳“情”的特點。在陜西民間工藝造型中多有反映人民多生命繁衍的渴望、對長壽多子的祈求。無論是秦秀中的“魚戲蓮”、“瓜瓞綿綿”、“石榴”、“送子觀音”還是泥塑中的各種人物動物造型，都象征著陜西人民一種質(zhì)樸的人生觀念。對福的追求應(yīng)該說是陜西先民一代代為之奮斗的目標(biāo)，他們把這種理想用一系列諧音成語、寓意紋樣、象征圖式等表現(xiàn)出來。這種地域性民俗特征對我們研究本土設(shè)計的形態(tài)表現(xiàn)有著很好的指導(dǎo)意義，可以使我們開發(fā)出適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏同時又符合這種審美文化的設(shè)計品來。

        第二，從造型特點來看，陜西的民間工藝品造型特點主要以粗獷豪放、大膽夸張為主。這種特點來源于陜西上千年文化的積淀，來源于陜西人民特定的社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體審美意識，經(jīng)過陜西民間藝術(shù)家獨特的思維和精巧的手藝后所形成造型形態(tài)。從華縣皮影那種夸張流暢的造型到不拘一格、刪繁就簡的泥塑，再到格調(diào)豪放、刀法簡練概括、線條剛進有力的鳳翔木版年畫等等，陜西人千百年來所形成的審美意識以不同的形態(tài)不斷的出現(xiàn)造我們周圍。當(dāng)然它也正等著我們當(dāng)代的設(shè)計師繼續(xù)發(fā)掘，從新的角度、新的技術(shù)、新的形態(tài)形成適合當(dāng)代審美的地域性設(shè)計。

        第三，從色彩應(yīng)用來看，陜西民間工藝藝術(shù)用色以概括性、象征性、裝飾性為主，陜西民間藝術(shù)家喜歡用鮮艷、對比強烈、簡練、經(jīng)過概括的色彩。如華縣皮影的用色具有象征性，顏色大多以紅、綠、黃、黑為主，多以平涂，很少用過渡色，由于有黑色和白色鏤空的調(diào)和，使之看起來極具張力但又及其穩(wěn)重，顯得麗而不艷，民族味濃厚。再如陜北剪紙顏色的純正、鳳翔泥塑色彩的濃郁熱烈等都給我們的設(shè)計師提供了很好的借鑒，對陜西本土設(shè)計的色彩應(yīng)用開辟了一條鮮明的路徑。

        如今，在全球經(jīng)濟多元化，文化藝術(shù)發(fā)展多元存在的今天，陜西很多的“本土語言符號”都遠我們而去，有一些符號，現(xiàn)代的青年人都不知道它曾經(jīng)存在。作為一個陜西本土設(shè)計師，不能不思考這樣的問題：陜西是一個有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的文化大省，有很多的工藝設(shè)計作品曾很好的服務(wù)于我們的生活，如果我們否定它們，那么我們就很難在世界文化多元存在體系中占有自己的一席之地。我們不能在“一體化”的趨勢下人云亦云，使陜西失去原有的文化魅力，也不能純粹復(fù)古，恢復(fù)一些已不合時宜事宜的民間工藝形式，而應(yīng)在繼承陜西“本土語言符號”的基礎(chǔ)上，緊緊抓住陜西民間工藝藝術(shù)的民俗特點、造型特點、色彩特點，把這種特有的審美用一種符合時展的形式再現(xiàn)出來，做出體現(xiàn)陜西文化并為廣大陜西人民所喜聞樂見的設(shè)計來，不是拋棄這種精神，去仰視所謂西方設(shè)計大師的作品，并把他們那種和陜西文化傳統(tǒng)格格不入的設(shè)計語言不加分析地應(yīng)用在本土，那樣只能會讓這片土地失去自我。

參考文獻：

[1]葉細(xì)細(xì).西安有禮[m].北京:北京出版社，2003.

[2]政協(xié)華陰市文史學(xué)習(xí)委員會.華陰民間藝術(shù)[m].陜西:陜渭文出批字第3號(內(nèi)資)，1997.

篇9

關(guān)鍵詞：大師工作室;民間工藝;人才培養(yǎng)模式

民間工藝是中華文化的重要組成部分，記錄和傳承著傳統(tǒng)特色的文化基因。積極進行瀕危的民間工藝的搶救與發(fā)展，對傳承與弘揚我國文化具有重要價值。湖南是楚文化的發(fā)源地，民間工藝品類和技藝都是十分豐富，工藝種類在全國名列前茅，如湘繡、織錦、竹編、木雕、石雕、蠟染、剪紙、年畫等。這些民間工藝代代傳承，創(chuàng)造許多有價值的藝術(shù)品。由于市場經(jīng)濟的強烈沖擊和城鎮(zhèn)化快速推進，民間工藝發(fā)展舉步維艱，面臨人才斷層的危險局面，傳統(tǒng)師徒制培養(yǎng)無法滿足市場需求，隨著高職教育快速發(fā)展，現(xiàn)代學(xué)徒制迅速掀起，為解決這些民間工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)提供很好的途徑。

現(xiàn)代學(xué)徒制源自于德國，最顯著的特點是：雙主體、雙身份。雙主體是學(xué)校和企業(yè)共同育人;雙身份是學(xué)生兼有學(xué)徒和學(xué)生兩重身份，這是德國經(jīng)濟飛速發(fā)展的秘密。現(xiàn)代學(xué)徒制源于傳統(tǒng)的師徒制，但與它又有著巨大的區(qū)別，主要體現(xiàn)在三個方面：第一是學(xué)歷層次的高端性。傳統(tǒng)的學(xué)徒制主要培養(yǎng)初等工匠，主要學(xué)習(xí)技藝。現(xiàn)代學(xué)徒制在學(xué)歷層次應(yīng)該更高，目前而言有中專、專科，將來還可能有本科層次、研究生層次甚至博士層次，而且教育過程應(yīng)該是終身制。第二是技能培養(yǎng)的超前性?，F(xiàn)代學(xué)徒制是培養(yǎng)為將來技術(shù)升級的高技能人才，不只是著眼于當(dāng)前以及幾十年前的技藝、技能。第三是師資隊伍的開放性。師資隊伍建設(shè)要與時俱進，除了加強與本區(qū)域內(nèi)行業(yè)企業(yè)對接，還可以將行業(yè)、企業(yè)中的技術(shù)骨干有豐富經(jīng)驗的技師都納入師資隊伍之中。

為了更好的發(fā)展湖南的名片“湘繡”，為企業(yè)培養(yǎng)高端的湘繡技能型人才，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院開設(shè)了湘繡專業(yè)，在實踐中總結(jié)出了以“大師工作室”為平臺的現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式。

一、劉愛云大師工作室的運作現(xiàn)狀

為解決湖南省湘繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中高級技能型人才缺乏的瓶頸問題，在湖南省政府、湖南省教育廳的領(lǐng)導(dǎo)下，聯(lián)合湘繡研究、湖南省湘繡城集團有公司等知名湘繡企業(yè)，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院設(shè)置了湘繡專業(yè)，并聘請國家級工藝美術(shù)大師劉愛云在湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院設(shè)立了劉愛云大師工作室，這是學(xué)校、企業(yè)、政府三方共合作辦學(xué)的成果，其運作模式如下：

1.學(xué)校提供資金和教學(xué)場所，配備教學(xué)和實訓(xùn)的相關(guān)設(shè)備設(shè)施，聘請國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目湘繡的代表性傳承人劉愛云大師擔(dān)任大師工作室主持，邀請企業(yè)技術(shù)骨干擔(dān)任教師，同時在學(xué)校內(nèi)部組織優(yōu)秀教師共同成立湘繡教學(xué)團隊，并選派管理人員做好劉愛云大師工作室的日常運行。

2.湖南省政府、省教育廳十分重視湘繡專業(yè)，將湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院湘繡專業(yè)納入省重點支持專業(yè)，在招生政策以及辦學(xué)給以大力支持，對劉愛云大師政府給予特殊津貼，同時對湘繡專業(yè)的學(xué)生給予專項資金補貼，生均達到了4000元每人每年，吸引了很多學(xué)生報考該專業(yè)，是政府大力支持的結(jié)果。

3.湖南省湘繡研究所和湘繡城企業(yè)集團公司等湘繡企業(yè)實行訂單式人才培養(yǎng)，在培養(yǎng)的過程中捐助湘繡教學(xué)的設(shè)備，按照湘繡工藝的實際操作流程，設(shè)計和布置湘繡實訓(xùn)工作室，選派技術(shù)骨干到學(xué)院擔(dān)任實訓(xùn)指導(dǎo)教師，共同制定湘繡專業(yè)人才培養(yǎng)方案，共同參與人才培養(yǎng)，并為學(xué)院培養(yǎng)湘繡后備師資隊伍。企業(yè)還設(shè)置了湘繡獎學(xué)金和助學(xué)金，對優(yōu)秀學(xué)生和家庭貧困的學(xué)生給予資助，同時為學(xué)生頂崗實習(xí)提供便利。

二、劉愛云大師工作室現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)探索

（一）校企合作聯(lián)合開放專業(yè)課程

以劉愛云大師工作室的教學(xué)團隊為核心，校企合作共同開發(fā)課程，聘請企業(yè)專家參與課程的開發(fā)，企業(yè)專家作為校企合作課程開發(fā)過程中必不可少的人員，將他們的工作經(jīng)驗和工作知識融入職業(yè)教育課程。企業(yè)專家為學(xué)校專業(yè)教師提供的咨詢作用主要體現(xiàn)在他們能為課程開發(fā)工作提供湘繡的崗位內(nèi)容和必備的職業(yè)能力，并為湘繡課程內(nèi)容需要的工作知識和工作經(jīng)驗等細(xì)節(jié)問題提供咨詢。將行業(yè)人士和企業(yè)專家引入職業(yè)教育課程開發(fā)過程，能夠充分發(fā)揮其在職業(yè)現(xiàn)場第一線的優(yōu)勢，課程開發(fā)內(nèi)容與行業(yè)企業(yè)需求接軌，符合企業(yè)發(fā)展需要，根據(jù)最新的崗位技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和企業(yè)技術(shù)要求，參照相關(guān)的職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)，制訂完整的、更新及時的課程計劃用于實施教學(xué)，這樣的職業(yè)教育課程無疑有利于學(xué)生綜合職業(yè)能力的發(fā)展，而且為學(xué)生日后的全面可持續(xù)發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。在湘繡專家、企業(yè)骨干及校內(nèi)專家、教師的共同努力下開發(fā)了湘繡的核心專業(yè)課程 8 門，通過實踐檢驗，取得了良好的效果。

（二）校企合作開發(fā)專業(yè)教材

為了更好地培養(yǎng)湘繡人才， 學(xué)院組織企業(yè)專家和學(xué)院專家的教學(xué)團隊負(fù)責(zé)開發(fā)湘繡教材，經(jīng)過政府的大力支持和企業(yè)的積極參與，共同開發(fā)了湘繡專業(yè)教材：《湘繡》、《湘繡技法》、《湘繡制品》、《湘繡簡史》等。

（三）優(yōu)化教師隊伍，打造適合職業(yè)教育發(fā)展的教師團隊

要培養(yǎng)優(yōu)秀的湘繡人才就必須有一支優(yōu)秀的教師團隊。學(xué)院對湘繡任課老師進行了優(yōu)化，聘請湘繡研究所退休的一批省級刺繡大師擔(dān)任實習(xí)實訓(xùn)指導(dǎo)教師， 并選取優(yōu)秀教師擔(dān)任湘繡團隊教師，其中具有多年藝術(shù)設(shè)計與管理實踐經(jīng)驗、獲得科研項目的教授、副教授等，也有充滿朝氣的年輕教師，形成了資深專家“傳、幫、帶”，年輕教師“教、學(xué)、研”的局面。在師資隊伍的建設(shè)方面實行崗位互掛的做法， 學(xué)院對企業(yè)的技術(shù)骨干定期進行培訓(xùn)，給予技術(shù)骨干教學(xué)方面的指導(dǎo)，使他們能夠更好地為教學(xué)服務(wù)，同時為學(xué)校培養(yǎng)后備教師;安排專任教師到企業(yè)頂崗實踐， 學(xué)習(xí)企業(yè)的先進管理理念和技術(shù)，提高教師的實踐能力，打造一個實力強大的雙師型教師團隊，為湘繡人才的培養(yǎng)奠定堅實的基礎(chǔ)。

（四）訂單式人才培養(yǎng)

湘繡知名企業(yè)聯(lián)合學(xué)校共同招生，實現(xiàn)招工與招生共同進行。學(xué)院依托湖南工藝美術(shù)職教集團的相關(guān)湘繡企業(yè)，與湖南湘繡研究所、湖南湘繡城企業(yè)集團、金球湘繡、再紅湘繡等湘繡知名企業(yè)簽訂了湘繡訂單人才培養(yǎng)協(xié)議，同時與一批湘繡知名企業(yè)合作， 建立校外實習(xí)實訓(xùn)基地，為學(xué)生實訓(xùn)和實習(xí)提供良好的場所;制定了學(xué)生頂崗實習(xí)管理辦法，在實習(xí)期間統(tǒng)一為學(xué)生發(fā)放一定的補貼并提供住宿，為湘繡專業(yè)的發(fā)展提供了較好的條件，縮短了學(xué)生與企業(yè)的距離，提高了學(xué)生的專業(yè)技能，實現(xiàn)了學(xué)校與企業(yè)了無縫對接。

在“劉愛云大師”工作室的基礎(chǔ)上，為提升湘繡的影響力，學(xué)院同時成立了“湘繡設(shè)計研發(fā)中心”，下設(shè)繡稿創(chuàng)新設(shè)計部、材料研發(fā)部、工藝開發(fā)部等部門，集中優(yōu)勢力量，組建人員組成創(chuàng)新研發(fā)團隊，具體負(fù)責(zé)湘繡創(chuàng)新研發(fā)工作，開發(fā)新產(chǎn)品，在繡稿設(shè)計、材料、技法、工藝、裝裱等方面不斷創(chuàng)新，同時承接企業(yè)訂單，將真實的訂單項目引入課堂，提高學(xué)生的實踐動手能力，實現(xiàn)學(xué)校與企業(yè)的無縫對接。組建由校內(nèi)的美術(shù)教師、湘繡刺繡大師、服裝專業(yè)教師、陶瓷專業(yè)教師、雕塑專業(yè)教師、工業(yè)設(shè)計專業(yè)教師、室內(nèi)設(shè)計專業(yè)教師、平面設(shè)計專業(yè)教師和校外聘請的紡織材料專家、化工材料專家、纖維藝術(shù)專家、裝裱行家、企業(yè)家等人員組成的創(chuàng)新研發(fā)團隊，具體負(fù)責(zé)湘繡創(chuàng)新研發(fā)工作。 目前湘繡創(chuàng)新方面取得的成功主要有兩個方面，一是技法工藝上的創(chuàng)新; 二是湘繡題材上與當(dāng)代名家繪畫作品接軌，不斷拓展湘繡題材。

依托專業(yè)與企業(yè)合作承接全國最大的刺繡產(chǎn)業(yè)湖南星沙湘繡城、 湖南省湘繡企業(yè)進出口總公司等企業(yè)湘繡設(shè)計與制作訂單生產(chǎn)任務(wù)，為他們進行湘繡禮品的設(shè)計與制作、服裝刺繡、繡花設(shè)計加工等，學(xué)生在真實的職業(yè)環(huán)境中了解工作過程和質(zhì)量要求，提高職業(yè)能力和職業(yè)素質(zhì)，同時能夠不斷地吸收和消化新知新技術(shù)、新工藝、新材料、新設(shè)備、新標(biāo)準(zhǔn)。 對新工藝、新技術(shù)、新材料、新設(shè)備、新標(biāo)準(zhǔn)不斷進行總結(jié)，及時反饋到教學(xué)中，并在教學(xué)中及時地運用新技術(shù)、新材料，創(chuàng)作湘繡精品，打造高端湘繡產(chǎn)品，不斷提高湘繡產(chǎn)品的附加值。

學(xué)院承接企業(yè)訂單，并將訂單項目導(dǎo)入課程中，讓學(xué)生在真實的項目中實訓(xùn)，所有的繡品，從設(shè)計到制作全部由學(xué)生自主參與，企業(yè)技術(shù)骨干和學(xué)院的專職教師全程指導(dǎo)，學(xué)生在真實的項目中學(xué)到了湘繡設(shè)計與制作的完整工藝流程，全面提高了學(xué)生的動手能力和設(shè)計制作能力，為學(xué)生將來職業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

湘繡專業(yè)自2006開設(shè)以來，以“劉愛云大師工作”為平臺，培養(yǎng)了一大批高技能的湘繡專業(yè)人才，為振興湘繡產(chǎn)業(yè)提供了智力支持，經(jīng)過不斷地探索與發(fā)展，初步形成了以“大師工作室”為平臺的現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式，是民間工藝美術(shù)人才培養(yǎng)的典型案例，值得我們研究，具有推廣價值。

參考文獻：

[1]李湘樹.湘繡史話[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，1988.

[2]曾應(yīng)民.手工藝大市場―――湘繡走向世界的啟示[M].長沙：湖南人民出版社，2009.

篇10

關(guān)鍵詞：民間；工藝設(shè)計；審美藝術(shù)；實用性

中圖分類號：J603 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）09-0240-01

醇情美意下的民間工藝物品，是勞動人民感情凝聚的化合物，情是創(chuàng)造的動力、美的形式源泉。正因為如此，民間工藝才有著如此特殊的藝術(shù)形式和表現(xiàn)方式。

一、民間工藝設(shè)計是美的藝術(shù)質(zhì)的創(chuàng)造品物

民間工藝的創(chuàng)作和生產(chǎn)主體是廣大的農(nóng)民、漁牧民和市民及手工業(yè)勞動者。民間工藝設(shè)計是民間藝術(shù)的一部分，民間藝術(shù)是一切藝術(shù)的基礎(chǔ)和來源，作為廣大勞動者的生活文化和藝術(shù)，它廣泛地扎根于民眾的生產(chǎn)勞動和生活之中，具有民間勞動者自娛、自用的生活本質(zhì)。

張道一先生曾將民間工藝分為類：1.衣飾器用；2.環(huán)境裝點；3.節(jié)令風(fēng)物；4.人生禮儀；5.抒情紀(jì)念；6.兒童玩具；7.文體用品；8.勞動工具。這些廣泛涉及生活各方面的用品或制品，從養(yǎng)生飾終，從年頭到年尾，衣食住行用，四時方物應(yīng)有盡有，層出不窮。如衣飾器用方面，五十多個不同民族的服裝、佩飾，不同個性的挑花、繡花、補花、織花用品；不同風(fēng)格的藍印花布、彩印花布、蠟染、線織綿；各種童帽童鞋、繡花小帽；各民族的日用器物如各種陶瓷器、竹木家具、用具；皮、藤、草、柳編織物如筐、簍、席、墊等；作為節(jié)令方物的年畫、斗方、門箋、泥塑、泥玩、燈彩、五色絲縷、瑞餅果模、灶王紙馬等；用于抒情紀(jì)念、表達心意的繡荷包、香包、繡球、扇袋、挑花巾、各種織繡包帶等；各類泥、木、布玩具、面塑、糖人；為人生禮義所用的剪紙、喜幛、圃婚嫁用具等；還有作為文體用具皮影、龍船、風(fēng)箏等；各種室內(nèi)裝飾物如窗花、木版年畫、農(nóng)民畫等；還有各種鐵、木工具，舟船裝飾，紡織器具等，幾乎在所有民間生活和勞動領(lǐng)域，都能發(fā)現(xiàn)那種美的藝術(shù)質(zhì)的創(chuàng)造品物。

二、民間工藝設(shè)計是一種美的創(chuàng)造

民間工藝品又總是一種美的創(chuàng)造，在民間工藝中，幾乎所有美的創(chuàng)造總有一種真摯的情感在其中閃爍，無論是親情還是仁愛之情，都率直真摯而熱情洋溢，勞動者以美的形式作為表達和寄托情感的最好的方式，即這種對美的理解是通過勞動者自己樸素情感的表達而實現(xiàn)的。

三、民間工藝設(shè)計的實用價值源自生活的根本價值

民間工藝的主體是農(nóng)民，廣闊的農(nóng)村土地和眾多的農(nóng)業(yè)人口、數(shù)千年積淀承傳的農(nóng)業(yè)文化和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，形成了民間工藝特定的存在方式，養(yǎng)成了屬于自身的藝術(shù)形式。民間工藝的首要特征，是它的生活本質(zhì)。我們發(fā)現(xiàn)，眾多的民間工藝品幾乎都是在生活和生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生的，亦是為生活和生產(chǎn)而制作和創(chuàng)造的，在這里，沒有為藝術(shù)的藝術(shù)，沒有裝腔作勢的虛偽與矯飾。民間工藝品以生活用品為主，以滿足生活中的需要為目的，因此，實用性成為其基本的屬性和價值。