導(dǎo)語：如何才能寫好一篇近代文學(xué)史，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：近代文學(xué)史；情景記憶；順口溜記憶；想象記憶；日本

中圖分類號：G642.3 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2013）09-0037-03

在日本明治以前，詩就是指“漢詩”（用漢字書寫，按平仄押韻），而那些用日語寫的所謂的“詩”被稱為和歌和俳句，此外還有狂歌、川柳等形式。明治以后，這些詩歌形式已不能充分表現(xiàn)新時代的精神。為更好地適應(yīng)新時代的要求，受“改良主義”影響的外山正一等人，于明治十五年出版了《新體詩抄》一書。他提倡不要拘泥于漢字，用新的日語來做詩。相對于原來的“舊體”漢詩，稱其為“新體詩”。由于“新體詩”的盛行，“漢詩”逐漸衰落。自此，人們通常所說的詩即指用日語做的“新體詩”，也標(biāo)志著日本詩歌的誕生。之后受到國外思潮的影響，先后產(chǎn)生了浪漫詩、象征詩、口語自由詩、耽美詩、理想主義詩等各種詩體。

一、浪漫詩的詩人及其作品――情景記憶和順口溜記憶

赴德國留學(xué)4年的森歐外于明治二十一年返回日本，第二年就出版了翻譯詩集《面影》。由于受到法國浪漫主義的影響，無論在思想上還是在文辭上都表現(xiàn)出濃厚的浪漫風(fēng)格。從政失敗準(zhǔn)備通過藝術(shù)戰(zhàn)斗的北村透谷，也在同年發(fā)表了其代表作品《楚囚的詩》，接著又在明治二十四年出版了《蓬萊曲》。這兩部詩集以浪漫的情調(diào)表現(xiàn)了近代詩人的苦惱。透谷被稱為浪漫主義的指導(dǎo)者，他推動了日本詩歌的浪漫化進程。

島崎藤村作為透谷的盟友，深受透谷思想的影響。兩人一起創(chuàng)辦了浪漫主義文學(xué)的代表雜志《文學(xué)界》。島崎藤村也發(fā)表了處女詩集《若菜集》，描寫青春苦惱的同時，也抒發(fā)了青春的喜悅之情。藤村的《落梅集》是其脫離青春的稚嫩達(dá)到壯年成熟的標(biāo)志之作，此外藤村還出版了《夏草集》。島崎藤村的這三部詩集《若葉集》、《夏草集》、《落梅集》可以按照植物成長的過程情景記憶。即首先是花草樹木抽枝長出嫩葉（日語中若葉即嫩葉），然后夏季草木繁盛，最后結(jié)成果實。同時還可從發(fā)展的角度，理解為象征了詩人從青春期、成熟期到壯年期的成長過程及心理變化。土井晚翠因于明治三十二年發(fā)表處女詩集《天地有情》而一舉成名，與島崎藤村并駕齊驅(qū)。文學(xué)史上把兩人所處的時代稱為“晚藤”時代。晚翠詩的特點是漢詩調(diào)，擅長史詩類的敘事詩。代表詩集有《曉鐘》（明治三十四年）、《游子吟》（明治三十九年）等。《荒城之月》一詩被譜成曲子在日本家喻戶曉。二人詩風(fēng)形成鮮明對照，并從不同方面謳歌了明治時代的浪漫主義精神。

與謝野寬創(chuàng)辦了著名的《明星》雜志，聚集了當(dāng)時日本詩壇上大量的年輕浪漫詩人，還培養(yǎng)出了像石川啄木、北原白秋等著名詩人。與謝野寬的妻子與謝野晶子的加入更為《明星》雜志注入了新的活力。晶子的詩集《亂發(fā)》（1901）用大膽奔放的激情歌頌青春、戀愛、自由和個性解放。作為一位女性詩人，晶子的思想非常進步，對后來的日本女性作家有深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)于以上六位詩人森歐外、北村透谷、島崎藤村、土井晚翠、與謝也寬、與謝野晶子的名字，可以用打油詩進行記憶：“森外”村中一“土井”， 村中浪漫一夫妻。這里的“森外”即指森歐外與北村透谷和島崎藤村兩詩人名字中的“村”，“土井”是晚翠的姓，夫妻是指與謝野寬、與謝野晶子。為了加深對詩人的理解和記憶，最好背誦詩人極具特色的詩歌。例如：晶子在詩《亂發(fā)》中寫道：“五尺秀發(fā)，水中飄柔有誰知，隱而不露少女心。那女子二十華年，君不見，青絲秀發(fā)美如盛春。春思之國戀情之邦，發(fā)亮，幽香來自梅花發(fā)油？稚嫩皮膚含熱血，只懂說教，豈非寂寞。留人歡悅春宵夜，覆琴亂發(fā)復(fù)亂發(fā)?！痹诋?dāng)時的明治時代，晶子大膽而暴露地歌唱青春之美，而成為女性爭取自由和愛的先驅(qū)者。

明治30年代的浪漫詩運動，在日俄戰(zhàn)爭后社會情勢急劇變化的情況下，令人感到其風(fēng)格的空虛無物。受到自然主義思潮直視現(xiàn)實精神的影響和作用下，詩歌在創(chuàng)作方法和形式上也發(fā)生了變革，最終導(dǎo)致了浪漫詩的衰落。

二、象征詩的詩人及其作品――順口溜記憶

在歐洲象征主義產(chǎn)生于自然主義之后，用自然主義的方法表達(dá)詩的真實，并追求使用暗喻手法。這兩種文學(xué)思潮，于明治30年代中期被同時引進日本。自然主義被應(yīng)用到散文和小說上，而象征主義被應(yīng)用在詩歌方面，進而加速了日本象征詩的誕生與發(fā)展。

上田敏在翻譯詩集《海潮音》（明治三十八年）的序文中寫道，“象征的用法，即是借用某物，把詩人在觀想中產(chǎn)生的某種類似的心態(tài)更好地傳達(dá)給讀者”[1]。上田通過這部詩集向日本介紹了法國高蹈派和印象派，是當(dāng)時日本譯壇的最高杰作。上田對日本的詩壇和詩評論界都有深遠(yuǎn)影響。而作為象征詩人最早開拓了玄奧詩風(fēng)的是薄田泣和浦原有明。

薄田泣于明治30年代初期，在浪漫派的同人雜志《明星》上發(fā)表了大量詩篇，后來收在詩集《暮笛集》（明治三十二年）和《晚春》（明治三十四年）中。30年代后期，受到上田敏翻譯詩集《海潮音》的影響，他開始了象征詩的創(chuàng)作。代表詩集為《白羊?qū)m》（明治三十九年），主要活用古語和雅語，工于遣詞造句，多描寫的是古時貴族的端莊高雅生活，側(cè)重表現(xiàn)形式上的美。浦原有明初期的詩集《嫩草葉》（明治三十五年）、《獨弦哀歌》（明治三十六年）體現(xiàn)了抒情詩風(fēng)。從《春鳥集》開始嘗試象征詩的創(chuàng)作。《有明集》使讀者在感官上得到高雅、冥想般的享受，繼而完成了象征詩體的創(chuàng)作體裁。薄田泣、浦原有明均是通過活用古語和雅語精雕細(xì)琢詩的表現(xiàn)手法，捕捉詩中耐人尋味的細(xì)膩感情。他們還成功地深化了藤村、晚翠等人的直敘式抒情詩的內(nèi)涵，提高了其藝術(shù)的境界。然而，這種表現(xiàn)形式卻過于偏向古典，有偏于形式美學(xué)的傾向，喪失情感本身的生命力。正如分銅作所說：“這不僅標(biāo)志著明治新體詩運動的鼎盛，也預(yù)示了到達(dá)這一巔峰之后命中注定的衰落解體。就這樣，象征詩運動一面推進著以追求表現(xiàn)手法革新的口語自由詩運動，一面無奈地等待著未來的新的運動中更為豐富多變的可能性?！盵2]

薄田和浦原在思想上被固定于古典主義和形式主義，詩風(fēng)由于沉重的觀念而被封閉，進而詩歌的活力減弱并缺少新鮮的流動性。北原白秋打破了這個局面，給窒息的、陳舊的象征派打開了天窗，將憂傷的內(nèi)容用嶄新的近代感覺書寫。北原白秋詩風(fēng)輕快灑脫，其作品《邪宗門》（明治四十二年）用華麗的語言書寫了想象中的異國情趣。詩人安西均曾評論道：“如果有人可以被冠以國民詩人或民族詩人這一稱號的話，在近代和現(xiàn)代中沒有比北原白秋更適合的了?！盵3]北原把兒時的記憶進行詩化創(chuàng)作了詩集《回憶》。詩人自我評價道：“這只不過是一部感受史與史，希望讀者將其作為自傳去讀?！盵4]這部作品雖然缺乏知性和思想性，但卻使用華麗的色彩、令人陶醉的音樂性，把象征詩推向了。

與北原同時代的詩人川路柳虹在回憶當(dāng)時詩壇狀況的文章中寫道，“從泣到有明，從有明到白秋，他們的修辭方法越來越高超”，可是卻使人感到，“這難道不是我們的實感落到了另外世界的陷阱中了嗎？”他的這種吶喊不僅是對象征詩的批判也是對當(dāng)時現(xiàn)狀的反思[5]。此外，詩風(fēng)沉重暗淡且具有神秘性傾向的象征詩人三木露風(fēng)，以沉重的語言在詩集《廢園》中用象征手法描繪了思想和抒情的世界。

關(guān)于以上象征詩的五個代表上田敏、薄田泣、浦原有明、北原白秋、三木露風(fēng)的名字可以用一句順口溜記憶： 兩個“田”，兩個 “原”，只有三木露風(fēng)好孤單。

三、口語自由詩的詩人及其作品――順口溜記憶

口語詩即是用日?？谡Z進行書寫的詩風(fēng)，它誕生于明治后期。此前，人們理所當(dāng)然地認(rèn)為所謂“詩”必須是用文語來寫的東西。口語自由詩的旗手三木露風(fēng)與相馬御風(fēng)在詩評《詩界的根本革新》中，倡導(dǎo)了新興起的口語自由詩。接著，石川啄木用口語自由詩的形式抒發(fā)日常的感情。他深深地感到口語詩的重要性，并在《應(yīng)該吃的詩》（1909）一文中寫道：“明治40年代以后的詩，之所以必須用40年代以后的語言來寫，并不是詩語的合適與否，表白上的方便與否，新的詩的精神也即是時代精神的必然要求?！盵6]啄木強調(diào)了用日常用語做詩的重要性，肯定了口語自由詩的價值。面對從古語詩到口語詩轉(zhuǎn)變的這一過渡期，原朔太郎和高村光太郎的詩歌，亦給當(dāng)時的詩人提供了參考?！霸诽珊透叽骞馓梢黄鸢讶毡窘娡葡蝽敺澹⒊蔀榭谡Z自由詩實質(zhì)上的完成者”[7]。1912年以后，口語自由詩與象征詩派運動一起轟轟烈烈地展開，使這種體裁更趨成熟，并從形式上改變了近代詩的面貌。

如何記憶口語自由詩及代表詩人？啄木26歲就去世，一生貧困。而原朔太郎的父親是醫(yī)生，高村光太郎的父親是雕塑藝術(shù)家，用現(xiàn)在流行話來說是富二代。一句打油詩如下：啄木沒飯吃，也要寫口語詩，朔太郎、光太郎，富二代來相助，二人都成了口語詩鼻祖。

四、耽美詩的詩人及其作品――順口溜記憶

活躍在浪漫派《明星》雜志的年輕同人漸漸對浪漫思潮產(chǎn)生不滿，導(dǎo)致其于明治四十一年廢刊。明治四十二年，以森歐外為指導(dǎo)者、石川啄木為發(fā)行人創(chuàng)刊的《昂》為耽美詩提供了重要平臺。原活躍于《明星》的年輕詩人，開始轉(zhuǎn)向耽美風(fēng)格的詩歌創(chuàng)作，并在《昂》上發(fā)表，促進了耽美詩的發(fā)展。該雜志的主要成員有北原白秋、高村光太郎、木下奎太郎等“面包會”的年輕藝術(shù)家。

北原白秋的耽美詩同象征手法不可劃分，而高村光太郎早期耽美派詩風(fēng)濃厚，但后期主要以理想主義詩風(fēng)為主，將在理想主義部分作重點介紹。木下奎太郎本人既是醫(yī)生又是詩人，他的代表作為《食后之歌》。耽美派具有都市趣味、頹廢享樂、自我美的形成的藝術(shù)特點。

關(guān)于耽美詩的三位代表詩人高村光太郎、木下奎太郎、北原白秋的名字可以如下記憶。因為高村光太郎、木下奎太郎的名字中都有“太郎”二字，我們可以根據(jù)動畫片《喜洋洋與灰太狼》中灰太狼愛吼的個性編成入戲順口溜：“太郎”“太郎”吼“白秋”。

五、理想主義的詩人及其作品――想象記憶

明治末期《白樺》雜志創(chuàng)刊。同人們主張把新理想主義作為文藝思想的主流，因此人們稱這個文學(xué)流派為白樺派或新理想派。這個流派不僅對作家和畫家，乃至于對詩壇也起到了很大影響。代表詩人是高村光太郎、室生犀星。此外還有遠(yuǎn)離中央詩壇，生活在偏僻的日本巖手縣花卷市的詩人宮澤賢治。

高村光太郎從1906年到1909年在美國、英國、法國游學(xué)3年半以后回到日本。因受到歐美社會近代市民精神的影響，產(chǎn)生了對自我意識以及要使個人生命更加完善的強烈欲望。他感到生活上和社會上的陳就落后及封建道德的壓迫之后，開始反抗家族制度，不顧長男的身份而離開父母家，不繼承家業(yè)開始了獨居生活。雖然參加唯美主義藝術(shù)運動，成為“面包會”的主要成員，發(fā)表唯美頹廢派風(fēng)格的詩作，但站在自我意識上的反抗，并未能輕易推倒現(xiàn)實之墻，而產(chǎn)生出敗北感和空虛感。明治末期，受到白樺派影響的高村光太郎開始創(chuàng)作有關(guān)人道主義內(nèi)容的口語自由詩。其代表作《路程》，分為前后兩部分，前部分為耽美主義傾向的口語自由詩，而后部分為表達(dá)對其愛妻智惠子的思念的人道主義口語自由詩。

高村光太郎在他長期的藝術(shù)生涯中，無論是在精神上還是生活上都飽經(jīng)磨難。青年時期，他在職業(yè)與藝術(shù)的選擇中苦惱不已，正如他在《路程》這首詩中寫道：“請告訴我該走的路，請告訴我該做的事！”在著名的詩集《智惠子抄》中，詠唱了跟愛妻智惠子從戀愛、結(jié)婚、妻子患精神病、死亡，追憶跨越40年之久的生活。伊藤信吉在《光太郎之歌》中評價道，“作為詩人出發(fā)的高村，正處于近代詩的發(fā)展階段，因而具有歷史上的地位和價值”[8]。

室生犀星作為私生子出生在石川縣金澤市，后來被真言宗寺院雨寶院住持室生真乘的姘居收養(yǎng)。生下來就沒有見到生母，養(yǎng)母又是個特殊身份的人，因此犀星一生都肩負(fù)這兩重“束縛”。1910年上京，受到詩人北原白秋的賞識。擺脫青春苦惱的室生犀星于1918年完成了《愛的詩集》。

宮澤賢治在日本被定位為作家、自然科學(xué)家、詩人。他篤信《法華經(jīng)》，其詩作體現(xiàn)了大慈大悲的思想。他把全人類的幸福作為自己的理想去追求。因此在詩史上把這位獨具特色的詩人歸類到理想主義中。但更確切地說賢治跟其他理想主義詩人不同，他是宗教詩人。在實際生活中，宮澤還是一個農(nóng)民，一個虔誠的求道者。他的生命僅僅燃燒了37年，終身未婚。他充分利用自己的農(nóng)學(xué)知識，以獻身的精神來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)。把弘揚《法華經(jīng)》的思想為己任。創(chuàng)作了詩集《春與修羅》（共3集）。世人通常把《春與修羅》這部作品稱為詩集，但作者宮澤賢治本人卻固執(zhí)地將其稱為“心象素描”。賢治的理想和追求也正像詩的標(biāo)題的寓意一樣是擺脫“修羅”走向春天的心相描述。

上述三位詩人高村光太郎、室生犀星、宮澤賢治可以通過用想象加強記憶。在一個理想之國，高遠(yuǎn)的天空有一顆美麗的星星在閃爍，并發(fā)出兩種光，即是“賢治”之光和“高村光”，簡略為：理想國度有“犀星”，發(fā)出“賢治”、“高村光”。

日本經(jīng)過了新體詩的誕生，浪漫詩、象征詩、口語自由詩、耽美詩、理想主義詩階段的發(fā)展之后，迎來了日本近代詩的。出現(xiàn)了以原朔太郎和佐藤春夫為首的大成者。原朔太郎的代表作《月吠》（大正六年）和《青貓》（大正十二年），以口語自由詩的形式，用象征的手法表現(xiàn)陰郁感情。這意味著近代詩的確立。對于后繼詩人來說又是一個出發(fā)點。佐藤春夫把對戀人谷崎千代的思念寫成了《殉情詩集》（大正十年），巧妙地運用古典語，表現(xiàn)了微妙的感覺，是文語定型詩的絕品。另外旅居法國十多年的崛口大學(xué)回到日本以后，出版的翻譯詩集《月下一群》（大正十四年）對后來的詩人也起到了極大的影響。

關(guān)于以上詩人及其詩集，可利用詩人、詩集中漢字意義來發(fā)揮想象力：“秋天原野上一匹狼在“吠月”，“青貓”嚇得不得了”，即原朔太郎及其詩集《月吠》、《青貓》。在“崛口大學(xué)”的校園內(nèi)“月下一群”學(xué)生在看佐藤春夫的《殉情詩集》。通過以上的想象記憶，很快就能記憶三位詩人及其詩集。

以上通過日本近代新體詩的誕生、詩的體裁發(fā)展、近代詩的確立三個部分介紹了日本近代詩歌史的全部過程。在每個部分介紹了主要詩人及其詩集。在理解詩史的基礎(chǔ)上，提出了快速記憶詩人名字及作品的竅門和方法，望給教授者和學(xué)習(xí)者提供參考。

參考文獻：

[1]秋山虔，三好行雄.新日本文學(xué)史[M].東京：文英堂，2005：199.

[2]紅野敏郎.明治的文學(xué)：近代文學(xué)史1[M].東京：有斐，1992：259.

[3][5]安西均.的招待[M].東京：新日本新，1977：46.

[4][6]北原白秋，石川啄木.現(xiàn)代日本文學(xué)大系：第26卷[M].東京：筑摩房，1972：44.

篇2

近年來，我國地域文學(xué)史的編撰越來越完備和細(xì)致。從上世紀(jì)八十年代至今，絕大多數(shù)省份完成了地域文學(xué)史的編撰工作。據(jù)不完全統(tǒng)計：1986年出版了韓明安編著的《黑龍江古代文學(xué)》（光明日報出版社）；1987出版了學(xué)叢書編委會主編的《文學(xué)史》（臺北：文殊出版社）；1988年出版了龍華編著的《湖南戲曲史稿》（湖南大學(xué)出版社），藍(lán)華增著《云南詩歌史略》（云南人民出版社）；1989年出版了廖雪蘭著《臺灣詩史》（臺北：武陵出版社），古繼堂著《臺灣小說發(fā)展史》（遼寧教育出版社、春風(fēng)文藝出版社）；1991年出版了劉登翰主編的《臺灣文學(xué)史（上卷）》（海峽文藝出版社）；1992年出版了馬清福著《東北文學(xué)史》（春風(fēng)文藝出版社）；1993年出版了陳伯海、袁進主編：《上海近代文學(xué)史》（上海人民出版社），崔洪勛主編的《山西文學(xué)史》（北岳文藝出版社），陳永正主編的《嶺南文學(xué)史》（廣東高等教育出版社）；1995年出版了王齊洲等編著的《湖北文學(xué)史》（華中理工大學(xué)出版社），王劍叢著《香港文學(xué)史》（百花洲文藝出版社）；1996年出版了蔡靖泉著《楚文學(xué)史》（湖北教育出版社），陳慶元著《福建文學(xué)發(fā)展史》（福建教育出版社），鐘賢培主編的《廣東近代文學(xué)史》（廣東人民出版社）；1997年出版了張福三主編的《云南地方文學(xué)史》（云南人民出版社），潘亞暾、汪義生著《香港文學(xué)史》（鷺江出版社），劉登翰著《香港文學(xué)史》（香港：作家出版社）；1998年出版了陳書良主編的《湖南文學(xué)史》（湖南教育出版社），劉登翰主編的《澳門文學(xué)概觀》（鷺江出版社）；1999年出版了田本相等編撰的《澳門戲劇史稿》（江蘇教育出版社），廖雪蘭著《臺灣詩史》（臺北：文史哲出版社），袁良駿著《香港小說史》（海天出版社），黃萬機著《貴州漢文學(xué)發(fā)展史》（貴州人民出版社），陳明臺著《臺中市文學(xué)史初編》（臺中縣：臺中市里文化中心），劉登翰主編的《香港文學(xué)史》（北京：人民文學(xué)出版社），2000年出版了羅可群著《廣東客家文學(xué)史》（廣東人民出版社）；2001年出版了譚興國著《巴蜀文學(xué)史稿》（四川人民出版社），傅德岷主編的《巴蜀散文史稿》（重慶出版社）；2002年出版了王永寬、白本松主編的《河南文學(xué)史》（中州古籍出版社），彭放主編的《黑龍江文學(xué)通史》（北方文藝出版社），馬寬厚著《陜西文學(xué)史稿》（中國文學(xué)出版社），古繼堂主編的《簡明臺灣文學(xué)史》（北京：時事出版社）；2003年出版了楊世明著《巴蜀文學(xué)史》（巴蜀書社），葉春生著《嶺南俗文學(xué)簡史》（廣東高等教育出版社）；2004年出版了白長青主編的《遼寧文學(xué)史》（遼海出版社），喬力、李少群主編的《山東文學(xué)通史》（山東教育出版社）；2005年出版了河南省文學(xué)院編的《圖說河南文學(xué)史》（中州古籍出版社），吳海、曾子魯主編的《江西文學(xué)史》（江西人民出版社），邱明正主編的《上海文學(xué)通史》（復(fù)旦大學(xué)出版社），孫海洋著《湖南近代文學(xué)》（東方出版社）；2005年齊魯書社出版了王恒展著《山東分體文學(xué)史（小說卷）》，許金榜著《山東分體文學(xué)史（戲曲卷）》，王琳著《山東分體文學(xué)史（散文卷）》，李伯齊、許金榜著《山東分體文學(xué)史（詩歌卷）》；2006年出版了馮著《陜西地域文學(xué)論稿》（陜西人民出版社），李穆南等主編的《中國臺灣文學(xué)史》（中國環(huán)境科學(xué)出版社、學(xué)苑音像出版社），李穆南等主編的《中國香港文學(xué)史》（中國環(huán)境科學(xué)出版社，學(xué)苑音像出版社）；2007年出版了劉登翰主編的《臺灣文學(xué)史》（北京：現(xiàn)代教育出版社）；2008年出版了王嘉良主編的《浙江文學(xué)史》（杭州出版社），韓洪舉著《浙江古代小說史》（杭州出版社），徐志平著《浙江古代詩歌史》（杭州出版社），聶付生著《浙江戲劇史》（中國戲劇出版社）；2008年出版了劉登翰、莊明萱主編的《臺灣文學(xué)史》（現(xiàn)代教育出版社），陳書良主編的《湖南文學(xué)史》（湖南教育出版社）；2010年出版了王長華主編的《河北文學(xué)通史》（科學(xué)出版社），傅秋爽主編的《北京文學(xué)史》（人民出版社），徐宏圖著《浙江戲曲史》（杭州出版社），等等。從地域來看，多數(shù)省份和直轄市有自己的文學(xué)史，目前仍然沒有完整文學(xué)史的省份和直轄市主要是江蘇、安徽、廣西、陜西、青海省和天津市等地。

2011年6月18日，江蘇省地域文化研究會在南京師范大學(xué)正式成立，這也意味著《江蘇文學(xué)史》的編撰將提上議事日程。2011年8月17日，陜西省出版總社聯(lián)合陜西學(xué)術(shù)界、文化界、教育界頂級力量啟動“陜西文化研究工程”，其中就包括“陜西文學(xué)史”選題，這不但會為宣揚陜西文化作出貢獻，而且將滿足陜西省內(nèi)高等教育改革與公共選修課教學(xué)的需求，成為特色鮮明、目標(biāo)明確的地方文化通識教材，提升高等院校學(xué)生的人文素養(yǎng)。安徽省地域文學(xué)研究雖然也取得了一些前期成果，但顯然這一工作落在了其他省份的后邊，《安徽地域文學(xué)史》的編撰需要加快步伐。另外，各省內(nèi)的地市轄區(qū)乃至縣級文學(xué)史的編撰也取得了很大進展，先后出版的有戴言著《朝陽文學(xué)史》（香港：天馬出版社，1993年），李近義編著《澤州戲曲史稿》（山西人民出版社，1989年），涂木水主編《臨川文學(xué)史》（江西高校出版社,1998年），太原市藝術(shù)研究所編《太原戲劇史》（山西古籍出版社，1999年），范培松、金學(xué)智主編《插圖本蘇州文學(xué)通史》（江蘇教育出版社，2004年），王增文、劉同般著《商丘文學(xué)通史》（中原農(nóng)民出版社，2005年），司全勝著《河洛古代文學(xué)概覽》（河南文藝出版社，2007年），聶大受等著《隴右文學(xué)概論》（蘭州大學(xué)出版社，2007年），張靜文著《幽燕文學(xué)藝術(shù)嬗變緯略》（廣西師范大學(xué)出版社，2008年），等等。而由曹培根主編《常熟文學(xué)史》（廣陵書社，2010年）則被稱為全國第一部縣級市文學(xué)史。同時我們也可以看到，在城市文學(xué)史的研究方面還存在很大的開拓空間，如繼《蘇州文學(xué)史》之后，《長安文學(xué)史》、《洛陽文學(xué)史》、《開封文學(xué)史》、《揚州文學(xué)史》、《杭州文學(xué)史》、《徽州文學(xué)史》等，這些都可以作為研究課題。從地域文學(xué)史的編撰現(xiàn)狀來看，最為細(xì)致和全面的是浙江分體文學(xué)史和山東分體文學(xué)史，而江蘇、安徽、廣西和青海省的地域文學(xué)史仍然沒有編撰完成，還有一些文化傳統(tǒng)濃厚的城市文學(xué)史也有待人們開掘。

在地域文學(xué)史的編撰體例上，各地也存在一些差異，有些以作家作品為線索，有些以文體為綱領(lǐng)，可以說各有所長。在了解了我國地域文學(xué)史編寫現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，我們就來探討它與各地高校中文系的古代文學(xué)和古典文獻學(xué)教學(xué)的關(guān)系。地域文學(xué)史的編撰完成對于各地高校的古代文學(xué)教學(xué)具有積極影響。地域文學(xué)史的編纂不但可以彰顯我國各地文化傳統(tǒng)的悠久深厚，而且可以體現(xiàn)各地文學(xué)風(fēng)格的特色和差異，對大文學(xué)史很難兼顧的課題進行深入細(xì)致的研究，這種地域文化品格的提煉可以為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟文化建設(shè)服務(wù)，也是我國傳統(tǒng)文學(xué)和文化的重要組成部分，可以對我國大文學(xué)史研究形成補充。陳小芒教授在《古代文學(xué)課程教學(xué)的地域性策略》一文中提出：“在古代文學(xué)教學(xué)中充實地域文學(xué)內(nèi)容，不僅可以開闊學(xué)生視野，而且有利于深化教學(xué)內(nèi)容，有助于完善課程教學(xué)目標(biāo)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土自豪感，有助于承接鄉(xiāng)土歷史文化的優(yōu)良傳統(tǒng)?！保?］從教學(xué)的層面來看，一部完備客觀的地域文學(xué)史可以為各地高校中文系的古代文學(xué)、古典文獻學(xué)課程的特色化教學(xué)提供指導(dǎo)大綱，為學(xué)生的課程學(xué)習(xí)和研究調(diào)查實踐提供線索和對象；可以有效彌補各地高校在綜合文獻資源和數(shù)據(jù)庫資源方面的不足，為地方高校漢語言專業(yè)的特色教學(xué)創(chuàng)造條件。在古代文學(xué)、古典文獻學(xué)教學(xué)中補充地域文學(xué)和地域文獻內(nèi)容可以讓整個課程更加微觀而細(xì)致，同時也有助于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，使學(xué)生對于地域文化的認(rèn)同感和自豪感也得到提升，提高其服務(wù)社會扎根基層和地方的自覺性，進而為地方文化建設(shè)和研究培養(yǎng)一批后備人才。

在實踐教學(xué)上，地域文學(xué)史所涉及的內(nèi)容均是地域文學(xué)研究中比較突出的課題，這些課題可以成為實踐教學(xué)的內(nèi)容，可以組織學(xué)生以地域文學(xué)課題為對象開展實踐訓(xùn)練，比如開展提高查閱文獻能力、文獻閱讀能力、學(xué)術(shù)論文寫作能力、社會調(diào)查能力等方面的訓(xùn)練，加強對學(xué)生科研課題的選題和研究能力的培養(yǎng)等?？傊玫赜蛭膶W(xué)史所提供的線索，古代文學(xué)和古典文獻學(xué)任課老師可以組織學(xué)生開展以地域文學(xué)文獻和地域文化遺存為依托的實踐訓(xùn)練，從而有效提高學(xué)生學(xué)以致用的能力和利用有限條件開展學(xué)習(xí)和研究的能力，真正形成地方高校古代文學(xué)、古典文獻學(xué)的教學(xué)特色。通過以上對我國地域文學(xué)史編寫現(xiàn)狀的概括，以及其與地方高校古代文學(xué)教學(xué)關(guān)系的探討，我們可以看到：我國地域文學(xué)史的編寫和研究仍然有很大的發(fā)展空間，這對于地方高校的漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)和研究都是一個機遇。只有充分利用好地方文化資源，各地高校特別是新建本科院校的文科專業(yè)才能在激烈的競爭中揚長避短發(fā)揮優(yōu)勢，走出一條特色化教學(xué)和發(fā)展之路。

篇3

視覺文化逐漸在中國現(xiàn)代文化傳播過程中嶄露頭角，取得一定的地位和成就。但緊緊依靠傳統(tǒng)的印刷作為傳播方式的話，取得的成就并不明顯。因此，必須跨越國界以及現(xiàn)代文化等多種因素的限制，通過視覺讓大眾深刻感受到該文化所要傳播的主要思想，從而取得不錯的成績。舉個例子，初獲諾貝爾文學(xué)獎的著名作家莫言，他對電影的宣傳作用從來都是毫不諱言，他認(rèn)為中國現(xiàn)代文學(xué)必須走向世界，并標(biāo)明開啟世界上中國文學(xué)先鋒的是著名導(dǎo)演張藝謀與陳凱歌兩位。由此可見，影視行業(yè)在中國現(xiàn)代文學(xué)傳播過程中具有十分重要的作用。同時，人們在欣賞電影的同時，還會通過其中的文化、風(fēng)土去了解該國家的文化，因此，影視行業(yè)可以被理解成中國現(xiàn)代文學(xué)走向世界的“領(lǐng)導(dǎo)者”。

二、進一步加強對翻譯出版的重視

在海外翻譯出版的作品中，莫言是被接受與研究的最廣泛的一位作家。他的作品不僅被翻譯成德語、法語及英語，同時，還被翻譯成越南語、日語以及韓語等多種語言，可謂是當(dāng)前被翻譯出版最多的一位作家。更重要的是，莫言的作品還在不同國家獲得了最高的獎項和榮譽，使中國文化在世界上廣為流傳。顯而易見，必須加強對翻譯出版工作的重視。早先，歌德在閱讀中國的文學(xué)作品之后，提出了“世界文學(xué)”。由此可見，歌德之所以能夠詳細(xì)地了解中國的文學(xué)，主要是得力于他的翻譯水平及能力。面對這樣的一個現(xiàn)狀，我們必須進行深刻的自我反思。其實，很早之前，也就是中國時期，我國有過兩次將中國文學(xué)推向世界的機會，可惜，最終被錯過，卻使得中國市場上出現(xiàn)了很多翻譯過來的國外著名作品，照此一來，我國文學(xué)所特有的文學(xué)價值及重要意義就此被忽略。并且，在當(dāng)前發(fā)展過程中，我國已經(jīng)有了專業(yè)的翻譯出版社，比如，上海的譯文出版社及外國文學(xué)翻譯出版社等多個出版社。他們所翻譯的國外作品取得了相當(dāng)不錯的評價，在業(yè)界具有很好的口碑。當(dāng)然，在此告訴大家在翻譯作品的時候必須堅持“保護該民族的文字和語言本質(zhì)”，這樣做也是對該國家文化的一種尊重。

三、積極吸取國外作品的精華作為己用

著名哲學(xué)家羅素曾經(jīng)這樣講：相互不同的文明之間的接觸是人們進步的最主要表現(xiàn)。舉個簡單的例子，我國著名作家莫言，在他的《紅高粱》作品中，他按照時間順序講述男主人公的戰(zhàn)爭生活，繼而運用倒敘手法描述男主人公與女主人公之間的感情糾葛，表面上看，這并不是完整的敘述方式，屬于集多個敘述方式為一體的敘述手法，把一段簡簡單單的感情描述得撲朔迷離，使其獨有的魅力及吸引力大大地提高。更重要的是，從一個第三者的角度去看待“爺爺和奶奶”之間的情感故事及當(dāng)?shù)氐纳顨v程，利用對其獨具敢愛敢恨氣質(zhì)的自由個體生命的贊揚，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逦幕帮L(fēng)情。與之不同的是著名作家福克納，他擅長于寫南方區(qū)域的一些事情，但是，莫言卻將東北鄉(xiāng)描述成一個包羅萬象的王國。例如，在?？思{的作品《喧囂與騷動》中，從一個的孩子的角度出發(fā)，去描述這個周密、完整、獨具特性及普通性的國度，將不為人知的故事講述得更動人。而利用班吉的角度出發(fā)看世界和了解周圍所有的一切，即便是感受到了，最終卻什么也說不出來，唯一能感受的只有對人類的悲哀，憐憫之情。在寫作過程中，必須積極吸取國外作品中的精華，為自己所用。同時，還必須對自身進行反思，放眼于世界?；谖覈幕兔褡宓奶厣M行作品創(chuàng)作，吸取國外作品的精華，逐漸打破我國傳統(tǒng)文化的枷鎖，融入新的一些元素，促使我國立足于世界，向大眾宣傳我國現(xiàn)代文學(xué)及獨具特色的民族文化等。

四、結(jié)語

篇4

作者簡介：吳超群（1992.6-），漢，吉林省吉林市人，吉林大學(xué)外國語學(xué)院15級碩士研究生，研究方向：亞非語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2017)-11--02

 

李光洙是韓國文學(xué)史上具有重要影響力的作家，長篇小說《無情》是李光洙最為代表性的作品之一，在韓國現(xiàn)代文學(xué)的歷史進程當(dāng)中占據(jù)著不可忽視的重要地位。本文以李亨植，金善馨和樸英彩三人愛恨糾葛的三角戀為明線，實質(zhì)是展現(xiàn)了新舊觀念的沖突對立，呼吁當(dāng)時的年輕人以覺醒，提倡新文化，新教育，主張破除舊習(xí)，成為了當(dāng)時年輕人爭先閱讀和模仿的范本，在當(dāng)時激起了一場狂熱的風(fēng)潮。本文著重對作品當(dāng)中出現(xiàn)的三位女性形象樸英彩，金善馨和金秉旭進行性格分析，以便更好地體會和理解李光洙的女性觀。

一．作家李光洙的簡介

（1）個人經(jīng)歷

李光洙（1892年3月4日-1950年10月25日)，字寶鏡，號春園、孤舟，創(chuàng)氏改名時的日本名是香山光郎。韓國近代著名作家、小說家和詩人，獨立運動家，他在朝鮮近代文學(xué)史上被譽為啟蒙主義、民族主義和人道主義作家。

李光洙于1892年3月4日出生于平安北道定州邑的小農(nóng)家庭。1902年時，父母因染傳染病雙亡，成為孤兒。后進入東學(xué)成為書記，但因官吏的壓迫，1904年李光洙前往京城(今首爾)。次年，由親日團體一進會推薦，前往日本明治學(xué)院就讀。在日本就讀期間，李光洙組織少年會，并開始在《少年》雜志上發(fā)表詩及評論。1910年中學(xué)畢業(yè)，李光洙回到朝鮮，在五山中學(xué)任教。后來再次渡日，進入早稻田大學(xué)哲學(xué)系就讀。

1917年開始，在《每日申報》上開始連載朝鮮最早的近代長篇小說《無情》。1945年韓國獨立后，李光洙隱匿鄉(xiāng)間。1950年6?25朝鮮戰(zhàn)爭時被擄至北方，生死不明。后確認(rèn)其于1950年10月25日在滿浦病逝。

（2）文學(xué)地位

李光洙是朝鮮近代文學(xué)的先驅(qū)作家。他的文筆細(xì)膩柔軟，筆下的人物多為思想先進的青年人物，因此受到青年讀者們的擁護。說起李光洙，總少不了要提民族主義和啟蒙文學(xué)。這也涉及了先生是作家還是論客的問題。李光洙在《我的自白書》中說道：“凡是我寫的小說都暗含著民族精神。有些文學(xué)評論家們說我的小說通俗、迂腐，純凈的文學(xué)價值不足，這些我都不關(guān)心。那些是職業(yè)作家們的事，我相信我的讀者們能在我的小說中感受到我真正的意思。”李光洙以這樣的告白來表明自己不是一個作家。但是他是一位偉大的作家，他的作品直到今天還深深印在人們的心里。

李光洙為朝鮮最早的新體詩人，也是朝鮮近代長篇小說的開拓者。崔南善、李光洙等人將韓國近代文學(xué)推上頂峰。李光洙的作品，帶有強烈的民族意識，批判舊社會儒教陋習(xí)，煽動革命精神，具有教化大眾的啟蒙主義思想，說教意味較為濃厚。李光洙早期是個激進的理想主義者，鼓吹通過教育、現(xiàn)代化、示威等方式以獲得獨立。后來他成為現(xiàn)實主義者，以可行性的角度來看待獨立的問題。這時他主要重視道德觀及教育，并用小說來宣傳他的主張。小說《無情》是李光洙的代表作品，也是韓國第一部近代長篇小說。李光洙在文學(xué)上，提出很多新的概念，也影響了許多作家的創(chuàng)作，對于朝鮮近代文學(xué)的發(fā)展有極大的貢獻，奠定了日后韓國現(xiàn)代文學(xué)的基礎(chǔ)。但由于李光洙在政治上的親日傾向，很長一段時間，李光洙的作品在韓國鮮受重視，更乏人研究。近年來自金東仁《春園研究》開始，李光洙逐漸受到韓國學(xué)術(shù)界的重視，對于李光洙的研究亦日加充實。

二．作品《無情》的簡介

（1）評價

《無情》不僅是李光洙的成名作，也是韓國近代文學(xué)史上劃時代的第一部長篇小說。以民族主義的理想和啟蒙主義的熱忱較為完美的結(jié)合，一經(jīng)問世就獲得了極高的人氣。小說通過對近代文明的憧憬以及對新教育思想、自由戀愛的頌揚，描述了20世紀(jì)初葉的朝鮮社會風(fēng)貌。小說在《每日申報》連載當(dāng)對曾引起極大轟動。

（2）內(nèi)容梗概

男主人公英語教師李亨植愛上了準(zhǔn)備去美國留學(xué)的新女性善馨。這時他的恩師之女、崇拜他的英采出現(xiàn)在他的面前。為了營救含冤入獄的父親，英采淪為了藝妓，后被裴學(xué)監(jiān)（明植）。她給亨植留下一封遺書，登上了去平壤的火車。在列車上英采偶遇新女性秉旭，她在秉旭的勸說下決定同去日本留學(xué)。為尋找英采，亨植去了平壤，但空手而歸。于是他與善馨訂婚后，踏上了赴美留學(xué)的旅途。但亨植、善馨、英采和秉旭等四人在火車上偶遇?；疖嚨竭_(dá)三浪津時因水災(zāi)而延誤。他們目睹了災(zāi)民的悲慘景況后，舉行了慈善音樂會，募款幫助災(zāi)民。在此過程中，他們消除了個人恩怨，經(jīng)過熱烈討論，他們立志肩負(fù)起以教育為本的民族復(fù)興的使命。

三．作品中女性人物的分析

（1）愚昧的傳統(tǒng)女性――樸英彩（初期）

樸英彩是《無情》中男主人公李亨植的授業(yè)恩師的女兒，自幼接受傳統(tǒng)儒家教育，三綱五常、三從四德的觀念對其影響極深，是當(dāng)時社會傳統(tǒng)女性的最典型代表。從小和亨植一起長大，是青梅竹馬，父親將她許配給亨植之后，她便認(rèn)為自己從此只屬于亨植一人，只為他一人生，一人死。所以后來在失去貞潔之后，除了自殺便別無選擇。直到后來遇上新女性秉旭，才真正開始覺醒，意識到女人不是男人的附庸，是獨立自主的，女人應(yīng)該為自己而活，從而成為了一個有主見的現(xiàn)代新女性。所以在本段落的小標(biāo)題后面注明為初期。

樸英彩是李光洙作品當(dāng)中深受封建傳統(tǒng)禮教迫害的典型人物。深受封建傳統(tǒng)禮教的影響，家長制、婦德觀、貞潔觀等封建傳統(tǒng)思想在其意識中根深蒂固。所以，當(dāng)父親安排她與亨植的婚事時，她很自然地選擇了聽從父親的安排。在那時她的心中沒有愛情可言，完全遵循著“父母之命，媒妁之言”的荒謬?yán)碚摗?/p>

英彩的父親因莫須有的罪名與兒子一同鋃鐺入獄。救父心切，當(dāng)時還是一名弱女子的英彩受人所騙，走投無路之下賣身為歌姬，但是七年的賣藝生活并沒有換來父兄的平安歸來，相反等來的卻是病死獄中的噩耗。

父親去世后，英彩獨自尋找亨植，但是卻不幸失去貞潔，意欲自殺。自幼受封建傳統(tǒng)禮教以及《烈女傳》的影響，失去貞潔之后，英彩毅然決然地走上了自殺的不歸之路。因為在當(dāng)時的觀念里，對女子而言，失去貞潔就等于失去生命。所以失去貞潔之后的英彩只留下一封冷冰冰的遺書，便踏上了火車前往大同江意圖自殺。

但是，峰回路轉(zhuǎn)，英彩在火車上偶遇東京留學(xué)歸來的新女性金秉旭。至此，英彩的命運開始產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)變。英彩向秉旭訴說了自己的遭遇，秉旭給予英彩深切的同情的同時，對英彩進行了深刻的思想教育。她告訴英彩女人作為社會獨立的個體，有自己的思想和意志，不應(yīng)該成為男人的附庸，將英彩從腐朽的思想觀念里解脫出來。并告知英彩她對亨植并不是愛情，只是針于對父親命令的一種盲從。這次和秉旭的會面，是英彩心理上一次最深的洗禮，也是一場深刻的思想覺悟。在小說末尾，英彩也成功赴東京留學(xué)，并以優(yōu)異的成績畢業(yè)。

英彩是全文中唯一一個經(jīng)歷了價值觀及思想理念轉(zhuǎn)變的女性人物形象。英彩這一形象最終實現(xiàn)了從愚昧無知的傳統(tǒng)女性到具有新思想、新理念的現(xiàn)代女性的轉(zhuǎn)變，從封建的思考方式到自我覺醒的精神層面的巨大轉(zhuǎn)變。

（2）介于傳統(tǒng)與新式女性之間的矛盾體—金善馨

我把金善馨的標(biāo)題列為介于傳統(tǒng)與新式女性之間的矛盾體，相信有很多人會不贊同。大家應(yīng)該會指責(zé)說善馨不就是新女性的代表嗎？但是在我看來，善馨卻并不是一個完完整整的新女性代表。

她雖然接受西方教育，并預(yù)去國外留學(xué)。但是她的思想并沒有完全開化，在她父親安排亨植為她上課，并有意撮合她與亨植時，她并沒有表現(xiàn)出明顯的抗拒。直至后來舉行婚禮時，她依然不確定自己是否真愛亨植，也并不清楚對亨植到底是抱有何種感情。這種表面披著自由戀愛的外衣，實指還是遵循父母之命的內(nèi)核婚姻，還是沒有逃脫封建思想的束縛。

后期預(yù)去國外留學(xué)的她也與秉旭有著本質(zhì)的差異，她的留學(xué)并不是自己強烈的意愿，而僅僅是遵從父親的安排，并在未婚夫亨植的監(jiān)護下進行的。她對自己的未來沒有明確的目標(biāo)，也沒有未來的理想，只是按部就班的一步一步按照家里的安排在繼續(xù)自己的人生。

她一方面想要追求自由戀愛，想要追求婚姻自由，但是又無法擺脫家里的經(jīng)濟支撐和父母安排，只能做父母壁壘下的一葉小舟，按照父母的意愿，行駛在父母安排下的既定路線上面。

（3）開化的新式女性――金秉旭

在本文中，還有一類女性，她與英彩截然相反，她們擁有獨立自主的人格，有自己的思想，有自己的理念，她們追求和男人一樣的平等地位，她們有知識，有文化，有主見，是當(dāng)時社會里為數(shù)不多的精神覺醒的女性。無疑，李光洙筆下的秉旭正是這樣的一個典型代表。

伴隨著小說情節(jié)的不斷發(fā)展，新女性的代表金秉旭也以救世主的姿態(tài)隆重登場，秉旭的登場也同時標(biāo)志著小說走向了。秉旭在火車上偶遇英彩，知道了其悲苦身世之后，從精神上給予了英彩極大的幫助。教育英彩應(yīng)當(dāng)從“三綱五常”、“三從四德”的封建家庭制度和腐朽的愛情觀當(dāng)中解脫出來，通過新文化，新教育武裝自己，從而成為一個獨立的社會個體。同時秉旭還告訴英彩，她與亨植之間并非真正意義上的愛情，只是“父母之命，媒妁之言”這一封建陋習(xí)所造成的盲從，從而引導(dǎo)英彩擺脫自殺的執(zhí)念，成為一個有主見的新女性。

秉旭與英彩雖然都同時生活在腐朽的封建綱常倫理之下，但是她卻在接受新式教育之后開始精神覺醒，并具備了獨立思考的能力。在李光洙的作品當(dāng)中，秉旭是反對封建腐朽家庭制度和父權(quán)、夫權(quán)制度的先驅(qū)女性形象，她接受西方先進思想的洗禮，不斷尋求封建制度下女性作為人、作為社會個體所存在的意義和價值，強調(diào)女性作為社會獨立的個體，不應(yīng)該成為別人的附庸和附屬品，強調(diào)女性自身的精神覺醒。

有人說，《無情》是李光洙的一部自傳小說，以男主人公李亨植比喻自己，英彩和善馨是自己生命中曾經(jīng)出現(xiàn)過，并對自己有深刻影響的女子。一個是受傳統(tǒng)封建禮教影響至深的女子形象，一個是接受新式教育，與自己有共同話題的新文化女子形象。我想正如張愛玲所說，一個男人的一輩子都有這樣兩個女人，至少兩個。娶了紅玫瑰，久了，紅的變成了墻上的一抹蚊子血，而白的還是“床前明月光”。娶了白玫瑰，白的便成了衣服上沾的一粒飯黏子，紅的卻是心口上的一顆朱砂痣。所以，對于這部小說我更愿意理解為，在當(dāng)時社會，雖然大部分的女子都諸如英彩一般，接受舊式教育，具有傳統(tǒng)思想，但是總有一天會在封建倫理綱常的壓迫之下劫后重生，在新知識新思想的影響之下實現(xiàn)從愚昧無知的傳統(tǒng)女性到開化的現(xiàn)代女性的轉(zhuǎn)變。

參考文獻：

[1]百度百科.作家李光洙簡介.

[2]百度百科.作品《無情》.

[3]王金霞，李光洙長篇小說《無情》中的人物形象分析[D].牡丹江大學(xué)學(xué)報，2013.

篇5

西藏山南貢嘎縣教育局 達(dá) 珍

【摘 要】我在聽老師們上語文課時，發(fā)現(xiàn)在小學(xué)語文教學(xué)中，朗讀是一個必不可少的環(huán)節(jié)，可一到中學(xué)，上了初中就很少聽到學(xué)生朗讀了。為何呢？難道只有小學(xué)生才需要朗讀，中學(xué)生就不用了嗎？

【關(guān)鍵詞】朗讀 學(xué)生 語文

我在聽老師們上語文課時，發(fā)現(xiàn)在小學(xué)語文教學(xué)中，朗讀是一個必不可少的環(huán)節(jié)，可一到中學(xué)，上了初中就很少聽到學(xué)生朗讀了。為何呢？難道只有小學(xué)生才需要朗讀，中學(xué)生就不用了嗎？為什么會這樣呢？我個人認(rèn)為大致有以下幾點：

一、沒有認(rèn)識到朗讀的重要性

朗讀在語文教學(xué)中占有重要地位，對學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和提高發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。教材是最重要的課程資源。課本選文較為典范，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時代氣息，難易適度，適合學(xué)生需求，文中深邃的思想、精辟的見解、豐富的感情，通過朗讀才能真正深刻地體會到其中的精妙，觸摸到作者思想深處的情感，跨越時空與他們進行心靈的交流，乃至思想的碰撞。有的語文老師認(rèn)為自己是啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計了許多問題來啟發(fā)學(xué)生理解課文，如果讓學(xué)生朗讀會浪費許多時間，完不成教學(xué)任務(wù)。其實他們錯了，大錯而特錯。他們不知道語文學(xué)習(xí)，尤其是閱讀，只有學(xué)生親身體驗，才能真正理解、感知，這是任何講解、討論都不能代替的。我們不能因為現(xiàn)在考試不考朗讀，就不認(rèn)真對待它。朗讀是提高語文素養(yǎng)的重要方法。

二、沒有懂得朗讀的方法

朗讀看來是將無聲的文字符號轉(zhuǎn)化為有聲的語言就行了。其實，要想收到好的朗讀效果并不那么簡單。朗讀有它的規(guī)律，有它的方法和特征，這需要老師精當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與示范，把握要旨，反復(fù)實踐，才能真正體悟到文中精當(dāng)精彩精妙的語言文字所包含的魅力與魔力，收到理想的效果，就連正確的發(fā)聲、換氣、聲調(diào)的高低、停頓的長短和語氣的急緩都得注意到，一點也不可含糊，猶如一首好歌曲，唱得不好怎能感受其妙？

其實，朗讀作為學(xué)習(xí)語言的第一要著，也是學(xué)習(xí)語文的一大法寶。在長嘆之余，許多教師也在思考對策，如何才能樹立朗讀的新形象，讓其走進課堂，既而受到學(xué)生的親睞呢？以下幾點可供參考：

一、朗讀可以提高語文素養(yǎng)

首先，要端正對朗讀的重要性的認(rèn)識。呂叔湘先生認(rèn)為，朗讀是最直接整體感受語言的一種絕好方式。朗讀把視覺語言轉(zhuǎn)化為聽覺語言，聲情并茂的朗讀可以把學(xué)生的思維觸覺導(dǎo)向話內(nèi)與言外，使之向作品深層次發(fā)展，進而體會到文中只能意會不可言傳的含蓄思想。滿懷情感地朗讀是任何方式都不能替代的。

我們要摒棄和尚念經(jīng)式的朗讀，做到眼、耳、口、心多管齊下，吟哦之間，多加品味，注意積累，如“嫣然”、“氤氳”、“潺潺”只要一讀，便心領(lǐng)神會。

朗讀不僅可獲取知識，還可培養(yǎng)氣質(zhì)與修養(yǎng)。能正確發(fā)音、吐字，把握節(jié)奏、語流和語態(tài)等技巧，其表達(dá)和交際能力必然得到提升，口才好，侃侃而談，方顯非凡氣質(zhì)。因此，有計劃有系統(tǒng)的朗讀技巧訓(xùn)練是很重要的。

二、朗讀可以感受美

朗讀是一種審美活動。朗讀中，朗讀者的審美感受和情感體驗被調(diào)動，鏗鏘婉轉(zhuǎn)的音調(diào)進入耳膜，鮮活生動的藝術(shù)形象浮現(xiàn)眼前，細(xì)膩深沉的情感激蕩心田，朗讀者陶醉于美感之中。因此，我們應(yīng)盡量指導(dǎo)到位，充分調(diào)動學(xué)生的想象與聯(lián)想，呼喚起學(xué)生的情感體驗，讓學(xué)生感受作品中的美，從中獲益。這里有以下幾點建議：

一是精選朗讀材料，不同文章其教法有異。一般來說，精巧生動的文學(xué)作品和縱橫捭闔的議論文宜于朗讀，尤其是語言豐富有韻律、文字富有意蘊的作品，不讀不能得其味，詩詞歌賦歷來靠朗讀打動人心。

二是老師真情范讀，現(xiàn)在教材均有名家范讀磁帶。但老師范讀不僅能深情還能并茂，較之錄音更直接、更有感染力。如《我與地壇》一文，其母親對兒子的愛，兒子對母親的無限懺悔，朗讀之下讓人哽咽淚下，感動無比！再如李清照的《聲聲慢》，老師范讀到“尋尋覓覓，凄凄慘慘凄凄”那國破家亡、漂泊異鄉(xiāng)的凄苦無不讓人體會深刻，如臨其境！

三是細(xì)致耐心導(dǎo)讀，老師如一名導(dǎo)演，面對學(xué)生要用豐富的材料、入情入理的剖析，用生動而有感染力的語言去調(diào)動學(xué)生的想象力，加深對文本的理解，讀起來才能進入狀態(tài)，才能把文中的情、理表達(dá)出來，從而收到應(yīng)有的效果。

四是教師可根據(jù)年級、學(xué)情、教材特點安排每節(jié)課的朗讀時間，并自我監(jiān)控達(dá)成度。要有充分的時間讓學(xué)生正確地讀課文，要求用普通話，聲音響亮，吐字清楚，讀準(zhǔn)字音，不讀破句，特別是自學(xué)性朗讀，要讓全班學(xué)生都讀完、讀好，切不可只做個讀的樣子，匆匆過場，草草收兵。在初步理解基礎(chǔ)上的表達(dá)性朗讀，要留夠時間讓學(xué)生試讀、練讀，讀出感覺，讀出味道，讀出情趣。

三、朗讀可以展示學(xué)生才華

追求獨立、張揚個性是中學(xué)生鮮明特點。我們要鼓勵他們在朗讀中展示個性才華。朗讀者本人具有雙重身份，是審美者，也是創(chuàng)造美的人。因此，朗讀活動要做到開放性和多樣性，才能盡顯個性才華。開放性是不限制得太死，要自由地讀。一千個讀者眼里有一千個哈姆雷特，那么，對文章的理解也因人而異，鼓勵學(xué)生讀出各自的理解，抒發(fā)和張揚自己的個性情感。

活潑多樣的朗讀無疑會激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造欲、表現(xiàn)欲，除齊讀、個人讀、男女生讀、分角色讀等外，還可采用一些有興趣的形式，如：合唱式朗讀、分領(lǐng)誦、對誦、高聲部、低聲部輪流交替朗誦，適合較長詩文。

篇6

論文摘要：隨著改革開放的不斷發(fā)展，雙語教學(xué)在我國教育體系中的地位13益突出。雙語教學(xué)有助于培養(yǎng)對國際醫(yī)學(xué)教育和學(xué)科發(fā)展具有戰(zhàn)略眼光的醫(yī)學(xué)精英人才。本文著蕈分析了影響醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)質(zhì)量的閑素并提出了相應(yīng)的解決辦法。教學(xué)對象、教材．和教學(xué)手段以及教師的素質(zhì)都是影響醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)質(zhì)量的暈要因素。為改變目前醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)質(zhì)量不高的目前狀況，可以在醫(yī)學(xué)院校中選擇英語基礎(chǔ)較好的年級、專業(yè)嘗試開展雙語教學(xué)，運用合適的現(xiàn)代教育技術(shù)手段，搭配合適的雙語教材，南受過雙語教學(xué)培訓(xùn)的醫(yī)師授課?？傊ａt(yī)學(xué)專、J課的雙語教學(xué)是一個新課題．需要廣大教育工作者、醫(yī)務(wù)工作者以及醫(yī)學(xué)生共同關(guān)注。

關(guān)鍵詞：臨床醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)教學(xué)質(zhì)量因素及策略

二十一世紀(jì)是信息化時代．而語言是信息化社會的重要工具，在圍際交流中．英語已逐漸成為廣泛應(yīng)削的工作語言。為此．2001年至20o7年間．教育部m臺眾多文件強調(diào)了雙語教學(xué)的重要性．提m了高等院校廣泛推廣雙語教學(xué)的要求。所謂雙語教學(xué)，是指以母語和一門外語兩種語言作為教學(xué)用語的教學(xué)模式。在我國雙語教學(xué)的具體定位是漢語和英語。目前，世界上的權(quán)威醫(yī)學(xué)期刊和書籍基本上都以英文m版，而計算機檢索數(shù)據(jù)庫也以英文形式展現(xiàn)和推廣。運用英語這門丁具可迅速直接地和各國進行醫(yī)學(xué)信息交流。醫(yī)學(xué)教學(xué)人員外語水平的高低，直接決定了我國醫(yī)學(xué)事業(yè)的長足發(fā)展。在當(dāng)今世界，生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)飛速發(fā)展．知識更新和信息交流頻繁，推進雙語教學(xué)改革是深化教育教學(xué)改革的必然趨向．是培養(yǎng)具有較強國際競爭力的高級醫(yī)學(xué)人才的重要舉措。醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)臨床醫(yī)學(xué)時普遍感到難學(xué)、難記，同時雙語教學(xué)還對醫(yī)學(xué)生的英語能力提出了更高的要求。故我們認(rèn)真分析了以下的影響醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)質(zhì)量的因素并嘗試尋求有效的解決方法。

1影響醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)質(zhì)量的因素

1．1教學(xué)對象

實施雙語教學(xué)的關(guān)鍵因素是學(xué)生的承受能力本科學(xué)生在校期間必須通過國家英語四級考試，整體英語水平有了很大提高．為開設(shè)雙語課奠定了基礎(chǔ)。南于學(xué)生英語水平差距很大，不少學(xué)生的聽力水平和詞匯量遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到要求。再加上國內(nèi)英語教學(xué)多年來注重語法學(xué)習(xí)．故“啞巴英語”的現(xiàn)實狀況沒有明顯改觀。學(xué)生的聽說能力不高，增加了雙語授課的難度，妨礙了雙語授課目標(biāo)的實現(xiàn)。假如教學(xué)中英語使用的比例過大，超出學(xué)生的承受能力，學(xué)生的課堂注重力勢必被分散。語言學(xué)習(xí)和專業(yè)知識學(xué)習(xí)的雙重負(fù)擔(dān)將導(dǎo)致不佳的學(xué)習(xí)效果。因此，選擇合適的教學(xué)對象是雙語教學(xué)成功實施的關(guān)鍵。

1．2教材和教學(xué)手段

在雙語教學(xué)中，選用合適的教材是推進雙語教學(xué)的重要方面。目前。國內(nèi)沒有統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)雙語教材，多數(shù)教師根據(jù)自己的喜好選用教材，一些教材可能過于偏重理論、缺乏案例．使學(xué)生感覺枯燥乏味，而另一些則可能和探究者的探究方向有關(guān)，具有很大的傾向性，不適于教學(xué)中使用。雙語課程是在醫(yī)學(xué)生修完了大學(xué)英語基礎(chǔ)階段課程之后開設(shè)的，課文有了相當(dāng)?shù)碾y度，比較難理解，而多媒體在一定程度上能簡化課文的難度。

1．3教師

師資新問題是醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)的關(guān)鍵。好醫(yī)生不一定是好教師。一方面，臨床教學(xué)醫(yī)師同時肩負(fù)著醫(yī)療和育人的雙重職能。然而當(dāng)前大多數(shù)教學(xué)醫(yī)師教學(xué)意識淡薄，參和教學(xué)T作的積極性不高，對臨床教學(xué)量的多少及教學(xué)效果并不注重。另一方面，英語閱讀水平高不一定能夠進行英語授課，多數(shù)授課醫(yī)師英語口語水平不高。實施雙語教學(xué)，不僅要求教師要有較高的專業(yè)水平。還要求教師有較高的英語水平。從目前我國的實際情況看，總體上醫(yī)學(xué)教師匱乏，能完全勝任雙語教學(xué)的更少。多數(shù)教學(xué)醫(yī)師難以清楚地用英語表達(dá)專業(yè)內(nèi)容，或者照本宣科。更難做到用英語和學(xué)生交流，因此教學(xué)效果較差。

2提高醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)質(zhì)量的辦法

2．1選擇合適的教學(xué)對象

選擇英語基礎(chǔ)較好的年級、專業(yè)嘗試開展雙語教學(xué)，一旦發(fā)現(xiàn)新問題，及時改進，探索更有效的雙語教學(xué)模式，然后逐步將雙語教學(xué)擴展到所有年級和專業(yè)，覆蓋全體學(xué)生。據(jù)調(diào)查，哈爾濱醫(yī)科大學(xué)已經(jīng)開始在醫(yī)學(xué)教育中推行雙語教學(xué)。該院以英語基礎(chǔ)相對較好的國際護理專業(yè)的學(xué)生作為目標(biāo)人群，課堂中英語使用率達(dá)到75％左右。調(diào)查顯示95％以上的學(xué)生對這種英文和中文穿插授課表示滿足。

2．2選擇合適的雙語教材和教學(xué)手段

一方面。相比較國內(nèi)并不成熟的醫(yī)學(xué)雙語教材，外國原版教材實用性強，教材中配以大量案例通過對案例的分析．能提高學(xué)生分析新問題、解決新問題的能力，也能提高學(xué)生的英語整體水平。有必要組織一批資深的醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)專家，認(rèn)真編寫醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)系列教材和輔導(dǎo)資料。另一方面，充分運用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，將授課內(nèi)容做成Powerpoin的形式或其他多媒體形式。對于專業(yè)詞匯和名詞概念，輔以中英文對照注釋，有利于學(xué)生對專業(yè)知識和英語的學(xué)習(xí)。

2．3培養(yǎng)高素質(zhì)的教師

篇7

文壇，文壇，多么高的建筑啊

多少扛著筆的人，

前仆后繼地向上爬

抬頭看那高聳云端的圣壇

淋淋瀝瀝的泔水好不害羞地飛流下來

勇士們扛著粗壯的筆桿艱難地攀爬

文壇之王站在血流成河的高壇

自信的風(fēng)肆虐狂笑

笑這一群不自量力的蠢貨

“文壇——中國的神壇，

豈是你們能上來的？”

黑色的風(fēng)卷著灰綠色的腥水

鋪天蓋地地?fù)舸蛟谟率總儚娊〉男乜?/p>

世界的海洋上張滿輕蔑笑著的帆船

在世界之巔人類之王

人類之王在笑中國這個的文壇

文壇上爬滿了不知疲倦的勇士

一塊又一塊的血肉滾入那政治的深淵

無數(shù)嚎叫著天之冤屈的鬼魂撲上這的文壇

撕咬這嗜血的文壇

萬丈高的文壇，一面紅旗

在血泊中招展

文壇之王們把思想的筆折斷

“你們這一群蠢貨放棄你們這愚蠢的思想寫作吧

人類已經(jīng)被中國征服

勝利就是屬于我們——中國文壇！”

勇士們在笑，

尸體們在笑血肉在笑，

整個世界都在笑笑，

篇8

關(guān)鍵詞：文化詩學(xué)；俄國；文學(xué)史教學(xué)

中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2013）01-0006-02

俄國文學(xué)史是俄語專業(yè)學(xué)生的必修課，也是俄羅斯文學(xué)研究方向碩士入學(xué)考試的必考科目，因此，該課程在教學(xué)實踐和考研備考中都占有十分重要的地位。

一、俄羅斯文學(xué)史課程現(xiàn)狀概述

通過對各高校俄語專業(yè)本科課程設(shè)置的查詢，發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)校俄語語言文學(xué)專業(yè)都開設(shè)了俄國文學(xué)史課程，且都為專業(yè)必修課。各高校在課程設(shè)置方面學(xué)時相同，但課程名稱及教材選擇方面?zhèn)戎攸c各有不同， 各高校教學(xué)內(nèi)容要求如下。

（一）西安外國語學(xué)院

本課程主要使學(xué)生了解俄羅斯19世紀(jì)、20世紀(jì)文學(xué)發(fā)展的動態(tài)過程，并對各時期的重要作家、作品能做出客觀評價。文論方面要求掌握浪漫主義、現(xiàn)實主義的美學(xué)原則，“自然派”的形成與發(fā)展，社會主義和現(xiàn)實主義的形成與發(fā)展等；作家論方面要求掌握專章講解的作家、作品的歷史地位及社會意義。

（二）遼寧師范大學(xué)

本課程主要是學(xué)習(xí)俄羅斯文學(xué)史上各個時期重要作家的經(jīng)典作品，包括詩歌、小說、散文、戲劇等，分析作品的主題結(jié)構(gòu)、人物刻畫、語言風(fēng)格、思想意義等，探討作家的創(chuàng)作思想和藝術(shù)特色，以此進一步鞏固和深化文學(xué)史課上所學(xué)到的知識。同時也能促使學(xué)生萌發(fā)對文學(xué)作品的閱讀興趣，培養(yǎng)和增強學(xué)生閱讀原著的能力和鑒賞文學(xué)的能力，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。

（三）黑河學(xué)院

本課程主要以閱讀原文名著為主，同時要求學(xué)生對照譯本，向?qū)W生介紹文學(xué)史上具有重要意義的作品和作家，使學(xué)生更具體地了解俄國各個時代、各個作家的創(chuàng)作風(fēng)格和俄語語言國情背景知識，培養(yǎng)學(xué)生獨立賞析文學(xué)作品的審美能力。

（四）南京大學(xué)

通過實例分析，具體考察作品中的作者形象，分析作者形象在俄國文學(xué)史上的兩種基本表現(xiàn)形式；分析作品的人物語言和作者語言，以及作家的語言風(fēng)格或作家在某一方面的語言特色，進一步提高學(xué)生賞析俄語文學(xué)作品的能力，幫助學(xué)生準(zhǔn)確把握俄羅斯經(jīng)典作家及其代表作品的修辭特色和語言風(fēng)格。

（五）復(fù)旦大學(xué)

閱讀分析俄羅斯及蘇聯(lián)文學(xué)和文化經(jīng)典作品，提高學(xué)生的俄語水平、欣賞能力和人文素養(yǎng)。

由此可以看出，無論從課程設(shè)置，還是課程的教學(xué)要求看，各高校的文學(xué)史課程教學(xué)都過于偏重于知識的講授，而非能力的培養(yǎng)。

二、開設(shè)俄羅斯文學(xué)研究方向碩士點的高校情況

通過對2012年碩士研究生招生專業(yè)目錄的查詢，截止2011年10月，我國共有59所高校具有俄語語言文學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位授權(quán)點。其中，北京大學(xué)、南開大學(xué)、大連外國語學(xué)院、上海外國語大學(xué)等31所院校開設(shè)俄羅斯文學(xué)研究方向，中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、吉林大學(xué)等16所院校開設(shè)了俄羅斯文學(xué)與文化、俄蘇文學(xué)、俄羅斯文化等與此相關(guān)的研究方向。由此可見，在59所具有俄語語言文學(xué)碩士學(xué)位授予權(quán)的高校中47所開設(shè)俄羅斯文學(xué)或與之相關(guān)的研究方向，占所有高校的83%。

開設(shè)俄羅斯文學(xué)或與之相關(guān)研究方向的高校44%以上集中在北京、上海和東北三省，其中，北京市8所，上海市2所，遼寧省3所，吉林省2所，黑龍江省6所，天津市2所，河北省2所，1所，江蘇省4所，浙江省1所，福建省1所，山東省4所，河南省1所，湖北2所，湖南省1所，廣東省2所，四川省3所，陜西省1所，甘肅省1所。具體分布見圖1。

圖1 開設(shè)俄羅斯文學(xué)或與之相關(guān)研究方向的高校地理分布情況

由圖1可以看出，雖然大多數(shù)高校開設(shè)了俄羅斯文學(xué)研究方向，但其分布具有不均衡性，華東及華北地區(qū)明顯高于其他地區(qū)，西北地區(qū)最少，西南次之。、云南省、寧夏回族自治區(qū)、青海省、海南省暫時沒有開設(shè)俄羅斯文學(xué)研究方向的招生單位。由此可見，招生院校在區(qū)域分布上是非常不均衡的。

三、俄國文學(xué)史教學(xué)中存在的問題

通過對國內(nèi)高校俄國文學(xué)史課程設(shè)置、教材、教學(xué)內(nèi)容和俄羅斯文學(xué)研究方向碩士點地理分布情況進行的數(shù)據(jù)調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，我國高校文學(xué)史課程教學(xué)存在的問題主要體現(xiàn)在以下方面。

1.學(xué)生學(xué)習(xí)該課程只是因為其較之其他課程而言

相對容易，更容易得到學(xué)分或者是部分考研學(xué)生為了能在考研中獲得好成績而學(xué)習(xí)，但無論前者還是后者，都沒有把文學(xué)史課作為美育教育的一部分，目的十分功利，學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)史課程停留在技術(shù)層面，而沒有上升到審美層面，這與教學(xué)大綱上設(shè)置這門課程的教學(xué)目的不符。

2.以往的文學(xué)史教學(xué)一般是課堂上教師講，學(xué)生在底下記，未能發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，無法培養(yǎng)學(xué)生獨立思考問題的能力。

3.文學(xué)史教學(xué)中僅向?qū)W生交代常識性的知識，如作家的生卒年、名詞解釋、作家代表作品的分析、作品中的人物形象，而對原文文本所要傳達(dá)的精神沒有真切的感受。

4.俄羅斯文學(xué)研究方向碩士點招生院校在各行政

區(qū)域內(nèi)的分布數(shù)量并不均衡，反映出我國碩士研究生教育存在的一個問題，即現(xiàn)有的研究生教育模式不適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展對高層次應(yīng)用型人才的迫切需求，同時教育公平在經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)地區(qū)并未真正的實現(xiàn)。

我國高校應(yīng)積極探索有效途徑來解決這些問題，切實將素質(zhì)教育落到實處。筆者認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典是文學(xué)史構(gòu)成的重要基點。增補學(xué)科理論內(nèi)容， 運用文化詩學(xué)理論探索文學(xué)經(jīng)典問題，體會文學(xué)作品中積極的人生態(tài)度和深邃的哲學(xué)思想，并將這些哲學(xué)思想融入教學(xué)中，提高學(xué)生的俄語水平、欣賞能力和人文素養(yǎng)是一條有效的途徑。

四、改革和建議

（一）教學(xué)內(nèi)容改革

1.優(yōu)化課程設(shè)置，改革教學(xué)內(nèi)容。由于“受現(xiàn)有教學(xué)管理理念所限，普通高校的理論教學(xué)往往難以逾越既定教材和教學(xué)大綱”，在這種情況下，文學(xué)課淪落為“以理論的講述理解為最終目標(biāo)，缺乏實踐性、操作性，顯現(xiàn)為消極的‘靜態(tài)’接受過程”[1]。其實，文學(xué)史里面知識性的東西主要靠學(xué)生自己來閱讀記憶，因為這些知識是相對固定的，文學(xué)史方面的書籍中都有交代，但教師可以通過具體的事例來強化學(xué)生的記憶。

2.兼顧本科與研究生階段學(xué)習(xí)，協(xié)調(diào)專業(yè)教學(xué)與研究生考試教學(xué)內(nèi)容。由于各高校考研內(nèi)容有較大差異，文學(xué)史考試基本涵蓋了方方面面的內(nèi)容，因此，兼顧本科與研究生階段學(xué)習(xí)成為課程改革必須面對并協(xié)調(diào)的一個問題。

（二）教學(xué)方法改革

1.在文學(xué)史課程中增補學(xué)科理論的內(nèi)容，使學(xué)生深刻領(lǐng)會作品的主旨、藝術(shù)特色，弘揚作品的正確觀念。我國近代大學(xué)者王國維曾言：“詩人對于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致”[2]。王國維講的是寫詩，其實，學(xué)生對于各門課程的學(xué)習(xí)也是如此。通過學(xué)科理論內(nèi)容的學(xué)習(xí)，盡量使學(xué)生掌握一些和文學(xué)研究有關(guān)的概念，以便為一些有志于從事文學(xué)研究的人較早地進入這一領(lǐng)域。

以巴赫金詩學(xué)理論為例，20世紀(jì)90年代末，巴赫金對話理論進入中國，其理論解釋了一個觀點多元、價值多元、體驗多元的真實而又豐富的世界，他指出對話是人的生存本質(zhì)，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)理論自身的范圍，進入人文科學(xué)領(lǐng)域。各種文學(xué)作品從巴赫金龐大復(fù)雜的理論體系之對話理論來看，是一個多聲部的發(fā)生器，是濃縮了生活百態(tài)的微型對話。巴赫金運用歷史詩學(xué)理論，對陀思妥耶夫斯基和拉伯雷進行了研究，提出了復(fù)調(diào)小說和狂歡化理論。而關(guān)于文藝學(xué)與文學(xué)史的關(guān)系，巴赫金認(rèn)為：“文學(xué)在自身歷史階段上應(yīng)運而生時，它是坐享其成的：語言是現(xiàn)成的，關(guān)照和思維的基本形式也是現(xiàn)成的。但它們還在繼續(xù)向前緩慢地發(fā)展（局限在一個時代里，很難觀察到它們的發(fā)展趨勢），”[3]文學(xué)作為文化整體，且不可分割的一部分，不能脫離文化的語境去研究，文藝學(xué)應(yīng)該與文化史建立更加緊密的聯(lián)系。

2.課堂教學(xué)與專業(yè)知識講座相結(jié)合，延伸及拓展傳統(tǒng)課堂教學(xué)。俄語學(xué)習(xí)是一個綜合的過程，其中既有實踐課教學(xué)中有關(guān)語法和詞匯規(guī)范的不加任何感彩的講解，也有閱讀俄國文學(xué)作品所帶來的輕松愉悅，并在愉悅中感受俄國文學(xué)和俄語語言之美。同時，可以定期邀請教授為學(xué)生作學(xué)術(shù)講座，一方面增強學(xué)生對本學(xué)科發(fā)展前沿的了解，另一方面提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動力。

參考文獻：

[1]周春宇.文學(xué)概論：文學(xué)的元理論[J].寧夏師范學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2007，（4）.

篇9

實行學(xué)分制之前,古代文學(xué)只開設(shè)了一門課程,即《中國古代文學(xué)》。這門課程的教學(xué)內(nèi)容包括“中國古代文學(xué)史”(以下簡稱文學(xué)史)和“歷代文學(xué)作品選讀”(以下簡稱“作品選讀”)兩大部分。學(xué)生手頭的教材既有《中國文學(xué)史》,又有《歷代文學(xué)作品選》。這門課的教學(xué)目的是既要讓學(xué)生掌握中國文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的過程,了解中國文學(xué)發(fā)展演變的一般規(guī)律,熟悉文學(xué)史上重要的作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)思潮等;又要培養(yǎng)學(xué)生閱讀分析鑒賞古典文學(xué)作品的能力。但因教學(xué)內(nèi)容太多(從先秦文學(xué)一直到近代文學(xué))而課時有限(300個學(xué)時左右),在實際教學(xué)中,教師講授的主要是《中國文學(xué)史》,而《歷代文學(xué)作品選》講得很少(只有先秦文學(xué)因語言文字古奧難懂,講讀了部分作品)。實際上“作品選讀”應(yīng)單獨作為一門課程,與文學(xué)史同時開課,有的高校尤其是一些本科院校就是這樣做的,但因?qū)？茖W(xué)校學(xué)制較短學(xué)時較少,還難以將它獨立開課,一般都是把它與文學(xué)史合并為一門課程。然而僅文學(xué)史的內(nèi)容要在300個左右的學(xué)時里講完,時間就比較緊張,而它又是《中國古代文學(xué)》這門專業(yè)基礎(chǔ)課的基礎(chǔ),不能講得太簡單,更不能不講,在這種情況下,就只好把“作品選讀”舍棄一旁了。所以,教師在教學(xué)中一般只對為講授文學(xué)史的需要而不得不講的少數(shù)作品作簡要分析,而更多的作品只能留待學(xué)生課后自學(xué),這勢必影響學(xué)生解讀文學(xué)作品能力的提高,不利于培養(yǎng)他們的文學(xué)鑒賞素質(zhì),同時也使得他們對文學(xué)史的理解僅停留在淺層深入不下去。這種“重史(文學(xué)史)輕文(文學(xué)作品)”而不利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)的問題,在當(dāng)時得不到解決。然而,實行學(xué)分制后,這個問題依然沒有得到很好的解決。在中文系最近制定的《漢語言文學(xué)教育專業(yè)教學(xué)計劃》(以下簡稱《教學(xué)計劃》)中,除了“專業(yè)必修課程”(即原來的專業(yè)主干基礎(chǔ)課程)之外,還增設(shè)了不少“專業(yè)選修課程”,古代文學(xué)既有必修課程《中國古代文學(xué)》,又設(shè)置了《唐詩研究》、《宋詞技法研究》、《〈紅樓夢〉與中國文化》等幾門選修課程。由于增設(shè)的“專業(yè)選修課程”擠占了大量的學(xué)時,使得“專業(yè)必修課程”的學(xué)時被大大壓縮。實行學(xué)分制之前,《中國古代文學(xué)》有300個左右的學(xué)時,現(xiàn)在一下子被銳減為216學(xué)時。本來《歷代文學(xué)作品選》就沒法安排課時去講,學(xué)時減少后就更沒時間了。新開設(shè)的選修課程都是研究性課程,也不可能大量講讀作品,而且只有很少的3門,不能形成一個完整的體系。另外,學(xué)生學(xué)習(xí)研究性課程既需要有比較全面的文學(xué)史知識,又需要有較大的作品閱讀量和較強的作品解讀能力,所以這個依然存在的“輕文”問題,如果還不解決,也必然妨礙新開設(shè)的選修課程的教學(xué),不利于教學(xué)質(zhì)量的提高。

問題之二:怎樣合理調(diào)整文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容

《中國古代文學(xué)》課程的學(xué)時減少后,教師不僅沒有更多的時間去引導(dǎo)學(xué)生閱讀鑒賞作品,而且連講授文學(xué)史的課時也變得緊張起來,這樣就需要壓縮調(diào)整文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容,使其既能讓教師在規(guī)定的學(xué)時里講完,又能讓學(xué)生全面系統(tǒng)而又有重點地掌握。如果不調(diào)整,教師仍然按過去的內(nèi)容、步驟、節(jié)奏授課,只能是講一半丟一半,缺乏系統(tǒng)性和完整性,這必然影響學(xué)生學(xué)習(xí)的效果,降低教學(xué)質(zhì)量。為解決這個問題,我們文學(xué)教研室在2003級學(xué)生開課之前形成了一個初步意見,即將文學(xué)史重新分段,以便更加合理地利用有限的課時。過去我們是把文學(xué)史分為四段,即先秦文學(xué)、兩漢魏晉南北朝文學(xué)、唐宋文學(xué)、元明清文學(xué),每段用一個學(xué)期來上。很明顯,后三段每一段的內(nèi)容都比第一段多,因此先秦文學(xué)單獨作為一段似乎不太合理,所占課時似乎多了。重新分段后我們把整個文學(xué)史分成先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)、唐代文學(xué)、宋元文學(xué)、明清文學(xué)四段,還是一學(xué)期上一段,四學(xué)期上完。與以前相比最大的變化是第一段的時間跨度增大了,而第二、三、四段的時間跨度減小了。這主要是考慮到先秦兩漢是中國文學(xué)的自發(fā)時期,而魏晉南北朝時期文學(xué)剛剛進入自覺的時代,從整體上來說,六朝之前的文學(xué)其文學(xué)性不及唐以后的文學(xué),故分配的學(xué)時少一些,以便將更多的學(xué)時放在唐以后,將有限的學(xué)時用在更需要的地方。但在實際的教學(xué)過程中,筆者發(fā)現(xiàn)這種分段方法不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。問題首先出在第一段,第一段從先秦至六朝,歷時太長內(nèi)容豐富復(fù)雜,雖然對授課教師來說,要把原本豐富復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容重新調(diào)整精簡再系統(tǒng)化,并在一學(xué)期內(nèi)的48學(xué)時(16周每周期3學(xué)時)講完,問題也許不大,但對學(xué)生來說,要在這么短的時間里系統(tǒng)地掌握這么多的內(nèi)容,卻非易事。這是因為:一方面,這一段的內(nèi)容一般是放在一年級的第一學(xué)期來上,接受對象是剛剛走進大學(xué)校門的新生,他們還沒有適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境,還沒有完全從中學(xué)那種圍繞高考穩(wěn)扎穩(wěn)打的學(xué)習(xí)方法中轉(zhuǎn)變過來,一下子還不適應(yīng)這樣快節(jié)奏的學(xué)習(xí)方式。另一方面,因受學(xué)時限制,教師在課堂上主要講文學(xué)史很少導(dǎo)讀作品(過去在講先秦文學(xué)時還選讀少量的作品,現(xiàn)在基本上不講),然而,不讀懂作品,學(xué)生對文學(xué)史也只能是一知半解無法深入下去,這樣,他們就需要利用足夠的課外時間來閱讀理解作品,幫助消化吸收課堂上所學(xué)的內(nèi)容,但實際上留給學(xué)生消化吸收的時間太少。以《詩經(jīng)》為例,實行學(xué)分制之前,我們要用十幾個課時來講這一章的內(nèi)容,歷時3—4周,學(xué)生可以利用這幾周的時間慢慢消化吸收課堂上所學(xué)的內(nèi)容,甚至自學(xué)一些課堂上沒有講到的東西。而現(xiàn)在這一章的內(nèi)容我們僅安排了3—4個課時,留給學(xué)生的課外時間不到兩周,雖然教學(xué)內(nèi)容精簡了對學(xué)生的要求降低了,但要學(xué)生在這么短的時間里掌握這一章的內(nèi)容,確實有難度。當(dāng)這一章的內(nèi)容學(xué)生還未完全消化吸收時,教師已開始講新的內(nèi)容,學(xué)生又不得不匆匆忙忙地跟著學(xué)習(xí)新的內(nèi)容。所以,這兩方面的因素肯定會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。另外,唐之前的文學(xué)雖然其文學(xué)性不及唐之后的文學(xué),但它是后來的中國古代文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ),對后世文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響,所以,其內(nèi)容也不能講得過于簡單?？紤]到這些因素,我們臨時又把第一段的內(nèi)容作了調(diào)整,改為“先秦兩漢文學(xué)”,而將“魏晉南北朝文學(xué)”納入第二段。盡管如此,學(xué)生的期末考試成績還是不理想。試題的難易程度與以往相當(dāng),考試成績卻普遍下降,03級兩個班每班都有十幾人不及格,這種情況過去從末出現(xiàn)過。所以文學(xué)史的教學(xué)分段問題,還要進一步討論,既要符合文學(xué)發(fā)展的規(guī)律,又要便于教學(xué)操作,更要利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。當(dāng)然,要科學(xué)地精簡優(yōu)化文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容,僅靠重新分段是不行的,還要考慮其它的對策。所以怎樣合理調(diào)整壓縮文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容,這個問題還是沒有得到完全解決。

問題之三:如何合理設(shè)置選修課程精簡

優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容是解決專業(yè)必修課內(nèi)容多而學(xué)時少這一矛盾的一個對策,但它并不能徹底地解決問題,因為那些被砍掉的內(nèi)容并非不重要,它們也是古代文學(xué)知識理論體系中的重要組成部分,也應(yīng)該是學(xué)生必須掌握的內(nèi)容,只要有可能,我們就應(yīng)該通過其它形式來補充這些內(nèi)容,這種可能可以利用選修課程來實現(xiàn)。因為在“專業(yè)選修課程”中不僅可以開設(shè)一些研究性的對“專業(yè)必修課程”具有深化意義的課程,而且可以開設(shè)一些基礎(chǔ)性的對“專業(yè)必修課程”能形成有效補充的課程。不過,限于客觀的師資條件,《教學(xué)計劃》中與古代文學(xué)有關(guān)的選修課程并不多,只有前面提到的少數(shù)幾門研究性課程,還沒有基礎(chǔ)性選修課程。所以,學(xué)生在“專業(yè)必修課程”中無法學(xué)到的有些內(nèi)容,在“專業(yè)選修課程”中仍然得不到補充,這樣,怎樣合理設(shè)置選修課程,使之既能對必修課程具有深化作用又能對之形成有效而全面的補充,也是古代文學(xué)課程設(shè)置所亟待解決的問題。文學(xué)史中的有些內(nèi)容在必修課程中沒時間講,可以考慮開選修課予以補充,同樣,“作品選讀”在必修課程中無法開課,也可以考慮開設(shè)選修課程。另外,選修課程也要形成一個合理的結(jié)構(gòu)體系,不能東設(shè)一門西設(shè)一門雜亂無章,《教學(xué)計劃》中所列的選修課程就有這樣的缺陷,比如從文體這方面來講,有兩門是詩詞方面的(《唐詩研究》、《宋詞技法研究》),一門是小說方面的(《〈紅樓夢〉與中國文化》),而其它文體如散文、戲曲卻一門也沒有,所以設(shè)置課程時也要考慮到結(jié)構(gòu)的合理性,這樣才能形成一個全面而合理的課程體系。

問題之四:怎樣把課程體系的建設(shè)與師資隊伍的建設(shè)結(jié)合起來

篇10

關(guān)鍵詞: 夏志清《中國現(xiàn)代小說史》 閱讀心得 研究方法 普夏之爭

夏志清《中國現(xiàn)代小說史》是海外學(xué)者研究中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基之作,以其不同于大陸文學(xué)史著作的視角和評判標(biāo)準(zhǔn),帶給我們新鮮的閱讀體驗。我在閱讀《中國現(xiàn)代小說史》的基礎(chǔ)上,同時翻閱了約翰?克羅?蘭瑟姆的《新批評》和李歐梵編選的《普實克中國現(xiàn)代文學(xué)論文集》,在相關(guān)閱讀的基礎(chǔ)上,從個人閱讀心得、研究方法的探析與普夏之爭的比較三個方面,對夏史加以評述。

一、閱讀心得

1.從“細(xì)讀文本”到“自己的判斷”

通讀全書,最大的感受就是本書的評述是以作品為中心,作品是夏志清評價作家的憑據(jù)所在。和以往所見的文學(xué)史相比,夏史對作品的引述更多,也更長,例如在論述錢鐘書的《圍城》時,前后4處引述,最長的一處長達(dá)5面。除了豐富的引述外,夏史對作家的相關(guān)作品介紹也更全,例如在評述茅盾的那一章里,他先后較為詳細(xì)地介紹了《幻滅》《動搖》《追求》《虹》《子夜》《春蠶》,介紹作品內(nèi)容之后即對小說中的人物和作者的敘述等加以評價,如此環(huán)環(huán)相扣地敘述,不僅讓讀者對作家的創(chuàng)作有了更為全面的認(rèn)知,而且可以從其中認(rèn)識到作家堅守的立場,以及堅守中的變化。

“細(xì)讀文本”是夏書的主要特色,細(xì)讀之下,必然會有自己的見解和判斷。夏書對作家高下的重新定位,對作品輕重的重新評判,無不來源于此。寫作至酣暢處,時會有靈感忽至,妙手偶得,讀夏史也有相似的感覺:夏志清在品閱文本時,也會有類似寫作的神來之思,時有佳評和洞見。只是夏志清對作品的評述多停留在主觀感覺的層面,未作深入系統(tǒng)的闡述。

2.主觀和隨意的敘述風(fēng)格

夏史在文學(xué)史敘述上具有較濃厚的主觀性和隨意性,他的敘述不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖芳矣谜Z,一個很有說服力的例子,就是“最”字的使用?！白睢弊謱τ谑芳冶臼巧饔弥~,而在夏史里則用得酣暢淋漓。如評述巴金的時候說:“巴金是十年來最流行又最多產(chǎn)的作家之一,但卻不是最重要的一位?！盵1]評述《圍城》時說:“《圍城》是中國近代文學(xué)中最有趣和最用心經(jīng)營的小說,可能亦是最偉大的一部?！盵2]和“最”字相似的還有“完全”?！巴耆币彩墙^對性很強的詞,也是史家的慎用之語,但夏志清也是信手即用,如他反駁普實克時所說:“因而,普實克堅持以下觀點時就完全錯了?！盵3]

其實,詞語的使用只是主觀性的一個方面,還有另外一個重要的方面是在評語上。例如,在論述凌淑華時,他最后總結(jié)說:“整個說起來,她的成就高于冰心。”[4]評述郭沫若的時候,他斷言:“民國以來所有公認(rèn)為頭號作家之間,郭沫若作品傳世的希望最微?！盵5]這樣的評語在我們往日讀到的文學(xué)史里是找不到的,那些文學(xué)史會客觀地介紹作家及其作品,得體地分析其風(fēng)格與文學(xué)史意義,卻不會像夏志清這樣直接大膽地下評語。

筆者認(rèn)為,我們在質(zhì)疑夏史的主觀和隨意的同時,也必須承認(rèn),也是這份主觀和隨意帶給我們閱讀上的沖擊和興奮。一方面,我們要認(rèn)識到夏史在敘述上不夠嚴(yán)謹(jǐn),但另一方面我們也要認(rèn)識到在不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋澈?另有一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匿h芒。想想我們以前讀到的文學(xué)史,它們在客觀、公允、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋澈?是不是也遮蔽了一些東西。正像陳子善在《小說史》的《編后記》中所說:“其實,如果說《中國現(xiàn)代小說史》存在‘偏見’(任何一部有創(chuàng)見的學(xué)術(shù)著作都是‘片面的深刻’),大陸當(dāng)時乃至以后一段時間出版的一系列現(xiàn)代文學(xué)史著作不是存在更大的‘偏見’嗎?”[6]

3.寫作對象所帶來的閱讀敏感

夏志清在《中譯本序》中,說他寫作《中國現(xiàn)代小說史》是受美國洛克菲勒基金會的資助,這本寫于美國的著作顯然最初是以美國讀者為寫作對象的,這一點在夏史行文中常可感到。例如在講到《寒夜》中的婆媳矛盾的時候,夏志清插敘:“岳母大人在美國可做笑話來講,但在中國,一個年輕的妻子,必須朝夕和婆婆相處,的確不是一件有趣的事情。”[7]

類似的話語,并不會讓中國讀者產(chǎn)生閱讀上的敏感,但其后關(guān)于巴金的一段論述,相信會讓很多中國讀者產(chǎn)生抵觸情緒。在第252頁,夏志清談到中美都比較敏感的話題――朝鮮戰(zhàn)爭。他對身赴朝鮮戰(zhàn)場的巴金這樣評論:“他兩度被派往朝鮮,去親歷其境體認(rèn)黨和中國人民‘愛好和平的英雄主義’?！?這里的“愛好和平的英雄主義”是加雙引號的。)“……經(jīng)過改造后的巴金,似乎下定決心,徹底改造自己,因此他賦予中國和北朝鮮士兵一種超人的力量和堅忍,同時以極其丑惡的色彩,來批評美國。”隨后,援引巴金《生活在英雄們的中間》一文中關(guān)于美國進行細(xì)菌戰(zhàn)的一段,說為巴金編織“淺薄謊言”而“感到悲哀”。

筆者無法對美國是否進行細(xì)菌戰(zhàn)作出論證,但可以認(rèn)定,此段論述對宣揚以“發(fā)掘、品評杰作”為首要任務(wù)的夏志清而言,是畫蛇添足之筆。很明顯,他在這里不是要對巴金的作品價值加以探討,而是要通過批評巴金來表明自己的立場。夏志清是在1952年向洛克菲勒基金會寄出中國現(xiàn)代文學(xué)史的計劃書的,1952年是朝鮮戰(zhàn)爭正激烈的時候,作為身在美國的華裔學(xué)者,夏志清其后的著述勢必要受到相關(guān)的影響。這份影響就隱伏在夏史的字里行間,這段對于巴金的評述只是相對明顯的一處。

二、研究方法

如前所述,夏史最主要的研究方法就是“文本細(xì)讀”,“文本細(xì)讀”的方法是“新批評”的最大貢獻,夏史主要的理論支柱就是“新批評”理論?！靶屡u”理論肇始于20世紀(jì)20年代,經(jīng)過三四十年的蓬勃發(fā)展,至20世紀(jì)中葉成為主導(dǎo)美國文壇和批評界的主流,夏志清的《小說史》恰寫于“新批評”的興盛時期。

在“新批評”以前,文學(xué)研究主要采用傳記式和印象式的方法,對文學(xué)作出基于歷史、心理學(xué)、社會學(xué)、思想史角度的闡釋,按照韋勒克的話說就是只研究文學(xué)的外部因素,缺少對文本本身的關(guān)注和價值的判斷?！靶屡u”視文學(xué)作品為獨立的客體,注意作品的內(nèi)部研究,使文學(xué)批評的重心從文學(xué)的外部因素轉(zhuǎn)移到內(nèi)部因素。這在文學(xué)研究史上具有革命性的積極意義,使研究者開始關(guān)注文學(xué)的審美性,關(guān)注文本的形式研究。

“新批評”既然以作品為中心,就不可避免地要對作品的高下作評判。在“新批評”的領(lǐng)軍人物蘭瑟姆看來,文學(xué)批評不能回避“評價”這樣一個基本的問題,對文學(xué)作品本身作出評價是批評家的責(zé)任。正是基于這樣一份批評家的職責(zé),夏志清對現(xiàn)代作家作品作出了自己的評價,不掩其好惡,不中庸調(diào)和。也正是因為這樣的態(tài)度,他才在大陸評論界以政治標(biāo)準(zhǔn)來衡量作家作品時,肯定沈從文的文學(xué)地位,并發(fā)掘錢鐘書和張愛玲被掩蓋的價值。正如他在《中譯本序》中立場鮮明地指出:“……身為文學(xué)史家,我的主要工作是‘優(yōu)美作品之發(fā)現(xiàn)與評審’,這個宗旨我至今仍抱定不放?！庇^照夏志清的批評建樹,我們可以肯定夏志清的《小說史》實現(xiàn)了他的初衷。

三、普夏之爭

在夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》的英文初版本問世的第二年,捷克漢學(xué)家普實克就撰寫長文《中國現(xiàn)代文學(xué)史的根本問題――評夏志清的〈中國現(xiàn)代小說史〉》予以批評,夏志清以《論對中國現(xiàn)代文學(xué)的“科學(xué)”研究――答普實克教授》予以回答。兩人的論爭曾在歐美引起很大反響,并引發(fā)若干場學(xué)術(shù)會議和一系列學(xué)術(shù)文章的出現(xiàn),使西方對中國現(xiàn)代文學(xué)的研究取得了積極進展。

兩人的學(xué)術(shù)觀點可以用“針鋒相對”一詞來概括。以對魯迅作品的評價為例:夏志清認(rèn)為《肥皂》是魯迅最成功的作品,因為它比其他作品更能充分地表現(xiàn)魯迅敏銳的諷刺感;普實克則認(rèn)為《肥皂》不具備那種“使魯迅成其為魯迅的獨特風(fēng)格”,即“以生動有力的幾筆勾勒出令人難忘的畫面和以藝術(shù)性的速記概括出中國社會之基本特點的技藝”[8]。同樣,夏志清認(rèn)為《彷徨》的文學(xué)價值要高于《吶喊》,而普實克則認(rèn)為《吶喊》的價值在《彷徨》上。

兩人截然不同的價值傾向來自于不同的理論背景和學(xué)術(shù)立場:夏志清承襲了英美人文主義的“大傳統(tǒng)”,以“新批評”的方法細(xì)讀文本,強調(diào)文學(xué)的審美意識和人生觀照;普實克則承襲歐洲自由派和布拉格形式主義,強調(diào)文學(xué)的動力作用和社會、歷史觀照。兩人從不同的向度出發(fā),必然得出不同的結(jié)論,這里沒有對錯之分,也沒有高下之別,是不同的文學(xué)史觀使然,兩個人在爭論中都表現(xiàn)了可愛又可敬的學(xué)術(shù)堅守。

筆者認(rèn)為,普實克的文章對夏史而言,與其說是批判,不如說是補充,夏志清如果將普實克的這篇文章收入《中國現(xiàn)代小說史》,應(yīng)該會使此書更為完整。

事實上,普實克的研究方法不僅是對夏史的補充,而且是對“新批評”理論的補充。普實克重作品的社會歷史語境,傾向于把作品置于它們產(chǎn)生的時代、社會和歷史關(guān)系中去,以便求得一種更為廣泛的理解。這對因重內(nèi)部研究輕外部研究而趨于狹隘和封閉的“新批評”理論,無疑是一份有力的修正?！靶屡u”派的主要成員布魯克斯也認(rèn)為,“新批評”在很多情況下都大大需要語言史、思想史和文學(xué)史的幫助,“新批評”和正統(tǒng)理論并非格格不入,而是相輔相成。

李歐梵在《新批評?譯序》中說:“當(dāng)今的文學(xué)批評要求我們既要從客觀上掌握社會歷史語境,同時也要求我們具有文本細(xì)讀的基本功?！崩顨W梵是夏濟安的學(xué)生,和夏志清交好,又在哈佛受教于普實克,他曾致力于研究一套把“客觀”和“微觀”結(jié)合在一起的方法,以此來彌補“新批評”的不足。他的努力結(jié)合了夏志清和普實克的學(xué)術(shù)優(yōu)長,也從側(cè)面反映了普夏之爭的學(xué)術(shù)價值所在。

綜上所述,夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》,因作者身處的社會環(huán)境和理論資源的雙重約束有其難以避免的“偏見”,但也反過來成全了此書令人津津樂道的“洞見”,我們應(yīng)該認(rèn)可夏志清的批評成就,并在辯駁和吸收他的觀點之后,拓展自己的理論視野,構(gòu)建自己切入文學(xué)史的角度。

參考文獻: