導(dǎo)語：如何才能寫好一篇近代文學(xué)史，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：近代文學(xué)史；情景記憶；順口溜記憶；想象記憶；日本

中圖分類號(hào)：G642.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2013）09-0037-03

在日本明治以前，詩就是指“漢詩”（用漢字書寫，按平仄押韻），而那些用日語寫的所謂的“詩”被稱為和歌和俳句，此外還有狂歌、川柳等形式。明治以后，這些詩歌形式已不能充分表現(xiàn)新時(shí)代的精神。為更好地適應(yīng)新時(shí)代的要求，受“改良主義”影響的外山正一等人，于明治十五年出版了《新體詩抄》一書。他提倡不要拘泥于漢字，用新的日語來做詩。相對于原來的“舊體”漢詩，稱其為“新體詩”。由于“新體詩”的盛行，“漢詩”逐漸衰落。自此，人們通常所說的詩即指用日語做的“新體詩”，也標(biāo)志著日本詩歌的誕生。之后受到國外思潮的影響，先后產(chǎn)生了浪漫詩、象征詩、口語自由詩、耽美詩、理想主義詩等各種詩體。

一、浪漫詩的詩人及其作品――情景記憶和順口溜記憶

赴德國留學(xué)4年的森歐外于明治二十一年返回日本，第二年就出版了翻譯詩集《面影》。由于受到法國浪漫主義的影響，無論在思想上還是在文辭上都表現(xiàn)出濃厚的浪漫風(fēng)格。從政失敗準(zhǔn)備通過藝術(shù)戰(zhàn)斗的北村透谷，也在同年發(fā)表了其代表作品《楚囚的詩》，接著又在明治二十四年出版了《蓬萊曲》。這兩部詩集以浪漫的情調(diào)表現(xiàn)了近代詩人的苦惱。透谷被稱為浪漫主義的指導(dǎo)者，他推動(dòng)了日本詩歌的浪漫化進(jìn)程。

島崎藤村作為透谷的盟友，深受透谷思想的影響。兩人一起創(chuàng)辦了浪漫主義文學(xué)的代表雜志《文學(xué)界》。島崎藤村也發(fā)表了處女詩集《若菜集》，描寫青春苦惱的同時(shí)，也抒發(fā)了青春的喜悅之情。藤村的《落梅集》是其脫離青春的稚嫩達(dá)到壯年成熟的標(biāo)志之作，此外藤村還出版了《夏草集》。島崎藤村的這三部詩集《若葉集》、《夏草集》、《落梅集》可以按照植物成長的過程情景記憶。即首先是花草樹木抽枝長出嫩葉（日語中若葉即嫩葉），然后夏季草木繁盛，最后結(jié)成果實(shí)。同時(shí)還可從發(fā)展的角度，理解為象征了詩人從青春期、成熟期到壯年期的成長過程及心理變化。土井晚翠因于明治三十二年發(fā)表處女詩集《天地有情》而一舉成名，與島崎藤村并駕齊驅(qū)。文學(xué)史上把兩人所處的時(shí)代稱為“晚藤”時(shí)代。晚翠詩的特點(diǎn)是漢詩調(diào)，擅長史詩類的敘事詩。代表詩集有《曉鐘》（明治三十四年）、《游子吟》（明治三十九年）等?！痘某侵隆芬辉姳蛔V成曲子在日本家喻戶曉。二人詩風(fēng)形成鮮明對照，并從不同方面謳歌了明治時(shí)代的浪漫主義精神。

與謝野寬創(chuàng)辦了著名的《明星》雜志，聚集了當(dāng)時(shí)日本詩壇上大量的年輕浪漫詩人，還培養(yǎng)出了像石川啄木、北原白秋等著名詩人。與謝野寬的妻子與謝野晶子的加入更為《明星》雜志注入了新的活力。晶子的詩集《亂發(fā)》（1901）用大膽奔放的激情歌頌青春、戀愛、自由和個(gè)性解放。作為一位女性詩人，晶子的思想非常進(jìn)步，對后來的日本女性作家有深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)于以上六位詩人森歐外、北村透谷、島崎藤村、土井晚翠、與謝也寬、與謝野晶子的名字，可以用打油詩進(jìn)行記憶：“森外”村中一“土井”， 村中浪漫一夫妻。這里的“森外”即指森歐外與北村透谷和島崎藤村兩詩人名字中的“村”，“土井”是晚翠的姓，夫妻是指與謝野寬、與謝野晶子。為了加深對詩人的理解和記憶，最好背誦詩人極具特色的詩歌。例如：晶子在詩《亂發(fā)》中寫道：“五尺秀發(fā)，水中飄柔有誰知，隱而不露少女心。那女子二十華年，君不見，青絲秀發(fā)美如盛春。春思之國戀情之邦，發(fā)亮，幽香來自梅花發(fā)油？稚嫩皮膚含熱血，只懂說教，豈非寂寞。留人歡悅春宵夜，覆琴亂發(fā)復(fù)亂發(fā)?！痹诋?dāng)時(shí)的明治時(shí)代，晶子大膽而暴露地歌唱青春之美，而成為女性爭取自由和愛的先驅(qū)者。

明治30年代的浪漫詩運(yùn)動(dòng)，在日俄戰(zhàn)爭后社會(huì)情勢急劇變化的情況下，令人感到其風(fēng)格的空虛無物。受到自然主義思潮直視現(xiàn)實(shí)精神的影響和作用下，詩歌在創(chuàng)作方法和形式上也發(fā)生了變革，最終導(dǎo)致了浪漫詩的衰落。

二、象征詩的詩人及其作品――順口溜記憶

在歐洲象征主義產(chǎn)生于自然主義之后，用自然主義的方法表達(dá)詩的真實(shí)，并追求使用暗喻手法。這兩種文學(xué)思潮，于明治30年代中期被同時(shí)引進(jìn)日本。自然主義被應(yīng)用到散文和小說上，而象征主義被應(yīng)用在詩歌方面，進(jìn)而加速了日本象征詩的誕生與發(fā)展。

上田敏在翻譯詩集《海潮音》（明治三十八年）的序文中寫道，“象征的用法，即是借用某物，把詩人在觀想中產(chǎn)生的某種類似的心態(tài)更好地傳達(dá)給讀者”[1]。上田通過這部詩集向日本介紹了法國高蹈派和印象派，是當(dāng)時(shí)日本譯壇的最高杰作。上田對日本的詩壇和詩評論界都有深遠(yuǎn)影響。而作為象征詩人最早開拓了玄奧詩風(fēng)的是薄田泣和浦原有明。

薄田泣于明治30年代初期，在浪漫派的同人雜志《明星》上發(fā)表了大量詩篇，后來收在詩集《暮笛集》（明治三十二年）和《晚春》（明治三十四年）中。30年代后期，受到上田敏翻譯詩集《海潮音》的影響，他開始了象征詩的創(chuàng)作。代表詩集為《白羊?qū)m》（明治三十九年），主要活用古語和雅語，工于遣詞造句，多描寫的是古時(shí)貴族的端莊高雅生活，側(cè)重表現(xiàn)形式上的美。浦原有明初期的詩集《嫩草葉》（明治三十五年）、《獨(dú)弦哀歌》（明治三十六年）體現(xiàn)了抒情詩風(fēng)。從《春鳥集》開始嘗試象征詩的創(chuàng)作。《有明集》使讀者在感官上得到高雅、冥想般的享受，繼而完成了象征詩體的創(chuàng)作體裁。薄田泣、浦原有明均是通過活用古語和雅語精雕細(xì)琢詩的表現(xiàn)手法，捕捉詩中耐人尋味的細(xì)膩感情。他們還成功地深化了藤村、晚翠等人的直敘式抒情詩的內(nèi)涵，提高了其藝術(shù)的境界。然而，這種表現(xiàn)形式卻過于偏向古典，有偏于形式美學(xué)的傾向，喪失情感本身的生命力。正如分銅作所說：“這不僅標(biāo)志著明治新體詩運(yùn)動(dòng)的鼎盛，也預(yù)示了到達(dá)這一巔峰之后命中注定的衰落解體。就這樣，象征詩運(yùn)動(dòng)一面推進(jìn)著以追求表現(xiàn)手法革新的口語自由詩運(yùn)動(dòng)，一面無奈地等待著未來的新的運(yùn)動(dòng)中更為豐富多變的可能性。”[2]

薄田和浦原在思想上被固定于古典主義和形式主義，詩風(fēng)由于沉重的觀念而被封閉，進(jìn)而詩歌的活力減弱并缺少新鮮的流動(dòng)性。北原白秋打破了這個(gè)局面，給窒息的、陳舊的象征派打開了天窗，將憂傷的內(nèi)容用嶄新的近代感覺書寫。北原白秋詩風(fēng)輕快灑脫，其作品《邪宗門》（明治四十二年）用華麗的語言書寫了想象中的異國情趣。詩人安西均曾評論道：“如果有人可以被冠以國民詩人或民族詩人這一稱號(hào)的話，在近代和現(xiàn)代中沒有比北原白秋更適合的了?！盵3]北原把兒時(shí)的記憶進(jìn)行詩化創(chuàng)作了詩集《回憶》。詩人自我評價(jià)道：“這只不過是一部感受史與史，希望讀者將其作為自傳去讀?！盵4]這部作品雖然缺乏知性和思想性，但卻使用華麗的色彩、令人陶醉的音樂性，把象征詩推向了。

與北原同時(shí)代的詩人川路柳虹在回憶當(dāng)時(shí)詩壇狀況的文章中寫道，“從泣到有明，從有明到白秋，他們的修辭方法越來越高超”，可是卻使人感到，“這難道不是我們的實(shí)感落到了另外世界的陷阱中了嗎？”他的這種吶喊不僅是對象征詩的批判也是對當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀的反思[5]。此外，詩風(fēng)沉重暗淡且具有神秘性傾向的象征詩人三木露風(fēng)，以沉重的語言在詩集《廢園》中用象征手法描繪了思想和抒情的世界。

關(guān)于以上象征詩的五個(gè)代表上田敏、薄田泣、浦原有明、北原白秋、三木露風(fēng)的名字可以用一句順口溜記憶： 兩個(gè)“田”，兩個(gè) “原”，只有三木露風(fēng)好孤單。

三、口語自由詩的詩人及其作品――順口溜記憶

口語詩即是用日?？谡Z進(jìn)行書寫的詩風(fēng)，它誕生于明治后期。此前，人們理所當(dāng)然地認(rèn)為所謂“詩”必須是用文語來寫的東西?？谡Z自由詩的旗手三木露風(fēng)與相馬御風(fēng)在詩評《詩界的根本革新》中，倡導(dǎo)了新興起的口語自由詩。接著，石川啄木用口語自由詩的形式抒發(fā)日常的感情。他深深地感到口語詩的重要性，并在《應(yīng)該吃的詩》（1909）一文中寫道：“明治40年代以后的詩，之所以必須用40年代以后的語言來寫，并不是詩語的合適與否，表白上的方便與否，新的詩的精神也即是時(shí)代精神的必然要求。”[6]啄木強(qiáng)調(diào)了用日常用語做詩的重要性，肯定了口語自由詩的價(jià)值。面對從古語詩到口語詩轉(zhuǎn)變的這一過渡期，原朔太郎和高村光太郎的詩歌，亦給當(dāng)時(shí)的詩人提供了參考?！霸诽珊透叽骞馓梢黄鸢讶毡窘娡葡蝽敺?，并成為口語自由詩實(shí)質(zhì)上的完成者”[7]。1912年以后，口語自由詩與象征詩派運(yùn)動(dòng)一起轟轟烈烈地展開，使這種體裁更趨成熟，并從形式上改變了近代詩的面貌。

如何記憶口語自由詩及代表詩人？啄木26歲就去世，一生貧困。而原朔太郎的父親是醫(yī)生，高村光太郎的父親是雕塑藝術(shù)家，用現(xiàn)在流行話來說是富二代。一句打油詩如下：啄木沒飯吃，也要寫口語詩，朔太郎、光太郎，富二代來相助，二人都成了口語詩鼻祖。

四、耽美詩的詩人及其作品――順口溜記憶

活躍在浪漫派《明星》雜志的年輕同人漸漸對浪漫思潮產(chǎn)生不滿，導(dǎo)致其于明治四十一年廢刊。明治四十二年，以森歐外為指導(dǎo)者、石川啄木為發(fā)行人創(chuàng)刊的《昂》為耽美詩提供了重要平臺(tái)。原活躍于《明星》的年輕詩人，開始轉(zhuǎn)向耽美風(fēng)格的詩歌創(chuàng)作，并在《昂》上發(fā)表，促進(jìn)了耽美詩的發(fā)展。該雜志的主要成員有北原白秋、高村光太郎、木下奎太郎等“面包會(huì)”的年輕藝術(shù)家。

北原白秋的耽美詩同象征手法不可劃分，而高村光太郎早期耽美派詩風(fēng)濃厚，但后期主要以理想主義詩風(fēng)為主，將在理想主義部分作重點(diǎn)介紹。木下奎太郎本人既是醫(yī)生又是詩人，他的代表作為《食后之歌》。耽美派具有都市趣味、頹廢享樂、自我美的形成的藝術(shù)特點(diǎn)。

關(guān)于耽美詩的三位代表詩人高村光太郎、木下奎太郎、北原白秋的名字可以如下記憶。因?yàn)楦叽骞馓?、木下奎太郎的名字中都有“太郎”二字，我們可以根?jù)動(dòng)畫片《喜洋洋與灰太狼》中灰太狼愛吼的個(gè)性編成入戲順口溜：“太郎”“太郎”吼“白秋”。

五、理想主義的詩人及其作品――想象記憶

明治末期《白樺》雜志創(chuàng)刊。同人們主張把新理想主義作為文藝思想的主流，因此人們稱這個(gè)文學(xué)流派為白樺派或新理想派。這個(gè)流派不僅對作家和畫家，乃至于對詩壇也起到了很大影響。代表詩人是高村光太郎、室生犀星。此外還有遠(yuǎn)離中央詩壇，生活在偏僻的日本巖手縣花卷市的詩人宮澤賢治。

高村光太郎從1906年到1909年在美國、英國、法國游學(xué)3年半以后回到日本。因受到歐美社會(huì)近代市民精神的影響，產(chǎn)生了對自我意識(shí)以及要使個(gè)人生命更加完善的強(qiáng)烈欲望。他感到生活上和社會(huì)上的陳就落后及封建道德的壓迫之后，開始反抗家族制度，不顧長男的身份而離開父母家，不繼承家業(yè)開始了獨(dú)居生活。雖然參加唯美主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，成為“面包會(huì)”的主要成員，發(fā)表唯美頹廢派風(fēng)格的詩作，但站在自我意識(shí)上的反抗，并未能輕易推倒現(xiàn)實(shí)之墻，而產(chǎn)生出敗北感和空虛感。明治末期，受到白樺派影響的高村光太郎開始創(chuàng)作有關(guān)人道主義內(nèi)容的口語自由詩。其代表作《路程》，分為前后兩部分，前部分為耽美主義傾向的口語自由詩，而后部分為表達(dá)對其愛妻智惠子的思念的人道主義口語自由詩。

高村光太郎在他長期的藝術(shù)生涯中，無論是在精神上還是生活上都飽經(jīng)磨難。青年時(shí)期，他在職業(yè)與藝術(shù)的選擇中苦惱不已，正如他在《路程》這首詩中寫道：“請告訴我該走的路，請告訴我該做的事！”在著名的詩集《智惠子抄》中，詠唱了跟愛妻智惠子從戀愛、結(jié)婚、妻子患精神病、死亡，追憶跨越40年之久的生活。伊藤信吉在《光太郎之歌》中評價(jià)道，“作為詩人出發(fā)的高村，正處于近代詩的發(fā)展階段，因而具有歷史上的地位和價(jià)值”[8]。

室生犀星作為私生子出生在石川縣金澤市，后來被真言宗寺院雨寶院住持室生真乘的姘居收養(yǎng)。生下來就沒有見到生母，養(yǎng)母又是個(gè)特殊身份的人，因此犀星一生都肩負(fù)這兩重“束縛”。1910年上京，受到詩人北原白秋的賞識(shí)。擺脫青春苦惱的室生犀星于1918年完成了《愛的詩集》。

宮澤賢治在日本被定位為作家、自然科學(xué)家、詩人。他篤信《法華經(jīng)》，其詩作體現(xiàn)了大慈大悲的思想。他把全人類的幸福作為自己的理想去追求。因此在詩史上把這位獨(dú)具特色的詩人歸類到理想主義中。但更確切地說賢治跟其他理想主義詩人不同，他是宗教詩人。在實(shí)際生活中，宮澤還是一個(gè)農(nóng)民，一個(gè)虔誠的求道者。他的生命僅僅燃燒了37年，終身未婚。他充分利用自己的農(nóng)學(xué)知識(shí)，以獻(xiàn)身的精神來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)。把弘揚(yáng)《法華經(jīng)》的思想為己任。創(chuàng)作了詩集《春與修羅》（共3集）。世人通常把《春與修羅》這部作品稱為詩集，但作者宮澤賢治本人卻固執(zhí)地將其稱為“心象素描”。賢治的理想和追求也正像詩的標(biāo)題的寓意一樣是擺脫“修羅”走向春天的心相描述。

上述三位詩人高村光太郎、室生犀星、宮澤賢治可以通過用想象加強(qiáng)記憶。在一個(gè)理想之國，高遠(yuǎn)的天空有一顆美麗的星星在閃爍，并發(fā)出兩種光，即是“賢治”之光和“高村光”，簡略為：理想國度有“犀星”，發(fā)出“賢治”、“高村光”。

日本經(jīng)過了新體詩的誕生，浪漫詩、象征詩、口語自由詩、耽美詩、理想主義詩階段的發(fā)展之后，迎來了日本近代詩的。出現(xiàn)了以原朔太郎和佐藤春夫?yàn)槭椎拇蟪烧摺Ｔ诽傻拇碜鳌对路汀罚ù笳辏┖汀肚嘭垺罚ù笳辏钥谡Z自由詩的形式，用象征的手法表現(xiàn)陰郁感情。這意味著近代詩的確立。對于后繼詩人來說又是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。佐藤春夫把對戀人谷崎千代的思念寫成了《殉情詩集》（大正十年），巧妙地運(yùn)用古典語，表現(xiàn)了微妙的感覺，是文語定型詩的絕品。另外旅居法國十多年的崛口大學(xué)回到日本以后，出版的翻譯詩集《月下一群》（大正十四年）對后來的詩人也起到了極大的影響。

關(guān)于以上詩人及其詩集，可利用詩人、詩集中漢字意義來發(fā)揮想象力：“秋天原野上一匹狼在“吠月”，“青貓”嚇得不得了”，即原朔太郎及其詩集《月吠》、《青貓》。在“崛口大學(xué)”的校園內(nèi)“月下一群”學(xué)生在看佐藤春夫的《殉情詩集》。通過以上的想象記憶，很快就能記憶三位詩人及其詩集。

以上通過日本近代新體詩的誕生、詩的體裁發(fā)展、近代詩的確立三個(gè)部分介紹了日本近代詩歌史的全部過程。在每個(gè)部分介紹了主要詩人及其詩集。在理解詩史的基礎(chǔ)上，提出了快速記憶詩人名字及作品的竅門和方法，望給教授者和學(xué)習(xí)者提供參考。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

近年來，我國地域文學(xué)史的編撰越來越完備和細(xì)致。從上世紀(jì)八十年代至今，絕大多數(shù)省份完成了地域文學(xué)史的編撰工作。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)：1986年出版了韓明安編著的《黑龍江古代文學(xué)》（光明日報(bào)出版社）；1987出版了學(xué)叢書編委會(huì)主編的《文學(xué)史》（臺(tái)北：文殊出版社）；1988年出版了龍華編著的《湖南戲曲史稿》（湖南大學(xué)出版社），藍(lán)華增著《云南詩歌史略》（云南人民出版社）；1989年出版了廖雪蘭著《臺(tái)灣詩史》（臺(tái)北：武陵出版社），古繼堂著《臺(tái)灣小說發(fā)展史》（遼寧教育出版社、春風(fēng)文藝出版社）；1991年出版了劉登翰主編的《臺(tái)灣文學(xué)史（上卷）》（海峽文藝出版社）；1992年出版了馬清福著《東北文學(xué)史》（春風(fēng)文藝出版社）；1993年出版了陳伯海、袁進(jìn)主編：《上海近代文學(xué)史》（上海人民出版社），崔洪勛主編的《山西文學(xué)史》（北岳文藝出版社），陳永正主編的《嶺南文學(xué)史》（廣東高等教育出版社）；1995年出版了王齊洲等編著的《湖北文學(xué)史》（華中理工大學(xué)出版社），王劍叢著《香港文學(xué)史》（百花洲文藝出版社）；1996年出版了蔡靖泉著《楚文學(xué)史》（湖北教育出版社），陳慶元著《福建文學(xué)發(fā)展史》（福建教育出版社），鐘賢培主編的《廣東近代文學(xué)史》（廣東人民出版社）；1997年出版了張福三主編的《云南地方文學(xué)史》（云南人民出版社），潘亞暾、汪義生著《香港文學(xué)史》（鷺江出版社），劉登翰著《香港文學(xué)史》（香港：作家出版社）；1998年出版了陳書良主編的《湖南文學(xué)史》（湖南教育出版社），劉登翰主編的《澳門文學(xué)概觀》（鷺江出版社）；1999年出版了田本相等編撰的《澳門戲劇史稿》（江蘇教育出版社），廖雪蘭著《臺(tái)灣詩史》（臺(tái)北：文史哲出版社），袁良駿著《香港小說史》（海天出版社），黃萬機(jī)著《貴州漢文學(xué)發(fā)展史》（貴州人民出版社），陳明臺(tái)著《臺(tái)中市文學(xué)史初編》（臺(tái)中縣：臺(tái)中市里文化中心），劉登翰主編的《香港文學(xué)史》（北京：人民文學(xué)出版社），2000年出版了羅可群著《廣東客家文學(xué)史》（廣東人民出版社）；2001年出版了譚興國著《巴蜀文學(xué)史稿》（四川人民出版社），傅德岷主編的《巴蜀散文史稿》（重慶出版社）；2002年出版了王永寬、白本松主編的《河南文學(xué)史》（中州古籍出版社），彭放主編的《黑龍江文學(xué)通史》（北方文藝出版社），馬寬厚著《陜西文學(xué)史稿》（中國文學(xué)出版社），古繼堂主編的《簡明臺(tái)灣文學(xué)史》（北京：時(shí)事出版社）；2003年出版了楊世明著《巴蜀文學(xué)史》（巴蜀書社），葉春生著《嶺南俗文學(xué)簡史》（廣東高等教育出版社）；2004年出版了白長青主編的《遼寧文學(xué)史》（遼海出版社），喬力、李少群主編的《山東文學(xué)通史》（山東教育出版社）；2005年出版了河南省文學(xué)院編的《圖說河南文學(xué)史》（中州古籍出版社），吳海、曾子魯主編的《江西文學(xué)史》（江西人民出版社），邱明正主編的《上海文學(xué)通史》（復(fù)旦大學(xué)出版社），孫海洋著《湖南近代文學(xué)》（東方出版社）；2005年齊魯書社出版了王恒展著《山東分體文學(xué)史（小說卷）》，許金榜著《山東分體文學(xué)史（戲曲卷）》，王琳著《山東分體文學(xué)史（散文卷）》，李伯齊、許金榜著《山東分體文學(xué)史（詩歌卷）》；2006年出版了馮著《陜西地域文學(xué)論稿》（陜西人民出版社），李穆南等主編的《中國臺(tái)灣文學(xué)史》（中國環(huán)境科學(xué)出版社、學(xué)苑音像出版社），李穆南等主編的《中國香港文學(xué)史》（中國環(huán)境科學(xué)出版社，學(xué)苑音像出版社）；2007年出版了劉登翰主編的《臺(tái)灣文學(xué)史》（北京：現(xiàn)代教育出版社）；2008年出版了王嘉良主編的《浙江文學(xué)史》（杭州出版社），韓洪舉著《浙江古代小說史》（杭州出版社），徐志平著《浙江古代詩歌史》（杭州出版社），聶付生著《浙江戲劇史》（中國戲劇出版社）；2008年出版了劉登翰、莊明萱主編的《臺(tái)灣文學(xué)史》（現(xiàn)代教育出版社），陳書良主編的《湖南文學(xué)史》（湖南教育出版社）；2010年出版了王長華主編的《河北文學(xué)通史》（科學(xué)出版社），傅秋爽主編的《北京文學(xué)史》（人民出版社），徐宏圖著《浙江戲曲史》（杭州出版社），等等。從地域來看，多數(shù)省份和直轄市有自己的文學(xué)史，目前仍然沒有完整文學(xué)史的省份和直轄市主要是江蘇、安徽、廣西、陜西、青海省和天津市等地。

2011年6月18日，江蘇省地域文化研究會(huì)在南京師范大學(xué)正式成立，這也意味著《江蘇文學(xué)史》的編撰將提上議事日程。2011年8月17日，陜西省出版總社聯(lián)合陜西學(xué)術(shù)界、文化界、教育界頂級(jí)力量啟動(dòng)“陜西文化研究工程”，其中就包括“陜西文學(xué)史”選題，這不但會(huì)為宣揚(yáng)陜西文化作出貢獻(xiàn)，而且將滿足陜西省內(nèi)高等教育改革與公共選修課教學(xué)的需求，成為特色鮮明、目標(biāo)明確的地方文化通識(shí)教材，提升高等院校學(xué)生的人文素養(yǎng)。安徽省地域文學(xué)研究雖然也取得了一些前期成果，但顯然這一工作落在了其他省份的后邊，《安徽地域文學(xué)史》的編撰需要加快步伐。另外，各省內(nèi)的地市轄區(qū)乃至縣級(jí)文學(xué)史的編撰也取得了很大進(jìn)展，先后出版的有戴言著《朝陽文學(xué)史》（香港：天馬出版社，1993年），李近義編著《澤州戲曲史稿》（山西人民出版社，1989年），涂木水主編《臨川文學(xué)史》（江西高校出版社,1998年），太原市藝術(shù)研究所編《太原戲劇史》（山西古籍出版社，1999年），范培松、金學(xué)智主編《插圖本蘇州文學(xué)通史》（江蘇教育出版社，2004年），王增文、劉同般著《商丘文學(xué)通史》（中原農(nóng)民出版社，2005年），司全勝著《河洛古代文學(xué)概覽》（河南文藝出版社，2007年），聶大受等著《隴右文學(xué)概論》（蘭州大學(xué)出版社，2007年），張靜文著《幽燕文學(xué)藝術(shù)嬗變緯略》（廣西師范大學(xué)出版社，2008年），等等。而由曹培根主編《常熟文學(xué)史》（廣陵書社，2010年）則被稱為全國第一部縣級(jí)市文學(xué)史。同時(shí)我們也可以看到，在城市文學(xué)史的研究方面還存在很大的開拓空間，如繼《蘇州文學(xué)史》之后，《長安文學(xué)史》、《洛陽文學(xué)史》、《開封文學(xué)史》、《揚(yáng)州文學(xué)史》、《杭州文學(xué)史》、《徽州文學(xué)史》等，這些都可以作為研究課題。從地域文學(xué)史的編撰現(xiàn)狀來看，最為細(xì)致和全面的是浙江分體文學(xué)史和山東分體文學(xué)史，而江蘇、安徽、廣西和青海省的地域文學(xué)史仍然沒有編撰完成，還有一些文化傳統(tǒng)濃厚的城市文學(xué)史也有待人們開掘。

在地域文學(xué)史的編撰體例上，各地也存在一些差異，有些以作家作品為線索，有些以文體為綱領(lǐng)，可以說各有所長。在了解了我國地域文學(xué)史編寫現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，我們就來探討它與各地高校中文系的古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)教學(xué)的關(guān)系。地域文學(xué)史的編撰完成對于各地高校的古代文學(xué)教學(xué)具有積極影響。地域文學(xué)史的編纂不但可以彰顯我國各地文化傳統(tǒng)的悠久深厚，而且可以體現(xiàn)各地文學(xué)風(fēng)格的特色和差異，對大文學(xué)史很難兼顧的課題進(jìn)行深入細(xì)致的研究，這種地域文化品格的提煉可以為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)，也是我國傳統(tǒng)文學(xué)和文化的重要組成部分，可以對我國大文學(xué)史研究形成補(bǔ)充。陳小芒教授在《古代文學(xué)課程教學(xué)的地域性策略》一文中提出：“在古代文學(xué)教學(xué)中充實(shí)地域文學(xué)內(nèi)容，不僅可以開闊學(xué)生視野，而且有利于深化教學(xué)內(nèi)容，有助于完善課程教學(xué)目標(biāo)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土自豪感，有助于承接鄉(xiāng)土歷史文化的優(yōu)良傳統(tǒng)?！保?］從教學(xué)的層面來看，一部完備客觀的地域文學(xué)史可以為各地高校中文系的古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)課程的特色化教學(xué)提供指導(dǎo)大綱，為學(xué)生的課程學(xué)習(xí)和研究調(diào)查實(shí)踐提供線索和對象；可以有效彌補(bǔ)各地高校在綜合文獻(xiàn)資源和數(shù)據(jù)庫資源方面的不足，為地方高校漢語言專業(yè)的特色教學(xué)創(chuàng)造條件。在古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)教學(xué)中補(bǔ)充地域文學(xué)和地域文獻(xiàn)內(nèi)容可以讓整個(gè)課程更加微觀而細(xì)致，同時(shí)也有助于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，使學(xué)生對于地域文化的認(rèn)同感和自豪感也得到提升，提高其服務(wù)社會(huì)扎根基層和地方的自覺性，進(jìn)而為地方文化建設(shè)和研究培養(yǎng)一批后備人才。

在實(shí)踐教學(xué)上，地域文學(xué)史所涉及的內(nèi)容均是地域文學(xué)研究中比較突出的課題，這些課題可以成為實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容，可以組織學(xué)生以地域文學(xué)課題為對象開展實(shí)踐訓(xùn)練，比如開展提高查閱文獻(xiàn)能力、文獻(xiàn)閱讀能力、學(xué)術(shù)論文寫作能力、社會(huì)調(diào)查能力等方面的訓(xùn)練，加強(qiáng)對學(xué)生科研課題的選題和研究能力的培養(yǎng)等?？傊?，利用地域文學(xué)史所提供的線索，古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)任課老師可以組織學(xué)生開展以地域文學(xué)文獻(xiàn)和地域文化遺存為依托的實(shí)踐訓(xùn)練，從而有效提高學(xué)生學(xué)以致用的能力和利用有限條件開展學(xué)習(xí)和研究的能力，真正形成地方高校古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)的教學(xué)特色。通過以上對我國地域文學(xué)史編寫現(xiàn)狀的概括，以及其與地方高校古代文學(xué)教學(xué)關(guān)系的探討，我們可以看到：我國地域文學(xué)史的編寫和研究仍然有很大的發(fā)展空間，這對于地方高校的漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)和研究都是一個(gè)機(jī)遇。只有充分利用好地方文化資源，各地高校特別是新建本科院校的文科專業(yè)才能在激烈的競爭中揚(yáng)長避短發(fā)揮優(yōu)勢，走出一條特色化教學(xué)和發(fā)展之路。

篇3

視覺文化逐漸在中國現(xiàn)代文化傳播過程中嶄露頭角，取得一定的地位和成就。但緊緊依靠傳統(tǒng)的印刷作為傳播方式的話，取得的成就并不明顯。因此，必須跨越國界以及現(xiàn)代文化等多種因素的限制，通過視覺讓大眾深刻感受到該文化所要傳播的主要思想，從而取得不錯(cuò)的成績。舉個(gè)例子，初獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的著名作家莫言，他對電影的宣傳作用從來都是毫不諱言，他認(rèn)為中國現(xiàn)代文學(xué)必須走向世界，并標(biāo)明開啟世界上中國文學(xué)先鋒的是著名導(dǎo)演張藝謀與陳凱歌兩位。由此可見，影視行業(yè)在中國現(xiàn)代文學(xué)傳播過程中具有十分重要的作用。同時(shí)，人們在欣賞電影的同時(shí)，還會(huì)通過其中的文化、風(fēng)土去了解該國家的文化，因此，影視行業(yè)可以被理解成中國現(xiàn)代文學(xué)走向世界的“領(lǐng)導(dǎo)者”。

二、進(jìn)一步加強(qiáng)對翻譯出版的重視

在海外翻譯出版的作品中，莫言是被接受與研究的最廣泛的一位作家。他的作品不僅被翻譯成德語、法語及英語，同時(shí)，還被翻譯成越南語、日語以及韓語等多種語言，可謂是當(dāng)前被翻譯出版最多的一位作家。更重要的是，莫言的作品還在不同國家獲得了最高的獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)，使中國文化在世界上廣為流傳。顯而易見，必須加強(qiáng)對翻譯出版工作的重視。早先，歌德在閱讀中國的文學(xué)作品之后，提出了“世界文學(xué)”。由此可見，歌德之所以能夠詳細(xì)地了解中國的文學(xué)，主要是得力于他的翻譯水平及能力。面對這樣的一個(gè)現(xiàn)狀，我們必須進(jìn)行深刻的自我反思。其實(shí)，很早之前，也就是中國時(shí)期，我國有過兩次將中國文學(xué)推向世界的機(jī)會(huì)，可惜，最終被錯(cuò)過，卻使得中國市場上出現(xiàn)了很多翻譯過來的國外著名作品，照此一來，我國文學(xué)所特有的文學(xué)價(jià)值及重要意義就此被忽略。并且，在當(dāng)前發(fā)展過程中，我國已經(jīng)有了專業(yè)的翻譯出版社，比如，上海的譯文出版社及外國文學(xué)翻譯出版社等多個(gè)出版社。他們所翻譯的國外作品取得了相當(dāng)不錯(cuò)的評價(jià)，在業(yè)界具有很好的口碑。當(dāng)然，在此告訴大家在翻譯作品的時(shí)候必須堅(jiān)持“保護(hù)該民族的文字和語言本質(zhì)”，這樣做也是對該國家文化的一種尊重。

三、積極吸取國外作品的精華作為己用

著名哲學(xué)家羅素曾經(jīng)這樣講：相互不同的文明之間的接觸是人們進(jìn)步的最主要表現(xiàn)。舉個(gè)簡單的例子，我國著名作家莫言，在他的《紅高粱》作品中，他按照時(shí)間順序講述男主人公的戰(zhàn)爭生活，繼而運(yùn)用倒敘手法描述男主人公與女主人公之間的感情糾葛，表面上看，這并不是完整的敘述方式，屬于集多個(gè)敘述方式為一體的敘述手法，把一段簡簡單單的感情描述得撲朔迷離，使其獨(dú)有的魅力及吸引力大大地提高。更重要的是，從一個(gè)第三者的角度去看待“爺爺和奶奶”之間的情感故事及當(dāng)?shù)氐纳顨v程，利用對其獨(dú)具敢愛敢恨氣質(zhì)的自由個(gè)體生命的贊揚(yáng)，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逦幕帮L(fēng)情。與之不同的是著名作家?？思{，他擅長于寫南方區(qū)域的一些事情，但是，莫言卻將東北鄉(xiāng)描述成一個(gè)包羅萬象的王國。例如，在?？思{的作品《喧囂與騷動(dòng)》中，從一個(gè)的孩子的角度出發(fā)，去描述這個(gè)周密、完整、獨(dú)具特性及普通性的國度，將不為人知的故事講述得更動(dòng)人。而利用班吉的角度出發(fā)看世界和了解周圍所有的一切，即便是感受到了，最終卻什么也說不出來，唯一能感受的只有對人類的悲哀，憐憫之情。在寫作過程中，必須積極吸取國外作品中的精華，為自己所用。同時(shí)，還必須對自身進(jìn)行反思，放眼于世界。基于我國文化和民族的特色進(jìn)行作品創(chuàng)作，吸取國外作品的精華，逐漸打破我國傳統(tǒng)文化的枷鎖，融入新的一些元素，促使我國立足于世界，向大眾宣傳我國現(xiàn)代文學(xué)及獨(dú)具特色的民族文化等。

四、結(jié)語

篇4

作者簡介：吳超群（1992.6-），漢，吉林省吉林市人，吉林大學(xué)外國語學(xué)院15級(jí)碩士研究生，研究方向：亞非語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2017)-11--02

 

李光洙是韓國文學(xué)史上具有重要影響力的作家，長篇小說《無情》是李光洙最為代表性的作品之一，在韓國現(xiàn)代文學(xué)的歷史進(jìn)程當(dāng)中占據(jù)著不可忽視的重要地位。本文以李亨植，金善馨和樸英彩三人愛恨糾葛的三角戀為明線，實(shí)質(zhì)是展現(xiàn)了新舊觀念的沖突對立，呼吁當(dāng)時(shí)的年輕人以覺醒，提倡新文化，新教育，主張破除舊習(xí)，成為了當(dāng)時(shí)年輕人爭先閱讀和模仿的范本，在當(dāng)時(shí)激起了一場狂熱的風(fēng)潮。本文著重對作品當(dāng)中出現(xiàn)的三位女性形象樸英彩，金善馨和金秉旭進(jìn)行性格分析，以便更好地體會(huì)和理解李光洙的女性觀。

一．作家李光洙的簡介

（1）個(gè)人經(jīng)歷

李光洙（1892年3月4日-1950年10月25日)，字寶鏡，號(hào)春園、孤舟，創(chuàng)氏改名時(shí)的日本名是香山光郎。韓國近代著名作家、小說家和詩人，獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家，他在朝鮮近代文學(xué)史上被譽(yù)為啟蒙主義、民族主義和人道主義作家。

李光洙于1892年3月4日出生于平安北道定州邑的小農(nóng)家庭。1902年時(shí)，父母因染傳染病雙亡，成為孤兒。后進(jìn)入東學(xué)成為書記，但因官吏的壓迫，1904年李光洙前往京城(今首爾)。次年，由親日團(tuán)體一進(jìn)會(huì)推薦，前往日本明治學(xué)院就讀。在日本就讀期間，李光洙組織少年會(huì)，并開始在《少年》雜志上發(fā)表詩及評論。1910年中學(xué)畢業(yè)，李光洙回到朝鮮，在五山中學(xué)任教。后來再次渡日，進(jìn)入早稻田大學(xué)哲學(xué)系就讀。

1917年開始，在《每日申報(bào)》上開始連載朝鮮最早的近代長篇小說《無情》。1945年韓國獨(dú)立后，李光洙隱匿鄉(xiāng)間。1950年6?25朝鮮戰(zhàn)爭時(shí)被擄至北方，生死不明。后確認(rèn)其于1950年10月25日在滿浦病逝。

（2）文學(xué)地位

李光洙是朝鮮近代文學(xué)的先驅(qū)作家。他的文筆細(xì)膩柔軟，筆下的人物多為思想先進(jìn)的青年人物，因此受到青年讀者們的擁護(hù)。說起李光洙，總少不了要提民族主義和啟蒙文學(xué)。這也涉及了先生是作家還是論客的問題。李光洙在《我的自白書》中說道：“凡是我寫的小說都暗含著民族精神。有些文學(xué)評論家們說我的小說通俗、迂腐，純凈的文學(xué)價(jià)值不足，這些我都不關(guān)心。那些是職業(yè)作家們的事，我相信我的讀者們能在我的小說中感受到我真正的意思。”李光洙以這樣的告白來表明自己不是一個(gè)作家。但是他是一位偉大的作家，他的作品直到今天還深深印在人們的心里。

李光洙為朝鮮最早的新體詩人，也是朝鮮近代長篇小說的開拓者。崔南善、李光洙等人將韓國近代文學(xué)推上頂峰。李光洙的作品，帶有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，批判舊社會(huì)儒教陋習(xí)，煽動(dòng)革命精神，具有教化大眾的啟蒙主義思想，說教意味較為濃厚。李光洙早期是個(gè)激進(jìn)的理想主義者，鼓吹通過教育、現(xiàn)代化、示威等方式以獲得獨(dú)立。后來他成為現(xiàn)實(shí)主義者，以可行性的角度來看待獨(dú)立的問題。這時(shí)他主要重視道德觀及教育，并用小說來宣傳他的主張。小說《無情》是李光洙的代表作品，也是韓國第一部近代長篇小說。李光洙在文學(xué)上，提出很多新的概念，也影響了許多作家的創(chuàng)作，對于朝鮮近代文學(xué)的發(fā)展有極大的貢獻(xiàn)，奠定了日后韓國現(xiàn)代文學(xué)的基礎(chǔ)。但由于李光洙在政治上的親日傾向，很長一段時(shí)間，李光洙的作品在韓國鮮受重視，更乏人研究。近年來自金東仁《春園研究》開始，李光洙逐漸受到韓國學(xué)術(shù)界的重視，對于李光洙的研究亦日加充實(shí)。

二．作品《無情》的簡介

（1）評價(jià)

《無情》不僅是李光洙的成名作，也是韓國近代文學(xué)史上劃時(shí)代的第一部長篇小說。以民族主義的理想和啟蒙主義的熱忱較為完美的結(jié)合，一經(jīng)問世就獲得了極高的人氣。小說通過對近代文明的憧憬以及對新教育思想、自由戀愛的頌揚(yáng)，描述了20世紀(jì)初葉的朝鮮社會(huì)風(fēng)貌。小說在《每日申報(bào)》連載當(dāng)對曾引起極大轟動(dòng)。

（2）內(nèi)容梗概

男主人公英語教師李亨植愛上了準(zhǔn)備去美國留學(xué)的新女性善馨。這時(shí)他的恩師之女、崇拜他的英采出現(xiàn)在他的面前。為了營救含冤入獄的父親，英采淪為了藝妓，后被裴學(xué)監(jiān)（明植）。她給亨植留下一封遺書，登上了去平壤的火車。在列車上英采偶遇新女性秉旭，她在秉旭的勸說下決定同去日本留學(xué)。為尋找英采，亨植去了平壤，但空手而歸。于是他與善馨訂婚后，踏上了赴美留學(xué)的旅途。但亨植、善馨、英采和秉旭等四人在火車上偶遇?；疖嚨竭_(dá)三浪津時(shí)因水災(zāi)而延誤。他們目睹了災(zāi)民的悲慘景況后，舉行了慈善音樂會(huì)，募款幫助災(zāi)民。在此過程中，他們消除了個(gè)人恩怨，經(jīng)過熱烈討論，他們立志肩負(fù)起以教育為本的民族復(fù)興的使命。

三．作品中女性人物的分析

（1）愚昧的傳統(tǒng)女性――樸英彩（初期）

樸英彩是《無情》中男主人公李亨植的授業(yè)恩師的女兒，自幼接受傳統(tǒng)儒家教育，三綱五常、三從四德的觀念對其影響極深，是當(dāng)時(shí)社會(huì)傳統(tǒng)女性的最典型代表。從小和亨植一起長大，是青梅竹馬，父親將她許配給亨植之后，她便認(rèn)為自己從此只屬于亨植一人，只為他一人生，一人死。所以后來在失去貞潔之后，除了自殺便別無選擇。直到后來遇上新女性秉旭，才真正開始覺醒，意識(shí)到女人不是男人的附庸，是獨(dú)立自主的，女人應(yīng)該為自己而活，從而成為了一個(gè)有主見的現(xiàn)代新女性。所以在本段落的小標(biāo)題后面注明為初期。

樸英彩是李光洙作品當(dāng)中深受封建傳統(tǒng)禮教迫害的典型人物。深受封建傳統(tǒng)禮教的影響，家長制、婦德觀、貞潔觀等封建傳統(tǒng)思想在其意識(shí)中根深蒂固。所以，當(dāng)父親安排她與亨植的婚事時(shí)，她很自然地選擇了聽從父親的安排。在那時(shí)她的心中沒有愛情可言，完全遵循著“父母之命，媒妁之言”的荒謬?yán)碚摗?/p>

英彩的父親因莫須有的罪名與兒子一同鋃鐺入獄。救父心切，當(dāng)時(shí)還是一名弱女子的英彩受人所騙，走投無路之下賣身為歌姬，但是七年的賣藝生活并沒有換來父兄的平安歸來，相反等來的卻是病死獄中的噩耗。

父親去世后，英彩獨(dú)自尋找亨植，但是卻不幸失去貞潔，意欲自殺。自幼受封建傳統(tǒng)禮教以及《烈女傳》的影響，失去貞潔之后，英彩毅然決然地走上了自殺的不歸之路。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的觀念里，對女子而言，失去貞潔就等于失去生命。所以失去貞潔之后的英彩只留下一封冷冰冰的遺書，便踏上了火車前往大同江意圖自殺。

但是，峰回路轉(zhuǎn)，英彩在火車上偶遇東京留學(xué)歸來的新女性金秉旭。至此，英彩的命運(yùn)開始產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)變。英彩向秉旭訴說了自己的遭遇，秉旭給予英彩深切的同情的同時(shí)，對英彩進(jìn)行了深刻的思想教育。她告訴英彩女人作為社會(huì)獨(dú)立的個(gè)體，有自己的思想和意志，不應(yīng)該成為男人的附庸，將英彩從腐朽的思想觀念里解脫出來。并告知英彩她對亨植并不是愛情，只是針于對父親命令的一種盲從。這次和秉旭的會(huì)面，是英彩心理上一次最深的洗禮，也是一場深刻的思想覺悟。在小說末尾，英彩也成功赴東京留學(xué)，并以優(yōu)異的成績畢業(yè)。

英彩是全文中唯一一個(gè)經(jīng)歷了價(jià)值觀及思想理念轉(zhuǎn)變的女性人物形象。英彩這一形象最終實(shí)現(xiàn)了從愚昧無知的傳統(tǒng)女性到具有新思想、新理念的現(xiàn)代女性的轉(zhuǎn)變，從封建的思考方式到自我覺醒的精神層面的巨大轉(zhuǎn)變。

（2）介于傳統(tǒng)與新式女性之間的矛盾體—金善馨

我把金善馨的標(biāo)題列為介于傳統(tǒng)與新式女性之間的矛盾體，相信有很多人會(huì)不贊同。大家應(yīng)該會(huì)指責(zé)說善馨不就是新女性的代表嗎？但是在我看來，善馨卻并不是一個(gè)完完整整的新女性代表。

她雖然接受西方教育，并預(yù)去國外留學(xué)。但是她的思想并沒有完全開化，在她父親安排亨植為她上課，并有意撮合她與亨植時(shí)，她并沒有表現(xiàn)出明顯的抗拒。直至后來舉行婚禮時(shí)，她依然不確定自己是否真愛亨植，也并不清楚對亨植到底是抱有何種感情。這種表面披著自由戀愛的外衣，實(shí)指還是遵循父母之命的內(nèi)核婚姻，還是沒有逃脫封建思想的束縛。

后期預(yù)去國外留學(xué)的她也與秉旭有著本質(zhì)的差異，她的留學(xué)并不是自己強(qiáng)烈的意愿，而僅僅是遵從父親的安排，并在未婚夫亨植的監(jiān)護(hù)下進(jìn)行的。她對自己的未來沒有明確的目標(biāo)，也沒有未來的理想，只是按部就班的一步一步按照家里的安排在繼續(xù)自己的人生。

她一方面想要追求自由戀愛，想要追求婚姻自由，但是又無法擺脫家里的經(jīng)濟(jì)支撐和父母安排，只能做父母壁壘下的一葉小舟，按照父母的意愿，行駛在父母安排下的既定路線上面。

（3）開化的新式女性――金秉旭

在本文中，還有一類女性，她與英彩截然相反，她們擁有獨(dú)立自主的人格，有自己的思想，有自己的理念，她們追求和男人一樣的平等地位，她們有知識(shí)，有文化，有主見，是當(dāng)時(shí)社會(huì)里為數(shù)不多的精神覺醒的女性。無疑，李光洙筆下的秉旭正是這樣的一個(gè)典型代表。

伴隨著小說情節(jié)的不斷發(fā)展，新女性的代表金秉旭也以救世主的姿態(tài)隆重登場，秉旭的登場也同時(shí)標(biāo)志著小說走向了。秉旭在火車上偶遇英彩，知道了其悲苦身世之后，從精神上給予了英彩極大的幫助。教育英彩應(yīng)當(dāng)從“三綱五常”、“三從四德”的封建家庭制度和腐朽的愛情觀當(dāng)中解脫出來，通過新文化，新教育武裝自己，從而成為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體。同時(shí)秉旭還告訴英彩，她與亨植之間并非真正意義上的愛情，只是“父母之命，媒妁之言”這一封建陋習(xí)所造成的盲從，從而引導(dǎo)英彩擺脫自殺的執(zhí)念，成為一個(gè)有主見的新女性。

秉旭與英彩雖然都同時(shí)生活在腐朽的封建綱常倫理之下，但是她卻在接受新式教育之后開始精神覺醒，并具備了獨(dú)立思考的能力。在李光洙的作品當(dāng)中，秉旭是反對封建腐朽家庭制度和父權(quán)、夫權(quán)制度的先驅(qū)女性形象，她接受西方先進(jìn)思想的洗禮，不斷尋求封建制度下女性作為人、作為社會(huì)個(gè)體所存在的意義和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)女性作為社會(huì)獨(dú)立的個(gè)體，不應(yīng)該成為別人的附庸和附屬品，強(qiáng)調(diào)女性自身的精神覺醒。

有人說，《無情》是李光洙的一部自傳小說，以男主人公李亨植比喻自己，英彩和善馨是自己生命中曾經(jīng)出現(xiàn)過，并對自己有深刻影響的女子。一個(gè)是受傳統(tǒng)封建禮教影響至深的女子形象，一個(gè)是接受新式教育，與自己有共同話題的新文化女子形象。我想正如張愛玲所說，一個(gè)男人的一輩子都有這樣兩個(gè)女人，至少兩個(gè)。娶了紅玫瑰，久了，紅的變成了墻上的一抹蚊子血，而白的還是“床前明月光”。娶了白玫瑰，白的便成了衣服上沾的一粒飯黏子，紅的卻是心口上的一顆朱砂痣。所以，對于這部小說我更愿意理解為，在當(dāng)時(shí)社會(huì)，雖然大部分的女子都諸如英彩一般，接受舊式教育，具有傳統(tǒng)思想，但是總有一天會(huì)在封建倫理綱常的壓迫之下劫后重生，在新知識(shí)新思想的影響之下實(shí)現(xiàn)從愚昧無知的傳統(tǒng)女性到開化的現(xiàn)代女性的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：

[1]百度百科.作家李光洙簡介.

[2]百度百科.作品《無情》.

[3]王金霞，李光洙長篇小說《無情》中的人物形象分析[D].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2013.

篇5

西藏山南貢嘎縣教育局 達(dá) 珍

【摘 要】我在聽老師們上語文課時(shí)，發(fā)現(xiàn)在小學(xué)語文教學(xué)中，朗讀是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)，可一到中學(xué)，上了初中就很少聽到學(xué)生朗讀了。為何呢？難道只有小學(xué)生才需要朗讀，中學(xué)生就不用了嗎？

【關(guān)鍵詞】朗讀 學(xué)生 語文

我在聽老師們上語文課時(shí)，發(fā)現(xiàn)在小學(xué)語文教學(xué)中，朗讀是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)，可一到中學(xué)，上了初中就很少聽到學(xué)生朗讀了。為何呢？難道只有小學(xué)生才需要朗讀，中學(xué)生就不用了嗎？為什么會(huì)這樣呢？我個(gè)人認(rèn)為大致有以下幾點(diǎn)：

一、沒有認(rèn)識(shí)到朗讀的重要性

朗讀在語文教學(xué)中占有重要地位，對學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和提高發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。教材是最重要的課程資源。課本選文較為典范，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息，難易適度，適合學(xué)生需求，文中深邃的思想、精辟的見解、豐富的感情，通過朗讀才能真正深刻地體會(huì)到其中的精妙，觸摸到作者思想深處的情感，跨越時(shí)空與他們進(jìn)行心靈的交流，乃至思想的碰撞。有的語文老師認(rèn)為自己是啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計(jì)了許多問題來啟發(fā)學(xué)生理解課文，如果讓學(xué)生朗讀會(huì)浪費(fèi)許多時(shí)間，完不成教學(xué)任務(wù)。其實(shí)他們錯(cuò)了，大錯(cuò)而特錯(cuò)。他們不知道語文學(xué)習(xí)，尤其是閱讀，只有學(xué)生親身體驗(yàn)，才能真正理解、感知，這是任何講解、討論都不能代替的。我們不能因?yàn)楝F(xiàn)在考試不考朗讀，就不認(rèn)真對待它。朗讀是提高語文素養(yǎng)的重要方法。

二、沒有懂得朗讀的方法

朗讀看來是將無聲的文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為有聲的語言就行了。其實(shí)，要想收到好的朗讀效果并不那么簡單。朗讀有它的規(guī)律，有它的方法和特征，這需要老師精當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與示范，把握要旨，反復(fù)實(shí)踐，才能真正體悟到文中精當(dāng)精彩精妙的語言文字所包含的魅力與魔力，收到理想的效果，就連正確的發(fā)聲、換氣、聲調(diào)的高低、停頓的長短和語氣的急緩都得注意到，一點(diǎn)也不可含糊，猶如一首好歌曲，唱得不好怎能感受其妙？

其實(shí)，朗讀作為學(xué)習(xí)語言的第一要著，也是學(xué)習(xí)語文的一大法寶。在長嘆之余，許多教師也在思考對策，如何才能樹立朗讀的新形象，讓其走進(jìn)課堂，既而受到學(xué)生的親睞呢？以下幾點(diǎn)可供參考：

一、朗讀可以提高語文素養(yǎng)

首先，要端正對朗讀的重要性的認(rèn)識(shí)。呂叔湘先生認(rèn)為，朗讀是最直接整體感受語言的一種絕好方式。朗讀把視覺語言轉(zhuǎn)化為聽覺語言，聲情并茂的朗讀可以把學(xué)生的思維觸覺導(dǎo)向話內(nèi)與言外，使之向作品深層次發(fā)展，進(jìn)而體會(huì)到文中只能意會(huì)不可言傳的含蓄思想。滿懷情感地朗讀是任何方式都不能替代的。

我們要摒棄和尚念經(jīng)式的朗讀，做到眼、耳、口、心多管齊下，吟哦之間，多加品味，注意積累，如“嫣然”、“氤氳”、“潺潺”只要一讀，便心領(lǐng)神會(huì)。

朗讀不僅可獲取知識(shí)，還可培養(yǎng)氣質(zhì)與修養(yǎng)。能正確發(fā)音、吐字，把握節(jié)奏、語流和語態(tài)等技巧，其表達(dá)和交際能力必然得到提升，口才好，侃侃而談，方顯非凡氣質(zhì)。因此，有計(jì)劃有系統(tǒng)的朗讀技巧訓(xùn)練是很重要的。

二、朗讀可以感受美

朗讀是一種審美活動(dòng)。朗讀中，朗讀者的審美感受和情感體驗(yàn)被調(diào)動(dòng)，鏗鏘婉轉(zhuǎn)的音調(diào)進(jìn)入耳膜，鮮活生動(dòng)的藝術(shù)形象浮現(xiàn)眼前，細(xì)膩深沉的情感激蕩心田，朗讀者陶醉于美感之中。因此，我們應(yīng)盡量指導(dǎo)到位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象與聯(lián)想，呼喚起學(xué)生的情感體驗(yàn)，讓學(xué)生感受作品中的美，從中獲益。這里有以下幾點(diǎn)建議：

一是精選朗讀材料，不同文章其教法有異。一般來說，精巧生動(dòng)的文學(xué)作品和縱橫捭闔的議論文宜于朗讀，尤其是語言豐富有韻律、文字富有意蘊(yùn)的作品，不讀不能得其味，詩詞歌賦歷來靠朗讀打動(dòng)人心。

二是老師真情范讀，現(xiàn)在教材均有名家范讀磁帶。但老師范讀不僅能深情還能并茂，較之錄音更直接、更有感染力。如《我與地壇》一文，其母親對兒子的愛，兒子對母親的無限懺悔，朗讀之下讓人哽咽淚下，感動(dòng)無比！再如李清照的《聲聲慢》，老師范讀到“尋尋覓覓，凄凄慘慘凄凄”那國破家亡、漂泊異鄉(xiāng)的凄苦無不讓人體會(huì)深刻，如臨其境！

三是細(xì)致耐心導(dǎo)讀，老師如一名導(dǎo)演，面對學(xué)生要用豐富的材料、入情入理的剖析，用生動(dòng)而有感染力的語言去調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力，加深對文本的理解，讀起來才能進(jìn)入狀態(tài)，才能把文中的情、理表達(dá)出來，從而收到應(yīng)有的效果。

四是教師可根據(jù)年級(jí)、學(xué)情、教材特點(diǎn)安排每節(jié)課的朗讀時(shí)間，并自我監(jiān)控達(dá)成度。要有充分的時(shí)間讓學(xué)生正確地讀課文，要求用普通話，聲音響亮，吐字清楚，讀準(zhǔn)字音，不讀破句，特別是自學(xué)性朗讀，要讓全班學(xué)生都讀完、讀好，切不可只做個(gè)讀的樣子，匆匆過場，草草收兵。在初步理解基礎(chǔ)上的表達(dá)性朗讀，要留夠時(shí)間讓學(xué)生試讀、練讀，讀出感覺，讀出味道，讀出情趣。

三、朗讀可以展示學(xué)生才華

追求獨(dú)立、張揚(yáng)個(gè)性是中學(xué)生鮮明特點(diǎn)。我們要鼓勵(lì)他們在朗讀中展示個(gè)性才華。朗讀者本人具有雙重身份，是審美者，也是創(chuàng)造美的人。因此，朗讀活動(dòng)要做到開放性和多樣性，才能盡顯個(gè)性才華。開放性是不限制得太死，要自由地讀。一千個(gè)讀者眼里有一千個(gè)哈姆雷特，那么，對文章的理解也因人而異，鼓勵(lì)學(xué)生讀出各自的理解，抒發(fā)和張揚(yáng)自己的個(gè)性情感。

活潑多樣的朗讀無疑會(huì)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造欲、表現(xiàn)欲，除齊讀、個(gè)人讀、男女生讀、分角色讀等外，還可采用一些有興趣的形式，如：合唱式朗讀、分領(lǐng)誦、對誦、高聲部、低聲部輪流交替朗誦，適合較長詩文。

篇6

論文摘要：隨著改革開放的不斷發(fā)展，雙語教學(xué)在我國教育體系中的地位13益突出。雙語教學(xué)有助于培養(yǎng)對國際醫(yī)學(xué)教育和學(xué)科發(fā)展具有戰(zhàn)略眼光的醫(yī)學(xué)精英人才。本文著蕈分析了影響醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)質(zhì)量的閑素并提出了相應(yīng)的解決辦法。教學(xué)對象、教材．和教學(xué)手段以及教師的素質(zhì)都是影響醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)質(zhì)量的暈要因素。為改變目前醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)質(zhì)量不高的目前狀況，可以在醫(yī)學(xué)院校中選擇英語基礎(chǔ)較好的年級(jí)、專業(yè)嘗試開展雙語教學(xué)，運(yùn)用合適的現(xiàn)代教育技術(shù)手段，搭配合適的雙語教材，南受過雙語教學(xué)培訓(xùn)的醫(yī)師授課?？傊?。醫(yī)學(xué)專、J課的雙語教學(xué)是一個(gè)新課題．需要廣大教育工作者、醫(yī)務(wù)工作者以及醫(yī)學(xué)生共同關(guān)注。

關(guān)鍵詞：臨床醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)教學(xué)質(zhì)量因素及策略

二十一世紀(jì)是信息化時(shí)代．而語言是信息化社會(huì)的重要工具，在圍際交流中．英語已逐漸成為廣泛應(yīng)削的工作語言。為此．2001年至20o7年間．教育部m臺(tái)眾多文件強(qiáng)調(diào)了雙語教學(xué)的重要性．提m了高等院校廣泛推廣雙語教學(xué)的要求。所謂雙語教學(xué)，是指以母語和一門外語兩種語言作為教學(xué)用語的教學(xué)模式。在我國雙語教學(xué)的具體定位是漢語和英語。目前，世界上的權(quán)威醫(yī)學(xué)期刊和書籍基本上都以英文m版，而計(jì)算機(jī)檢索數(shù)據(jù)庫也以英文形式展現(xiàn)和推廣。運(yùn)用英語這門丁具可迅速直接地和各國進(jìn)行醫(yī)學(xué)信息交流。醫(yī)學(xué)教學(xué)人員外語水平的高低，直接決定了我國醫(yī)學(xué)事業(yè)的長足發(fā)展。在當(dāng)今世界，生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)飛速發(fā)展．知識(shí)更新和信息交流頻繁，推進(jìn)雙語教學(xué)改革是深化教育教學(xué)改革的必然趨向．是培養(yǎng)具有較強(qiáng)國際競爭力的高級(jí)醫(yī)學(xué)人才的重要舉措。醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)臨床醫(yī)學(xué)時(shí)普遍感到難學(xué)、難記，同時(shí)雙語教學(xué)還對醫(yī)學(xué)生的英語能力提出了更高的要求。故我們認(rèn)真分析了以下的影響醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)質(zhì)量的因素并嘗試尋求有效的解決方法。

1影響醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)質(zhì)量的因素

1．1教學(xué)對象

實(shí)施雙語教學(xué)的關(guān)鍵因素是學(xué)生的承受能力本科學(xué)生在校期間必須通過國家英語四級(jí)考試，整體英語水平有了很大提高．為開設(shè)雙語課奠定了基礎(chǔ)。南于學(xué)生英語水平差距很大，不少學(xué)生的聽力水平和詞匯量遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到要求。再加上國內(nèi)英語教學(xué)多年來注重語法學(xué)習(xí)．故“啞巴英語”的現(xiàn)實(shí)狀況沒有明顯改觀。學(xué)生的聽說能力不高，增加了雙語授課的難度，妨礙了雙語授課目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。假如教學(xué)中英語使用的比例過大，超出學(xué)生的承受能力，學(xué)生的課堂注重力勢必被分散。語言學(xué)習(xí)和專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的雙重負(fù)擔(dān)將導(dǎo)致不佳的學(xué)習(xí)效果。因此，選擇合適的教學(xué)對象是雙語教學(xué)成功實(shí)施的關(guān)鍵。

1．2教材和教學(xué)手段

在雙語教學(xué)中，選用合適的教材是推進(jìn)雙語教學(xué)的重要方面。目前。國內(nèi)沒有統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)雙語教材，多數(shù)教師根據(jù)自己的喜好選用教材，一些教材可能過于偏重理論、缺乏案例．使學(xué)生感覺枯燥乏味，而另一些則可能和探究者的探究方向有關(guān)，具有很大的傾向性，不適于教學(xué)中使用。雙語課程是在醫(yī)學(xué)生修完了大學(xué)英語基礎(chǔ)階段課程之后開設(shè)的，課文有了相當(dāng)?shù)碾y度，比較難理解，而多媒體在一定程度上能簡化課文的難度。

1．3教師

師資新問題是醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)的關(guān)鍵。好醫(yī)生不一定是好教師。一方面，臨床教學(xué)醫(yī)師同時(shí)肩負(fù)著醫(yī)療和育人的雙重職能。然而當(dāng)前大多數(shù)教學(xué)醫(yī)師教學(xué)意識(shí)淡薄，參和教學(xué)T作的積極性不高，對臨床教學(xué)量的多少及教學(xué)效果并不注重。另一方面，英語閱讀水平高不一定能夠進(jìn)行英語授課，多數(shù)授課醫(yī)師英語口語水平不高。實(shí)施雙語教學(xué)，不僅要求教師要有較高的專業(yè)水平。還要求教師有較高的英語水平。從目前我國的實(shí)際情況看，總體上醫(yī)學(xué)教師匱乏，能完全勝任雙語教學(xué)的更少。多數(shù)教學(xué)醫(yī)師難以清楚地用英語表達(dá)專業(yè)內(nèi)容，或者照本宣科。更難做到用英語和學(xué)生交流，因此教學(xué)效果較差。

2提高醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)質(zhì)量的辦法

2．1選擇合適的教學(xué)對象

選擇英語基礎(chǔ)較好的年級(jí)、專業(yè)嘗試開展雙語教學(xué)，一旦發(fā)現(xiàn)新問題，及時(shí)改進(jìn)，探索更有效的雙語教學(xué)模式，然后逐步將雙語教學(xué)擴(kuò)展到所有年級(jí)和專業(yè)，覆蓋全體學(xué)生。據(jù)調(diào)查，哈爾濱醫(yī)科大學(xué)已經(jīng)開始在醫(yī)學(xué)教育中推行雙語教學(xué)。該院以英語基礎(chǔ)相對較好的國際護(hù)理專業(yè)的學(xué)生作為目標(biāo)人群，課堂中英語使用率達(dá)到75％左右。調(diào)查顯示95％以上的學(xué)生對這種英文和中文穿插授課表示滿足。

2．2選擇合適的雙語教材和教學(xué)手段

一方面。相比較國內(nèi)并不成熟的醫(yī)學(xué)雙語教材，外國原版教材實(shí)用性強(qiáng)，教材中配以大量案例通過對案例的分析．能提高學(xué)生分析新問題、解決新問題的能力，也能提高學(xué)生的英語整體水平。有必要組織一批資深的醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)專家，認(rèn)真編寫醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)系列教材和輔導(dǎo)資料。另一方面，充分運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，將授課內(nèi)容做成Powerpoin的形式或其他多媒體形式。對于專業(yè)詞匯和名詞概念，輔以中英文對照注釋，有利于學(xué)生對專業(yè)知識(shí)和英語的學(xué)習(xí)。

2．3培養(yǎng)高素質(zhì)的教師

篇7

文壇，文壇，多么高的建筑啊

多少扛著筆的人，

前仆后繼地向上爬

抬頭看那高聳云端的圣壇

淋淋瀝瀝的泔水好不害羞地飛流下來

勇士們扛著粗壯的筆桿艱難地攀爬

文壇之王站在血流成河的高壇

自信的風(fēng)肆虐狂笑

笑這一群不自量力的蠢貨

“文壇——中國的神壇，

豈是你們能上來的？”

黑色的風(fēng)卷著灰綠色的腥水

鋪天蓋地地?fù)舸蛟谟率總儚?qiáng)健的胸口

世界的海洋上張滿輕蔑笑著的帆船

在世界之巔人類之王

人類之王在笑中國這個(gè)的文壇

文壇上爬滿了不知疲倦的勇士

一塊又一塊的血肉滾入那政治的深淵

無數(shù)嚎叫著天之冤屈的鬼魂撲上這的文壇

撕咬這嗜血的文壇

萬丈高的文壇，一面紅旗

在血泊中招展

文壇之王們把思想的筆折斷

“你們這一群蠢貨放棄你們這愚蠢的思想寫作吧

人類已經(jīng)被中國征服

勝利就是屬于我們——中國文壇！”

勇士們在笑，

尸體們在笑血肉在笑，

整個(gè)世界都在笑笑，

篇8

關(guān)鍵詞：文化詩學(xué)；俄國；文學(xué)史教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2013）01-0006-02

俄國文學(xué)史是俄語專業(yè)學(xué)生的必修課，也是俄羅斯文學(xué)研究方向碩士入學(xué)考試的必考科目，因此，該課程在教學(xué)實(shí)踐和考研備考中都占有十分重要的地位。

一、俄羅斯文學(xué)史課程現(xiàn)狀概述

通過對各高校俄語專業(yè)本科課程設(shè)置的查詢，發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)校俄語語言文學(xué)專業(yè)都開設(shè)了俄國文學(xué)史課程，且都為專業(yè)必修課。各高校在課程設(shè)置方面學(xué)時(shí)相同，但課程名稱及教材選擇方面?zhèn)戎攸c(diǎn)各有不同， 各高校教學(xué)內(nèi)容要求如下。

（一）西安外國語學(xué)院

本課程主要使學(xué)生了解俄羅斯19世紀(jì)、20世紀(jì)文學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，并對各時(shí)期的重要作家、作品能做出客觀評價(jià)。文論方面要求掌握浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)原則，“自然派”的形成與發(fā)展，社會(huì)主義和現(xiàn)實(shí)主義的形成與發(fā)展等；作家論方面要求掌握專章講解的作家、作品的歷史地位及社會(huì)意義。

（二）遼寧師范大學(xué)

本課程主要是學(xué)習(xí)俄羅斯文學(xué)史上各個(gè)時(shí)期重要作家的經(jīng)典作品，包括詩歌、小說、散文、戲劇等，分析作品的主題結(jié)構(gòu)、人物刻畫、語言風(fēng)格、思想意義等，探討作家的創(chuàng)作思想和藝術(shù)特色，以此進(jìn)一步鞏固和深化文學(xué)史課上所學(xué)到的知識(shí)。同時(shí)也能促使學(xué)生萌發(fā)對文學(xué)作品的閱讀興趣，培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生閱讀原著的能力和鑒賞文學(xué)的能力，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。

（三）黑河學(xué)院

本課程主要以閱讀原文名著為主，同時(shí)要求學(xué)生對照譯本，向?qū)W生介紹文學(xué)史上具有重要意義的作品和作家，使學(xué)生更具體地了解俄國各個(gè)時(shí)代、各個(gè)作家的創(chuàng)作風(fēng)格和俄語語言國情背景知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立賞析文學(xué)作品的審美能力。

（四）南京大學(xué)

通過實(shí)例分析，具體考察作品中的作者形象，分析作者形象在俄國文學(xué)史上的兩種基本表現(xiàn)形式；分析作品的人物語言和作者語言，以及作家的語言風(fēng)格或作家在某一方面的語言特色，進(jìn)一步提高學(xué)生賞析俄語文學(xué)作品的能力，幫助學(xué)生準(zhǔn)確把握俄羅斯經(jīng)典作家及其代表作品的修辭特色和語言風(fēng)格。

（五）復(fù)旦大學(xué)

閱讀分析俄羅斯及蘇聯(lián)文學(xué)和文化經(jīng)典作品，提高學(xué)生的俄語水平、欣賞能力和人文素養(yǎng)。

由此可以看出，無論從課程設(shè)置，還是課程的教學(xué)要求看，各高校的文學(xué)史課程教學(xué)都過于偏重于知識(shí)的講授，而非能力的培養(yǎng)。

二、開設(shè)俄羅斯文學(xué)研究方向碩士點(diǎn)的高校情況

通過對2012年碩士研究生招生專業(yè)目錄的查詢，截止2011年10月，我國共有59所高校具有俄語語言文學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)。其中，北京大學(xué)、南開大學(xué)、大連外國語學(xué)院、上海外國語大學(xué)等31所院校開設(shè)俄羅斯文學(xué)研究方向，中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、吉林大學(xué)等16所院校開設(shè)了俄羅斯文學(xué)與文化、俄蘇文學(xué)、俄羅斯文化等與此相關(guān)的研究方向。由此可見，在59所具有俄語語言文學(xué)碩士學(xué)位授予權(quán)的高校中47所開設(shè)俄羅斯文學(xué)或與之相關(guān)的研究方向，占所有高校的83%。

開設(shè)俄羅斯文學(xué)或與之相關(guān)研究方向的高校44%以上集中在北京、上海和東北三省，其中，北京市8所，上海市2所，遼寧省3所，吉林省2所，黑龍江省6所，天津市2所，河北省2所，1所，江蘇省4所，浙江省1所，福建省1所，山東省4所，河南省1所，湖北2所，湖南省1所，廣東省2所，四川省3所，陜西省1所，甘肅省1所。具體分布見圖1。

圖1 開設(shè)俄羅斯文學(xué)或與之相關(guān)研究方向的高校地理分布情況

由圖1可以看出，雖然大多數(shù)高校開設(shè)了俄羅斯文學(xué)研究方向，但其分布具有不均衡性，華東及華北地區(qū)明顯高于其他地區(qū)，西北地區(qū)最少，西南次之。、云南省、寧夏回族自治區(qū)、青海省、海南省暫時(shí)沒有開設(shè)俄羅斯文學(xué)研究方向的招生單位。由此可見，招生院校在區(qū)域分布上是非常不均衡的。

三、俄國文學(xué)史教學(xué)中存在的問題

通過對國內(nèi)高校俄國文學(xué)史課程設(shè)置、教材、教學(xué)內(nèi)容和俄羅斯文學(xué)研究方向碩士點(diǎn)地理分布情況進(jìn)行的數(shù)據(jù)調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，我國高校文學(xué)史課程教學(xué)存在的問題主要體現(xiàn)在以下方面。

1.學(xué)生學(xué)習(xí)該課程只是因?yàn)槠漭^之其他課程而言

相對容易，更容易得到學(xué)分或者是部分考研學(xué)生為了能在考研中獲得好成績而學(xué)習(xí)，但無論前者還是后者，都沒有把文學(xué)史課作為美育教育的一部分，目的十分功利，學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)史課程停留在技術(shù)層面，而沒有上升到審美層面，這與教學(xué)大綱上設(shè)置這門課程的教學(xué)目的不符。

2.以往的文學(xué)史教學(xué)一般是課堂上教師講，學(xué)生在底下記，未能發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，無法培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題的能力。

3.文學(xué)史教學(xué)中僅向?qū)W生交代常識(shí)性的知識(shí)，如作家的生卒年、名詞解釋、作家代表作品的分析、作品中的人物形象，而對原文文本所要傳達(dá)的精神沒有真切的感受。

4.俄羅斯文學(xué)研究方向碩士點(diǎn)招生院校在各行政

區(qū)域內(nèi)的分布數(shù)量并不均衡，反映出我國碩士研究生教育存在的一個(gè)問題，即現(xiàn)有的研究生教育模式不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對高層次應(yīng)用型人才的迫切需求，同時(shí)教育公平在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)并未真正的實(shí)現(xiàn)。

我國高校應(yīng)積極探索有效途徑來解決這些問題，切實(shí)將素質(zhì)教育落到實(shí)處。筆者認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典是文學(xué)史構(gòu)成的重要基點(diǎn)。增補(bǔ)學(xué)科理論內(nèi)容， 運(yùn)用文化詩學(xué)理論探索文學(xué)經(jīng)典問題，體會(huì)文學(xué)作品中積極的人生態(tài)度和深邃的哲學(xué)思想，并將這些哲學(xué)思想融入教學(xué)中，提高學(xué)生的俄語水平、欣賞能力和人文素養(yǎng)是一條有效的途徑。

四、改革和建議

（一）教學(xué)內(nèi)容改革

1.優(yōu)化課程設(shè)置，改革教學(xué)內(nèi)容。由于“受現(xiàn)有教學(xué)管理理念所限，普通高校的理論教學(xué)往往難以逾越既定教材和教學(xué)大綱”，在這種情況下，文學(xué)課淪落為“以理論的講述理解為最終目標(biāo)，缺乏實(shí)踐性、操作性，顯現(xiàn)為消極的‘靜態(tài)’接受過程”[1]。其實(shí)，文學(xué)史里面知識(shí)性的東西主要靠學(xué)生自己來閱讀記憶，因?yàn)檫@些知識(shí)是相對固定的，文學(xué)史方面的書籍中都有交代，但教師可以通過具體的事例來強(qiáng)化學(xué)生的記憶。

2.兼顧本科與研究生階段學(xué)習(xí)，協(xié)調(diào)專業(yè)教學(xué)與研究生考試教學(xué)內(nèi)容。由于各高校考研內(nèi)容有較大差異，文學(xué)史考試基本涵蓋了方方面面的內(nèi)容，因此，兼顧本科與研究生階段學(xué)習(xí)成為課程改革必須面對并協(xié)調(diào)的一個(gè)問題。

（二）教學(xué)方法改革

1.在文學(xué)史課程中增補(bǔ)學(xué)科理論的內(nèi)容，使學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)作品的主旨、藝術(shù)特色，弘揚(yáng)作品的正確觀念。我國近代大學(xué)者王國維曾言：“詩人對于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致”[2]。王國維講的是寫詩，其實(shí)，學(xué)生對于各門課程的學(xué)習(xí)也是如此。通過學(xué)科理論內(nèi)容的學(xué)習(xí)，盡量使學(xué)生掌握一些和文學(xué)研究有關(guān)的概念，以便為一些有志于從事文學(xué)研究的人較早地進(jìn)入這一領(lǐng)域。

以巴赫金詩學(xué)理論為例，20世紀(jì)90年代末，巴赫金對話理論進(jìn)入中國，其理論解釋了一個(gè)觀點(diǎn)多元、價(jià)值多元、體驗(yàn)多元的真實(shí)而又豐富的世界，他指出對話是人的生存本質(zhì)，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)理論自身的范圍，進(jìn)入人文科學(xué)領(lǐng)域。各種文學(xué)作品從巴赫金龐大復(fù)雜的理論體系之對話理論來看，是一個(gè)多聲部的發(fā)生器，是濃縮了生活百態(tài)的微型對話。巴赫金運(yùn)用歷史詩學(xué)理論，對陀思妥耶夫斯基和拉伯雷進(jìn)行了研究，提出了復(fù)調(diào)小說和狂歡化理論。而關(guān)于文藝學(xué)與文學(xué)史的關(guān)系，巴赫金認(rèn)為：“文學(xué)在自身歷史階段上應(yīng)運(yùn)而生時(shí)，它是坐享其成的：語言是現(xiàn)成的，關(guān)照和思維的基本形式也是現(xiàn)成的。但它們還在繼續(xù)向前緩慢地發(fā)展（局限在一個(gè)時(shí)代里，很難觀察到它們的發(fā)展趨勢），”[3]文學(xué)作為文化整體，且不可分割的一部分，不能脫離文化的語境去研究，文藝學(xué)應(yīng)該與文化史建立更加緊密的聯(lián)系。

2.課堂教學(xué)與專業(yè)知識(shí)講座相結(jié)合，延伸及拓展傳統(tǒng)課堂教學(xué)。俄語學(xué)習(xí)是一個(gè)綜合的過程，其中既有實(shí)踐課教學(xué)中有關(guān)語法和詞匯規(guī)范的不加任何感彩的講解，也有閱讀俄國文學(xué)作品所帶來的輕松愉悅，并在愉悅中感受俄國文學(xué)和俄語語言之美。同時(shí)，可以定期邀請教授為學(xué)生作學(xué)術(shù)講座，一方面增強(qiáng)學(xué)生對本學(xué)科發(fā)展前沿的了解，另一方面提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]周春宇.文學(xué)概論：文學(xué)的元理論[J].寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007，（4）.

篇9

實(shí)行學(xué)分制之前,古代文學(xué)只開設(shè)了一門課程,即《中國古代文學(xué)》。這門課程的教學(xué)內(nèi)容包括“中國古代文學(xué)史”(以下簡稱文學(xué)史)和“歷代文學(xué)作品選讀”(以下簡稱“作品選讀”)兩大部分。學(xué)生手頭的教材既有《中國文學(xué)史》,又有《歷代文學(xué)作品選》。這門課的教學(xué)目的是既要讓學(xué)生掌握中國文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的過程,了解中國文學(xué)發(fā)展演變的一般規(guī)律,熟悉文學(xué)史上重要的作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)思潮等;又要培養(yǎng)學(xué)生閱讀分析鑒賞古典文學(xué)作品的能力。但因教學(xué)內(nèi)容太多(從先秦文學(xué)一直到近代文學(xué))而課時(shí)有限(300個(gè)學(xué)時(shí)左右),在實(shí)際教學(xué)中,教師講授的主要是《中國文學(xué)史》,而《歷代文學(xué)作品選》講得很少(只有先秦文學(xué)因語言文字古奧難懂,講讀了部分作品)。實(shí)際上“作品選讀”應(yīng)單獨(dú)作為一門課程,與文學(xué)史同時(shí)開課,有的高校尤其是一些本科院校就是這樣做的,但因?qū)？茖W(xué)校學(xué)制較短學(xué)時(shí)較少,還難以將它獨(dú)立開課,一般都是把它與文學(xué)史合并為一門課程。然而僅文學(xué)史的內(nèi)容要在300個(gè)左右的學(xué)時(shí)里講完,時(shí)間就比較緊張,而它又是《中國古代文學(xué)》這門專業(yè)基礎(chǔ)課的基礎(chǔ),不能講得太簡單,更不能不講,在這種情況下,就只好把“作品選讀”舍棄一旁了。所以,教師在教學(xué)中一般只對為講授文學(xué)史的需要而不得不講的少數(shù)作品作簡要分析,而更多的作品只能留待學(xué)生課后自學(xué),這勢必影響學(xué)生解讀文學(xué)作品能力的提高,不利于培養(yǎng)他們的文學(xué)鑒賞素質(zhì),同時(shí)也使得他們對文學(xué)史的理解僅停留在淺層深入不下去。這種“重史(文學(xué)史)輕文(文學(xué)作品)”而不利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)的問題,在當(dāng)時(shí)得不到解決。然而,實(shí)行學(xué)分制后,這個(gè)問題依然沒有得到很好的解決。在中文系最近制定的《漢語言文學(xué)教育專業(yè)教學(xué)計(jì)劃》(以下簡稱《教學(xué)計(jì)劃》)中,除了“專業(yè)必修課程”(即原來的專業(yè)主干基礎(chǔ)課程)之外,還增設(shè)了不少“專業(yè)選修課程”,古代文學(xué)既有必修課程《中國古代文學(xué)》,又設(shè)置了《唐詩研究》、《宋詞技法研究》、《〈紅樓夢〉與中國文化》等幾門選修課程。由于增設(shè)的“專業(yè)選修課程”擠占了大量的學(xué)時(shí),使得“專業(yè)必修課程”的學(xué)時(shí)被大大壓縮。實(shí)行學(xué)分制之前,《中國古代文學(xué)》有300個(gè)左右的學(xué)時(shí),現(xiàn)在一下子被銳減為216學(xué)時(shí)。本來《歷代文學(xué)作品選》就沒法安排課時(shí)去講,學(xué)時(shí)減少后就更沒時(shí)間了。新開設(shè)的選修課程都是研究性課程,也不可能大量講讀作品,而且只有很少的3門,不能形成一個(gè)完整的體系。另外,學(xué)生學(xué)習(xí)研究性課程既需要有比較全面的文學(xué)史知識(shí),又需要有較大的作品閱讀量和較強(qiáng)的作品解讀能力,所以這個(gè)依然存在的“輕文”問題,如果還不解決,也必然妨礙新開設(shè)的選修課程的教學(xué),不利于教學(xué)質(zhì)量的提高。

問題之二:怎樣合理調(diào)整文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容

《中國古代文學(xué)》課程的學(xué)時(shí)減少后,教師不僅沒有更多的時(shí)間去引導(dǎo)學(xué)生閱讀鑒賞作品,而且連講授文學(xué)史的課時(shí)也變得緊張起來,這樣就需要壓縮調(diào)整文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容,使其既能讓教師在規(guī)定的學(xué)時(shí)里講完,又能讓學(xué)生全面系統(tǒng)而又有重點(diǎn)地掌握。如果不調(diào)整,教師仍然按過去的內(nèi)容、步驟、節(jié)奏授課,只能是講一半丟一半,缺乏系統(tǒng)性和完整性,這必然影響學(xué)生學(xué)習(xí)的效果,降低教學(xué)質(zhì)量。為解決這個(gè)問題,我們文學(xué)教研室在2003級(jí)學(xué)生開課之前形成了一個(gè)初步意見,即將文學(xué)史重新分段,以便更加合理地利用有限的課時(shí)。過去我們是把文學(xué)史分為四段,即先秦文學(xué)、兩漢魏晉南北朝文學(xué)、唐宋文學(xué)、元明清文學(xué),每段用一個(gè)學(xué)期來上。很明顯,后三段每一段的內(nèi)容都比第一段多,因此先秦文學(xué)單獨(dú)作為一段似乎不太合理,所占課時(shí)似乎多了。重新分段后我們把整個(gè)文學(xué)史分成先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)、唐代文學(xué)、宋元文學(xué)、明清文學(xué)四段,還是一學(xué)期上一段,四學(xué)期上完。與以前相比最大的變化是第一段的時(shí)間跨度增大了,而第二、三、四段的時(shí)間跨度減小了。這主要是考慮到先秦兩漢是中國文學(xué)的自發(fā)時(shí)期,而魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)剛剛進(jìn)入自覺的時(shí)代,從整體上來說,六朝之前的文學(xué)其文學(xué)性不及唐以后的文學(xué),故分配的學(xué)時(shí)少一些,以便將更多的學(xué)時(shí)放在唐以后,將有限的學(xué)時(shí)用在更需要的地方。但在實(shí)際的教學(xué)過程中,筆者發(fā)現(xiàn)這種分段方法不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。問題首先出在第一段,第一段從先秦至六朝,歷時(shí)太長內(nèi)容豐富復(fù)雜,雖然對授課教師來說,要把原本豐富復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容重新調(diào)整精簡再系統(tǒng)化,并在一學(xué)期內(nèi)的48學(xué)時(shí)(16周每周期3學(xué)時(shí))講完,問題也許不大,但對學(xué)生來說,要在這么短的時(shí)間里系統(tǒng)地掌握這么多的內(nèi)容,卻非易事。這是因?yàn)?一方面,這一段的內(nèi)容一般是放在一年級(jí)的第一學(xué)期來上,接受對象是剛剛走進(jìn)大學(xué)校門的新生,他們還沒有適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境,還沒有完全從中學(xué)那種圍繞高考穩(wěn)扎穩(wěn)打的學(xué)習(xí)方法中轉(zhuǎn)變過來,一下子還不適應(yīng)這樣快節(jié)奏的學(xué)習(xí)方式。另一方面,因受學(xué)時(shí)限制,教師在課堂上主要講文學(xué)史很少導(dǎo)讀作品(過去在講先秦文學(xué)時(shí)還選讀少量的作品,現(xiàn)在基本上不講),然而,不讀懂作品,學(xué)生對文學(xué)史也只能是一知半解無法深入下去,這樣,他們就需要利用足夠的課外時(shí)間來閱讀理解作品,幫助消化吸收課堂上所學(xué)的內(nèi)容,但實(shí)際上留給學(xué)生消化吸收的時(shí)間太少。以《詩經(jīng)》為例,實(shí)行學(xué)分制之前,我們要用十幾個(gè)課時(shí)來講這一章的內(nèi)容,歷時(shí)3—4周,學(xué)生可以利用這幾周的時(shí)間慢慢消化吸收課堂上所學(xué)的內(nèi)容,甚至自學(xué)一些課堂上沒有講到的東西。而現(xiàn)在這一章的內(nèi)容我們僅安排了3—4個(gè)課時(shí),留給學(xué)生的課外時(shí)間不到兩周,雖然教學(xué)內(nèi)容精簡了對學(xué)生的要求降低了,但要學(xué)生在這么短的時(shí)間里掌握這一章的內(nèi)容,確實(shí)有難度。當(dāng)這一章的內(nèi)容學(xué)生還未完全消化吸收時(shí),教師已開始講新的內(nèi)容,學(xué)生又不得不匆匆忙忙地跟著學(xué)習(xí)新的內(nèi)容。所以,這兩方面的因素肯定會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。另外,唐之前的文學(xué)雖然其文學(xué)性不及唐之后的文學(xué),但它是后來的中國古代文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ),對后世文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響,所以,其內(nèi)容也不能講得過于簡單。考慮到這些因素,我們臨時(shí)又把第一段的內(nèi)容作了調(diào)整,改為“先秦兩漢文學(xué)”,而將“魏晉南北朝文學(xué)”納入第二段。盡管如此,學(xué)生的期末考試成績還是不理想。試題的難易程度與以往相當(dāng),考試成績卻普遍下降,03級(jí)兩個(gè)班每班都有十幾人不及格,這種情況過去從末出現(xiàn)過。所以文學(xué)史的教學(xué)分段問題,還要進(jìn)一步討論,既要符合文學(xué)發(fā)展的規(guī)律,又要便于教學(xué)操作,更要利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。當(dāng)然,要科學(xué)地精簡優(yōu)化文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容,僅靠重新分段是不行的,還要考慮其它的對策。所以怎樣合理調(diào)整壓縮文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容,這個(gè)問題還是沒有得到完全解決。

問題之三:如何合理設(shè)置選修課程精簡

優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容是解決專業(yè)必修課內(nèi)容多而學(xué)時(shí)少這一矛盾的一個(gè)對策,但它并不能徹底地解決問題,因?yàn)槟切┍豢车舻膬?nèi)容并非不重要,它們也是古代文學(xué)知識(shí)理論體系中的重要組成部分,也應(yīng)該是學(xué)生必須掌握的內(nèi)容,只要有可能,我們就應(yīng)該通過其它形式來補(bǔ)充這些內(nèi)容,這種可能可以利用選修課程來實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵凇皩I(yè)選修課程”中不僅可以開設(shè)一些研究性的對“專業(yè)必修課程”具有深化意義的課程,而且可以開設(shè)一些基礎(chǔ)性的對“專業(yè)必修課程”能形成有效補(bǔ)充的課程。不過,限于客觀的師資條件,《教學(xué)計(jì)劃》中與古代文學(xué)有關(guān)的選修課程并不多,只有前面提到的少數(shù)幾門研究性課程,還沒有基礎(chǔ)性選修課程。所以,學(xué)生在“專業(yè)必修課程”中無法學(xué)到的有些內(nèi)容,在“專業(yè)選修課程”中仍然得不到補(bǔ)充,這樣,怎樣合理設(shè)置選修課程,使之既能對必修課程具有深化作用又能對之形成有效而全面的補(bǔ)充,也是古代文學(xué)課程設(shè)置所亟待解決的問題。文學(xué)史中的有些內(nèi)容在必修課程中沒時(shí)間講,可以考慮開選修課予以補(bǔ)充,同樣,“作品選讀”在必修課程中無法開課,也可以考慮開設(shè)選修課程。另外,選修課程也要形成一個(gè)合理的結(jié)構(gòu)體系,不能東設(shè)一門西設(shè)一門雜亂無章,《教學(xué)計(jì)劃》中所列的選修課程就有這樣的缺陷,比如從文體這方面來講,有兩門是詩詞方面的(《唐詩研究》、《宋詞技法研究》),一門是小說方面的(《〈紅樓夢〉與中國文化》),而其它文體如散文、戲曲卻一門也沒有,所以設(shè)置課程時(shí)也要考慮到結(jié)構(gòu)的合理性,這樣才能形成一個(gè)全面而合理的課程體系。

問題之四:怎樣把課程體系的建設(shè)與師資隊(duì)伍的建設(shè)結(jié)合起來

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關(guān)鍵詞: 夏志清《中國現(xiàn)代小說史》 閱讀心得 研究方法 普夏之爭

夏志清《中國現(xiàn)代小說史》是海外學(xué)者研究中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基之作,以其不同于大陸文學(xué)史著作的視角和評判標(biāo)準(zhǔn),帶給我們新鮮的閱讀體驗(yàn)。我在閱讀《中國現(xiàn)代小說史》的基礎(chǔ)上,同時(shí)翻閱了約翰?克羅?蘭瑟姆的《新批評》和李歐梵編選的《普實(shí)克中國現(xiàn)代文學(xué)論文集》,在相關(guān)閱讀的基礎(chǔ)上,從個(gè)人閱讀心得、研究方法的探析與普夏之爭的比較三個(gè)方面,對夏史加以評述。

一、閱讀心得

1.從“細(xì)讀文本”到“自己的判斷”

通讀全書,最大的感受就是本書的評述是以作品為中心,作品是夏志清評價(jià)作家的憑據(jù)所在。和以往所見的文學(xué)史相比,夏史對作品的引述更多,也更長,例如在論述錢鐘書的《圍城》時(shí),前后4處引述,最長的一處長達(dá)5面。除了豐富的引述外,夏史對作家的相關(guān)作品介紹也更全,例如在評述茅盾的那一章里,他先后較為詳細(xì)地介紹了《幻滅》《動(dòng)搖》《追求》《虹》《子夜》《春蠶》,介紹作品內(nèi)容之后即對小說中的人物和作者的敘述等加以評價(jià),如此環(huán)環(huán)相扣地?cái)⑹?不僅讓讀者對作家的創(chuàng)作有了更為全面的認(rèn)知,而且可以從其中認(rèn)識(shí)到作家堅(jiān)守的立場,以及堅(jiān)守中的變化。

“細(xì)讀文本”是夏書的主要特色,細(xì)讀之下,必然會(huì)有自己的見解和判斷。夏書對作家高下的重新定位,對作品輕重的重新評判,無不來源于此。寫作至酣暢處,時(shí)會(huì)有靈感忽至,妙手偶得,讀夏史也有相似的感覺:夏志清在品閱文本時(shí),也會(huì)有類似寫作的神來之思,時(shí)有佳評和洞見。只是夏志清對作品的評述多停留在主觀感覺的層面,未作深入系統(tǒng)的闡述。

2.主觀和隨意的敘述風(fēng)格

夏史在文學(xué)史敘述上具有較濃厚的主觀性和隨意性,他的敘述不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖芳矣谜Z,一個(gè)很有說服力的例子,就是“最”字的使用?！白睢弊謱τ谑芳冶臼巧饔弥~,而在夏史里則用得酣暢淋漓。如評述巴金的時(shí)候說:“巴金是十年來最流行又最多產(chǎn)的作家之一,但卻不是最重要的一位。”[1]評述《圍城》時(shí)說:“《圍城》是中國近代文學(xué)中最有趣和最用心經(jīng)營的小說,可能亦是最偉大的一部?！盵2]和“最”字相似的還有“完全”?！巴耆币彩墙^對性很強(qiáng)的詞,也是史家的慎用之語,但夏志清也是信手即用,如他反駁普實(shí)克時(shí)所說:“因而,普實(shí)克堅(jiān)持以下觀點(diǎn)時(shí)就完全錯(cuò)了?！盵3]

其實(shí),詞語的使用只是主觀性的一個(gè)方面,還有另外一個(gè)重要的方面是在評語上。例如,在論述凌淑華時(shí),他最后總結(jié)說:“整個(gè)說起來,她的成就高于冰心。”[4]評述郭沫若的時(shí)候,他斷言:“民國以來所有公認(rèn)為頭號(hào)作家之間,郭沫若作品傳世的希望最微?！盵5]這樣的評語在我們往日讀到的文學(xué)史里是找不到的,那些文學(xué)史會(huì)客觀地介紹作家及其作品,得體地分析其風(fēng)格與文學(xué)史意義,卻不會(huì)像夏志清這樣直接大膽地下評語。

筆者認(rèn)為,我們在質(zhì)疑夏史的主觀和隨意的同時(shí),也必須承認(rèn),也是這份主觀和隨意帶給我們閱讀上的沖擊和興奮。一方面,我們要認(rèn)識(shí)到夏史在敘述上不夠嚴(yán)謹(jǐn),但另一方面我們也要認(rèn)識(shí)到在不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋澈?另有一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匿h芒。想想我們以前讀到的文學(xué)史,它們在客觀、公允、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋澈?是不是也遮蔽了一些東西。正像陳子善在《小說史》的《編后記》中所說:“其實(shí),如果說《中國現(xiàn)代小說史》存在‘偏見’(任何一部有創(chuàng)見的學(xué)術(shù)著作都是‘片面的深刻’),大陸當(dāng)時(shí)乃至以后一段時(shí)間出版的一系列現(xiàn)代文學(xué)史著作不是存在更大的‘偏見’嗎?”[6]

3.寫作對象所帶來的閱讀敏感

夏志清在《中譯本序》中,說他寫作《中國現(xiàn)代小說史》是受美國洛克菲勒基金會(huì)的資助,這本寫于美國的著作顯然最初是以美國讀者為寫作對象的,這一點(diǎn)在夏史行文中?？筛械健＠缭谥v到《寒夜》中的婆媳矛盾的時(shí)候,夏志清插敘:“岳母大人在美國可做笑話來講,但在中國,一個(gè)年輕的妻子,必須朝夕和婆婆相處,的確不是一件有趣的事情。”[7]

類似的話語,并不會(huì)讓中國讀者產(chǎn)生閱讀上的敏感,但其后關(guān)于巴金的一段論述,相信會(huì)讓很多中國讀者產(chǎn)生抵觸情緒。在第252頁,夏志清談到中美都比較敏感的話題――朝鮮戰(zhàn)爭。他對身赴朝鮮戰(zhàn)場的巴金這樣評論:“他兩度被派往朝鮮,去親歷其境體認(rèn)黨和中國人民‘愛好和平的英雄主義’?！?這里的“愛好和平的英雄主義”是加雙引號(hào)的。)“……經(jīng)過改造后的巴金,似乎下定決心,徹底改造自己,因此他賦予中國和北朝鮮士兵一種超人的力量和堅(jiān)忍,同時(shí)以極其丑惡的色彩,來批評美國?！彪S后,援引巴金《生活在英雄們的中間》一文中關(guān)于美國進(jìn)行細(xì)菌戰(zhàn)的一段,說為巴金編織“淺薄謊言”而“感到悲哀”。

筆者無法對美國是否進(jìn)行細(xì)菌戰(zhàn)作出論證,但可以認(rèn)定,此段論述對宣揚(yáng)以“發(fā)掘、品評杰作”為首要任務(wù)的夏志清而言,是畫蛇添足之筆。很明顯,他在這里不是要對巴金的作品價(jià)值加以探討,而是要通過批評巴金來表明自己的立場。夏志清是在1952年向洛克菲勒基金會(huì)寄出中國現(xiàn)代文學(xué)史的計(jì)劃書的,1952年是朝鮮戰(zhàn)爭正激烈的時(shí)候,作為身在美國的華裔學(xué)者,夏志清其后的著述勢必要受到相關(guān)的影響。這份影響就隱伏在夏史的字里行間,這段對于巴金的評述只是相對明顯的一處。

二、研究方法

如前所述,夏史最主要的研究方法就是“文本細(xì)讀”,“文本細(xì)讀”的方法是“新批評”的最大貢獻(xiàn),夏史主要的理論支柱就是“新批評”理論?！靶屡u”理論肇始于20世紀(jì)20年代,經(jīng)過三四十年的蓬勃發(fā)展,至20世紀(jì)中葉成為主導(dǎo)美國文壇和批評界的主流,夏志清的《小說史》恰寫于“新批評”的興盛時(shí)期。

在“新批評”以前,文學(xué)研究主要采用傳記式和印象式的方法,對文學(xué)作出基于歷史、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、思想史角度的闡釋,按照韋勒克的話說就是只研究文學(xué)的外部因素,缺少對文本本身的關(guān)注和價(jià)值的判斷?！靶屡u”視文學(xué)作品為獨(dú)立的客體,注意作品的內(nèi)部研究,使文學(xué)批評的重心從文學(xué)的外部因素轉(zhuǎn)移到內(nèi)部因素。這在文學(xué)研究史上具有革命性的積極意義,使研究者開始關(guān)注文學(xué)的審美性,關(guān)注文本的形式研究。

“新批評”既然以作品為中心,就不可避免地要對作品的高下作評判。在“新批評”的領(lǐng)軍人物蘭瑟姆看來,文學(xué)批評不能回避“評價(jià)”這樣一個(gè)基本的問題,對文學(xué)作品本身作出評價(jià)是批評家的責(zé)任。正是基于這樣一份批評家的職責(zé),夏志清對現(xiàn)代作家作品作出了自己的評價(jià),不掩其好惡,不中庸調(diào)和。也正是因?yàn)檫@樣的態(tài)度,他才在大陸評論界以政治標(biāo)準(zhǔn)來衡量作家作品時(shí),肯定沈從文的文學(xué)地位,并發(fā)掘錢鐘書和張愛玲被掩蓋的價(jià)值。正如他在《中譯本序》中立場鮮明地指出:“……身為文學(xué)史家,我的主要工作是‘優(yōu)美作品之發(fā)現(xiàn)與評審’,這個(gè)宗旨我至今仍抱定不放?！庇^照夏志清的批評建樹,我們可以肯定夏志清的《小說史》實(shí)現(xiàn)了他的初衷。

三、普夏之爭

在夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》的英文初版本問世的第二年,捷克漢學(xué)家普實(shí)克就撰寫長文《中國現(xiàn)代文學(xué)史的根本問題――評夏志清的〈中國現(xiàn)代小說史〉》予以批評,夏志清以《論對中國現(xiàn)代文學(xué)的“科學(xué)”研究――答普實(shí)克教授》予以回答。兩人的論爭曾在歐美引起很大反響,并引發(fā)若干場學(xué)術(shù)會(huì)議和一系列學(xué)術(shù)文章的出現(xiàn),使西方對中國現(xiàn)代文學(xué)的研究取得了積極進(jìn)展。

兩人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)可以用“針鋒相對”一詞來概括。以對魯迅作品的評價(jià)為例:夏志清認(rèn)為《肥皂》是魯迅最成功的作品,因?yàn)樗绕渌髌犯艹浞值乇憩F(xiàn)魯迅敏銳的諷刺感;普實(shí)克則認(rèn)為《肥皂》不具備那種“使魯迅成其為魯迅的獨(dú)特風(fēng)格”,即“以生動(dòng)有力的幾筆勾勒出令人難忘的畫面和以藝術(shù)性的速記概括出中國社會(huì)之基本特點(diǎn)的技藝”[8]。同樣,夏志清認(rèn)為《彷徨》的文學(xué)價(jià)值要高于《吶喊》,而普實(shí)克則認(rèn)為《吶喊》的價(jià)值在《彷徨》上。

兩人截然不同的價(jià)值傾向來自于不同的理論背景和學(xué)術(shù)立場:夏志清承襲了英美人文主義的“大傳統(tǒng)”,以“新批評”的方法細(xì)讀文本,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美意識(shí)和人生觀照;普實(shí)克則承襲歐洲自由派和布拉格形式主義,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的動(dòng)力作用和社會(huì)、歷史觀照。兩人從不同的向度出發(fā),必然得出不同的結(jié)論,這里沒有對錯(cuò)之分,也沒有高下之別,是不同的文學(xué)史觀使然,兩個(gè)人在爭論中都表現(xiàn)了可愛又可敬的學(xué)術(shù)堅(jiān)守。

筆者認(rèn)為,普實(shí)克的文章對夏史而言,與其說是批判,不如說是補(bǔ)充,夏志清如果將普實(shí)克的這篇文章收入《中國現(xiàn)代小說史》,應(yīng)該會(huì)使此書更為完整。

事實(shí)上,普實(shí)克的研究方法不僅是對夏史的補(bǔ)充,而且是對“新批評”理論的補(bǔ)充。普實(shí)克重作品的社會(huì)歷史語境,傾向于把作品置于它們產(chǎn)生的時(shí)代、社會(huì)和歷史關(guān)系中去,以便求得一種更為廣泛的理解。這對因重內(nèi)部研究輕外部研究而趨于狹隘和封閉的“新批評”理論,無疑是一份有力的修正?！靶屡u”派的主要成員布魯克斯也認(rèn)為,“新批評”在很多情況下都大大需要語言史、思想史和文學(xué)史的幫助,“新批評”和正統(tǒng)理論并非格格不入,而是相輔相成。

李歐梵在《新批評?譯序》中說:“當(dāng)今的文學(xué)批評要求我們既要從客觀上掌握社會(huì)歷史語境,同時(shí)也要求我們具有文本細(xì)讀的基本功?！崩顨W梵是夏濟(jì)安的學(xué)生,和夏志清交好,又在哈佛受教于普實(shí)克,他曾致力于研究一套把“客觀”和“微觀”結(jié)合在一起的方法,以此來彌補(bǔ)“新批評”的不足。他的努力結(jié)合了夏志清和普實(shí)克的學(xué)術(shù)優(yōu)長,也從側(cè)面反映了普夏之爭的學(xué)術(shù)價(jià)值所在。

綜上所述,夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》,因作者身處的社會(huì)環(huán)境和理論資源的雙重約束有其難以避免的“偏見”,但也反過來成全了此書令人津津樂道的“洞見”,我們應(yīng)該認(rèn)可夏志清的批評成就,并在辯駁和吸收他的觀點(diǎn)之后,拓展自己的理論視野,構(gòu)建自己切入文學(xué)史的角度。

參考文獻(xiàn):