導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)民間藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；民間藝術(shù)；中國特色

中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0236-03

中國傳統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，在歷史的長河中奔放不止，各種藝術(shù)門類激蕩起一個又一個雄奇壯觀的浪花，同時它又在中國傳統(tǒng)文化的熏陶和滋潤下茁壯成長，滋出生郁郁蔥蔥的林苑，各類藝術(shù)形式濃妝重彩，爭奇斗艷，裝點出一場又一場絢麗的景象，而民間藝術(shù)就是其間一朵完美綻放的奇葩，其美艷的身姿令人驚嘆，其優(yōu)雅的氣質(zhì)令人陶醉，其豐富的內(nèi)蘊令人稱奇，完全給人以美的感觀，美的享受，美的回味。

“民間藝術(shù)是區(qū)別于官方藝術(shù)的一種較為通俗，但流傳甚廣影響甚深且較為自由的一種純樸、率直的藝術(shù)形式。[1]”傳統(tǒng)民間藝術(shù)，也即民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，是明顯區(qū)別于現(xiàn)當(dāng)代的民間藝術(shù)，其起源、發(fā)展和成長成熟均有較長的歷史時期，是以傳統(tǒng)文化為根基，最具有中國古典文化底蘊和藝術(shù)氣息的大眾化的藝術(shù)形式。至于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的概念，應(yīng)該來說是一個內(nèi)涵豐富、外延寬泛且具備多元視角和層面的詞義系統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵與外延

（一）內(nèi)涵

關(guān)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵，如果從狹義的層面去理解，即源于民間，存于百姓，是民眾喜聞樂見的傳統(tǒng)工藝、技藝、手藝等各種藝術(shù)形式，傾向于以造型藝術(shù)和審美藝術(shù)為主的技藝形式，主要體現(xiàn)的是實用性、功能性和審美性。

相對于狹義的傳統(tǒng)民間藝術(shù)概念，廣義的傳統(tǒng)民間藝術(shù)所包含的內(nèi)容則寬泛和宏觀的多，它已不僅僅局限于工藝和審美，而是上升到了一個更高的層面和平臺，其源于民間，但高于民間并更貼近生活，起于藝術(shù)，但高于藝術(shù)且更融合文化，屬于大眾文化藝術(shù)的門類和形式。

（二）外延

以傳統(tǒng)民間藝術(shù)深遠(yuǎn)的內(nèi)涵為基礎(chǔ)和鋪墊，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的外延和研究范圍已經(jīng)觸及、延伸和涉獵到社會、生活、藝術(shù)和文化的方方面面，包容了審美藝術(shù)、造型藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、表演藝術(shù)、形象藝術(shù)、說唱藝術(shù)、生活藝術(shù)等諸多方面的內(nèi)容，并拓展和升華到中國傳統(tǒng)文化、民眾審美情趣、藝術(shù)觀念、價值理念、思維方式等高深層次的領(lǐng)域，綜合體現(xiàn)了其生活性、文藝性、思維性和價值性。

二、多元視角理解下的傳統(tǒng)民間藝術(shù)概念

因為傳統(tǒng)民間藝術(shù)牽涉廣，程度深，故而立足于不同的層面、基于不同的背景、在不同的視角觀照和理解下的民間藝術(shù)則呈現(xiàn)、傳遞和釋放出多元化的含義和信號。

（一）審美學(xué)角度

僅就審美學(xué)角度而言，傳統(tǒng)民間藝術(shù)正如其狹義的內(nèi)涵，以民間的具備美學(xué)色彩、審美造型和審美功能的工藝技能為基點，突顯出“美”和“技”，可謂之“民間美術(shù)”或“民間美藝”。

（二）心理學(xué)角度

傳統(tǒng)民間藝術(shù)既然冠以“民間”二字，其反映和呈現(xiàn)的一定是最廣大的人民群眾潛在的心理感觀和情趣愛好，能夠折射出民眾的藝術(shù)心聲、心理意識和審美情操，同時也滿足和宣泄了普通百姓的心理訴求和實際需要，最大程度地體現(xiàn)了民心和民情。

（三）社會學(xué)角度

站在社會學(xué)的角度，傳統(tǒng)民間藝術(shù)更突出其生活性，更貼近于民眾生活需要本身，是在長期的生產(chǎn)生活中逐步形成、發(fā)展、凝練和傳承的社會生活藝術(shù)，具有強烈的實用性、娛樂性以及交際性。

（四）文化學(xué)角度

“傳統(tǒng)的民間文化就像是民間藝術(shù)的根脈，每種民間藝術(shù)都承載著一種獨特的民間文化，而這種特有的文化又賦予了民間藝術(shù)以深刻的內(nèi)涵，并且包含著對民間藝術(shù)發(fā)展的啟示。[2]”按照文化學(xué)的范疇，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的宗旨應(yīng)該是弘揚傳統(tǒng)文化，傳承傳播民間文化，并且發(fā)展旅游文化，是以文化為總線，將民間的各類藝術(shù)形式貫穿起來的藝術(shù)文化。在現(xiàn)當(dāng)代看來，它凝結(jié)了傳統(tǒng)民間文藝的精華，是一筆寶貴的文化財富和文化遺產(chǎn)。

（五）價值觀角度

它反映和代表了民間百姓和藝人最平凡、最樸素，也是最本質(zhì)、最熱烈的藝術(shù)觀念、道德品質(zhì)、思維方式和價值理念，寄托了人民的理想價值，展現(xiàn)了民智和民生，更體現(xiàn)了以人為本的最高境界。

當(dāng)然，除了上述視角之外，我們還可以從諸多學(xué)科層面去闡釋它的包容性和寬廣性，并可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)埋藏的與眾不同的耀眼光華，因此，傳統(tǒng)民間藝術(shù)無論從哪一方面去解讀，它都是一門廣博精深，異彩紛呈，多元勃發(fā)的社會意識形態(tài)。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究對象

傳統(tǒng)民間藝術(shù)既然包容萬千，其研究對象也不僅僅局限于一兩個層面，而是自下而上，自具體而抽象地加以呈現(xiàn)。

首先，從最一般的層面來說，傳統(tǒng)民間藝術(shù)所研究的對象是與民眾生活息息相關(guān)的具體事物，例如生活器物、服飾、建筑材料、家具、裝飾材料等等，是與人們衣食住行緊密相聯(lián)的最最基本的事物，是民間藝術(shù)最基礎(chǔ)的研究對象，也是必須具備的研究對象，因為它們能滿足人民大眾生活的最基本的條件，并以此逐漸上升到藝術(shù)和理論的層面，沒有它們，就形成不了民間的范疇，沒有它們，民間藝術(shù)就失去了物質(zhì)的載體。

其次，既然稱之為民間藝術(shù)，則必然是高于日常生活事物的技能、技藝、工藝或本領(lǐng)，是一種十分熟練了的被賦予了技藝性、靈活性、獨特性和超眾性而令平常人嘆為觀止的能力，因此，在平常生產(chǎn)生活基礎(chǔ)上鍛煉形成的技能和技藝自然是民間藝術(shù)的研究對象，而且是研究的主體之一。

再次，僅僅是日常事物及由此形成的技能和技藝是不能真正稱為藝術(shù)的，因為其缺少了人類最重要也是最獨特的精神領(lǐng)域，因此，民間藝術(shù)如果要立足于文化藝術(shù)之林，其研究對象則必然涵蓋文藝、氣質(zhì)、審美、心理、象征、感情、意念、想象、信念、情趣等等精神層面的內(nèi)容，并探究其間的關(guān)聯(lián)性和交互性。

最后，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究對象為更深層次的意識形態(tài)，涉及到藝術(shù)思維、文化、社會人生、價值觀等等思想觀念和思想理論的集合，形成了諸種觀念和表象的完整體系和系統(tǒng)，并在很大程度上影響和支配著民眾社會群體的生存狀態(tài)和精神理想。

四、國內(nèi)外傳統(tǒng)民間藝術(shù)的區(qū)別

“民間藝術(shù)是人們創(chuàng)作的各種藝術(shù)形式在民間的形態(tài)，世界上不同的國家和民族都有自己的民間藝術(shù)，世代相傳，不斷發(fā)展，具有強大的生命力。[3]”針對傳統(tǒng)民間藝術(shù)，國內(nèi)外的理解是有很大區(qū)別的，這是由于民風(fēng)民俗、生活習(xí)慣、、文化背景、民族精神、思想觀念等存在著顯著的不同，但正是因為這種差別和個性化的特征，才使得全球的傳統(tǒng)民間藝術(shù)氣象萬千、各領(lǐng)。

（一）民族文化

勿庸置言，中國的民族文化與國外的民族文化迥異，在差別性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其共同性，展現(xiàn)出別具一格的中國風(fēng)。中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為中華文化的一個分支，歷史悠久，歷代傳承，接受了悠長歲月的深厚的中華文化的浸染和熏陶，飽蘊著其文化精髓和民族風(fēng)格，散發(fā)著中華民族特有的生命氣息和精神氣質(zhì)，其藝術(shù)本質(zhì)和個性打上了濃重的華夏烙印，有著獨特的中國式的理解和意義。而國外的民間藝術(shù)自然也有著其獨到的民族風(fēng)情和文化解讀，呈現(xiàn)出異樣的感召度和親和力。

（二）歷史地位

我們不得不承認(rèn)，在國人眼中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是顯著區(qū)別于純正藝術(shù)和高雅藝術(shù)的，在中華幾千年的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的定位起點較低，它的地位明顯低于官方的文人藝術(shù)和宮廷藝術(shù)，也低于宗教藝術(shù)，在中國重要的歷史典籍和資料中，我們見不到有關(guān)傳統(tǒng)民間藝術(shù)詳細(xì)的記載和敘述，“民間文化來源于廣大人民群眾的日常生活生產(chǎn)實踐，受社會文化風(fēng)尚、群眾文化素質(zhì)的影響，再加上缺少加工提煉，以及流傳中的扭曲變異，往往存在著蕪相雜、瑕瑜互見的現(xiàn)象，思想上藝術(shù)上難免帶有一定的局限性。[4]”長期以來，傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖被廣大百姓所喜歡，所推崇，但在上層社會看來，其不過是雕蟲小技，難登大雅之堂，受不到重視。以中國歷朝歷代文人名士對中國詩歌的源頭《詩經(jīng)》，也即《詩三百》的歸類和解讀為例，他們總體上都是將宮廷貴族、文人雅客的作品、宗廟祭祀的舞曲歌辭與民歌民調(diào)加以歸納和區(qū)分，并按照等級劃分依次稱之為“雅”、“頌”和“風(fēng)”，這就是因為“雅”為文人藝術(shù)和宮廷藝術(shù)，“頌”為宗教藝術(shù)，而“風(fēng)”則是民間藝術(shù)。今天，我們從其思想性和藝術(shù)價值上看，實際上“頌”不如“雅”，“雅”不如“風(fēng)”，但在封建禮儀、等級制度和宗教禮制盛行的中國古代，這樣的定位就不難理解了，因此，其有著鮮明的“中國特色”。

相對于中國，國外的藝術(shù)門類雖也有高低之分，但并不是像中國古代這樣的等級森嚴(yán)，其民間藝術(shù)較好的得到了人們的重視、保護(hù)、發(fā)揚和傳承，特別是一些精湛的手工技能和制作技藝，從古至今倍受人們推崇，在國外諸多國家，很多能代表其國家的技藝水平和制作水準(zhǔn)，往往是傳統(tǒng)的民間工藝，而在中國古代，精品和珍品則多出自官方。

（三）地方特色

中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)由于受眾多民族和廣闊地域的影響，表現(xiàn)出系統(tǒng)精深、種類繁多、異彩紛呈、特色鮮明的征候，如中國56個民族，各有各的傳統(tǒng)民間藝術(shù)樣式，獨特且精彩，而即便是占中國人口92%的漢民族，由于其居住地域遼闊，受多元的地域氣候環(huán)境、自然環(huán)境和人文環(huán)境的影響，也呈現(xiàn)出多樣的民間藝術(shù)形式，如典型的老北京民間藝術(shù)、巴渝民間藝術(shù)、徽州民間藝術(shù)等等，反映了地方獨有的風(fēng)格特色和風(fēng)土人情。

國外的民間藝術(shù)同時具備悠久歷史和地域多樣化特征的較為少見，二者兼具者甚微，因此，國外的民間藝術(shù)只有綜合多國多民族和廣大地域方能顯示出其影響力和輻射力，如歐洲的民間藝術(shù)和美洲的民間藝術(shù)等等。

（四）發(fā)展繼承

在發(fā)展繼承方面，中國的民間藝術(shù)雖然歷史傳統(tǒng)悠久，藝術(shù)風(fēng)格獨特，但正如上文所說，受到歷史地位等因素的影響，以及當(dāng)今片面追逐利益、功利性思維的盛行，還有國際化全球化思潮的滲入，很多純文化藝術(shù)性的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在得不到重視和保護(hù)的情況下，失傳和消亡了，而得到發(fā)展繼承的民間藝術(shù)也有很多變了味，失去了原有的大部分的藝術(shù)價值和功能，得到系統(tǒng)的發(fā)展繼承和發(fā)揚光大的純原生態(tài)性的民間藝術(shù)形式已經(jīng)十分鮮見了。

國外的民間藝術(shù)顯然同樣也受到了當(dāng)今現(xiàn)代化、全球化、經(jīng)濟(jì)化等各種情況的干擾，但在傳承保護(hù)方面，或是政府和民間組織系統(tǒng)深入地大量地對傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行專題研究，或是將傳統(tǒng)民間藝人和民間藝術(shù)視作國寶，或是民間藝術(shù)教育納入中小學(xué)教學(xué)課程等等，這一切都充分說明了對傳統(tǒng)民間藝術(shù)和地方文化的重視，其做法十分值得我們深思和借鑒。

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)以其獨特的演繹方式和無盡的風(fēng)采魅力在傳統(tǒng)與現(xiàn)實中折服了一代又一代的社會大眾，豐富了廣大民眾的文化生活，拓展了尋常百姓的精神追求，因此，當(dāng)前及今后，我們要“在挖掘整理傳統(tǒng)民間藝術(shù)過程中，立足傳統(tǒng)，貼近大眾，服務(wù)現(xiàn)實，適應(yīng)時代特點，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)得以傳承與發(fā)展。[5]”

參考文獻(xiàn)：

〔1〕陳彬.木版年畫的圖式――從木版年畫的興起發(fā)展及其圖式的繁衍看民間藝術(shù)的起源[J].時代文學(xué)，2008（06）：113.

〔2〕陳超.淺談傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[J].安徽文學(xué)，2010（6）：87.

〔3〕廖志英.淺析傳統(tǒng)民間藝術(shù)對陶藝的影響[J].陶瓷研究，2005（1）：24-26.

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)；作用

目前，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作為一種交叉性較強的文化，具有很好的發(fā)展勢頭。在吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的趨勢下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)意依托于傳統(tǒng)民間文化，呈現(xiàn)出本土化、傳統(tǒng)化、民間化的特點。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展本著“以人為本”理念，依托于勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)作能力，集審美和實際功能為一體，顯示出強大的生命力，并且獲得現(xiàn)代人們一致的好評和喜愛。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域較為廣泛，是眾多環(huán)境系統(tǒng)的融合藝術(shù)，包括城市規(guī)劃、建筑、園林、室內(nèi)設(shè)計等領(lǐng)域。環(huán)境藝術(shù)是以設(shè)計符合民眾精神和生活雙重需要的生存空間為最終目標(biāo)，在設(shè)計過程中要求遵循自然規(guī)律，符合事物發(fā)展方向，融合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。

（一）藝術(shù)設(shè)計貼近自然

隨著全球?qū)Νh(huán)境保護(hù)的重視，全球人民對于自然環(huán)境有了更深層次的認(rèn)識。因而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中逐漸貼近自然風(fēng)格，力求為人們提供一種舒適的感覺。

（二）要有整體化

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，由于其涉及的領(lǐng)域?qū)拸V，現(xiàn)如今，一個城市的環(huán)境藝術(shù)從城市規(guī)劃到建筑風(fēng)格都呈現(xiàn)出整體性特點，從而實現(xiàn)城市發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）要趨向民族化

中國是擁有56個民族的國家，各民族發(fā)展具有個性和共性?，F(xiàn)如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計漸漸偏向于民族特色，如日本的建筑物偏好室內(nèi)設(shè)計全部顯示出日本民族特色?？傊瑐鹘y(tǒng)環(huán)境藝術(shù)中欠缺的元素歷史性和民族性，目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)從民間藝術(shù)入手，發(fā)揮民間藝術(shù)的積極作用，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計出符合大眾心理和生理需要的生存空間。另一方面，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指將傳統(tǒng)藝術(shù)按照社會階層進(jìn)行劃分，如詩詞等的藝術(shù)創(chuàng)造不屬于民間藝術(shù)范疇內(nèi)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)指的是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者是普通老百姓，其創(chuàng)作的藝術(shù)品也是為社會底層的百姓服務(wù)的，所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)再發(fā)展并不僅僅是以審美價值為主要生存支柱，期間，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的種類離不開以下兩種類別：

1.生活服務(wù)類

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中可以歸納到生活服務(wù)類的藝術(shù)品種類繁多。為底層百姓生活中的吃穿住行、勞動等一般生活物質(zhì)資料服務(wù)的藝術(shù)品主要有生活用品，如百姓創(chuàng)造的不同廚具等；服務(wù)于生產(chǎn)勞作用的，如紡織車；服務(wù)于穿戴方面的民間藝術(shù)種類最多且發(fā)展最為繁榮，如衣服上的不同刺繡圖案；服務(wù)于百姓居住需求的主要有石頭、木材、土等材質(zhì)使用和各種家具的樣式和擺設(shè)等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的生活服務(wù)類影響著廣大人民的生活質(zhì)量和生活方式，在日復(fù)一日中形成了民間文化氛圍，體現(xiàn)了社會底層對于生存質(zhì)量的追求。

2.精神信仰類

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中主要為底層百姓提供精神信仰服務(wù)的主要有為祭祀祈福所用的貢品，如各種紙扎供具。第二種服務(wù)于精神類的是娛樂所使用的，如民間傳統(tǒng)中的提供休閑娛樂的各種戲曲種類和游戲，如各種面具、玩偶，燈謎等。第三種是表達(dá)情感和內(nèi)心需求的，如年畫、剪紙等民間藝術(shù)品?？傊瑐鹘y(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展具有明顯的地域性、實用性、傳承性、工藝性。其在中國的傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要的作用。發(fā)展到現(xiàn)代，其在現(xiàn)代文明發(fā)展中也起著關(guān)鍵性作用。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用特點

根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展脈絡(luò)可以看出，傳統(tǒng)民間藝術(shù)運用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中具有以下特點：

（一）地域性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)帶有地域性導(dǎo)致其應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中帶有明顯的地域特點。不同區(qū)域內(nèi)的人民擁有不同的民族歸屬感，其所創(chuàng)造的民間藝術(shù)也因此帶有地域個性的標(biāo)志。如北方的服飾特點以皮、毛材質(zhì)為主；南方的服飾特點以布、絲等材質(zhì)為主。同時現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，往往會將年畫等粘貼藝術(shù)品運用到北方建筑室內(nèi)設(shè)計中，將其發(fā)展成壁紙等藝術(shù)品，而南方應(yīng)多潮濕天氣，較少使用到這些民間藝術(shù)品。

（二）裝飾性

根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，民間藝術(shù)在歷史中主要發(fā)揮其實用。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)品的實用性漸漸不再適應(yīng)社會需求，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中主要汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長的裝飾。如剪紙藝術(shù)的發(fā)展已然成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)鏈。而許多建筑物的室內(nèi)裝飾中喜歡用到民間藝術(shù)品，如蓑衣、中國結(jié)等成為裝飾品。

（三）情感性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚了中國民間數(shù)千年的民族情感和精神，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，主要采用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)品種富含精神文明的元素，如現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對民間傳說故事的使用，白蛇傳故事中的斷橋、油紙傘等元素的使用，從而使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中帶有民間百姓對美好事物的祝福之情。

（四）民族性

我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣，體現(xiàn)了中國百姓生存的哲學(xué)，反應(yīng)了百姓的審美特點?？傊?，民間藝術(shù)是民族文化的重要體現(xiàn)形式。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，往往那些具有民族性的設(shè)計元素具有獨特性，受到了全世界的關(guān)注和借鑒。傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中運用的幾大特點，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和現(xiàn)代人們的生活帶來不可替代的作用。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用

從傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用特點，可以總結(jié)出其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮著審美作用和非審美作用。

（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的審美作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚著普通民眾上千年的精神藝術(shù)。首先，民間藝術(shù)具有質(zhì)樸簡練的審美特點，運用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中使人們感受到審美的愉悅性；其次，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式上具有和諧對稱性，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中繼承到這種形式美感，形成現(xiàn)代環(huán)境呈現(xiàn)出獨特的形態(tài)特點，如上?！靶绿斓亍鄙虡I(yè)休閑街區(qū)中對民間建筑材質(zhì)的保存和應(yīng)用，使得上海的整體環(huán)境呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧統(tǒng)一的審美感受；第三，傳統(tǒng)民間藝術(shù)中內(nèi)容的運用，豐富了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的元素，體現(xiàn)了精彩紛呈的審美感受，如北京民間文化習(xí)俗在王府井環(huán)境改造中的使用，使得王府井的休息場所、燈柱等富含了民間文化內(nèi)容，糖人制作的銅像、糖葫蘆銅像等的規(guī)劃設(shè)計，使得王府井富含生活的真實性，使得王府井包含了濃厚的傳統(tǒng)韻味，拉近了國內(nèi)外民眾同王府井之間的距離，體現(xiàn)出豐厚的審美感受。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的情感共鳴作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有濃厚的情感，其中包含對家人的情感、對時代的情感等。人們可以通過民間藝術(shù)產(chǎn)生情感的共鳴，從而進(jìn)行情感交流。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，傳統(tǒng)民間文化運用其情感特點，為一些建筑設(shè)計、裝飾品等賦予情感文化，從而提升人們對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的歸屬感。如民間文化中運用五顏六色的布條來制作幼兒的衣物，表達(dá)對于新生命的祝福和慈愛之情。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，將五彩的布條設(shè)計成室內(nèi)裝飾用的抱枕、地毯等物品，表達(dá)對屋主的祝福，同時也表達(dá)屋主對來客的歡迎之情。另一方面，傳統(tǒng)民間文化能夠為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計帶來祥和氛圍，起到緩解現(xiàn)代人們生活緊張感的作用，如民間元宵賞燈猜燈謎的習(xí)俗，在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，一些城市會在商業(yè)主街道上懸掛各式各樣的燈籠，從而營造了快樂祥和的氣氛，增添了現(xiàn)代人們生活的驚喜。

（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的教化作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中蘊含豐富的道德文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的使用潛移默化中起到教化現(xiàn)代人們的作用。如民間藝術(shù)中的年畫、剪紙等圖案，往往帶有教育孩子孝敬父母、尊重長輩的意義。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中“二十四孝”的銅像，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了教化民眾的作用。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來越廣泛地運用到現(xiàn)代社會發(fā)展中，并且發(fā)揮著積極的作用促進(jìn)現(xiàn)代社會的發(fā)展。在對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)起著獨特作用。因此今后環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計構(gòu)建，應(yīng)加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)又好又快地發(fā)展。與此同時，要加強對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)，促進(jìn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的長久發(fā)展。

作者:侯俊宇 單位:渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]李沙，喬薇.傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用[J].中國建筑裝飾裝修，2011，04:226-227.

[2]蔣登攀.淺析傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國現(xiàn)代設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新[J].藝術(shù)教育，2011，（04）：131-132.

[3]劉昕.傳統(tǒng)民間美術(shù)融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的探討[J].中國包裝工業(yè)，2014，（16）：72.

[4]王曉玲.論傳統(tǒng)民間剪紙對民族特征現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的作用[J].學(xué)術(shù)探索，2012，（09）：160-162.

[5]劉鵬.淺析傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的重要作用[J].美術(shù)教育研究，2014，（24）：48-49.

篇3

我國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，不僅需要保持原有的文化精髓，更要適當(dāng)?shù)靥砑右恍r代元素，只有這樣才能緊跟時展步伐，引領(lǐng)時代文化的發(fā)展方向?，F(xiàn)代動畫是在現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，雖然傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間存在差異性，但這并不能阻礙兩者的融合發(fā)展，為在現(xiàn)代動畫產(chǎn)業(yè)中找到立足點，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式就需要審時度勢的了解現(xiàn)代文化的發(fā)展特色，在不改變文化精髓的前提下，與現(xiàn)代動畫融合在一起。傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代動畫高度融合的代表作包括《阿凡提的故事》《三國演義》《大鬧天宮》等，這些現(xiàn)代動畫利用先進(jìn)的動畫表現(xiàn)手法，將傳統(tǒng)藝術(shù)中的剪紙、人物形象、故事情節(jié)融合進(jìn)去，不僅使廣大的青少年群體在動畫欣賞中感受到了智慧思想，而且還提高了其對世界的感知、認(rèn)知能力。

2傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式對現(xiàn)代動畫的影響作用

2.1傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式對現(xiàn)代動畫劇情的影響

傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式以表現(xiàn)地方文化特色和意識形態(tài)為主，現(xiàn)代動畫則以表現(xiàn)文化內(nèi)涵和文化細(xì)節(jié)為主。動畫制作的成功與否與動畫劇情有直接的關(guān)系，富有激情、具備觀賞性、存在一定懸念的動畫作品才能吸引觀眾眼球，如果動畫劇情設(shè)計得不合理，再好的動畫題材也會失去吸引力，其藝術(shù)價值也會大打折扣。那么，現(xiàn)代動畫該如何設(shè)計動畫劇情呢？我們可以從傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式中尋找答案，利用傳統(tǒng)文化題材和展現(xiàn)手法來控制情節(jié)發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中有許多寶貴的文化題材，如“隋唐英雄傳”“、西游記”“、三國演義”“、水滸傳”等，這些文化題材不僅體現(xiàn)了勞動人民的智慧，而且廣為人們熟知，這在一定程度上也降低了動畫思想的表達(dá)難度。例如，《西游記》這部家喻戶曉的動畫作品，為了展現(xiàn)孫悟空的勇敢機(jī)智，在大戰(zhàn)四大天王的劇情設(shè)計中，設(shè)計者對原有故事劇情節(jié)進(jìn)行了大量的改編，不僅將孫悟空的機(jī)智展現(xiàn)到了極致，而且還增強了動畫情節(jié)的可續(xù)性，使動畫本身的藝術(shù)價值獲得顯著提升。動畫作品一旦融入了傳統(tǒng)藝術(shù)素材，在動畫表達(dá)效果上與之前的單純虛構(gòu)動畫相比要好很多。可見，傳統(tǒng)民間藝術(shù)素材對現(xiàn)代動畫劇情的啟迪，不僅寓教于樂，而且還拓展了人們的想象空間，提升了動畫本身的文化魅力。此外，現(xiàn)代動畫也可以將民間藝術(shù)中的童話故事、民間傳說、民間戲曲等融入動畫制作中，這樣可以使動畫劇情更加多樣化和豐富化。

2.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式對現(xiàn)代動畫人物造型風(fēng)格的影響

傳統(tǒng)民間藝術(shù)歌頌的主體以農(nóng)民和手工業(yè)者為主，創(chuàng)作目的一般是為了滿足創(chuàng)作者自身的精神需求或者補充家庭收入，從更加廣義的角度來講，民間藝術(shù)的創(chuàng)作是為了滿足勞動者自身的精神需求和審美需求，包括民間音樂、民間舞蹈、民間工藝美術(shù)、民間戲曲等。民間藝術(shù)從狹義的角度來講，具體指民間造型藝術(shù)，也就是工藝美術(shù)和民間美術(shù)中所展現(xiàn)的各種造型藝術(shù)。動畫中的人物造型風(fēng)格指劇情中的人物塑造手法、人物個性等，人物造型風(fēng)格直接影響著劇情的吸引力和人物吸引力。動畫作為一種特有的現(xiàn)代藝術(shù)形式，其最大的特點是藝術(shù)性和商業(yè)性。隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代動畫也形成了多種各不相同的風(fēng)格陣營，不論是在藝術(shù)領(lǐng)域還是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，現(xiàn)代動畫和其塑造的各具風(fēng)格的人物造型，都深刻影響著社會的發(fā)展。傳統(tǒng)民間藝術(shù)可以借助自身的藝術(shù)特色對動畫人物產(chǎn)生不同的影響作用，而且不同地區(qū)的文化特色還會影響動畫人物使其產(chǎn)生不同的風(fēng)格，如北方和南方相比，北方文化影響下的動畫人物會更具豪爽、大氣之感，而南方文化影響下的動畫則更加注重人物思想的細(xì)膩表達(dá)。

3傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代動畫的和諧發(fā)展

3.1傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代動畫產(chǎn)業(yè)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)-心理需求分析

當(dāng)前的動畫受眾群體對動畫作品存在著一定的心理預(yù)期，主要體現(xiàn)在動畫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合之處是否能夠被受眾群體所接受。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的引入提高了動畫受眾群體的兩大發(fā)展要求：一是傳統(tǒng)民間藝術(shù)知識性的要求。我國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)中存在多種藝術(shù)形式，而且有些藝術(shù)形式的表達(dá)方式比較含蓄，需要動畫創(chuàng)作者具備足夠高的探索能力和理解能力才能將其運用到自己的動畫創(chuàng)作中去，傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代動畫的結(jié)合，在擴(kuò)大接受群體基數(shù)的同時，也需要向人們灌輸文化知識，使人們更加理解傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)手法。二是智慧性的體現(xiàn)，對傳統(tǒng)民間藝術(shù)認(rèn)識的提高，可以更好地理解其包含的智慧性知識和理念，進(jìn)而對青少年這一主要動畫受眾群體產(chǎn)生積極影響，只有這樣才能提高傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代動畫結(jié)合的可能性。

3.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式現(xiàn)代動畫的和諧發(fā)展

傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代動畫的結(jié)合需要注重可持續(xù)發(fā)展觀念和和諧發(fā)展理念，可持續(xù)發(fā)展指傳統(tǒng)民間藝術(shù)需要認(rèn)識到自身的文化精髓，并利用自身的藝術(shù)特色深刻影響動畫制作的方方面面，包括劇情、人物造型風(fēng)格等，進(jìn)而在動畫產(chǎn)業(yè)中占得一席之地，和諧發(fā)展需要兩者之間的結(jié)合不能忽略自身文化主體，要在融合發(fā)展中充實各自的發(fā)展空間和藝術(shù)空間，進(jìn)而形成一個互促互利的友好發(fā)展格局。

4結(jié)束語

篇4

任何交流都像是對話，必然是雙向的，我們既要承認(rèn)西方現(xiàn)代設(shè)計教育理論的優(yōu)勢，也要確保民族文化根脈的活力。讓我們高校師生認(rèn)識到傳統(tǒng)文化情境的重要性及對學(xué)習(xí)的影響，從社會和個體角度來理解文化傳承的意義，本文試圖提供一種解決問題的思路與方法，并更好地進(jìn)行教學(xué)與實踐。

【作者單位】： 南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院;【關(guān)鍵詞】： 傳統(tǒng)民間藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育

中圖分類號：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：【正文】：我們江蘇歷史文化底蘊深厚，造就了豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？傮w來說包括三大類別：1.工藝設(shè)計類(如蘇州燈彩、無錫惠山泥人、揚州漆器南通風(fēng)箏、藍(lán)印花布、織毯等)；2、建筑園林類（江南民居、蘇州園林等）；3、民間繪畫類（如木刻版畫、邳州農(nóng)民畫等）。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。江南悠久的歷史,燦爛的文化,優(yōu)越的自然條件,孕育了形式多樣的傳統(tǒng)文化。然而,在西方強勢文化傳入的背景下，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化曾經(jīng)一度被人淡忘、甚至拋棄。如蜚聲海內(nèi)外的蘇州桃花塢年畫、無錫紙馬、南通扎染、常州挑花、南京白局、揚州清曲等都已經(jīng)消亡或即將消亡。幸而在盲目崇洋的喧囂之后，許多人認(rèn)識到了“傳統(tǒng)文化”失落所帶來的負(fù)面影響，開始大力提倡“本土文化”的回歸。但是，江蘇的現(xiàn)代設(shè)計教育并沒能及時適應(yīng)這種可喜的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展在現(xiàn)代設(shè)計教育理念中仍舊是一個斷層。不僅具有民族特色的現(xiàn)代設(shè)計理論沒有形成，甚至沒有得到應(yīng)有的重視，而以西方三大構(gòu)成為設(shè)汁基礎(chǔ)的教育體系依然占據(jù)著主導(dǎo)地位。

我們既要承認(rèn)西方現(xiàn)代設(shè)計教育理論的優(yōu)勢，也要確保傳統(tǒng)民族文化根脈的活力，讓我們高校師生認(rèn)識到傳統(tǒng)文化情境的重要性及對學(xué)習(xí)的影響，從社會和個體角度來理解文化傳承的意義。

一、我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀

我國的藝術(shù)設(shè)計教育實踐開始于20世紀(jì)50年代，1956年以中央美術(shù)學(xué)院實用美術(shù)系為基礎(chǔ)組建的中央工藝美術(shù)學(xué)院可以看作是我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的開端。上個世紀(jì)80年代后，當(dāng)西方現(xiàn)代設(shè)計理念，尤其是三大構(gòu)成理論引人之后，我國的“工藝美術(shù)設(shè)計”開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕鞣浆F(xiàn)代設(shè)計理論為基礎(chǔ)的“美術(shù)設(shè)計”。

中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在改革開放后短暫的二十年間迅速地與國際“接軌”，呈現(xiàn)出跳躍性發(fā)展的特征，中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計無論從設(shè)計形式到藝術(shù)語言都受到西方現(xiàn)代設(shè)計的強烈影響．傳統(tǒng)的圖案式樣與審美趣味快速地被抽象的、幾何的視覺符號所取代。這樣的過程和經(jīng)歷在我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中留下了清晰的軌跡，直到今天問題仍然顯得非常突出。在專業(yè)院校的設(shè)計基礎(chǔ)課程中“三大構(gòu)成”取代了傳統(tǒng)圖案與相關(guān)傳統(tǒng)課程的主導(dǎo)地位，大部分學(xué)生對于江蘇傳統(tǒng)藝術(shù)元素的了解和認(rèn)識，僅僅限于美術(shù)史或藝術(shù)鑒賞中籠統(tǒng)的印象，以及逢年過節(jié)時張貼或懸掛的中國結(jié)、福字年畫、窗花等等，對其所蘊涵的傳統(tǒng)意義，承載的傳統(tǒng)觀念認(rèn)識偏頗，即使在設(shè)計中運用了傳統(tǒng)圖形，也只是簡單的挪用，機(jī)械地復(fù)制，設(shè)計語言蒼白乏力，既缺少時代精神，也沒有傳統(tǒng)意趣。這些無疑導(dǎo)致了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中“傳統(tǒng)文化”的缺失。

二、將傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源帶入高校課程的實踐性嘗試

目前江蘇高校藝術(shù)設(shè)計課程設(shè)置主要是西方模式的“三大構(gòu)成”，缺少民族性、地方性和民間性特點。把江蘇省傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源帶入高校課程的開發(fā)與應(yīng)用是一種新的嘗試，并具有現(xiàn)實意義和一定理論價值。

我們以江蘇省傳統(tǒng)民間美術(shù)資源研究為切入點，在反思、批判與思辯的過程中提高認(rèn)識與理解，突破僅從認(rèn)知角度的知識傳授，重視社會文化環(huán)境的作用。將傳統(tǒng)民間美術(shù)資源導(dǎo)入課程教學(xué)，以教育的方式去傳授，理解傳統(tǒng)民間文化，進(jìn)而達(dá)到對傳統(tǒng)民間文化的宣傳、保護(hù)與弘揚，是對傳統(tǒng)民間文化的“活態(tài)保護(hù)”。這一嘗試既可有效利用民間文化資源，又可拓展原有的課程教學(xué)空間，讓我們高校師生認(rèn)識到傳統(tǒng)文化情境的重要性及對學(xué)習(xí)的影響，從社會和個體角度來理解文化傳承的意義，并收到保護(hù)與傳承民間文化的實際效果。

我們在課程設(shè)計中通過相關(guān)專業(yè)師生集體討論，對江蘇省傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源進(jìn)行認(rèn)真篩選，以調(diào)研方式對部分典型進(jìn)行專題研究。如揚州漆工藝； 無錫惠山泥人；宜興紫砂；邳州的農(nóng)民畫、剪紙；南通風(fēng)箏、藍(lán)印花布、織毯；南京秦淮花燈的專題研究。在教學(xué)實踐過程中組織師生按照各民間藝術(shù)資源分布地進(jìn)行調(diào)研活動。并采用文獻(xiàn)研究法、影像記錄法、圖稿繪制法等，盡可能以圖文形式留存有關(guān)傳統(tǒng)民間美術(shù)工藝流程與作品特征；組織師生以采訪方式，盡可能對民間藝人進(jìn)行訪談，了解其身世背景、制作工藝發(fā)展演革等。最后對采集的資料做分類梳理，對傳統(tǒng)藝術(shù)資源的形態(tài)依據(jù)現(xiàn)代精神進(jìn)行重新分解組合，以期達(dá)到古今融合，革古鼎新的效果。

這種運用新方法、新角度將傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源引入課程的研究，可以通過學(xué)生展覽、報告會或其他自由形式介紹給家長、管理者及其他社會成員。突破了以往對此類資源的單純鑒賞與評價，著力于探究傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的課程價值，整合傳統(tǒng)課程形式與民間美術(shù)資源特色課程。針對目前大專院校藝術(shù)設(shè)計課程研究現(xiàn)狀不足的情況，提倡實踐性研究，有效利用傳統(tǒng)藝術(shù)資源的課程開發(fā)與研究，體現(xiàn)出具有地域特色的課程特點，有一定的示范作用。

“對本土藝術(shù)的學(xué)習(xí)不需要靠前人抽象的解釋和復(fù)雜的分解，而主要是通過傳統(tǒng)文化環(huán)境的耳濡目染和不斷地嘗試來理解、掌握的。這種藝術(shù)學(xué)習(xí)沒有什么抽象的藝術(shù)概念，更多的是依賴學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境、材料的一種互動體驗，而這恰恰是一種生態(tài)學(xué)的藝術(shù)教育方式，是一種更人性、更符合藝術(shù)教育本質(zhì)、更符合學(xué)生身心發(fā)展特點的教育方式?！保?］將傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源引入課程開發(fā)，在高校藝術(shù)設(shè)計教育中建立民間藝術(shù)教育體系，將會促進(jìn)學(xué)生了解民間美術(shù)的產(chǎn)生、流變、種類、造型、色彩及其審美特點，培養(yǎng)對民間美術(shù)的感情，使他們成為民間藝術(shù)的欣賞者和傳播者，可持續(xù)的保護(hù)與傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)。

三、結(jié)束語

我們通過研究不難發(fā)現(xiàn)，社會需要傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)新，而傳統(tǒng)民間藝術(shù)自身更需要創(chuàng)新，民間藝術(shù)的保護(hù)不能是密封式的，而是積極地、開放的，只有創(chuàng)新才能找到在新時代生存下去的根本?，F(xiàn)今社會，設(shè)計藝術(shù)已成為我國不容忽視的巨大產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)代設(shè)計的成就也得到了社會各界的公認(rèn)，而傳統(tǒng)民間藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)無論造型手法還是創(chuàng)作思維都有相似之處，兩者的溝通幾乎沒有障礙，這也為傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會中的傳承與創(chuàng)新提供了最直接的路徑。民間美術(shù)的傳承其實就是元素的傳承。對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行理論化、系統(tǒng)化地研究，建立起傳統(tǒng)民間藝術(shù)的理論體系，使民間藝術(shù)得以良好地保護(hù)和傳承。注重原創(chuàng)精神與文脈傳承，兼收并蓄，融會貫通，才能構(gòu)建出既有自己獨到之處又不落后于國際潮流的設(shè)計理念與教育體系，才能找到為世界認(rèn)同的“中國設(shè)計”。

【參考文獻(xiàn)】：

一、著作類：

1．杭間：《藝術(shù)向度》，北京，中國發(fā)展出版社，2000年出版

2．張道一：《美術(shù)長短錄》，山東，山東美術(shù)出版社，1992年出版

3．趙農(nóng)：l：《設(shè)計藝術(shù)概論》西安，陜西人民美術(shù)出版社，2000年出版

4．尹定邦：《設(shè)計學(xué)概論》，長沙，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2002年出版

6．潘魯生：《民藝學(xué)論綱》，北京，北京工藝美術(shù)出版社，1998年出版

7．李群：《傳統(tǒng)美術(shù)》，濟(jì)南，山東友誼出版社，2008年出版

篇5

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；陶瓷裝飾；運用

1民間藝術(shù)的文化性與藝術(shù)性

民間藝術(shù)作為民俗文化及鄉(xiāng)土文化重要組成部分，是一種鮮活的藝術(shù)形式。其存在方式具有歷史性、地域性、生態(tài)性等特征，它是社會發(fā)展過程中自覺形成的一種文化創(chuàng)造。由于其多來源于民間的日常生活，因而也具有民間典型的大眾性、生活性、民俗性特質(zhì)。促使其起源發(fā)展的因素主要來自生活、民俗、宗教等人文環(huán)境及意識形態(tài)。民間藝術(shù)以物質(zhì)或非物質(zhì)形式反映著特定時期及地域人們的生活圖景，既體現(xiàn)出某種造物文化，同時亦傳達(dá)出相應(yīng)的思想觀念及審美意識。具體來看，民間藝術(shù)涵蓋體系龐大，除了常規(guī)的年畫、剪紙、皮影、刺繡等物質(zhì)性的存在的工藝形式外，還包括諸多如戲曲、民歌、舞蹈等非物質(zhì)藝術(shù)形式。

正因為民間藝術(shù)來源于民間大眾的日常生活，因而其藝術(shù)內(nèi)核中包含了民間生活的方方面面。如剪紙藝術(shù)的題材，便主要選取自民間年俗、婚俗、節(jié)氣等，是傳統(tǒng)民俗文化中的重要一環(huán)。又如版畫、戲曲等，則多源于百姓喜聞樂見的評書、小說、故事的改編。通過賦予其藝術(shù)化的表演形式，進(jìn)而豐富民間大眾的精神生活。由此可以看出，民間藝術(shù)的文化性及藝術(shù)性總是伴隨著民間生活化場景而存在的。從中可以提取出相應(yīng)的設(shè)計、藝術(shù)、文學(xué)、語言等創(chuàng)作觀念，這些對于藝術(shù)創(chuàng)作而言都是巨大的文化寶庫。對于樹立本土文化自信，并建構(gòu)具有本土文化內(nèi)核的藝術(shù)生態(tài)體系都有著積極的意義。

2 民間藝術(shù)裝飾藝術(shù)特征

2.1 圖形的簡潔概括性

形態(tài)化的藝術(shù)創(chuàng)作往往都需要對現(xiàn)實圖象進(jìn)行轉(zhuǎn)化，這其中甚至涉及到設(shè)計學(xué)概念。在轉(zhuǎn)化過程中，對形象的簡化便是一種重要方式。英國美學(xué)家克萊夫?貝爾提出：“藝術(shù)創(chuàng)作是有意味的形式，是通過簡化的方式得到的?！焙喕淖饔貌粌H在于對物象形態(tài)抽絲剝繭的提取與概括，更在于轉(zhuǎn)化的思維方式，其中融入了創(chuàng)作者的思想、意識、情緒等。

民間藝術(shù)在裝飾層面上所呈現(xiàn)的也是這樣一種形態(tài)。受民間樸素主義審美意識的影響，其對物象的轉(zhuǎn)化往往采取去粗取精，避繁就簡的原則，以高度概括化的手法，經(jīng)過長期的傳承與沿襲，形成輪廓化、符號化的視覺圖象。譬如剪紙，在形態(tài)上并不追求高度寫實性，造型、色彩均簡化至純粹，僅憑單色系的輪廓及線條，展現(xiàn)一種簡樸之美。但事實上，這種簡潔的表達(dá)意象卻又內(nèi)涵豐富，其中包含了大量象征吉祥寓意的典型視覺符號，如文字、圖案、紋飾等。這也同樣體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)造物文化意識形態(tài)中“圖必有意，意必吉祥”的審美取向。

2.2 造型的心象性

所謂“心象性”，強調(diào)的是物象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形態(tài)過程的主觀性特征。其中，“象”源于《易傳》中的“觀物取象”。民間藝術(shù)發(fā)源并形成于民間，其發(fā)展形態(tài)存在一定的隨機(jī)性。這種隨機(jī)性包括民間創(chuàng)作群體自身所固有的隨意性特點。由于不受各種主客觀因素的制約，民眾得以以開放的心態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作實踐。在創(chuàng)作過程中，大都按照自身的主觀認(rèn)識來對物象進(jìn)行把握，僅憑觀察和體會即興而作。加之沒有專業(yè)的藝術(shù)功底，因而只求會意，不求形似，率性而為。因而我們所看到的民間藝術(shù)裝飾面貌大都風(fēng)格迥異，不拘一格，灑脫自如。

此外，非邏輯性、時空錯位等怪異的文化結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)出民間藝術(shù)裝飾的“心象性”特質(zhì)。創(chuàng)作者不受科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史、地理、思維輯的制約，甚至拋開美術(shù)創(chuàng)作理論中透視法、時空構(gòu)成等形式法則的約束，僅憑自己的喜好和瞬間的即興發(fā)揮，來表達(dá)一種當(dāng)下的真情實感。譬如某些裝飾圖案并未遵循近大遠(yuǎn)小的空間安排，甚至刻意打亂邏輯次序；抑或采取變形夸張的手法，將部分造型扭曲處理，這些都是“心象性”的特征性表達(dá)。

民間藝術(shù)注重場景化的情景交融，民眾的藝術(shù)創(chuàng)造并不是要極力追求極具視覺震撼力的形色表現(xiàn)，而更多地在于對真實生活情態(tài)的傳達(dá)。因而，這種創(chuàng)造既要體現(xiàn)一定的形式感，更需要承載豐富多彩的涵旨寓意。除了常規(guī)的物象寓意外，如石榴象征多子多福，龍鳳象征喜慶祥和，鴛鴦象征夫妻恩愛等，還囊括了許多地方性、民族性、宗教性寓意。此外，色彩的特征性搭配，亦成為一種特定的表達(dá)方式。

3 民間藝術(shù)元素在現(xiàn)代陶瓷裝飾中的體現(xiàn)

3.1 造型表現(xiàn)

現(xiàn)代陶瓷裝飾在廣泛借鑒西方自由表現(xiàn)主義的創(chuàng)作理念之后，開始逐漸建構(gòu)起具有自身文化內(nèi)核的藝術(shù)體系。其中一種特征性表現(xiàn)便是，創(chuàng)作者開始將關(guān)注視角邊緣化。尤其是不少出生于上世紀(jì)70、80年代的藝術(shù)家，盡管從農(nóng)村走向了城市，但傳統(tǒng)民俗在他們的腦海中烙下了揮之不去的鄉(xiāng)土記憶。如故鄉(xiāng)民居的白墻黛瓦、青磚石板、剪紙窗花等。這些意象都被創(chuàng)作者運用于陶瓷裝飾的造型表現(xiàn)中。如劉穎睿的作品《青磚上的記憶》，以青磚造型展現(xiàn)了一幅民間鄉(xiāng)土畫卷，民居、古窗、苔痕都呈現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)間風(fēng)情。青磚斑駁，凹痕遍布，刻滿了光陰歲月的滄桑。作者以別具創(chuàng)意的媒材和手法，塑造出陶瓷材質(zhì)特有的工藝語言。又如張亞林作品《悠然》系列，以傳統(tǒng)民居古窗造型展現(xiàn)一種情境化裝飾形態(tài)，同時以“隔景”手法展現(xiàn)江南荷塘盛開的景觀，飽含濃濃的鄉(xiāng)情。

此外，“文化生態(tài)”亦是民間藝術(shù)介入現(xiàn)代陶瓷裝飾的重要特征。它強調(diào)表達(dá)的是從民間藝術(shù)形式到內(nèi)容、文化、觀念的一種整體把握，所展現(xiàn)的并非只是一種形態(tài)化視覺，而更多的是對民間藝術(shù)生態(tài)體系的觀照。譬如在題材的選取上，不少創(chuàng)作者開始注意到部分邊緣化的民間素材。典型的如朱樂耕的作品，吸收了我國少數(shù)民族的藝術(shù)元素。作品《苗家風(fēng)情》，以苗族文化藝術(shù)為視角，將具有濃郁民族性、地方性特色的舞蹈、服飾、建筑等予以展現(xiàn)。色彩的表現(xiàn)也極具典型的民族風(fēng)韻。三段式的畫面結(jié)構(gòu)，傳達(dá)出一幅幅生動的生活化場景，增強了文化性及裝飾美感。

3.2 色彩表現(xiàn)

在視覺傳達(dá)效果上，色彩往往比造型更具視覺沖擊力，人眼對色度的敏感性要強于造型。而民間藝術(shù)中，色彩也往往有著較高的辨識度。趙春雷在《中國民間色彩在現(xiàn)代生活陶藝色彩裝飾中的運用》一文中提取出民間藝術(shù)中幾種典型的色彩組合方式，如紅、綠、黃、青、黑等。并且，民間藝術(shù)裝飾的色系主要為飽和度較高的色域，色值濃郁、明艷、熱烈、張放。并且，造型與色彩的綜合表現(xiàn)更能體現(xiàn)出某些特定的民間藝術(shù)風(fēng)格。如民間剪紙藝術(shù)，樸素的大紅色，靈活多變的線條輪廓，充滿喜慶氣氛。著名陶藝家施于人的作品，有一類專以剪紙、年畫為裝飾題材，@些作品既無寫實性較強的形色表現(xiàn)，更無紛繁蕪雜的色彩穿插，僅以單色或雙色營造一種高對比度的色彩反差，以色彩的純粹單一凸顯造型。并且其中的紋飾所提取的也主要為大眾所熟悉的民間剪紙圖案。又如其作品《藍(lán)風(fēng)》系列，靈感來源于民間樸素布藝風(fēng)格，細(xì)碎的藍(lán)色碎花布紋成為作品裝飾圖案的主體元素。為了最大限度地發(fā)揮陶瓷工藝在色彩表達(dá)上的優(yōu)勢，采用明澈幽亮的青花來展現(xiàn)藍(lán)色，深邃而明麗，產(chǎn)生強烈的視覺沖擊力。這些作品所傳達(dá)出的民間藝術(shù)氣息十分濃郁，辨識度也較高，觀者能夠透過作品自然聯(lián)想到相應(yīng)的民間藝術(shù)形式，進(jìn)而喚起內(nèi)心的鄉(xiāng)土記憶。

3.3 綜合表現(xiàn)

現(xiàn)代陶瓷裝飾十分注重陶瓷材質(zhì)特性的發(fā)揮，強調(diào)工藝本身所產(chǎn)生的各種變異效果的營造，即泥性和火性的表達(dá)。為此，傳統(tǒng)以技藝性表現(xiàn)為主的陶瓷裝飾繪畫逐漸演化為一種較具現(xiàn)代創(chuàng)作意識的媒材性語言，借助藝術(shù)家的主體自覺及內(nèi)省，充分發(fā)揮藝術(shù)個性，由此產(chǎn)生各種綜合性的跨界表達(dá)效果。譬如，現(xiàn)代陶藝家對顏色釉的綜合化運用，恰體現(xiàn)出這一特點。此外，正由于顏色釉在表達(dá)效果上具有較好的寬容度，能夠?qū)崿F(xiàn)許多傳統(tǒng)彩繪及雕刻工藝難以實現(xiàn)的形色表達(dá)，因而也開始被運用于民間藝術(shù)形式的表現(xiàn)上。如程云的綜合裝飾作品《老屋》，通過將我國江南傳統(tǒng)民居以印象主義之風(fēng)呈現(xiàn)于陶瓷裝飾中，充分發(fā)揮顏色釉的色彩與肌理，產(chǎn)生極具變化性的釉色效果。坍圮與斑駁的造型與釉色相互映襯，與作者所表達(dá)的情境極為貼合。

此外，從藝術(shù)精神的表達(dá)向度來看，部分作品通過綜合表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)出濃重的批判性色彩。通過對傳統(tǒng)工藝性表現(xiàn)形式的分割、拆解、夸張、變形等方式，來從形態(tài)上展現(xiàn)作者對當(dāng)下民間文化保護(hù)現(xiàn)狀的批判思考，獨創(chuàng)意識及個性表達(dá)十分強烈。

4 結(jié)論

民間藝術(shù)包含了民族性、地域性的情感化內(nèi)容及形式，它不僅承載著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家的濃郁鄉(xiāng)土情懷，同時也體現(xiàn)出對民間文化生存狀態(tài)的精神觀照。隨著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，許多豐富多樣的民間藝術(shù)形式正面臨可持續(xù)發(fā)展的瓶頸。而要使得民間藝術(shù)文化保持鮮活及創(chuàng)新力，就必須讓其成為“活”的藝術(shù)形式。其中，陶瓷裝飾作品對民間藝術(shù)元素的吸收借鑒，恰是對文化多樣性的一種保護(hù)與傳承。隨著現(xiàn)代陶藝家對當(dāng)下文化視角關(guān)注的延伸，民間藝術(shù)正在成為一種典型文化樣式呈現(xiàn)在陶藝創(chuàng)作中。在表現(xiàn)手法上，以造型、色彩、紋飾等特征，實現(xiàn)形態(tài)及內(nèi)容在解構(gòu)主義及結(jié)構(gòu)主義層面的提取與轉(zhuǎn)換，以及工藝技法的媒材化、語言化表達(dá)渠道，由此使得傳統(tǒng)民間藝術(shù)重新煥發(fā)生機(jī)，同時展現(xiàn)出具有本土特色的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)景觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]張道一.中國民間美術(shù)詞典[M]南京：江蘇美術(shù)出版社.2001：181-208.

[2]李硯祖.裝飾之道[M]北京：中國人民大學(xué)出版社，1993：60.

[3]劉清云.古樸典雅相映成趣――論現(xiàn)代陶藝中的祥和民俗風(fēng)[J].藝術(shù)評論.2013：145.

[4]楊志.民俗陶藝的產(chǎn)生背景及其原因[J].中國陶瓷2007年8期.

篇6

    一、天津“泥人張”彩塑藝術(shù)的傳承保護(hù)

    天津“泥人張”彩塑藝術(shù)創(chuàng)始于清代道光年間,至今流傳、發(fā)展已有180年的歷史?！澳嗳藦垺钡牟仕?把傳統(tǒng)的捏泥人提高到圓塑藝術(shù)的水平,又裝飾以色彩、道具、刻畫人物準(zhǔn)確傳神,表現(xiàn)手法細(xì)膩入微,作品題材豐富多樣,敷彩匠心獨運,具有鮮明的現(xiàn)實主義特色,其影響遠(yuǎn)及世界各地,在我國民間美術(shù)史上占有重要的地位。

    為了使“泥人張”彩塑藝術(shù)更好地傳承保護(hù)下去,1959年在“泥人張”第四代傳人張銘的主持下成立了天津“泥人張”彩塑工作室,“泥人張”開始首次面向社會招收學(xué)員,“泥人張”彩塑的創(chuàng)作從封閉的家傳式走向了公共創(chuàng)作,發(fā)展成為社會性藝術(shù)事業(yè),由此使得“泥人張”彩塑重新煥發(fā)了生機(jī)。經(jīng)過近50年的發(fā)展,彩塑工作室培養(yǎng)了不少優(yōu)秀的人才。2006年5月20日,天津“泥人張”彩塑列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

    天津的“泥人張”第六代傳人張宇作為藝術(shù)品的制作者和經(jīng)營者現(xiàn)在仍然采用手工作坊模式進(jìn)行生產(chǎn)。原因是批量生產(chǎn)難以完成高藝術(shù)價值的作品,需要極大精力和技藝去刻畫;培養(yǎng)一個高技能的手藝人需要漫長的時間,然后日后“弟子”自立門戶,反而會給自己增加競爭對手,也不利于企業(yè)自身長久的發(fā)展。綜合考慮,張宇對自己的“作坊”較之先輩進(jìn)行了一系列的改進(jìn)?，F(xiàn)如今“泥人張”的作品,部分精品由張家傳人親自完成,價格不菲,并且專門配備專業(yè)收藏證書和傳人印章。另一類則是由作坊雇用工人完成的旅游紀(jì)念品,相對物美價廉。同時由專門生產(chǎn)泥塑的工廠為其供貨,使得供貨渠道得到了相對的完善,從根本上解除了生產(chǎn)材料的后顧之憂?！澳嗳藦垺?隨著經(jīng)營方式的改變,還采取在社會上招聘優(yōu)秀設(shè)計者和熟練工人的方法,使得作品更好的面向大眾。同時管理上也進(jìn)一步加強,并逐步由封閉的手工作坊向著市場轉(zhuǎn)變。如今,“泥人張”也開始把產(chǎn)品打向海外,主要以藝術(shù)品的形式小批量輸出,對象主要是國際上的“收藏大戶”,用于珍品收藏。在國家不斷推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大形勢下,作為北方民間泥塑代表性樣本的“泥人張”也在為適應(yīng)社會的發(fā)展而進(jìn)行著改變。天津“泥人張”成功入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為今后的發(fā)展帶來了更好的商業(yè)契機(jī),進(jìn)而隨著生產(chǎn)的擴(kuò)大推演到產(chǎn)業(yè)化改革的新階段。

    隨著天津“泥人張”彩塑藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的發(fā)生,其作為一種特殊的藝術(shù)形式,在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)過程中仍然有其獨特的發(fā)展規(guī)律。我們應(yīng)該用科學(xué)發(fā)展的眼光去客觀研究,政府應(yīng)發(fā)揮在民間藝術(shù)保護(hù)傳承中的主導(dǎo)地位,調(diào)動民間力量去積極參與,不斷推動民間泥塑藝術(shù)有序合理的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程,營造全民重視保護(hù)的良好社會氛圍,必然能夠推進(jìn)天津“泥人張”彩塑藝術(shù)的保護(hù)和傳承。

    二、天津楊柳青年畫藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)

    天津楊柳青木版年畫始創(chuàng)于明代,距今已有600多年歷史,以其印繪結(jié)合的特點獨樹一幟,被譽為“中國四大木版年畫之首”。楊柳青年畫是中國民間藝術(shù)的瑰寶,流傳至今已經(jīng)在中國民間藝術(shù)中形成了獨具特色的藝術(shù)形式,被國務(wù)院批準(zhǔn)為首批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目”。隨著社會的快速發(fā)展和人們對物質(zhì)文化產(chǎn)品需求的不斷提升,單一的年畫形式已不能滿足多樣化的現(xiàn)代生活需求。新形勢下,天津楊柳青畫社成立年畫產(chǎn)業(yè)開發(fā)部,由專業(yè)人員開發(fā)獨具創(chuàng)新理念的新產(chǎn)品,從2009年3月開始,畫社總共研發(fā)出年畫題材的內(nèi)畫壺、瓷瓶、折扇、拼圖、剪紙、手機(jī)鏈品、琉璃掛件、金屬書簽等8大載體的200多款新產(chǎn)品。新載體年畫工藝品投放市場后受到大眾的一致好評,不僅獲得了良好的經(jīng)濟(jì)效益,而且進(jìn)一步擴(kuò)大了天津地方文化的品牌影響力。這些新載體的年畫藝術(shù)品每件售價從十元至幾百元不等,可以滿足各階層大眾消費的需求。

    天津楊柳青木版年畫在天津楊柳青畫社的積極探索下,成功的研究出一套適應(yīng)當(dāng)代社會條件的生存模式,在保護(hù)與傳承楊柳青年畫藝術(shù)同時,發(fā)揮自身優(yōu)勢進(jìn)行大膽創(chuàng)新,借助傳統(tǒng)和現(xiàn)代的工藝技巧,將傳統(tǒng)木版年畫賦予新的內(nèi)涵,形成一系列新時代特征的創(chuàng)新產(chǎn)品,彰顯了楊柳青木版年畫獨特的內(nèi)涵和文化魅力,給予了年畫事業(yè)新的希望,為天津楊柳青年畫的長久保護(hù)尋找到新的力量。

    天津楊柳青畫社為了開發(fā)出貼近人們生活以及物美價廉的產(chǎn)品,他們參加國家非物質(zhì)遺產(chǎn)展覽會、國際手工業(yè)博覽會、國際禮品博覽會等一系列大型展銷會,調(diào)研新時期年畫賦予的新載體,走向全國各地進(jìn)行考察,深入了解考察市場的需求,赴原材料產(chǎn)地了解載體材質(zhì),深入載體加工地,摸清制作成本,制定合理銷售價格,成立年畫新產(chǎn)品銷售隊伍。由于年畫新產(chǎn)品的開發(fā)準(zhǔn)確的了解群體需求,新產(chǎn)品上市后成功的做到當(dāng)年設(shè)計,當(dāng)年投產(chǎn),當(dāng)年受益。天津楊柳青畫社認(rèn)為年畫產(chǎn)業(yè)在新時期下應(yīng)追求社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。

    三、民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承

    天津“泥人張”彩塑和天津楊柳青年畫在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)方面做出了突出的貢獻(xiàn),但是其它傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在保護(hù)與傳承中仍存在著不少問題。例如掌握傳統(tǒng)工藝技能的民間藝人已為數(shù)不多,有的民間藝術(shù)傳承困難直至逐漸萎縮,甚至一些傳統(tǒng)民間藝術(shù)伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡,現(xiàn)存的許多工藝產(chǎn)品粗制濫造、沒有鮮明的地方特色和時代感,缺乏創(chuàng)意。這些都極大地影響了天津民間藝術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展。

    出現(xiàn)上述問題的原因主要有:傳統(tǒng)民間藝術(shù)行業(yè)發(fā)展創(chuàng)新意識比較薄弱,地方民間藝術(shù)缺乏產(chǎn)業(yè)化的運營,民間藝術(shù)行業(yè)管理模式與保護(hù)方式的單一,民間藝術(shù)發(fā)展需要的人才匱乏,民間藝術(shù)發(fā)展資金短缺等。筆者通過大量調(diào)研國內(nèi)外先進(jìn)地區(qū)民間藝術(shù)的保護(hù)情況,以及借鑒成功的經(jīng)驗,對天津民間藝術(shù)的保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)工作提出以下建議:

    (一)大力宣傳民間藝術(shù),擴(kuò)大社會影響力。一是制作一系列民間藝術(shù)宣傳片,利用媒體進(jìn)行宣傳。二是建立民間藝術(shù)信息化網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行推廣活動。三是定期舉辦傳統(tǒng)民間藝術(shù)節(jié)。這是促進(jìn)民間藝術(shù)傳承發(fā)展的有效手段。

    (二)制定適應(yīng)天津市民間藝術(shù)特點的保護(hù)規(guī)劃,完善保護(hù)制度。各級要制定詳細(xì)、操作性強的搶救保護(hù)方案,對重要的民間藝術(shù)人才及其作品建立檔案,使民間文化遺產(chǎn)得到系統(tǒng)全面的保護(hù)。

    (三)建立系統(tǒng)完善的傳承機(jī)制,提出全面合理的民間藝術(shù)保護(hù)措施。一是對傳承人給予必要的政策和專項資金的支持,鼓勵老藝人帶徒授藝。二是要積極搶救瀕臨失傳的民間藝術(shù),鼓勵和組織老藝人進(jìn)行挖掘、整理、研究和創(chuàng)作。

    (四)成立民間藝術(shù)協(xié)會,打造特色民間文化。積極開展“民間藝術(shù)文化節(jié)”和“優(yōu)秀民間藝人手藝大賽”評選活動。二是民間藝術(shù)要和當(dāng)?shù)芈糜纹放平Y(jié)合起來。充分利用旅游景區(qū)和景點,打造獨具地方特色的藝術(shù)文化品牌。

篇7

為躲避戰(zhàn)亂，客家先民從中原地區(qū)遷徙到閩粵贛三地交界區(qū)，并在這一地區(qū)繁衍生息。客家先民在長期遷徙過程中，為了能夠適應(yīng)新環(huán)境，他們不得不在原有的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，將作為外來文化的中原文化與閩粵贛地區(qū)原有的土著文化相結(jié)合，在保持了相對的文化獨立性同時又體現(xiàn)了不同背景下文化相互交融影響的特點?？图椅幕鳛橐环N外來文化在不同環(huán)境下的發(fā)展，能夠一定程度上體現(xiàn)出人口遷移對人們觀念的影響，從而解構(gòu)人口遷移對民間藝術(shù)發(fā)展的影響?？图遗觽鹘y(tǒng)服飾是客家傳統(tǒng)民間藝術(shù)中最為直觀與形象的表現(xiàn)，是研究客家民間藝術(shù)的有效切入點。

一、客家女子的傳統(tǒng)服飾概況

最有代表性的客家女子服飾便是大襟衫和大襠褲。大襟衫整體式樣較為寬松，直線剪裁，淺領(lǐng)、右衽，衣襟兩側(cè)底端開叉，色調(diào)以藍(lán)、黑為主。大襠褲腰高襠低，褲腿寬松，褲腰部分多用布帶扎緊，冬天可以加上棉襯里御寒?？图遗映４鳑雒保瑳雒币泽?、麥稈等材料編成，呈圓環(huán)狀，外圍綴以15厘米左右的藍(lán)色或黑色的布簾。客家女子平時以赤足、草鞋為主，只有走親訪友時才會穿繡花鞋，其造型與中原基本相同。客家女子佩飾多為銀質(zhì)，佩飾重體量不尚小巧，以中間細(xì)兩頭粗的銀簪造型最為常見。

從以上對客家女子傳統(tǒng)服飾的描述中，我們既可以看到中原文化的影子――涼帽保留了中原傳統(tǒng)的帷帽①形式，大襟衫和大襠褲分別保留了中原傳統(tǒng)的寬松的右衽上衣和有襠褲裝，又可以看到濃厚的當(dāng)?shù)靥厣D―尚藍(lán)的服飾色彩習(xí)慣和纏足習(xí)俗的廢除。這種特殊的服飾習(xí)慣很大程度上是在人口遷移的推動下形成的。人口遷移不但促進(jìn)了不同地域間的民間藝術(shù)文化傳播，更促進(jìn)了不同地域間的民間藝術(shù)文化融合。

二、人口遷移下的客家民間藝術(shù)文化傳播

所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，不同的文化形態(tài)都有各自相對應(yīng)的文化地理空間，每個文化地理空間里都有著該文化形態(tài)影響下所形成的獨具特色的文化集從?！胺椢幕彩且粋€復(fù)雜的文化集從，而不同的氣候條件、歷史沿革、信仰心理、風(fēng)俗習(xí)慣又使這一文化集從當(dāng)中的文化內(nèi)容具有鮮明的地域特色?！雹诳图遗觽鹘y(tǒng)服飾與中原女子傳統(tǒng)服飾、當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族女子服飾都屬于同一文化集從中具有不同文化特點的服飾樣式。在一定時期內(nèi)，這種不同文化特點的服飾樣式是具有一定的穩(wěn)定性與鮮明的地域性的。

從歷史的角度來看，這種地域性特征又是動態(tài)發(fā)展著的，其中以文化的遷移、擴(kuò)散為最主要方式。在文化領(lǐng)域，我們可以把客家人的遷徙看作是文化的遷徙，客家先民將中原傳統(tǒng)文化帶入了閩粵贛三地交界區(qū)，打破了由當(dāng)?shù)赝林幕?gòu)起的地域文化，由于中原傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)赝林幕谖幕楦小r值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)地位、政治保障等多方面存在較大差異，因此在歷史上，兩種文化之間一度產(chǎn)生過激烈的碰撞，并對社會產(chǎn)生過一系列負(fù)面影響。但不管它們曾經(jīng)有過什么樣的碰撞，它們畢竟共存了下來，兩種文化在互相接觸中都找到了對方文化中值得本族群認(rèn)同的部分，并以此為起點借鑒吸收了對方的一部分文化元素，并由此形成相對固定的，有著鮮明地域特色的新型文化。這兩種文化都已經(jīng)不是單純的中原文化或土著文化了，它們是以本元文化為基礎(chǔ)的多元化發(fā)展。例如，客家女子的大襟衫、涼帽等都是在保持了中原傳統(tǒng)服飾特點的基礎(chǔ)上吸納了少數(shù)民族的生活特點，并同時融入了客家人對環(huán)境的適應(yīng)性改進(jìn)而成。

三、人口遷移下的客家民間藝術(shù)文化融合

羅伯特?萊頓在《藝術(shù)人類學(xué)》一書中指出：“藝術(shù)的地理分布方式肯能反映了不同傳統(tǒng)下知識控制的不同方式……我們將盡量不把藝術(shù)品所傳達(dá)的理念和價值，減低為對社會互動性被動的反應(yīng)，而是評估其作為能動者對社會關(guān)系形式的意識形態(tài)的影響。”③客家女子服飾文化作為當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的一個重要分支，清晰地反映了在一個相對獨立的小型社會群體中人們意識形態(tài)的變化，這種變化也可以直觀地理解成中原文化與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的交融過程。

目前有些學(xué)者認(rèn)為，客家先民將中原傳統(tǒng)文化帶入一個相對封閉落后的文化群體中，中原文化強大的適應(yīng)性與先進(jìn)性同化了當(dāng)?shù)赝林用瘢瑥闹性瓉淼目图蚁让衽c一部分當(dāng)?shù)鼐用袢诤?，共同形成了客家文化的源泉。筆者認(rèn)為這種說法基本正確，但表述并不見得多考究。從對客家女子傳統(tǒng)服飾的分析來看，盡管中原傳統(tǒng)文化在當(dāng)?shù)乇姸辔幕姓加袃?yōu)勢地位，但我們似乎不應(yīng)該用“誰同化誰”或“誰壓倒誰”的說法，他們之間的關(guān)系更注重一種互相的適應(yīng)性影響，在面臨自然環(huán)境、文化環(huán)境、生活空間、社會狀況等方面的改變后，雙方都對自己原來的生活狀態(tài)進(jìn)行調(diào)整，并最終派生出獨特的生活方式、生產(chǎn)方式與意識形態(tài)。這種文化上的融合與適應(yīng)從來不是單方面的，它更偏向于一種雙向互動的過程。這種雙向互動也不單單指中原傳統(tǒng)文化與土著文化的互動，也包括民族間的互動、地域間的互動、自然環(huán)境與人類社會間的互動。告訴我們，物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。不管在哪個歷史時期，生存問題永遠(yuǎn)是人們需要考慮的最基本問題，“造物是伴隨著從功利需求向精神需求的轉(zhuǎn)化過程，依隨著兩者并存的關(guān)系不斷發(fā)展的”④。對我們主要討論的客家先民來說，在兩種文化相互影響過程中，最終起到主導(dǎo)作用的就是如何能夠更好地生存下去的問題?，F(xiàn)實的物質(zhì)條件決定了客家先民的民間藝術(shù)表現(xiàn)方式與發(fā)展方向，簡單說來就是客家先民們對新環(huán)境的適應(yīng)問題。

四、結(jié)語

任何一種文化的存在和發(fā)展都不是偶然的，我們所說的中原傳統(tǒng)文化、客家傳統(tǒng)文化、畬瑤少數(shù)民族文化或者福佬文化，他們無一不是在眾多因素的共同作用下形成的。很多學(xué)者在提到客家傳統(tǒng)文化時，喜歡用“一體多元”來對其文化形態(tài)進(jìn)行闡述，通過對客家女子傳統(tǒng)服飾的對比分析后，筆者更傾向于“二元性”的說法，即客家文化一方面保持了中原傳統(tǒng)文化特質(zhì)，另一方面在中原文化的基礎(chǔ)上又融合了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化元素。人口遷移打破了中原傳統(tǒng)文化相對穩(wěn)定的地域性人口分布，將中原地區(qū)的民間藝術(shù)形式帶入閩粵贛三地交界區(qū)，兩種文化經(jīng)過長期的交融最終形成了客家文化這種新的文化類型。而同樣是人口遷移所帶來的福建福佬文化卻與客家文化有著明顯差異，福佬文化的民間藝術(shù)形式保留了更多的中原性，更加接近于中原文化對當(dāng)?shù)匚幕耐?，是中原文化在不同地區(qū)的發(fā)展。

由此我們可以看到，人口遷移是作為社會經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域發(fā)展的一個客觀因素出現(xiàn)的，人口遷移本身只是在一定時期內(nèi)對民間藝術(shù)的傳播、擴(kuò)散起了一定的推動作用，真正決定民間藝術(shù)文化形態(tài)的卻是遷入地的政治經(jīng)濟(jì)狀況，現(xiàn)實的生活要求衍生出了相對的民間藝術(shù)文化，同時，一個地區(qū)的民間藝術(shù)文化形式也無時無刻不在服務(wù)著現(xiàn)實生活，向外界傳達(dá)著當(dāng)?shù)厝嗣裉赜械木駹顟B(tài)與思想追求。

注釋：

①帷帽是傳統(tǒng)中原女子所戴的帽子，由藤或氈所做，四周圍以絲帛做成的帽簾而成，帽簾長度一般垂落到頸部，也有的垂落至腳部以籠罩全身。

②唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006：116.

篇8

中西方音樂的差距在當(dāng)代日漸減小，中國高校民族聲樂的弱勢地位正在隨著中國經(jīng)濟(jì)實力與綜合國力的不斷提升而逐步得到改善，改革開放以來深入我國高校聲樂教育系統(tǒng)的西洋音樂中心理論正在逐步瓦解，民族聲樂教學(xué)正與中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源加緊融合與吸收。

2民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育系統(tǒng)中的體現(xiàn)

2．1民間傳統(tǒng)文化資源在聲樂教育中的延續(xù)

民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育系統(tǒng)中近年來有了較為鮮明的延續(xù)，特別是眾多將民族與“原生態(tài)”唱法引入比賽和教學(xué)中的各種聲樂活動，充分地體現(xiàn)了民間聲音、民間伴奏等藝術(shù)形式在現(xiàn)代聲樂發(fā)展中的新活力和新生命。民間傳統(tǒng)聲樂和藝術(shù)資源大都以口口相傳的形式傳承，其傳承過程由于缺少書面記錄而受到一定程度的影響，在現(xiàn)代聲樂教育的發(fā)展背景下將民間傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)資源通過細(xì)微音色的辨析和情感控制分析加以傳承與控制是現(xiàn)代聲樂高等教育發(fā)展的必然選擇。民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在傳承與發(fā)展的過程中保持相對的獨立性與完整性，因而在與高校聲樂教育相結(jié)合的過程中需要繼續(xù)擴(kuò)大民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的挖掘力度。

2．2民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育中的融合

在我國聲樂發(fā)展歷史上歷來存在著多元并存的發(fā)展理念，因此在加強聲樂教育系統(tǒng)與民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的結(jié)合時必須要重視互相融合，共同發(fā)展。民間聲樂系統(tǒng)不僅包括歌唱方法和歌唱技巧，更多的是廣大群眾對于民間生活、歷史、文化方面的情感積淀。我國高校聲樂教育系統(tǒng)近年來越來越重視對民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收，采取行之有效的手段將民間聲樂系統(tǒng)與現(xiàn)代聲樂教育相結(jié)合，以此實現(xiàn)演唱方法、歷史、文化、內(nèi)涵等因素的交融。在大力弘揚民族的民間的聲樂系統(tǒng)的同時加強對民族文化、民間文化的弘揚有著積極的意義，開展高校聲樂教育時重視對民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的保存與發(fā)展能夠為高校聲樂的發(fā)展帶來新的活力。2．3民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育中的師資力量在高校聲樂教育過程中對于民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收還體現(xiàn)在民間藝術(shù)師資力量的引入與結(jié)合上。高校聲樂教育工作歸根結(jié)底要落實在每一名教師身上，因此教師的聲樂綜合素質(zhì)顯得異常重要，特別是對于民間傳統(tǒng)藝術(shù)素質(zhì)的與時俱進(jìn)的學(xué)習(xí)上。從事高校聲樂教育的教師必須要樹立創(chuàng)新意識和自我突破意識，在加強對現(xiàn)代聲樂教育理論與方法的學(xué)習(xí)的同時還需要加強對民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的挖掘與整理，擔(dān)負(fù)起傳承中國聲樂藝術(shù)和聲樂文化的歷史性重?fù)?dān)。通過擴(kuò)大對民間藝術(shù)資源和文化資源的了解與掌握，加強對學(xué)生傳統(tǒng)聲樂知識的教育，能夠推動高校聲樂教學(xué)與民間藝術(shù)的和諧發(fā)展。通過將民間聲樂傳承人引入高校課堂，讓更多的學(xué)生與教師體會生活音樂的真實狀態(tài)，感悟傳統(tǒng)音樂文化在當(dāng)代的生存狀態(tài)。

3加強民間藝術(shù)資源對聲樂教育系統(tǒng)作用的途徑

3．1樹立“和而不同”的聲樂教育觀

民間聲樂的發(fā)展長期以來都是多元共生的狀態(tài)，在當(dāng)代的民間藝術(shù)與高校聲樂教育相結(jié)合的過程中首先要樹立“和而不同”的聲樂教育觀，推動多種民間聲樂的多元并存與和諧發(fā)展。高校聲樂教育的目的是培養(yǎng)聲樂專業(yè)人才以承擔(dān)文化交流、文化傳播、聲樂教育等多種角色，因此必須要將專業(yè)知識教育與傳承人類歷史文化內(nèi)涵相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生對于學(xué)好本國、本民族傳統(tǒng)音樂文化?！昂投煌薄⒍嘣采拿褡迓晿方逃^是現(xiàn)代高等音樂教育保存本土音樂文化、促進(jìn)世界各民族音樂文化的交流有著重要意義。

3．2前瞻性與預(yù)見性相結(jié)合傳承民間傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)

篇9

【關(guān)鍵詞】普通民眾;“符號化了”;民間美術(shù);弘揚和保護(hù)

當(dāng)今社會上,很多的民間美術(shù)形式,包括民間剪紙、皮影、民間玩具等,它們或出于民間美術(shù)創(chuàng)作者的親手所作,或出于工廠機(jī)械化的批量生產(chǎn),被裝上鏡框或者被裝進(jìn)了精美的禮盒,作為商品出售,一些旅游景點、民俗村寨、甚至集貿(mào)街市,隨處可見它們熟悉的身影。并非徹底否認(rèn)裝進(jìn)鏡框和禮盒中“符號化了”的民間美術(shù)的某些價值,但在感慨我國大力弘揚中國傳統(tǒng)民間美術(shù)以來可喜成績的同時,我們不禁想問,普通民眾把傳統(tǒng)民年間美術(shù)作為旅游紀(jì)念品、裝飾品、收藏品才喜愛和購買,難道這就是民間美術(shù)在當(dāng)今民眾心中的價值,那么弘揚和保護(hù)傳統(tǒng)民間美術(shù)意義何在,那些裝進(jìn)鏡框、禮盒中“符號化了”的民間美術(shù)究竟能走多遠(yuǎn),大眾在弘揚和保護(hù)傳統(tǒng)民間美術(shù)中的積極作用該如何體現(xiàn)呢?

一、弘揚和保護(hù)傳統(tǒng)民間美術(shù)的目的

傳統(tǒng)民間美術(shù)它產(chǎn)生于我國的農(nóng)耕社會,是廣大勞動人民創(chuàng)造的生活文化,它的根基廣植于廣大民眾的生產(chǎn)、生活中,是勞動大眾集體智慧的結(jié)晶,換句話說,民間美術(shù)的存在、發(fā)展離不開其所處地的自然環(huán)境,價值觀念、宗教觀念、社會制度、倫理道德,它依附于人民的生活、生產(chǎn)以及風(fēng)俗習(xí)慣而存在,良好的文化生態(tài)環(huán)境是傳統(tǒng)民間美術(shù)存在與發(fā)展的溫床?，F(xiàn)今很多中國傳統(tǒng)美術(shù)的文化遺存受到現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式等眾多因素的沖擊而變異、消亡,在經(jīng)濟(jì)全球化和信息產(chǎn)業(yè)化的今天,要實現(xiàn)全球文化的“和而不同”,就是要實現(xiàn)各國文化的民族化,中國傳統(tǒng)民間美術(shù)是中華民族整個文化體系的重要組成部分,是社會基因、文化基因、更是民族基因。弘揚和保護(hù)民間美術(shù)就是要民眾在當(dāng)下社會背景下形成保護(hù)傳統(tǒng)民間美術(shù)文化生態(tài)的共識,守護(hù)好這個“民族基因”,為傳統(tǒng)民間美術(shù)創(chuàng)造生存和發(fā)展的土壤,讓它在現(xiàn)代生活環(huán)境中真正的“活起來”。

二、“符號化了”的民間美術(shù)缺少了什么

民間民眾的生活是活潑的,動態(tài)的,民間美術(shù)所反映的正是傳統(tǒng)民眾生活的真實狀態(tài),這種真實的狀態(tài)既是空間上的狀態(tài)也是時間上的狀態(tài),又因民間美術(shù)依賴一定的自然、人文環(huán)境而生存和發(fā)展,并且“民間文化的造物觀念、價值觀念、信仰觀念、社會組織結(jié)構(gòu),社會組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形式以及對自然的認(rèn)識都是對民間藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展以及存在產(chǎn)生了重要的影響或者說文化的約束。”①因此民間美術(shù)是在傳統(tǒng)民間社會生活的背景下、在民間傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的,它體現(xiàn)著民間傳統(tǒng)文化和倫理道德,是人們對人生“真善美”的美好愿望,并不是傳統(tǒng)民眾純粹的為了美化自身、美化物品、美化生活環(huán)境所創(chuàng),脫離了傳統(tǒng)民間真實生活狀況的民間美術(shù)是沒有生命力的。當(dāng)傳統(tǒng)民間美術(shù)裝進(jìn)鏡框和禮盒,這種“符號化了”的民間美術(shù)縮小了或者說是變異了民間美術(shù)最為本真的涵義和用途,成為“無源之水,無本之木”,從而失去了民間美術(shù)的“靈魂”,只是傳統(tǒng)民間美術(shù)“有形無神”的軀殼而已。

三、普通民眾該如何弘揚和保護(hù)傳統(tǒng)民間美術(shù)

1、普通民眾弘揚和保護(hù)傳統(tǒng)民間美術(shù)的態(tài)度

在正確認(rèn)識和理解民間按美術(shù)藝術(shù)和文化背景的前提下的,弘揚和保護(hù)傳統(tǒng)民間美術(shù)的態(tài)度應(yīng)該是主動的、積極的、理智的。弘揚和保護(hù)傳統(tǒng)民間美術(shù)的態(tài)度的主動、積極和理智在于是尊重自己民族的民俗文化,把民間美術(shù)融入到每個人的生活和社會中,通過傳統(tǒng)民間美術(shù)實現(xiàn)個人的“社會化”,給作為民俗文化的物質(zhì)載體的民間美術(shù)以足夠的發(fā)展空間。特別是傳統(tǒng)民間美術(shù)的創(chuàng)作者,正如日本著名理論家、美學(xué)家柳宗悅先生所說,“民藝的特色之一,即他們的作者都是一般的匠人,本來所有人都不是名師,況且也沒有下意識的個人作家,從事專業(yè)的全是無名的匠人?！雹诿耖g美術(shù)的創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中不應(yīng)該單純的為了投合社會喜好獲得利益,而應(yīng)該意識到其民間性、本真性才是自己的特色和優(yōu)勢,從而保持民間藝術(shù)本質(zhì)的最為本真的一面。

2、尊重民族民間傳統(tǒng)民俗節(jié)日

民間傳統(tǒng)民俗節(jié)日是民間美術(shù)創(chuàng)作的溫床,我國有眾多傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動,如春節(jié),元宵節(jié)、端午節(jié)等等。許多民眾認(rèn)為現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快似乎不再允許我們按照傳統(tǒng)民間民俗的方式去“過日子”,認(rèn)為傳統(tǒng)民間美術(shù)歷史的和現(xiàn)實的生活狀態(tài)不再適合我們的思維方式和表達(dá)方式了,于是民間美術(shù)產(chǎn)生和存在空間被扼殺了,傳統(tǒng)民間美術(shù)也就在經(jīng)意不經(jīng)意間被忽視了,變異了,消亡了。因此很大程度上說很多傳統(tǒng)民間美術(shù)變異和消亡并不是僅僅是外界環(huán)境的影響,重要的是人們的思維方式和內(nèi)心觀念的改變。如果我們尊重民族民間傳統(tǒng)民俗節(jié)日,類似這樣的傳統(tǒng)民間美術(shù)如春節(jié)時貼的年畫,窗花、頂棚花、掛的喜箋、元宵的彩燈、端午的辟邪荷包、訂婚的荷包信物、婚禮喜字和花鳥剪紙、祝壽的壽饃……一樣能夠很好的存在城市百姓家庭。

3、了解民間美術(shù)的內(nèi)涵和意義

傳統(tǒng)民間美術(shù)的文化生態(tài)背景在民間美術(shù)的內(nèi)涵和意義中體現(xiàn)出來,理解傳統(tǒng)民間美術(shù)的內(nèi)涵和意義有利于民間美術(shù)原發(fā)性基因的良性傳承,傳統(tǒng)民間美術(shù)創(chuàng)作者對生活樸素的情感可以說是民間原發(fā)性基因,如民間美術(shù)的創(chuàng)作者在傳達(dá)美好情感和祝福的同時,也傳達(dá)了一些強制和約束,即民間美術(shù)在“娛”的同時更擔(dān)當(dāng)著“教”的功能,使勞動者得到直接或者間接的社會文化教化?！胺柣恕钡拿耖g美術(shù)脫離了其現(xiàn)實的文化生態(tài)背景,其內(nèi)涵和意義都不能充分深刻的表現(xiàn)出來,情感是“符號化了”的民間美術(shù)所不能充分表達(dá)的。

四、總結(jié)

對于傳統(tǒng)民間美術(shù)來說,弘揚和保護(hù)它并不是我們最終的目的,鏡框、禮盒不是傳統(tǒng)民間美術(shù)的家,博物館更不是傳統(tǒng)民間美術(shù)的家,民眾自己的家才是民間美術(shù)真正的家,當(dāng)我們真正的尊重它、理解它,把傳統(tǒng)民間美術(shù)當(dāng)作自己的信仰、對祖先的信仰、民族的信仰來守護(hù)時,試問我們還會擔(dān)心它的消亡嗎?

【參考文獻(xiàn)】

[1]唐家路著.《民間美術(shù)的文化生態(tài)論》【M】.北京:清華大學(xué)出版社.2006.p43

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；原創(chuàng)動漫；藝術(shù)創(chuàng)作

中圖分類號：J218.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）06-0161-01

一、我國動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

自2004年以來，在國家政策的扶持下，多個省市把動漫產(chǎn)業(yè)作為一個新的經(jīng)濟(jì)增長點，建成了若干規(guī)模較大的動漫產(chǎn)業(yè)基地，推出了眾多成功的作品。雖然中國動漫產(chǎn)業(yè)在最近幾年取得了較好的成績，但與動漫大國間仍然存在不小的差距。相比之下，國產(chǎn)原創(chuàng)動漫作品的市場環(huán)境越來越困難，這是一個值得深思的問題。究其原因，主要是國產(chǎn)原創(chuàng)動漫缺乏對中國傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘，難以吸引國內(nèi)受眾的關(guān)注。文化是動漫發(fā)展的主導(dǎo)性因素，國產(chǎn)動漫應(yīng)從中國傳統(tǒng)文化資源中吸取經(jīng)驗，尋求幫助。

客觀地說，一些取材于傳統(tǒng)文化的動漫作品之所以沒有獲得受眾的認(rèn)可，在于作品流于形式，缺乏對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性借鑒。然而，當(dāng)下西方文化的滲透越來越強，在一定程度上也影響了大眾的生活方式。但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)文化對我國人民的影響是深遠(yuǎn)而又全面的，不但主導(dǎo)著國人的行為方式、價值觀念、審美情趣，還制約著國家和民族的發(fā)展方向。單純模仿甚至照搬美、日動漫風(fēng)格創(chuàng)作的中國動漫作品，與國人的文化特征實不相宜，也無法真正滿足受眾的精神需求。

二、我國原創(chuàng)動漫與傳統(tǒng)文化的互動

在文化傳播領(lǐng)域占有重要地位的動漫藝術(shù)，從出現(xiàn)起就以其獨特的形式和作用參與推動著文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，也必然會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響和制約。中國原創(chuàng)動漫應(yīng)當(dāng)具有自己鮮明的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色和價值取向。文化是原創(chuàng)動漫的根基，動漫作品則為文化的發(fā)展及傳播提供了媒介，原創(chuàng)動漫與傳統(tǒng)文化之間存在著共生共贏的關(guān)系。

（一）傳統(tǒng)文化是原創(chuàng)動漫的核心競爭力

中國的原創(chuàng)動漫曾經(jīng)并不遜色于歐、美、日等動漫強國，并有其鮮明的民族文化特色。除了文學(xué)作品以外，服裝、器物、飲食、禮俗、民樂等各種文化形態(tài)，都能很好地運用于原創(chuàng)動漫作品中。早期的《鐵扇公主》、《大鬧天宮》、《小蝌蚪找媽媽》等為中國贏得了廣大聲譽的作品，就借鑒過水墨畫、木偶劇、剪紙、皮影、泥塑等傳統(tǒng)藝術(shù)形式。由此可見，傳統(tǒng)文化是非常有價值的資源，并能成為原創(chuàng)動漫作品的核心競爭力。

（二）原創(chuàng)動漫是弘揚傳統(tǒng)文化的重要途徑

動漫是文化傳播的載體，作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，動漫產(chǎn)業(yè)在傳播中華民族優(yōu)秀文化中扮演著重要角色。動漫是一種寓教于樂的工具，也是一種文化的延伸。融會了民族傳統(tǒng)文化精神的原創(chuàng)動漫，必將成為新時期文化傳播的有力助推。動漫作品的觀眾群普遍為青少年，作品中宣揚的文化立場與精神內(nèi)涵對他們的成長有著重大影響。因此，原創(chuàng)動漫是弘揚傳統(tǒng)文化的重要途徑，也是新時期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要依托。

（三）原創(chuàng)動漫對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性借鑒

民族傳統(tǒng)文化決定了國人的行為觀念、價值取向、審美趣味等。通過對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性借鑒以及創(chuàng)新的表現(xiàn)方式，觀眾對傳統(tǒng)文化會有更形象的了解，也更容易產(chǎn)生共鳴，作品的成功也就顯而易見了。原創(chuàng)動漫應(yīng)該創(chuàng)造性地借鑒傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，加強互動。原創(chuàng)動漫對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，不能只停留在表面，應(yīng)該從文化的更深層面進(jìn)行分析，并從表現(xiàn)形式等方面推陳出新。只有創(chuàng)造性地借鑒傳統(tǒng)文化，原創(chuàng)動漫才會贏得觀眾的認(rèn)同，才能符合市場的需求，并帶動中國動漫持續(xù)發(fā)展。

三、民間傳統(tǒng)文化對動漫藝術(shù)創(chuàng)作的影響

創(chuàng)意性是當(dāng)今動漫藝術(shù)的顯著特征，而深厚的文化積淀則是創(chuàng)意產(chǎn)生的源泉。成熟的動漫創(chuàng)作應(yīng)該運用本地域特色的民間藝術(shù)元素，并對其加以改造和創(chuàng)新。只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神有機(jī)結(jié)合，增強人們對本民族、本地域傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，才可能使當(dāng)今動漫藝術(shù)實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化與人文特色之間的相融共生，并在動漫形象塑造、動漫產(chǎn)品研發(fā)、動漫品牌樹立、動漫企業(yè)崛起中展現(xiàn)出民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，使動漫產(chǎn)業(yè)走上生生不息的創(chuàng)新之路。

（一）民間傳統(tǒng)文化對動漫美術(shù)風(fēng)格的影響

優(yōu)秀的民間文化呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)形式，同時也呈現(xiàn)出極其鮮明的個性化和地域性特征，從創(chuàng)作手法到美術(shù)風(fēng)格都是如此。有樸素的、華麗的、含蓄的、豪放的，琳瑯滿目，美不勝收。如此豐富多彩的民間藝術(shù)形式，為當(dāng)今動漫在形象塑造、表現(xiàn)手法等藝術(shù)創(chuàng)作上提供了豐厚的資源。

從一批具有民族特色的優(yōu)秀作品中可以看出，民間藝術(shù)豐富的表現(xiàn)形式已經(jīng)在早期動漫創(chuàng)作中得到了廣泛應(yīng)用。如《哪叱鬧?！方梃b了民間年畫的風(fēng)格，《豬八戒吃西瓜》運用了民間剪紙的形式，《九色鹿》則取自于敦煌壁畫的造型，《小蝌蚪找媽媽》更是開創(chuàng)了中國動畫水墨淡彩繪畫風(fēng)格的先河，具有極強的藝術(shù)感染力。除此之外，諸如刺繡、陶瓷、木刻、石雕等表現(xiàn)形式多樣，具有較強視覺沖擊力和可塑性的民間藝術(shù)形式，還有充分的挖掘和利用空間。如果能將優(yōu)秀民間藝術(shù)中的傳統(tǒng)元素融入到當(dāng)今動漫的形象設(shè)計上，一定會使觀眾在獲得新穎視覺體驗的同時，還能體會到民間傳統(tǒng)文化在動漫藝術(shù)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的形式多樣的美術(shù)風(fēng)格之魅力所在。

（二）民間傳統(tǒng)文化對動漫審美價值的影響

優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化培育了原創(chuàng)動漫的美學(xué)風(fēng)格，形成了意境美、道德美的審美風(fēng)格和寓教于樂、內(nèi)斂含蓄的中和之美與樸素之美的審美價值，追求人與自然和諧統(tǒng)一的藝術(shù)思維，崇尚神似、神韻和意會的藝術(shù)形象。

經(jīng)典動畫作品《大鬧天官》就集中體現(xiàn)了中國早期原創(chuàng)動漫的美學(xué)氣質(zhì)與風(fēng)格。其中人物造型古雅神奇，藝術(shù)風(fēng)格靈動飄逸、超凡脫俗，綜合運用了戲曲表演、臉譜藝術(shù)、壁畫年畫、民間彩塑等藝術(shù)元素，廣泛汲取了先秦青銅器、漢代畫像石、六朝造像以及皮影、木刻等多方面藝術(shù)形式。虛實簡練而富于變化，有著很強的寫意性和裝飾性，表現(xiàn)出民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特有的價值取向、審美觀念，在民間傳統(tǒng)文化與動漫創(chuàng)作形式的結(jié)合上達(dá)到了很高的藝術(shù)水平和審美價值。

（三）民間傳統(tǒng)文化對動漫創(chuàng)作思維的影響

豐富的民間藝術(shù)題材，濃厚的地域民族色彩是當(dāng)今動漫創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的文化寶藏。從優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的寶庫中獲取靈感、發(fā)掘原型，用現(xiàn)代藝術(shù)手法創(chuàng)作出具有民間傳統(tǒng)風(fēng)格氣質(zhì)與時代精神的動漫形象，是當(dāng)今原創(chuàng)動漫創(chuàng)新的必經(jīng)之路，也是專業(yè)動漫創(chuàng)作者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

當(dāng)今動漫藝術(shù)和民間文化有著密不可分的淵源關(guān)系，早期動漫作品的取材就直接來源于民間，多是在采集整理民歌、故事、野史、傳說的基礎(chǔ)上，進(jìn)行改編創(chuàng)新而成的，如《漁童》、《人參娃娃》、《阿凡提的故事》等。然而，由于民間文化具有傳承性、娛樂性、民俗化和程式化等特征，這種淵源關(guān)系還表現(xiàn)為對民間敘事的借鑒與升華上，同一類型、同一主題的故事會在不同區(qū)域、不同時間里流傳，構(gòu)成故事的各種元素在保持原有基本形態(tài)的同時，也發(fā)生了不同程度的變化。在當(dāng)今動漫創(chuàng)作中，來源于民間傳統(tǒng)故事的情節(jié)、人物在對原有元素進(jìn)行整合演繹的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，讓觀眾感受到民間文化的永恒魅力，引起超越時空、超越現(xiàn)實的心理共鳴。

（四）民間傳統(tǒng)文化對動漫藝術(shù)發(fā)展方向的影響

動漫是一種把復(fù)雜的內(nèi)容、抽象的概念形象化，簡潔概括、準(zhǔn)確深刻地表達(dá)其文化本質(zhì)的藝術(shù)媒介。動漫文化是通過動漫形象來表現(xiàn)的，動漫形象以各種傳播形式，使觀眾在感官上獲得體驗的同時，心理上也產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在這樣的審美過程中，一系列優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化融入其間，并通過動漫藝術(shù)完美地呈現(xiàn)出來，成為當(dāng)今動漫發(fā)展的一個顯著特征。

結(jié)合當(dāng)今動漫藝術(shù)發(fā)展的特點，對優(yōu)秀民間文化進(jìn)行創(chuàng)新，使民間習(xí)俗和民間藝術(shù)中的經(jīng)典保存與流傳，無疑對民間傳統(tǒng)文化的傳播起到積極的推進(jìn)作用，同時動漫傳播的大眾性也使動漫藝術(shù)具有了平民化的民間文化特色。可以預(yù)見的是，隨著今后傳播技術(shù)的成熟和終端設(shè)備的普及應(yīng)用，原創(chuàng)動漫的互動性和參與性將更為顯著。在這樣背景下，找準(zhǔn)民族文化特色，保留并傳承優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，便成為當(dāng)今動漫創(chuàng)作所不能回避的問題，原創(chuàng)動漫也必定會在民族傳統(tǒng)文化的傳承中獲得蓬勃而長久的生命力。唯有如此，才能在國際化的發(fā)展背景下，在我們自己的原創(chuàng)動漫作品中，保留我們的民族價值觀和文化思維，形成具有中國傳統(tǒng)文化特色的動漫藝術(shù)發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]齊驥.動畫文化學(xué)[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2009.

[2]張巧，李少峰.中國傳統(tǒng)文化元素與動畫造型設(shè)計[J].電影文學(xué)，2009（04）.