導(dǎo)語：如何才能寫好一篇圖形創(chuàng)意論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、圖形設(shè)計(jì)語言

圖形作為設(shè)計(jì)的語言，要注意把話說清楚。在處理中必須抓主主要特征，注意關(guān)鍵部位的細(xì)節(jié)。否則差之百，失之千里。比如蘋果、西紅柿、桔子等在體量差不多，但實(shí)際上卻有很大不同，這就要在處理中住它們各自不同特征。

創(chuàng)意的圖形表現(xiàn)是通過對創(chuàng)意的中心的深刻思考和系統(tǒng)分析，充分發(fā)揮想象思維和創(chuàng)造力，將想象、意念形象化、視覺化。這是創(chuàng)意的最后環(huán)節(jié)，也是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。從怎樣分析、怎樣思考到怎樣表現(xiàn)的過程。由于人類特有的社會(huì)勞動(dòng)和語言，使人的意識(shí)活動(dòng)達(dá)到了高度發(fā)展的水平，人的思維是一個(gè)由認(rèn)識(shí)表象開始，再將表象記錄到大腦中形成概念，而后將這些來源于實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的概念普遍化加以固定，從而是外部世界乃至自身思維世界的各種對象和過程均在大腦中產(chǎn)生各自對應(yīng)的映像。這些影響是由直接的外在關(guān)系中分離出來，獨(dú)立于思維中保持并運(yùn)作的。這些印象以狹義語言為基礎(chǔ)，又表現(xiàn)為可視圖形，肢體動(dòng)作，音樂等廣義語言。

“奇”、“異”、“怪”的圖形并非是設(shè)計(jì)師追求的目標(biāo)，通俗易懂、簡潔明快的圖形語言，才是達(dá)到強(qiáng)烈視覺沖擊力的必要條件，以便于公眾對廣告主題的認(rèn)識(shí)、理解與記憶。

在一定的藝術(shù)哲理與視覺原理中，創(chuàng)意通過上下幾千年縱橫萬里想象與藝術(shù)創(chuàng)造。作為復(fù)雜而妙趣橫生的思維活動(dòng)的創(chuàng)意，在現(xiàn)在的圖形創(chuàng)意、廣告設(shè)計(jì)中，它是以視覺形象出現(xiàn)的，而且具有一定的創(chuàng)意形式。

2、平面圖形設(shè)計(jì)與符號(hào)的本質(zhì)聯(lián)系

圖形本身是視覺空間設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)形象，是視覺傳達(dá)過程中較直接、教準(zhǔn)確的傳達(dá)媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。在圖形設(shè)計(jì)中，符號(hào)學(xué)的運(yùn)用，影響著圖形設(shè)計(jì)的表形性思維的表訴。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計(jì)的信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

意大利著名符號(hào)學(xué)家艾柯提出：將符號(hào)定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會(huì)習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西 ---- 一個(gè)記號(hào)X代表并不在的Y，成語“雁泥鴻爪”生動(dòng)準(zhǔn)確地表述了符號(hào)的概念，鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過這里的事實(shí)，并且可由此推斷出鴻雁的大小多寡等信息。爪印，是記號(hào)X，而鴻雁是并不在的Y。符號(hào)學(xué)，正是研究符號(hào)規(guī)律的科學(xué)。

賽車場地中，設(shè)計(jì)者將轉(zhuǎn)彎處的墻壁涂成黑黃相間條紋的圖案，借以提醒車手集中注意力，警惕發(fā)生意外。這是因?yàn)槊慨?dāng)人們看到黑黃相間的條紋時(shí)，都會(huì)不自覺的產(chǎn)生畏懼感和警惕性，這種感覺或不僅僅來自于圖案色彩本身具有的視覺特性，可能也與黑黃色條紋使人們產(chǎn)生對虎或是蜜蜂等可能給人帶來危險(xiǎn)的動(dòng)物的聯(lián)想有關(guān)，人們對這樣的圖形的畏懼與警惕是人們共同生活經(jīng)驗(yàn)中對老虎或蜜蜂的畏懼與警惕的延續(xù)；相同的綠色，卻常會(huì)使人們產(chǎn)生心曠神怡的愉悅感，仿佛置身于茂密的叢林與清新的空氣之中，而生命在自然的環(huán)境下也得以健康的生長。因此，綠色，被更多的運(yùn)用于醫(yī)藥，環(huán)保等關(guān)于生命領(lǐng)域的設(shè)計(jì)課題中。

平面圖形設(shè)計(jì)本身是符號(hào)的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的平面圖形設(shè)計(jì)作品，這時(shí)就充當(dāng)著設(shè)計(jì)者思想感情符號(hào)，而這個(gè)符號(hào)所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計(jì)作品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的思維過程中對圖形符號(hào)的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。由此可以說，符號(hào)是表達(dá)思想感情的工具。而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓(xùn)在這里得到了新的詮釋。

早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國的著名思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就已提指出：“言者所以在意，得意而忘言”即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語言的角色是傳達(dá)信息的媒體。符號(hào)正是利用一定的媒體來代表或者指示某一事物的東西

其實(shí)是一個(gè)將世界符號(hào)化的過程，思維無非是對符號(hào)的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號(hào)來思維的，符號(hào)是思維的主體。平面圖形設(shè)計(jì)，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對字體的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個(gè)思維的過程，但同時(shí)，它又不是一個(gè)通常意義上的思維過程。

符號(hào)的三個(gè)類型和層次

從符號(hào)與它指涉對象（即其指向與涉及的事物或領(lǐng)域）的關(guān)聯(lián)上，目前在符號(hào)理論研究領(lǐng)域普遍認(rèn)為可以將符號(hào)區(qū)分出以下三種不同的類型，同時(shí)也是符號(hào)的三個(gè)層次

圖像符號(hào)（ICON） 圖像符號(hào)是通過模擬對象或與對象的相似而構(gòu)成的。如肖像，就是某人的圖像符號(hào)。人們對它具有直覺的感知，通過形象的相似就可以辨認(rèn)出來。

指示符號(hào)（INDEX） 指示符號(hào)與所指涉的對象之間具有因果或是時(shí)空上的關(guān)聯(lián)。如路標(biāo)，就是道路的指示符號(hào)；而門則是建筑物出口的指示符號(hào)。

象征符號(hào)（SYMBOL） 象征符號(hào)與所指涉的對象間無必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會(huì)習(xí)俗。比如紅色代表著革命，桃子在中國人的眼中是長壽的象征。

版面圖形設(shè)計(jì)本身是符號(hào)的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的平面圖形設(shè)計(jì)作品，這時(shí)就充當(dāng)著設(shè)計(jì)者思想感情符號(hào)，而這個(gè)符號(hào)所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計(jì)作品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的思維過程中對圖形符號(hào)的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。由此可以說，符號(hào)是表達(dá)思想感情的工具。而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓(xùn)在這里得到了新的詮釋。

把握符號(hào)的變量思維，是一個(gè)時(shí)間和空間的范疇

作為狹義的個(gè)人思維，具有與生命等長的長時(shí)間性和對不同生活空間的探索性；作為更廣義的人類社會(huì)的思維活動(dòng)，具有一般意義上的永恒性與對所有涉及空間的適用性。作為思維的主體，符號(hào)在時(shí)間與空間的變換中也是可變的。

■不同的時(shí)間空間，使某一具體符號(hào)有著不同的指涉物； ■不同的時(shí)間空間，不同的符號(hào)指涉同一事物

A. 不同的時(shí)間空間，使某一具體符號(hào)有著不同的指涉物

河南安陽殷商遺址出土的大量龜甲獸骨上，刻有大量象形文字，稱為甲骨文，這是我國可考的最早文字。這些文字當(dāng)時(shí)是用來記錄占卜結(jié)果的，也就是記錄事件的符號(hào)。隨著時(shí)間的推移，到了數(shù)千年后的今天，除了在考古工作者的眼中它還保留有記錄事件符號(hào)的特性外，在絕大多數(shù)的人心目中，這些難于辨認(rèn)的文字，已成為幾千年前那個(gè)時(shí)代的象征。在大量的平面設(shè)計(jì)作品中，甲骨文的形象反復(fù)出現(xiàn)，它所傳達(dá)的信息已不再是古人詢問命運(yùn)的結(jié)果，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗δ莻€(gè)時(shí)代的追思，在這里這些文字已經(jīng)成為數(shù)千

年中華文明榮耀的提示符

“卐”字符，是古代的一種符咒，護(hù)符或宗教標(biāo)志，通常被認(rèn)為是火或是太陽的象征，在許多國家和地區(qū)都曾經(jīng)出現(xiàn)。在中國等亞洲國家“卐”是一個(gè)佛教符號(hào)，在梵文中意為“吉祥之所集”，認(rèn)為它是出現(xiàn)在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬德吉祥”的標(biāo)志。

B. 不同的時(shí)間空間，不同的符號(hào)指涉同一事物

我們的社會(huì)正在經(jīng)歷著越來越多越來越快的變化，變化著的時(shí)間和空間賦予事物以新的含義，事物也都在不斷的變化著代表它的符號(hào)來適應(yīng)它新的含義。生活在這樣變化的時(shí)間和空間的人們對于事物的認(rèn)知也在變化，建立在大腦中的映像-符號(hào)，自然會(huì)出現(xiàn)差別。時(shí)尚，也許是社會(huì)中變化最快的事物，每年，每月甚至每天都會(huì)有所不同。代表時(shí)尚的符號(hào)，也在隨之不斷地更新變化。

2002年，流氓兔的造型風(fēng)靡京城，它以其精彩的情節(jié)與令人瞠目的視覺效果征服了廣大的觀眾。很多朋友在見面時(shí)都會(huì)互相問道“看過流氓兔嗎”，無疑，觀看這樣的一部動(dòng)畫，是時(shí)尚的體現(xiàn)，已成為代表“時(shí)尚”的眾多符號(hào)之一。如今市場上很多商家，受到了這部動(dòng)畫的啟發(fā)，創(chuàng)造了一群在形象上類似電影中主人公造型的形象。目的就是希望借此傳達(dá)給觀眾，購買和使用這樣的產(chǎn)品，是一種同觀看動(dòng)畫流氓兔一樣的時(shí)尚行為，是你永遠(yuǎn)緊握時(shí)尚脈搏的生活方式之一。

沒有什么問題像與符號(hào)有關(guān)問題那樣與人類文明的關(guān)系如此復(fù)雜如此基本的了，符號(hào)與人類知識(shí)和生活的整個(gè)領(lǐng)域有關(guān)，它是人類世界的一個(gè)普遍工具，就像物理自然界中的運(yùn)動(dòng)一樣。

3、平面圖形設(shè)計(jì)與文字相通的。

運(yùn)動(dòng)的代表人物之一凱勒先生所說：“字體應(yīng)該是圖形要素。字體圖形就是形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一?！?/p>

文字的圖形化特征，歷來是設(shè)計(jì)師們樂此不疲的創(chuàng)作素材。中國歷來講究書畫同源。其文字本身就具有圖形之美而達(dá)到藝術(shù)境界。以圖造字早在上古時(shí)期的甲骨文就開始了。至今其文字結(jié)構(gòu)依然符合圖形審美的構(gòu)成原則。世界上的文字也不外乎形象和符符號(hào)等形式。所以說，要從文字中發(fā)現(xiàn)可組成圖形的因素實(shí)在是一件輕而易舉之事。

圖形文字則是在發(fā)展了幾千年的漢字基礎(chǔ)上，進(jìn)行字體的再圖形再創(chuàng)意。利用一些現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物作為創(chuàng)作的素材，同時(shí)用這種創(chuàng)意來表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中的某些行為。制造一

種現(xiàn)代的氣氛，使文字創(chuàng)意有現(xiàn)代感。不僅從形式上，而且從內(nèi)容上進(jìn)一步深化所要表現(xiàn)的內(nèi)容，是一種意象化的圖形文字。在開始的創(chuàng)作中我尋找了現(xiàn)代最有表現(xiàn)力的創(chuàng)作素材，從字形出發(fā)，研究了許多文字的字形、間架結(jié)構(gòu)。從現(xiàn)實(shí)的視覺生活中，發(fā)現(xiàn)了最容易表現(xiàn)和被人們理解的行為符號(hào)" "。于是我就圍繞著""去找各種與它有關(guān)的文字，這種有關(guān)結(jié)構(gòu)的相似性、語言的延展性和局限性以及新的結(jié)構(gòu)賦予這個(gè)漢字特定的含義。

文字圖形，就是將文字作為最基本單位的點(diǎn)，線，面出現(xiàn)在版面編排中。使其成為版面編的一部分，甚至整體達(dá)到圖文并茂，別具一格的版面構(gòu)成形式。

漢字的意象化圖形創(chuàng)意的思想是源于圖形創(chuàng)意的思想而發(fā)展的，就是把文字本身當(dāng)作一種圖形來對待，再加上其本身的文字內(nèi)涵進(jìn)行圖形變化含義的延伸。但這種圖形文字與原始的文字圖形是有區(qū)別的，前者是圖形，后者是文字。文字是在原始的圖形基礎(chǔ)上演變而來的，現(xiàn)代的文字圖形又是在現(xiàn)有的文字基礎(chǔ)上發(fā)展變化的，要比原始的圖形文字更具深一層的文化內(nèi)涵和新的表現(xiàn)形式，象形文字只是對事物表面形體上的認(rèn)識(shí)，是一種傳達(dá)信息的簡單語言符號(hào)，是在當(dāng)時(shí)的特定環(huán)境中產(chǎn)生的，還稱不上文字。而且現(xiàn)代漢字發(fā)展已比較系統(tǒng)，比較完整，統(tǒng)一和規(guī)范化了，漢字的意象化創(chuàng)意就是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行圖形的再創(chuàng)意，利用現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，現(xiàn)代化的元素符號(hào)，在漢字結(jié)構(gòu)上的再圖形化，再創(chuàng)意化，讓人們對已有的漢字熟悉的基礎(chǔ)上想象變化后的另一種含義，也就是"舊字新意"這個(gè)概念吧。 把圖形符號(hào)與文字結(jié)合在一起，重新構(gòu)成字的新的概念，縮小了字本身的內(nèi)涵，賦予它特定的含義，或重新來詮釋它的字面意義；把字進(jìn)行圖形化的處理，把文字的形作為圖象來對待，把文字的意作為創(chuàng)意的根本指導(dǎo)思想，以形變來拓展意，以意來限制形的蛻變，進(jìn)行文字的意象化處理。

Long Island Aquarium是一個(gè)現(xiàn)代的水族用品公司，該公司的司標(biāo)是由香港的設(shè)計(jì)師蔡永耀為其設(shè)計(jì)。因?yàn)槭撬骞荆詷?biāo)志的基本形便考慮為“魚”的造型；又因?yàn)樵撈髽I(yè)是香港一家現(xiàn)代型企業(yè)，所以設(shè)計(jì)師便采用了公司名的首寫字母“L”。

漢字設(shè)計(jì)再創(chuàng)意而言，必須要求構(gòu)思到位，準(zhǔn)確，不能影響漢字本身的主體形象，更不能發(fā)生誤導(dǎo)，設(shè)計(jì)者必須抓住創(chuàng)意設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對字面意義的理解設(shè)計(jì)，它包括兩個(gè)重要的方面:

1）是根據(jù)文字的意義及結(jié)構(gòu)進(jìn)行情節(jié)化、心理化的空間布局，借用圖象化，符號(hào)化的處理。

2）漢字的創(chuàng)意設(shè)計(jì)必須重視漢民族在長期運(yùn)用漢字的過程中形成一種特殊的民族心理一一望文生意和依形聯(lián)想的審美觀。后者是漢字創(chuàng)意再設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，使設(shè)計(jì)者的意圖和觀者心靈得到溝通，將漢字的音形意高度融合統(tǒng)一起來。

4、圖形在廣告作品中的表現(xiàn)

人們接觸廣告，并能留下深刻的印象，很大程度上取決于廣告作品中圖形的表現(xiàn)是否能抓住消費(fèi)者，并引起消費(fèi)者共鳴。相對于文字而言，圖形具有動(dòng)態(tài)畫面構(gòu)成要素。從運(yùn)用三個(gè)方面考慮：

1）圖形的使用數(shù)量宜少而精。對大多數(shù)廣告作品而言，圖形運(yùn)用的多寡，其傳播效果絕對不同。一兩幅質(zhì)量高精的圖片，形象鮮明突出，一針見血地突出主題，可以一當(dāng)十；而超過兩個(gè)圖形之后產(chǎn)生的視覺沖擊力相對減弱，畫面氣氛顯得平淡。

2）圖形的面積因素取決于圖形的重要性。大面積的圖形往往用來渲染氣氛，可以產(chǎn)生較強(qiáng)的沖擊力。尤其是室外大型的廣告招貼，更需要形象生動(dòng)的圖片來抓住讀者的視線，以達(dá)到瞬間傳達(dá)信息的目的，小面積圖片用于幫助和加深讀者的印象。郵寄廣告，報(bào)紙廣告因其讀者有大量時(shí)間閱讀廣告，其圖形部分可相對減弱，而文字加強(qiáng)。

篇2

在圖形設(shè)計(jì)的過程中存在著慣性思維模式，也就是每個(gè)人慣用的思維模式。要運(yùn)用逆向思維，就要先打破這種慣性思維，圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)者要反彈琵琶，善于找到全新的思維角度和思維模式，挖掘自己的思維創(chuàng)意，使思考更加深化。從受眾的角度考慮，人們對于自己熟悉的事物形象很容易與自己生活中的習(xí)慣印象和常規(guī)印象聯(lián)系起來，這樣的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)不能激發(fā)起受眾的新奇感，也不能帶給受眾深刻的印象。然而如果使用逆向思維，當(dāng)受眾接觸到的視覺信號(hào)完全違背了其本身的經(jīng)驗(yàn)定勢時(shí)，受眾本身的定勢習(xí)慣就會(huì)與眼前的悖異形象產(chǎn)生巨大的反差，造成巨大的心理沖突。從而給受眾帶來心理刺激和視覺感知，引起受眾的心理警覺和視覺注意。逆向思維這是利用了視覺悖異形象，通過人們視覺心理中的獵奇習(xí)慣，或悖異的空間位置、色彩肌理和外形比例，來達(dá)到“意料之外、情理之中”的設(shè)計(jì)效果，使受眾對其產(chǎn)生深刻的印象。逆向思維打破了傳統(tǒng)慣性思維中的敘述模式，能夠達(dá)到超越常規(guī)、標(biāo)新立異的設(shè)計(jì)效果。

二、在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中逆向思維的具體表現(xiàn)

在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師通過常規(guī)普遍邏輯和客觀自然規(guī)律的突破來表現(xiàn)事物，將自己的想象和聯(lián)想融入圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)，從而有機(jī)地統(tǒng)一了主觀和客觀、虛幻和真實(shí)、現(xiàn)實(shí)和幻想。設(shè)計(jì)出的圖形創(chuàng)意作品畫面和視覺取向具有矛盾、變異和反常的特點(diǎn)，從而對信息進(jìn)行更深刻和準(zhǔn)確的傳達(dá)。在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中逆向思維的具體表現(xiàn)形式有圖形悖論、圖形轉(zhuǎn)換、荒誕怪異圖形和圖形結(jié)構(gòu)重組等。

1.圖形結(jié)構(gòu)重組

世界上的所有物體都是可以進(jìn)行分割和分解的，這也給圖形的解構(gòu)創(chuàng)造了可能。圖形解構(gòu)就是對圖形進(jìn)行分解，將其分割成為無數(shù)個(gè)細(xì)小的單位，切割和分解的主體要保留著其固有的屬性。所謂的重組指的是對形象素材進(jìn)行分析和整合。圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)者在面對設(shè)計(jì)主題時(shí)，可以采取解構(gòu)的方式，分解與設(shè)計(jì)有關(guān)的各種素材，從中找到適合視覺表達(dá)的形式，再從中選擇最富有形象性、代表性、創(chuàng)造性和獨(dú)特性的設(shè)計(jì)素材，并在這些素材進(jìn)行重組和整合。

2.荒誕怪異圖形

所謂的怪異就是與事物固有的原理相悖、新奇奇特，荒誕指的是不近情理、不真實(shí)。圖形設(shè)計(jì)者可以打破原有的理性形象，挑戰(zhàn)人們的視覺習(xí)慣。例如畢加索將通心粉和花組合起來，杜尚在人們熟悉的蒙娜麗莎的圖像上畫上胡子等等。這些設(shè)計(jì)都是在人們的視覺習(xí)慣的基礎(chǔ)上進(jìn)行突破，從而給人們留下了深刻的印象。例如格林德勒的廣告設(shè)計(jì)中采用了一個(gè)豎起的雞蛋的形象，在豎起的雞蛋頂部露出了一個(gè)紅色的鋼筆筆尖。在人們的常規(guī)思維中，雞蛋打開無非會(huì)出現(xiàn)蛋黃、蛋清或者小雞，而這個(gè)圖形設(shè)計(jì)則完全打破了人們的思維常規(guī)，給受眾一種驚奇的體驗(yàn)，從而展示了“新上市”這個(gè)設(shè)計(jì)內(nèi)涵。這種設(shè)計(jì)方式通過打破原有的理性形象的途徑來挑戰(zhàn)人們舊有的視覺習(xí)慣。通過圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的，反常規(guī)現(xiàn)象，來釋放人們的深層潛意識(shí)。在這個(gè)過程中，打破了主觀世界與客觀世界、虛幻與真實(shí)之間的心理障礙和物理障礙，使人們的思維定勢被打破，留下深刻的印象。

3.圖形互換

所謂的同行互換指的是通過圖與地的視覺轉(zhuǎn)換，使同一個(gè)畫面能夠表現(xiàn)雙重物象，也就是負(fù)形和正形之間的互換。圖與底之間的反轉(zhuǎn)和共生能夠使人們的視覺慣性被打破，從而做一個(gè)全新的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)，對底圖的空間進(jìn)行巧妙的設(shè)計(jì)和利用。與此同時(shí)還可以巧妙的運(yùn)用正負(fù)形來傳達(dá)復(fù)雜的信息，使受眾的視線被全新的視覺形象所吸引，從而更好地向受眾傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖。例如魯賓之杯這個(gè)設(shè)計(jì)作品，在白色的杯子中蘊(yùn)含著兩個(gè)人的臉形，通過圖底轉(zhuǎn)換來豐富圖形設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，使作品形態(tài)能夠表現(xiàn)出兩種信息，使受眾能夠更深入的思考和領(lǐng)會(huì)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)意圖。

4.圖形悖論

所謂的圖形悖論又稱為圖形反論和圖形逆論，使一種特殊的現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)圖形，通過反常規(guī)圖形來達(dá)到創(chuàng)意設(shè)計(jì)的目的。圖形悖論具有兩方面的特殊性，第一，對設(shè)計(jì)作品中形與圖的特殊視覺面貌進(jìn)行體現(xiàn)；第二，設(shè)計(jì)者使用特殊的表現(xiàn)手法來對圖形進(jìn)行組織和營造。也就是在逆向思維方式的指導(dǎo)下制造沖突和矛盾，從而將幾何、邏輯等方面的視覺矛盾呈現(xiàn)給受眾。設(shè)計(jì)師要通過反常規(guī)和反自然規(guī)律的方式來對事物進(jìn)行表現(xiàn)，充分發(fā)揮聯(lián)想和想象，將不可能與可能、主觀與客觀、現(xiàn)實(shí)與幻想結(jié)合起來，使之成為一個(gè)統(tǒng)一體，為受眾帶來矛盾、反常的畫面和視覺形象。與此同時(shí)，在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中還會(huì)用到逆向思維的一些其他表現(xiàn)形式，例如聚合或打散的被一、仿物或擬人、置換和色彩等等。設(shè)計(jì)師要通過綜合聯(lián)想，交錯(cuò)和穿插使用各種手法，充分發(fā)揮逆向思維。

三、結(jié)語

篇3

圖形能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)思想通過一定的形態(tài)展現(xiàn)在人們面前，并將設(shè)計(jì)造型轉(zhuǎn)變?yōu)閭鬟_(dá)信息的載體。圖形創(chuàng)意是將所要表達(dá)的主題進(jìn)行思考分析，搜集和處理相關(guān)素材，把信息內(nèi)容用一種創(chuàng)新性的視覺符號(hào)表現(xiàn)出來的創(chuàng)作?，F(xiàn)代平面廣告是以圖形、文字、色彩等為載體向人們傳遞信息的。在這幾個(gè)要素中，圖形是視覺信息表達(dá)中的重要元素，它也是最能吸引人們注意的，直觀性很強(qiáng)，并且具有生動(dòng)性，能夠有效地傳達(dá)出信息內(nèi)容。好的圖形創(chuàng)意能讓現(xiàn)代平面廣告變得更加出色?，F(xiàn)代平面廣告應(yīng)該用富有創(chuàng)意的圖形進(jìn)行表現(xiàn)，不需要用過多的文字注解來表達(dá)。

二、圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式

（一）同構(gòu)圖形。同構(gòu)是將存在某些關(guān)聯(lián)或具有相似特點(diǎn)的若干個(gè)元素結(jié)合起來，創(chuàng)造性地完成一個(gè)新形象。這個(gè)形象并不是追求對人們生活中事物的還原，而是注重在創(chuàng)意上的合理巧妙。同構(gòu)圖形包括了形義、形式、異質(zhì)的同構(gòu)。

（二）異變圖形。異變是將圖形變異的組合，其重點(diǎn)就在于“異”字。人猿進(jìn)化成現(xiàn)在的人，其過程也是一種異變。異變圖形具有一定的規(guī)律性和循序性。

（三）置換圖形。置換圖形是將事物的其中一部分替換，且保留事物整體結(jié)構(gòu)和基本特征，從而所得到的新圖形。它是移花接木的方法創(chuàng)造出來的圖形。

（四）異影圖形。同一物體在不同的光照情況下會(huì)產(chǎn)生不一樣的光影效果，影子就是這一光影現(xiàn)象。異影圖形是對物象的影子進(jìn)行處理，給人們一種全新的視覺形象?，F(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)也會(huì)常利用異影圖形來表達(dá)廣告的主題。

（五）正負(fù)圖形。正負(fù)圖形的表現(xiàn)形式其實(shí)就是將圖與底進(jìn)行轉(zhuǎn)換，整個(gè)圖形中的正形和負(fù)形是相互依存的，且在特定的環(huán)境中互相借用，增添了現(xiàn)代平面廣告的趣味性。圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式還有很多。教師可引導(dǎo)學(xué)生將廣告的要求作為出發(fā)點(diǎn)，利用想象或聯(lián)想的方式，找到它們之間存在的聯(lián)系，然后進(jìn)行篩選，確定具有代表性的元素，再將選定的對象重新設(shè)計(jì)，最后為廣告創(chuàng)造出新的圖形。

三、現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意的設(shè)計(jì)要求

學(xué)生在對廣告進(jìn)行圖形創(chuàng)意時(shí)應(yīng)該遵循一些基本原則。第一，準(zhǔn)確傳達(dá)信息?，F(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中的圖形創(chuàng)意要根據(jù)實(shí)際情況準(zhǔn)確地表達(dá)出廣告的信息內(nèi)容，并巧妙地將廣告訴求、產(chǎn)品、圖形相結(jié)合。第二，簡單明了。圖形創(chuàng)意要抓住廣告所要傳達(dá)的重點(diǎn)信息，突出廣告的訴求點(diǎn)，將廣告訴求直觀地展現(xiàn)在人們的面前，而不是毫無頭緒地羅列所有信息，讓人們找不到廣告的重點(diǎn)。第三，針對訴求對象。學(xué)生要了解廣告的訴求對象，抓住廣告訴求對象的特點(diǎn)，才能更好地達(dá)到廣告的目的。第四，新穎獨(dú)特。在人們的生活中廣告眾多，現(xiàn)代平面廣告要能夠吸引人們的注意，就需要?jiǎng)?chuàng)意獨(dú)特、醒目的圖形引起人們的好奇心和關(guān)注。第五，延展空間。圖形創(chuàng)意在現(xiàn)代平面廣告中具備延展的空間，引發(fā)人們的聯(lián)想，從而更好地傳遞廣告信息。第六，富有藝術(shù)效果。圖形創(chuàng)意在現(xiàn)代平面廣告中要簡單明了地表現(xiàn)出廣告訴求點(diǎn)，但并不意味著其圖形表現(xiàn)過于直白，而是應(yīng)該用它的最佳表現(xiàn)效果來吸引人們。

四、現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意的創(chuàng)作過程

學(xué)生在理解了圖形創(chuàng)意的相關(guān)知識(shí)后，還要學(xué)會(huì)如何將它運(yùn)用到現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中。在教學(xué)過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生先仔細(xì)研究廣告需要設(shè)計(jì)的任務(wù)。在對任務(wù)分析理解后，教師要求學(xué)生按照廣告的目標(biāo)和相關(guān)要求來確定此次平面廣告中要運(yùn)用的圖形主題；然后收集與之有關(guān)的素材，在收集階段對素材的形式并沒有特別嚴(yán)格的要求，它可以是抽象的素材，也可以是具象的素材，或者其他類型的素材；當(dāng)素材收集好后，學(xué)生不需要對素材內(nèi)容全部吸收，而是要對已有的素材進(jìn)行篩選；確定素材后，教師要引導(dǎo)學(xué)生將篩選出來的素材與平面廣告的設(shè)計(jì)任務(wù)對比，結(jié)合圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式等知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行改造，重新組織得到一個(gè)新的圖形，并將它置于現(xiàn)代平面廣告版面中合適的位置；待現(xiàn)代平面廣告的設(shè)計(jì)完成之后，最終借助相應(yīng)的媒介將視覺形象展現(xiàn)出來，并且向大眾傳播。

五、現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意的作用

篇4

論文關(guān)鍵詞：兩可圖形，圖形設(shè)計(jì)，視覺效果，文章分類號(hào)【J】

 

在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，廣告作為一種信息的橋梁在現(xiàn)代社會(huì)中日益突出，企業(yè)的生存和發(fā)展已經(jīng)離不開廣告，廣告在溝通生產(chǎn)和消費(fèi)，促進(jìn)企業(yè)競爭等方面都起著不可替代的作用。古人云：文章本天成，妙手偶得之。廣告的設(shè)計(jì)皆因“創(chuàng)意”而更震撼人心，難以忘懷……對于廣告人來說，創(chuàng)意設(shè)計(jì)的思路有很多種，其中圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)就是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。在廣告設(shè)計(jì)中，圖形是最終與消費(fèi)者接觸的終端，如何把創(chuàng)意表現(xiàn)出來，圖形也起著一定作用。好的圖形設(shè)計(jì)在廣告設(shè)計(jì)中最能引起注目而達(dá)到深度傳播的目的；而兩可圖形在圖形設(shè)計(jì)中脫穎而出，既有獨(dú)特的表現(xiàn)形式，又有很巧妙的組合構(gòu)成，給受眾留下深刻的印象。作為一種嶄新的視覺語言要求：“新奇的構(gòu)思，個(gè)性化的表現(xiàn)；單純化的構(gòu)圖，強(qiáng)烈的形式感”（1）。兩可圖形的視覺效果與之相符，憑著其巧妙的構(gòu)思，能對受眾產(chǎn)生更深刻的印象；在未來的發(fā)展中將成為重要趨勢之一，并將在視覺語言表現(xiàn)的多種形式當(dāng)中受到挑戰(zhàn)；同時(shí)，在這一過程中進(jìn)一步展示它的獨(dú)特性，讓受眾更好地接受它。

一 圖形概述：

圖形的英文為“graphic”，其定義是指由繪、寫、刻、印等手段產(chǎn)生的圖畫記號(hào)文章分類號(hào)【J】，是說明性的圖畫形象有別于詞語、文字、語言的視覺形式，可以通過各種手段進(jìn)行大量復(fù)制，是傳播信息的視覺形式（1）。著名設(shè)計(jì)理論家尹定邦先生在《圖形與意義》中指出，“所謂圖形，指的是圖而成形，正是這里所說的人為的創(chuàng)造的圖像”，而圖形存在的價(jià)值就是傳達(dá)。

二 兩可圖形的特征：

兩可圖形在感覺階段是一種解釋，但在辨認(rèn)階段確有多種解釋。諸葛鎧老師在他的《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)十講》中提到：“由于方位的模棱兩可，忽而如此，忽而如彼，都沒有錯(cuò)，使你不知作何選擇為好”。還提到典型例子：“瑞士博物學(xué)家內(nèi)克爾在1832年設(shè)計(jì)了“內(nèi)克爾立方體”因?yàn)橛猛该鞯慕Y(jié)構(gòu)化出了所有的面和線，因此，對它的透視關(guān)系，可以作不同的理解。畫有斜線的面可以在最前面，也可以在最后面。這就使“地圖互換”那樣增加視覺趣味的圖形，從二維的關(guān)系擴(kuò)大到三維的關(guān)系中來。我國古代文獻(xiàn)稱鄧析“操兩可知說，設(shè)無窮之辭”；所謂“兩可”，就是指對事物的兩種相反的或相矛盾的性質(zhì)同時(shí)矛以肯定論文開題報(bào)告范例。典型的范例就是“魯賓之杯”，這幅畫看深色是人臉，看亮色是花瓶；此圖形是一個(gè)主體和背景可互換的兩可圖畫。這是由于它既可以看成是白色背景上兩張對視的黑色的人臉，也可以理解為黑色背景上白色的花瓶。魯賓在發(fā)現(xiàn)的一個(gè)因素是：凡是被封閉的面，都容易被看成“圖”，而封閉這個(gè)面的另一面總是被看成“基底”（2）。這一因素中其實(shí)還包括著另外一個(gè)因素，這就是：在特定的條件下，面積較小的面總是被看作“圖”，而面積較大的總是被看成“底”（2）。這種圖底關(guān)系的圖形里，地指背景，圖指圖形，在二維空間里，背景襯托圖形的關(guān)系隨著你關(guān)注的目標(biāo)對象不同而在不停的變化。荷蘭版畫家埃舍爾的一部分作品，就是這種地圖互換的圖解。畫面下部的背景，到上部變成了圖形，原來的圖形，則幻化成了背景。他的另一些作品則是圖形的“無間隙組合”，當(dāng)我們的視覺注意集中于一種圖形時(shí)，另一種圖形就成了背景，反之亦然（3）。

二 兩可圖形的表現(xiàn)方式：

廣告圖形的設(shè)計(jì)表現(xiàn)已經(jīng)從以往的攝影圖片向更多的表現(xiàn)形式發(fā)展；隨著傳播媒體和技術(shù)的發(fā)展，大眾對視覺要素提出了更高的要求，傳統(tǒng)的攝影圖片，插圖等讓受眾長期視讀，不免會(huì)出現(xiàn)視覺疲勞，現(xiàn)在的表現(xiàn)形式更是多樣化了，就是傳統(tǒng)的攝影圖片構(gòu)成手法加以創(chuàng)新，比如蒙太奇表現(xiàn)。在當(dāng)代對圖形的設(shè)計(jì)創(chuàng)造和藝術(shù)加工的圖畫更具有新穎的視覺效果，一個(gè)幅畫面把多個(gè)圖形巧妙地結(jié)合表現(xiàn)含義深刻的內(nèi)容，這種表現(xiàn)越來越被受眾所接受文章分類號(hào)【J】，這就是兩可圖形表現(xiàn)的效果。

（1）共用線條表現(xiàn)圖形

當(dāng)代最典型的用兩可圖形表現(xiàn)廣告設(shè)計(jì)的大師就是福田繁雄，他的很多作品把兩個(gè)重復(fù)形態(tài)用部分結(jié)構(gòu)線連接起來產(chǎn)生共用線，共用線即是重復(fù)形態(tài)之間賴以生存的生命線，去掉任何一個(gè)單獨(dú)完整的形態(tài)與之相鄰的完整性就不復(fù)存在。設(shè)計(jì)中打破一條輪廓線同時(shí)界定一個(gè)物象的現(xiàn)實(shí)，用一條輪廓同時(shí)界定兩個(gè)緊密相接、相互襯托的形象，使形于形之間的輪廓線可以相互轉(zhuǎn)換借用，互生互長，從而以盡可能少的線條表現(xiàn)更多、更豐富的含義，顯現(xiàn)出精簡著筆的魅力。

（2）共用面表現(xiàn)圖形

另外一幅作品是“賓西法尼亞藝術(shù)節(jié)‘兒童日’海報(bào)設(shè)計(jì)”這幅廣告是用共用面的方式來進(jìn)行圖形重復(fù)的連接來表現(xiàn)的。顧名思義，重復(fù)形態(tài)之間相互共用一個(gè)面使之產(chǎn)生連續(xù)的整體圖形效果。通過這種方式組合出有一種巧奪天工之美感。巧往往體現(xiàn)在一點(diǎn)上。黑與白是相對的，沒有黑就沒有白，沒有“虛”就沒有“實(shí)”，怎樣積極調(diào)動(dòng)畫面各個(gè)元素，使它們相互作用、相得益彰，進(jìn)而充分發(fā)揮視覺功效，傳達(dá)信息，是設(shè)計(jì)所追求的。賓西法尼亞藝術(shù)節(jié)“兒童日”海報(bào)圖形利用形中有形，話中有話，“一語雙關(guān)”，在一維平面和色彩單純的畫面中令人感到熱鬧的節(jié)日氣氛。

以上是兩可圖形表現(xiàn)的廣告設(shè)計(jì)的案例，其實(shí)，運(yùn)用兩可圖形的種類還有很多，典型的大師就是埃舍爾，他的很多版畫都是巧妙地運(yùn)用圖形的組合，達(dá)到一種很新穎的視覺傳播效果。這種圖形的表現(xiàn)形式將隨著視覺傳播的發(fā)展進(jìn)一步得到提升，在未來的發(fā)展中應(yīng)該有更大的發(fā)展空間。

四 兩可圖形的視覺傳播：

人類的歷史是一部不斷改變“視覺方式”的歷史，人類對自然的認(rèn)識(shí)也總是在不斷地發(fā)展著，因而就產(chǎn)生了不斷的視覺領(lǐng)域的變革。我們從“視覺不是對元素的機(jī)械復(fù)制，而是對有意義的整體結(jié)構(gòu)式樣的把握”（2），對圖形內(nèi)容的理解針對每個(gè)人又是不同。當(dāng)我們看見事物，然后作出反應(yīng)——即我們的反應(yīng)是視知覺的產(chǎn)物。關(guān)于視知覺的科學(xué)爭論有很多，最為人們所接受的一種認(rèn)識(shí)是：世界上存在許多我們看不見的圖像，這或許也是最重要的科學(xué)理論觀點(diǎn)。視知覺受制于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體反應(yīng)，我們之所以能辨認(rèn)出某個(gè)物體是因?yàn)樗旧淼奶刭|(zhì)和個(gè)性，而其特質(zhì)和個(gè)性具有意義的原因在我們自身的閱歷和經(jīng)驗(yàn)（4）。

“圖形”具有人為的設(shè)計(jì)性、著意于說明某種概念符號(hào)，是與美術(shù)作品和裝飾圖案具有截然不同的性質(zhì)和意義。起源于人類文化初期的基本視覺符號(hào)，有直觀展示事實(shí)的表現(xiàn)優(yōu)勢，使之成為最具說明性和說服力的語言形式，也是大眾傳播情緒感染力和精神滲透力量的信息傳導(dǎo)方式。圖形相對于單純的文字，它所傳遞信息的效果、更具有強(qiáng)烈的印象和明確的可視性與理解性。人們常把圖形喻為一種“世界語”，因?yàn)樗环謬摇⒚褡?、文化深淺、語言差異，能夠普遍看懂。圖形化設(shè)計(jì)不受地域、文化背景限制，使不識(shí)其文者通過圖形能夠“看”出其意，識(shí)能夠“讀”出其理，從而最大程度地發(fā)揮圖形傳遞消息的作用，不同的經(jīng)驗(yàn)、不同的經(jīng)歷、不同的時(shí)間和不同的空間等條件, 決定了不同的人會(huì)對形有不同的理解 , 而這也正是圖形的藝術(shù)性所在論文開題報(bào)告范例。

作為一種視覺傳播符號(hào)，兩可圖形在圖形設(shè)計(jì)當(dāng)中脫穎而出文章分類號(hào)【J】，比如：圖與底是兩可圖形的典型，通常，圖是設(shè)計(jì)的主體，給人的視覺印象深刻、明確，易于生成概念。底則作為圖的附屬二被忽略，往往不被人重視?？臻g位置一般是圖形在前而底在后，主次關(guān)系不可更改。但是圖地互換的設(shè)計(jì)原理，則強(qiáng)調(diào)圖底的統(tǒng)一性和傳達(dá)力的等同關(guān)系，利用圖底本身的圖形屬性，構(gòu)成共存，互換的圖形。

那些看上去從背景中顯現(xiàn)出來或呈現(xiàn)在背景前面的元素叫做“圖”。除了色調(diào)的對比之外，將一個(gè)“圖”從它的背景中識(shí)別出來還與背景的形狀與大小有關(guān)。當(dāng)“圖”與它的背景共用一個(gè)邊界時(shí)，他便具有顯著、更易于識(shí)別的形狀，使它看上去像一個(gè)物體。有時(shí)候，“圖”被叫做積極的元素，具有確定的形狀。而背景被描述成消極的或中性的元素——缺乏明確的或可識(shí)別的形狀。被大面積包圍時(shí)，圖是最容易辨認(rèn)的。當(dāng)圖的大小擠滿背景時(shí)，背景就能夠體現(xiàn)自己獨(dú)特的形狀，并與圖的形狀相互作用。當(dāng)一組元素圖和底一樣被交替能看到，而不能同時(shí)被看到時(shí)，模糊的圖底關(guān)系就出現(xiàn)了。

由此可見，兩可圖形在廣告圖形設(shè)計(jì)中的視覺效果是非常強(qiáng)的。設(shè)計(jì)行業(yè)是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)潮流的行業(yè)，一般的受眾的眼光不一定能跟上時(shí)代的發(fā)展。設(shè)計(jì)師有責(zé)任也有義務(wù)引導(dǎo)藝術(shù)審美的進(jìn)一步發(fā)展，從事設(shè)計(jì)的的人只要能意識(shí)到兩可圖形的重要性，并且在視覺傳播領(lǐng)域內(nèi)把握好這類圖形優(yōu)點(diǎn)，以便將來能引導(dǎo)兩可圖形更好的發(fā)展，為今后的廣告圖形設(shè)計(jì)提供更多的視覺語言。

參考文獻(xiàn)：

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4王志俊.圖形設(shè)計(jì)[M].北京:中國青年出版社.2007、10

篇5

    論文內(nèi)容摘要:標(biāo)志的虛和實(shí)像骨肉一樣相連,形影相隨、不可分離。在標(biāo)志的圖形創(chuàng)意中,實(shí)體圖形容易得到重視、突出和強(qiáng)調(diào),而虛形的作用和意義卻易被忽視。有意識(shí)地、積極地注意虛形的變化和能量,有效地、有目的地利用虛形進(jìn)行創(chuàng)作,通過虛實(shí)形態(tài)的綜合互動(dòng)不僅能提高標(biāo)志圖形的信息承載能力和表達(dá)功能,在視覺上更具有強(qiáng)烈的錯(cuò)視感和沖擊力,還能極大地豐富標(biāo)志圖形的表現(xiàn)力。 

    在標(biāo)志的圖形創(chuàng)意中,實(shí)體圖形容易得到重視、突出和強(qiáng)調(diào),而虛形的作用和意義卻易被忽視。有意識(shí)地、積極地注意虛形的變化和能量,有效地、有目的地利用虛形進(jìn)行創(chuàng)作,通過標(biāo)志圖形虛實(shí)形態(tài)的綜合互動(dòng),不僅能提高圖形信息承載能力和表達(dá)功能,還能在視覺上具有強(qiáng)烈的錯(cuò)視感和沖擊力,極大地豐富標(biāo)志圖形的表現(xiàn)力。 

    中國傳統(tǒng)書寫繪畫經(jīng)驗(yàn)里有句經(jīng)典道白 :“計(jì)白當(dāng)黑 ”,就是非常重視對虛空間的利用,表達(dá)無為而有為的概念。只有把虛空間處理好,才能加強(qiáng)實(shí)體的效果,取得總體良好、全局皆佳的效果。 

    太極圖形是典型的陰陽互換、互為關(guān)聯(lián),具有連綿不斷、生生不息的象征和寓意。太極通過動(dòng)而生陽,靜而生陰,化生為兩儀,形成了陰陽環(huán)抱、首尾相接的陰陽太極圖。“太極圖”是圖式簡單、造型完美的圖案,具有豐富而深刻的內(nèi)涵,它可以概括宇宙、生命、物質(zhì)、能量、運(yùn)動(dòng)、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容;可以揭示宇宙、生命、物質(zhì)的起源。在中國圖像的審美意蘊(yùn)中,氣韻是意象藝術(shù)的最高追求,強(qiáng)調(diào)以意為師,以神領(lǐng)形,以形傳神,神形兼?zhèn)?看主體的精神氣質(zhì)和圖形的情韻,強(qiáng)調(diào)其精氣神。 

    標(biāo)志通過利用圖底反轉(zhuǎn)和矛盾形態(tài)進(jìn)行新空間的創(chuàng)造,諸如共用線、共用形、疊印充填、錯(cuò)視利用、矛盾空間等,具有多面性、多種效果、呈現(xiàn)更多意味,增加圖形傳達(dá)新的能量。讓觀者在圖形意味和奧妙中感受標(biāo)志的魅力,同時(shí)從中接受標(biāo)志所傳達(dá)的意義。 

    1. 適形:以形換形、置換形象 

    以原始形態(tài)或新創(chuàng)造的基本形態(tài)為基礎(chǔ),在不破壞原形態(tài)的情況下,在虛空間里以適形的方式添加新的、其它形象的內(nèi)容,使圖形更生動(dòng)、趣味性更濃,含義更豐富。利用人們生理、心理等方面的經(jīng)驗(yàn),借助我們熟悉的與不熟悉的事物之間的相似性,認(rèn)識(shí)和了解不熟悉的事物,或利用一種觀念去解釋另一種觀念。具象的抽象化,抽象的意象化,意象的具象化、形象化,通過借代、比喻、象征使圖形傳達(dá)更準(zhǔn)確,更引人入勝。 

    2. 合璧: 圖文并茂,相合成趣 

    合璧之法,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)尤其是標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用極為普遍,如漢字與西文的巧妙組合、飛禽與走獸的和諧相處、人與物的相融。設(shè)計(jì)者在尋找和發(fā)現(xiàn)同形、同構(gòu)的可能性,并保持各自的可讀性、識(shí)別性。合璧之法有助于圖形在不同的概念里尋求統(tǒng)一及不同的內(nèi)容得到一致的表達(dá),不僅擴(kuò)展了創(chuàng)意設(shè)計(jì)的空間,更有助于標(biāo)志在不同的環(huán)境文化、背景中進(jìn)行傳播。 

    3. 共形:筆畫共享,合而為一 

    形態(tài)的相似、相像,思想、意圖的關(guān)聯(lián)是共形的基礎(chǔ)。相同的筆畫、一樣的形式、類似的風(fēng)格都是共形的前提。形相容,方能意相聯(lián)。是貌合神離,還是形神兼?zhèn)淙Q于形合意合,情投意合。

    4. 重構(gòu):打破拆解,裁剪新組 

    把原有的筆畫、原始的圖形元素打散、拆解,重新組合、構(gòu)成,破常以求變,出新意、得新形。在圖底互換與虛實(shí)空間以及正負(fù)形、虛實(shí)形的關(guān)系上通過提煉和裁剪來把握特征,再創(chuàng)新形,表達(dá)新意。通過加減修整、方向倒置、扭曲變形等藝術(shù)加工,再度融合、感覺機(jī)緣巧合、天生地設(shè)。通過各個(gè)部分的串聯(lián)和聯(lián)想,使人感悟其整體之意。這種做法往往能夠激活觀者的興趣,收到以少勝多、令人恍然大悟的效果。 

    5. 輔助:烘托氣氛,補(bǔ)充說明

    為了標(biāo)志圖形結(jié)構(gòu)的需要、平衡的要求而作技術(shù)處理,力求形態(tài)更完美,意念表達(dá)更全面、充分。以文字或圖形穿插在主體圖形之中,構(gòu)成和諧、完整的一體。像中國畫、書法里的印章、補(bǔ)白。像文章里的標(biāo)點(diǎn)符號(hào),像音樂里的休止符和過渡。 

    6. 裝飾:純粹形態(tài),意象空間 

    虛體形象是意象的空間、想象的空間,在看似無意義的狀態(tài)下,其實(shí)盡顯空靈,更加朗闊,更加富有活力。實(shí)體形象也是充滿意象、意趣、意韻、意味意匠的抽象圖形,或?yàn)橛袡C(jī)形,或?yàn)榫哂信及l(fā)性、隨意性、模糊性的,不可重復(fù)、還原的無機(jī)圖形。其形色組構(gòu)關(guān)系為裝飾性表達(dá)。虛實(shí)轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)詩境般朦朧美感,傳情達(dá)意,極富感染力和誘惑力。正負(fù)形、虛實(shí)形的運(yùn)用使標(biāo)志圖形既統(tǒng)一又不死板 ;既有變化又不混亂。把理性的邏輯與感性的視覺效果生動(dòng)有趣地協(xié)調(diào)一致,完整、深刻、感人。 

    視覺審美的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,只求協(xié)調(diào)不求對比,就會(huì)顯得呆板 ;而只求統(tǒng)一不求變化,又會(huì)顯得單調(diào)?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)由靜態(tài)審美轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)審美,強(qiáng)調(diào)明確、易識(shí)的效果。其美學(xué)原則的傾向之一是由強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)對比,挖掘視覺要素的對立成分,使矛盾雙方同時(shí)并列組合構(gòu)成在一件作品里。這種矛盾并列組合常在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、工藝的精致與粗放、幾何化與自然形以及結(jié)構(gòu)材料質(zhì)感的對比表達(dá)等方面體現(xiàn)出來,正負(fù)形、虛實(shí)形的運(yùn)用并巧妙結(jié)合各種對比效果,在圖底的變換之中彰顯魅力,令作品具有鮮明的性格、煥發(fā)出時(shí)代精神,帶給觀者強(qiáng)烈的視覺沖擊力、視覺愉悅與視覺。 

    正負(fù)形、虛實(shí)形、圖底的變換賦予了標(biāo)志圖形想象、情感與力量,增加了豐富的內(nèi)涵、價(jià)值和意義。正負(fù)形、虛實(shí)形、圖底的變換表現(xiàn)出色,產(chǎn)生超凡脫俗之感。它不僅帶來形態(tài)的解放,使視覺領(lǐng)域豐富多彩,更改變了人們固有的觀念和審美。 標(biāo)志圖形以視覺隱喻、雙關(guān)或幻象等形式,以個(gè)性化、風(fēng)格化的視覺語言引導(dǎo)受眾對主題意念的認(rèn)識(shí)和接受。設(shè)計(jì)師充分挖掘標(biāo)志的背景、功能、效用以及本質(zhì)的特征,尋求和利用隱喻性、趣味性、可塑性、裝飾性甚至交叉性、無邊界性的圖形元素、符號(hào),通過正負(fù)形、虛實(shí)形的表達(dá)和組合構(gòu)成方式,通過圖底互換的巧妙安排、精心布置,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意、創(chuàng)新的目的,使意念的傳達(dá)和形式風(fēng)格更吻合、更完整、更出效果,標(biāo)志更富有感染力、更加耐人尋味、更能滿足現(xiàn)代人的審美和內(nèi)心深處情感和理性的渴望。 

篇6

【關(guān)鍵詞】招貼設(shè)計(jì)；圖形創(chuàng)意；圖形設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0155-02

一說到平面設(shè)計(jì)，人們首先想到的便是招貼設(shè)計(jì)。從農(nóng)村墻面的宣傳畫到能登上大雅之堂的文化招貼，招貼廣告遍布城鄉(xiāng)各個(gè)地方，是最易被大眾接受、最能接近百姓的藝術(shù)形式。優(yōu)秀的招貼作品都是設(shè)計(jì)者的智慧和審美思想的集中體現(xiàn)。當(dāng)今中國城市形象招貼設(shè)計(jì)展已有一定的發(fā)展，研究城市品牌形象招貼設(shè)計(jì)的理論文章也日漸增多。蘇州城市形象招貼設(shè)計(jì)展已經(jīng)成功舉辦過多次，筆者在從事蘇州城市形象招貼設(shè)計(jì)過程中深深體會(huì)到了圖形創(chuàng)意的魅力，更加了解到做城市主題招貼創(chuàng)作所應(yīng)遵循的設(shè)計(jì)策略與表現(xiàn)方法。

一、表現(xiàn)主題明確

每張招貼作品在設(shè)計(jì)之前都會(huì)有特定的主題內(nèi)容，因此設(shè)計(jì)的圖形內(nèi)容必須結(jié)合這一主題，絕不能偏離方向隨意表達(dá)，前期需有理性分析與設(shè)計(jì)策略，確定好恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，再以獨(dú)特的視覺圖像創(chuàng)意地表現(xiàn)設(shè)計(jì)思想。以蘇州城市形象為主題的招貼就是以“蘇州”為創(chuàng)作對象，從中挖掘文化、視角、內(nèi)涵的主題招貼。例如，筆者的作品《美麗蘇州》，運(yùn)用縱向思維將蘇州園林云墻上的瓦片裝飾與現(xiàn)代吊帶裙上的花形裝飾巧妙嫁接，體現(xiàn)出了現(xiàn)代服裝的古樸韻味，畫面中傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧相融，一看便知是在表現(xiàn)蘇州文化。筆者在設(shè)計(jì)蘇州形象招貼的時(shí)候首先考慮的就是主題性問題，幾幅作品都以蘇州世界文化遺產(chǎn)標(biāo)識(shí)與具有蘇州特色的視覺元素為創(chuàng)作內(nèi)容，例如作品《世界的蘇州》，首先映入眼簾的則是由意向性圖形組成的“二零零四”字樣，標(biāo)明了世界遺產(chǎn)大會(huì)的時(shí)間概念；簡約變形的“二”字圖案形象地表達(dá)出了蘇州橋的特征，中間是蘇州城市標(biāo)志與世界遺產(chǎn)大會(huì)的標(biāo)志圖案，兩個(gè)標(biāo)志放在一起體現(xiàn)出世界遺產(chǎn)大會(huì)與蘇州的親密相遇；最下方的“四”字像一扇打開的窗戶，寓意開放的蘇州、世界的蘇州，處處體現(xiàn)了招貼所要表達(dá)的主題內(nèi)容。

二、畫面視覺沖擊力強(qiáng)

招貼廣告通常設(shè)置于戶外媒體之上，畫面效果的優(yōu)劣與作品本身能不能抓住觀者的眼球密切相關(guān)，在平面視覺上搶眼的圖像會(huì)使得大眾情不自禁或者無意識(shí)地停住腳步，從而能夠認(rèn)真地去觀看作品所表現(xiàn)的主題與趣味性，這樣便能給觀眾留下深刻印象，甚至過后還能常常想起。在進(jìn)行圖形創(chuàng)意時(shí)，可以通過多種方法增強(qiáng)畫面的視覺沖擊力，例如內(nèi)容上，可以表現(xiàn)諷刺、幽默、感傷、驚恐、華麗、愉快等；在形式方面，可以采用同構(gòu)、替代、影子、錯(cuò)視、正負(fù)形、異形等圖形創(chuàng)意方法。例如一幅比較有名的綠色環(huán)保招貼，主要視覺元素令人感到恐懼，設(shè)計(jì)師將斷裂的樹干設(shè)計(jì)成人的身軀形狀，人與樹干同構(gòu)共生，亂砍亂伐必將使人類遭受同樣觸目驚心的惡果，震撼得令觀者深思且印象深刻。筆者在進(jìn)行城市招貼設(shè)計(jì)的過程中同樣注重畫面的視覺效果，幾幅作品均以紅色為基調(diào)，能讓人們感受到歡樂祥和的濃烈氣氛，愉悅了觀者的視覺，給人們留下了美好的期盼。

三、不用文字能讓圖形說話

優(yōu)秀的廣告招貼作品不需要過多的文字解釋，往往通過簡約概括的圖形語言便能明白設(shè)計(jì)師想表達(dá)的深刻主題，這是招貼設(shè)計(jì)師所追求的最佳呈現(xiàn)。德國設(shè)計(jì)大師岡特?蘭堡先生被稱為歐洲的視覺詩人，他的多數(shù)招貼作品都沒有文字注解，但每件作品的圖形符號(hào)總能很好地傳達(dá)視覺效果。無需注解文字的招貼設(shè)計(jì)，在視覺傳播上有一定的難度，但是他卻能將圖形符號(hào)設(shè)計(jì)到極致，簡約美觀卻形象生動(dòng)清晰，非常令人佩服。記得他在早年設(shè)計(jì)過一張著名的招貼作品，名曰《南非雜志》，畫面中表現(xiàn)了一個(gè)包著繃帶被鮮血染紅的手掌，鮮血印出的痕跡恰巧是一個(gè)非洲地圖外形，讓人聯(lián)想到非洲大陸殘酷的戰(zhàn)爭現(xiàn)狀，構(gòu)思準(zhǔn)確、令人震撼。

四、內(nèi)容富有文化內(nèi)涵與意境

經(jīng)過欣賞大量的優(yōu)秀作品，筆者認(rèn)識(shí)到，所計(jì)的招貼設(shè)計(jì)作品在能夠準(zhǔn)確傳達(dá)主題要意之外最好能具有深刻的文化內(nèi)涵，只有這樣才能與大眾在情感與精神上產(chǎn)生碰撞，從而達(dá)到更理想的設(shè)計(jì)深度。蘇州是一座有著2500年歷史的古城，具有非常深厚的江南水鄉(xiāng)文化與人文精神，傳統(tǒng)的文化藝術(shù)與工藝美術(shù)在當(dāng)今更加熠熠生輝。筆者曾研究過設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生的平面設(shè)計(jì)作品，他能將傳統(tǒng)中國畫形式與西方設(shè)計(jì)理念相互融合、相互取舍。例如他曾設(shè)計(jì)過一套著名的招貼作品，將傳統(tǒng)繪畫的書畫筆墨線條與東方精神境界融入進(jìn)招貼設(shè)計(jì)語言之中，從而使這套招貼作品極具東方文化內(nèi)涵與品賞價(jià)值。筆者所設(shè)計(jì)的蘇州形象招貼也注意了文化內(nèi)涵的表達(dá)，作品《禮儀之邦》讓古樸典雅的雙塔與柔美的蘇州水相融合，體現(xiàn)了蘇州與水為鄰、小巧玲瓏、精致典雅的景觀特色和兼容并蓄、剛?cè)嵯酀?jì)的城市文化特色。

五、創(chuàng)作風(fēng)格體現(xiàn)個(gè)性

縱觀國內(nèi)外藝術(shù)設(shè)計(jì)史，許多藝術(shù)家與設(shè)計(jì)家都以追求藝術(shù)的個(gè)性化與新意作為目標(biāo)，從而讓國內(nèi)外的設(shè)計(jì)藝術(shù)能得到長足發(fā)展，這樣也使得藝術(shù)本身向多元化方向發(fā)展，許多藝術(shù)形式精彩紛呈、獨(dú)具個(gè)性。招貼設(shè)計(jì)的個(gè)性往往體現(xiàn)在表述理念的新穎、圖形的創(chuàng)意獨(dú)特，以及版式構(gòu)成形式的美觀別致等方面。岡特?蘭堡大師對本民族的文化感悟獨(dú)到而深刻，因此他的作品才能區(qū)別于同時(shí)代其他同行的作品，正是他對圖形創(chuàng)意持之以恒地開發(fā)探索，使得他成為平面設(shè)計(jì)界的頂尖大師。靳埭強(qiáng)先生善于研究中國傳統(tǒng)文化，對書法、國畫等藝術(shù)形式酷愛至極，因此他才會(huì)把傳統(tǒng)文化中的視覺元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，并能在設(shè)計(jì)中輕車熟路，很好地駕馭了這種獨(dú)特的新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格。研究了大師們的招貼作品，筆者所設(shè)計(jì)的的蘇州城市主題招貼作品所呈現(xiàn)出來的獨(dú)特性，應(yīng)該說重點(diǎn)體現(xiàn)在圖形創(chuàng)意與東方情調(diào)上，使用了正負(fù)形、同構(gòu)圖形等創(chuàng)意手法，但還不夠極簡，距離大師所設(shè)計(jì)的圖形作品的精致度與把控力仍很遙遠(yuǎn)。

中國內(nèi)地的招貼設(shè)計(jì)大多數(shù)還未能注重追求作品的獨(dú)特個(gè)性，雷同現(xiàn)象仍很普遍。眾觀歷屆蘇州城市形象招貼優(yōu)秀作品，在創(chuàng)意手法方面仍比較局限，創(chuàng)意思維主要集中在圖形創(chuàng)意方面，且一些圖形創(chuàng)意方法的運(yùn)用過于重復(fù)，缺少一些新、奇、特的創(chuàng)意意念。在今后的大量參賽作品中，創(chuàng)意手法應(yīng)該多樣豐富，百家爭鳴，例如比喻法、擬人法、對比法、幽默法等應(yīng)該被大量運(yùn)用。

六、結(jié)語

形象主題招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，要求平面設(shè)計(jì)師不斷實(shí)踐、不斷學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新才會(huì)有大的發(fā)展。通過系列蘇州城市形象招貼的設(shè)計(jì)，筆者對主題招貼設(shè)計(jì)有了一個(gè)更為深刻的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)今多元文化快速發(fā)展的時(shí)代，新事物、新觀念不斷涌現(xiàn)，熱衷蘇州城市形象招貼設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師們不但要熱愛蘇州本土文化，深入民間、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，而且還要能關(guān)注當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，勤于思考、勇于創(chuàng)新，這樣才能設(shè)計(jì)出符合時(shí)代的優(yōu)秀作品。我們期待著中國城市形象招貼設(shè)計(jì)的未來將更加美好！

參考文獻(xiàn)：

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[3]蘇州市平面設(shè)計(jì)師學(xué)會(huì).情調(diào)蘇州[M].蘇州：蘇州古吳軒出版社，2010.

篇7

[摘要]本文通過分析了解傳統(tǒng)文化有助于準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身，認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的形勢，如何能準(zhǔn)確的抓住廣告設(shè)計(jì)元素，形成“有中國特色”的創(chuàng)意設(shè)計(jì)風(fēng)格。具備“中國”的創(chuàng)意設(shè)計(jì)元素，才能獲得民族認(rèn)同感，才能被國人廣泛接受。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化廣告創(chuàng)意

透過中國傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，藝術(shù)本身是一個(gè)開放的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊而更新拓展，它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。

一、中國傳統(tǒng)文化包括的元素

傳統(tǒng)文化元素是廣告創(chuàng)意的一大重要來源,包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、詩詞歌賦等。中國傳統(tǒng)圖形是植根于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，他們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求對稱均齊的骨式。比如浙江電視臺(tái)體育健康頻道的一個(gè)形象宣傳廣告，就運(yùn)用了中國傳統(tǒng)文化中的舞龍這一活動(dòng)，并把場景安排在龍翔橋（杭州的一個(gè)著名景點(diǎn)），從而傳達(dá)體育健康頻道這樣一個(gè)目標(biāo)追求：為百姓的體育事業(yè)助力，讓老百姓的“競技場，無處不在”！可以說，在這樣一個(gè)廣告中，“民間舞龍”這一元素的運(yùn)用真正起到了畫“龍”點(diǎn)睛的效果，實(shí)在是一個(gè)別具匠心的創(chuàng)意。傳統(tǒng)文化元素是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品全球本土化戰(zhàn)略的途徑,任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來的，都隨著歷史的演變而代代延續(xù)，都有其特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。傳統(tǒng)文化包含著有形的物質(zhì)文化，但更多的體現(xiàn)在無形的精神文化方面，體現(xiàn)在人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、審美情趣、價(jià)值觀念上，內(nèi)化、積淀、滲透于每一代社會(huì)成員的心理深處。

二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

設(shè)計(jì)是一門綜合的學(xué)科,它的理念、目的以及風(fēng)格深受其所處的國家文化的影響,并直接反映出了這個(gè)國家的文化積淀以及該國家主要民族的心理共性。在中國由于傳統(tǒng)文化的發(fā)展是一脈相承未曾間斷的，基礎(chǔ)性的主流的文化思想極大的影響了設(shè)計(jì)的價(jià)值內(nèi)涵。民族文化存在的前提就是其獨(dú)特的個(gè)性，民族的然后才是世界的,中國設(shè)計(jì)要想健康發(fā)展，必須汲取中國文化的營養(yǎng)，形成“有中國特色”的設(shè)計(jì)風(fēng)格。中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的影響越來越大，因?yàn)楸泻桶l(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是創(chuàng)新的前提，而找出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn),將傳統(tǒng)的藝術(shù)精神注入到設(shè)計(jì)師的頭腦里并與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合,其本身就是一種設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新。

1.傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用魅力

我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。其中象征吉祥的動(dòng)物，如龍、鳳、馬、鳥等的描繪以及人物的塑造較多。圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時(shí)快時(shí)慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文形態(tài)等，它們在自己的發(fā)展和演變過程中既有一脈相承的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，不僅深刻的反映了圖形藝術(shù)形態(tài)所表現(xiàn)的審美意義和社會(huì)意義，也拓展和延伸了藝術(shù)創(chuàng)新思維的主體內(nèi)涵，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系。中國古代傳統(tǒng)圖形的造型方法，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有很多不同，它主要注重的是形的完整性和裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)禮讓和穿插關(guān)系,也講究虛實(shí)，傳統(tǒng)圖形元素衍生后，再運(yùn)用到現(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)中，制作的圖形完善與否,并不單純表現(xiàn)在畫圖的技巧和對生產(chǎn)工藝熟悉的程度上，最主要的是要面向生活，使圖形來源于生活又高于生活，將圖形的實(shí)用性和藝術(shù)的審美性融合在一起。

2.傳統(tǒng)書法的運(yùn)用魅力

書法是實(shí)用性極強(qiáng)的藝術(shù)。它是一門點(diǎn)、線結(jié)合的藝術(shù),點(diǎn)和線是書法形象構(gòu)成的最基本的元素;而廣告設(shè)計(jì)同樣是由點(diǎn)、線乃至擴(kuò)展到面相結(jié)合而構(gòu)成的一門藝術(shù),點(diǎn)和線同樣也是廣告設(shè)計(jì)構(gòu)成中的最基本的語言單位。書法藝術(shù)以對比、均衡、節(jié)奏、韻律作為它的主要形式美法則,而一幅優(yōu)秀的廣告設(shè)計(jì)作品也要做到對稱與平衡、節(jié)奏與韻律的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)書法經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變,形成了各種不同的個(gè)性與風(fēng)格,中國書法旋律、形體、意境的美已越來越被現(xiàn)代設(shè)計(jì)家所采用,并賦予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)特的民族風(fēng)格。書法以形寫意,舍形求神,無論在結(jié)構(gòu)、章法、力量,還是在情緒上都與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)息息相關(guān)。書法,作為抽象的造型藝術(shù),它之所以給人們美的享受,就是因?yàn)榭陀^存在著的多種美的構(gòu)成規(guī)律被創(chuàng)造者成功的運(yùn)用，從而創(chuàng)造了實(shí)用目的同時(shí)具有的形式感的完美,給人以引發(fā)思想情意、生活興趣,從而獲得美的享受的依據(jù)。特別是在目前的市場經(jīng)濟(jì)條件下,商品競爭激烈,廣告設(shè)計(jì)已由宣傳商品發(fā)展到加強(qiáng)商品競爭力,要求商品有視覺沖擊力,傳達(dá)信息直接、明了、迅速。因此,設(shè)計(jì)日趨突出醒目,而文字變化突出在設(shè)計(jì)上,則處于非常重要的地位。文字書寫的優(yōu)劣,直接影響到設(shè)計(jì)作品的整體效果,由于書法有著高度的抽象性和藝術(shù)價(jià)值，在設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國書法作元素,則更能顯示中國的民族風(fēng)格和體現(xiàn)時(shí)代的精神風(fēng)貌。另外,設(shè)計(jì)作品中若借助于書法藝術(shù)殊的黑白效果,更能體現(xiàn)其抽象、高雅的效果,因此,對書法這種抽象藝術(shù)的研究和應(yīng)用也是民族化中的一個(gè)重要方面。

篇8

1.1現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)教學(xué)的“國際化”特征

現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)教學(xué)受到西方設(shè)計(jì)思潮的影響，在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)形式感和現(xiàn)代感。圖形設(shè)計(jì)課程在較多的本科院校主要以現(xiàn)代圖形創(chuàng)意為主進(jìn)行教學(xué)，解決現(xiàn)代圖形語言創(chuàng)造及表現(xiàn)技巧。一方面通過正負(fù)形、漸變圖形、同構(gòu)圖形、共生圖形等多種表現(xiàn)形式來構(gòu)成圖形；另一方面，在科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，通過電腦軟件、攝影技術(shù)等方法來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代圖形的設(shè)計(jì)，或者圖形由平面的圖形向立體空間擴(kuò)展。

1.2現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)教學(xué)存在的現(xiàn)實(shí)問題

在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)教學(xué)中，較多的本科院校更注重“國際化”特征，而忽略了對于學(xué)生的“本土化”語言的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。我們慢慢認(rèn)識(shí)到中國的設(shè)計(jì)教育只以“本土化”為基礎(chǔ)才能有出路。因而，在圖形設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，一方面，我們汲取了西方圖形設(shè)計(jì)的創(chuàng)意方法和技巧，將傳統(tǒng)圖案融入現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的教學(xué)中，形成中西結(jié)合的教學(xué)方法，另一方面，我們在圖形設(shè)計(jì)課程中增加一部分“傳統(tǒng)文化考察”課程，這樣更有效地促進(jìn)對于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)和再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)造。

2傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

2.1提出問題，組織引導(dǎo)

傳統(tǒng)圖案融入現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)教學(xué)中，通過向?qū)W生提出教學(xué)方案。組織學(xué)生對于傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)和理解，激發(fā)創(chuàng)作熱情。作為實(shí)踐教學(xué)的一部分，我們引導(dǎo)學(xué)生參觀湖北省博物館、楚河漢街、湖北省美術(shù)館等比較有湖北特色的參觀點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)考察，時(shí)間為一周。同學(xué)們對于傳統(tǒng)圖案和文化進(jìn)行收集、記錄，臨摹學(xué)習(xí)，為進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)做好準(zhǔn)備。通過引導(dǎo)對于傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)和考察，以較直觀的形式加強(qiáng)學(xué)生對于傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)和對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的熱情，該種教學(xué)方法效果較好。

2.2巧設(shè)課題，培養(yǎng)學(xué)生將傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

通過課題的形式，來培養(yǎng)學(xué)生對于傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)以及在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。課題的設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中是至關(guān)重要的，課題設(shè)計(jì)的優(yōu)劣直接影響學(xué)生對于該課程學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)作熱情。在圖形設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，該教師設(shè)計(jì)課題——十二生肖圖形設(shè)計(jì)，十二生肖傳統(tǒng)圖案的素材較多，并且有著不同的藝術(shù)形式。其中二維的圖案有剪紙窗花、年畫；三維的立體形態(tài)如鳳翔泥塑、布玩具、雕刻等。這些傳統(tǒng)圖案都可以作為十二生肖圖形設(shè)計(jì)的豐富素材庫，通過現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方法結(jié)合表現(xiàn)，一方面要求學(xué)生從形態(tài)上提取傳統(tǒng)圖案元素和現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)結(jié)合；另一方面，要求學(xué)生從傳統(tǒng)圖案文化內(nèi)涵、意境上面提取元素和現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)結(jié)合。靈活應(yīng)用解構(gòu)和重構(gòu)的現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)方法對于傳統(tǒng)圖案進(jìn)行重新構(gòu)成，形成“本土化”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言。如圖1，學(xué)生作品一，該學(xué)生采用傳統(tǒng)祥云圖案云紋融入十二生肖圖形設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)“福”到的設(shè)計(jì)理念，“祥云”的“祥”代表吉祥、如意、祥和的意愿，“云”是天空中的云彩，是中國古人“心中之云”的寫照，它包含了一種精神氣蘊(yùn)和內(nèi)涵。該學(xué)生將祥云的吉祥觀念巧妙地應(yīng)用在十二生肖圖形設(shè)計(jì)中。學(xué)生作品二，該學(xué)生采用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)形成十二生肖圖形，采用“福祿壽喜”的剪紙圖案替構(gòu)局部，形成有藝術(shù)特色的十二生肖圖形設(shè)計(jì)，該設(shè)計(jì)作品既能體現(xiàn)時(shí)代特征，又不失傳統(tǒng)的藝術(shù)韻味。

2.3注意學(xué)生個(gè)性創(chuàng)新

學(xué)生對于傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的融合再創(chuàng)新的學(xué)習(xí)，建立在學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)基礎(chǔ)之上。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，每一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)者都會(huì)有自己的審美偏好和優(yōu)點(diǎn)，可以引導(dǎo)學(xué)生提取傳統(tǒng)圖案元素向平面、立體、空間等多維度擴(kuò)展，以及材料和現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用等，通過充分發(fā)揮想象，最大限度地挖掘創(chuàng)作靈感，設(shè)計(jì)出有代表性的個(gè)性作品。

3結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞：網(wǎng)頁設(shè)計(jì)，頁面規(guī)劃，網(wǎng)站管理

 

引言

隨著我國社會(huì)信息化的不斷完善與發(fā)展，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)被廣泛運(yùn)用于各行各業(yè)。網(wǎng)絡(luò)推進(jìn)了信息化建設(shè)，它高效、快捷的性能改變了人們的日常生活及企業(yè)管理的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值【1】。借助網(wǎng)絡(luò)的開放性、交互性、共享性,可以使氣象信息資源達(dá)到最大范圍的共享,使氣象事業(yè)向更高效率和更大空間發(fā)展。

1 網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的目標(biāo)

（1）目標(biāo)明確、定位正確

鄒城氣象局網(wǎng)頁是由鄒城市氣象局建立、以氣象信息資源為基礎(chǔ), 通過網(wǎng)絡(luò)提供氣象信息服務(wù)的政府網(wǎng)頁【2－4】。它除了作為對外宣傳的窗口, 還應(yīng)成為開發(fā)利用氣象信息資源的新途徑、新方法，因而, 在氣象網(wǎng)站設(shè)計(jì)階段, 要明確設(shè)計(jì)的目標(biāo)和訪問者需求, 突出服務(wù)型的功能定位。

（2）主題鮮明、富有特色

鄒城氣象局網(wǎng)頁的主題以服務(wù)三農(nóng)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、為政府服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)為宗旨，以拓寬氣象信息傳播渠道、不斷擴(kuò)大氣象信息的覆蓋面、不斷提升氣象信息尤其是災(zāi)害性天氣預(yù)警信息的傳播速度為主要目的。網(wǎng)頁設(shè)計(jì)要做到以簡單明確的語言和畫面告訴大家本網(wǎng)站的主題。

2 網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的原則

干凈整潔、條理清楚、專業(yè)水準(zhǔn)、引人入勝，是我們制作網(wǎng)頁遵循的原則。這樣能夠給瀏覽者帶來最直接的視覺感受，也是能否吸引瀏覽者繼續(xù)深入瀏覽網(wǎng)站的關(guān)鍵，從設(shè)計(jì)上來說，網(wǎng)頁是文字與圖形、文學(xué)與美學(xué)的巧妙結(jié)合體。在牢牢把握我局氣象專業(yè)特點(diǎn)、理念以及鄒城地方特色文化的同時(shí)，還要加大創(chuàng)意力度，除了在網(wǎng)頁設(shè)計(jì)上需要有個(gè)性和美感外，還要做到主題內(nèi)容鮮明突出、頁面設(shè)計(jì)簡潔明快、色彩搭配清新、圖片精巧、含義豐富、文字圖形搭配得當(dāng)。

創(chuàng)意具有很強(qiáng)的主觀色彩，似乎來自于靈感與頓悟，但絕非空穴來風(fēng)完全不可把握。創(chuàng)意設(shè)計(jì)應(yīng)緊緊抓住本地區(qū)的歷史沿革、地域文化、民族特色等個(gè)性化特點(diǎn)，選取標(biāo)志性的圖片、有象征意義的色彩、雋永深刻的文字和恰當(dāng)?shù)牟季?，按照視覺規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)加工，設(shè)計(jì)出完整一致的視覺形象，并長期沿用下去，不斷強(qiáng)化瀏覽者的記憶，久而久之就會(huì)深入人心，印象深刻，成為本地區(qū)獨(dú)特的“網(wǎng)絡(luò)形象代表”，這就是一個(gè)政府門戶網(wǎng)站成功創(chuàng)意和風(fēng)格的最終表現(xiàn)。

鄒城氣象局的網(wǎng)站首頁Flash選用了孟廟、嶧山云海景觀和中國氣象局的標(biāo)志(如圖1所示)，將地方文化和專業(yè)特色很好的結(jié)合在一起。

篇10

論文摘要：本文通過研究中國傳統(tǒng)吉祥圖案如何運(yùn)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，闡述吉祥圖案的象征和社會(huì)意義，探索現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)圖案的“形式”、“寓意”、“神韻”三方面的借鑒與運(yùn)用。

中國傳統(tǒng)吉祥圖案作為我國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式發(fā)展到今天已經(jīng)有幾千年的歷史。它與人們的生活息息相關(guān)．是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的藝術(shù)造型設(shè)計(jì)，凝聚了中華民族幾千年的智慧；同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族特有的藝術(shù)精神。中國傳統(tǒng)吉祥圖形資源極為豐富。它們在自己的發(fā)展和演變中，以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)．顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、不斷地沉淀、衍變，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)造型，許多傳統(tǒng)吉祥圖案至今都在沿用，保持了旺盛的生命力。將傳統(tǒng)吉祥圖案應(yīng)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，是對傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的延伸和再創(chuàng)造。在現(xiàn)代許多優(yōu)秀的標(biāo)志作品中，我們能看到中國傳統(tǒng)吉祥圖案融人標(biāo)志設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的民族特色和時(shí)代感，使古老的民族文化煥發(fā)出新生命的同時(shí)．也使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有了更深層次的內(nèi)涵和意義。傳統(tǒng)吉祥圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以從以下三個(gè)方面來進(jìn)行分析。

1形式的創(chuàng)新

“形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)?！靶巍钡奶崛『蛣?chuàng)新，以傳統(tǒng)吉祥圖案作為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的核心元素，運(yùn)用抽象、截取、變異等方法，將這些提取的形式元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組或者創(chuàng)新。例如中國人自古將鳳凰視為吉祥如意，和平安康的象征。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)成功地運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型手段對中國傳統(tǒng)的鳳凰吉祥紋樣進(jìn)行提取和創(chuàng)新，并采用中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，設(shè)計(jì)上采用兩鳥共用一冠，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)，領(lǐng)唱同濟(jì)的王者精神表達(dá)得淋漓盡至；借鳳與凰的陰陽交匯，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，使標(biāo)志既有民族特色，又體現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)貌。傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合，關(guān)鍵是要從傳統(tǒng)吉祥圖案中尋找現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的可能性。其創(chuàng)意是在傳統(tǒng)吉祥圖案造型元素的基礎(chǔ)上．運(yùn)用創(chuàng)意性思維及圖形構(gòu)成的形式規(guī)律變化，重新整合形成一種吉祥圖案與現(xiàn)代生活相互融合的方式。這種對形式的提取和創(chuàng)新是追求視覺語言的聯(lián)想性、象征性。以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)吉祥圖案的形式進(jìn)行提煉和運(yùn)用，能夠充分地體現(xiàn)出標(biāo)志所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性：同時(shí)也體現(xiàn)出時(shí)代特征。

2寓意的延伸

中國傳統(tǒng)吉祥圖案是人們對自然和宗教的崇拜，經(jīng)過時(shí)間的衍變．進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂”等許多美好的象征意義來，其蘊(yùn)藏著更多更深的意義?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)利用中國人對幸福、吉祥的追求，將在人民心中己經(jīng)形成共識(shí)的吉祥圖案應(yīng)用到事物固有的內(nèi)涵之中，從而創(chuàng)造出更深層次的理念精神。寓意的延伸是將吉祥圖形“從觀察自然界中的生物或器物的屬性、特點(diǎn)出發(fā)，將其提煉、延伸、比照并聯(lián)系到更普遍、廣泛的吉祥觀念上，賦予形象更典型更深刻的含義”。將這種創(chuàng)作手法運(yùn)用到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，使設(shè)計(jì)作品內(nèi)涵更豐滿、更能引起欣賞者的共鳴。例如盤長是佛教傳說的寶物八吉祥之一，它的形狀與腸子相似，象征著連綿不斷。中國聯(lián)通的標(biāo)志采用中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣作為基本設(shè)計(jì)元素。沿用了盤長連綿的特點(diǎn)．象征現(xiàn)代立體空間網(wǎng)絡(luò)，寓意著信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達(dá)暢通，同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡．日久天長，為電信企業(yè)賦予了穩(wěn)定、長久、安全等吉祥寓意。所以將傳統(tǒng)圖形的吉祥寓意適宜地運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造了積極的審美價(jià)值和社會(huì)意義。

3神韻的傳承