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現(xiàn)代中國(guó)平面設(shè)計(jì)受西方文化的影響，忽視了自身的民族特色。中國(guó)平面設(shè)計(jì)要走出一條自己的道路，必須重視傳統(tǒng)文化的集大成者——傳統(tǒng)圖形，要認(rèn)真研究、深入探究中國(guó)的傳統(tǒng)圖形，了解傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用演變過(guò)程，并在實(shí)踐中不斷嘗試，形成中國(guó)平面設(shè)計(jì)的規(guī)模效應(yīng)和獨(dú)特風(fēng)格。

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖形概述

傳統(tǒng)圖形蘊(yùn)涵著不同時(shí)代人們的思維、習(xí)慣和審美情趣。幾千年前，先祖?zhèn)兙驮诓侍丈嫌脠D形來(lái)裝飾豐富生活，隨著時(shí)代車輪的演變，圖案的表現(xiàn)形式更加豐富多樣。由初期的單純粗獷走向成熟，呈現(xiàn)出精湛的技藝。它的主題、手法更加多樣、獨(dú)具一格，體現(xiàn)出更嚴(yán)謹(jǐn)、和諧、結(jié)構(gòu)明快、夸張、生動(dòng)活潑的造型。并且在中國(guó)傳統(tǒng)圖形中的“圖騰”“吉祥”圖案較為普遍，充分體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的渴望與憧憬。

二、傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的繼承與演變發(fā)展

1、設(shè)計(jì)的人文化轉(zhuǎn)型80年代中后期，正是中國(guó)設(shè)計(jì)進(jìn)行人文化轉(zhuǎn)型的初期階段，盡管有些設(shè)計(jì)師將中國(guó)傳統(tǒng)圖形作為文化符號(hào)運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)，仍然顯得有些粗糙和簡(jiǎn)單，在使用范圍和運(yùn)用手法上都存在著一定的局限性，僅僅停留在表層的元素和表面的造型模仿。但隨著人們對(duì)傳統(tǒng)圖案與文化研究的不斷深入，已有一部作品開(kāi)始有意識(shí)地打破傳統(tǒng)圖形與平面設(shè)計(jì)的固有的轉(zhuǎn)換思維形式。開(kāi)始著重于元素的提取與特征轉(zhuǎn)變。由此可以看出，中國(guó)設(shè)計(jì)師從對(duì)形式美的追求出發(fā)，開(kāi)始思考設(shè)計(jì)的本體性和文化性等問(wèn)題。80年代末90年代初，受西方后現(xiàn)代主義思潮的影響，中國(guó)設(shè)計(jì)界逐漸意識(shí)到自己民族文化的差異性價(jià)值。這時(shí)，設(shè)計(jì)師們已不再僅僅滿足于從單純的形式或圖形審美訴求出發(fā)，而選擇回歸中國(guó)傳統(tǒng)圖案，將傳統(tǒng)圖案作為與歐美相比更具特色的文化載體。而將其作為文化載體。區(qū)別是相對(duì)于其他民族的歷史和文化傳統(tǒng)而言的，只有通過(guò)比較，才能更清楚地看到其差異性價(jià)值，這種價(jià)值認(rèn)同不僅要得到本民族的自我認(rèn)同，而且還要得到其他民族受眾的認(rèn)同。從設(shè)計(jì)探索的角度出發(fā)，嘗試通過(guò)和研究運(yùn)用元素與文化差異來(lái)展示一個(gè)民族與其他民族文化內(nèi)涵、歷史進(jìn)程和價(jià)值意識(shí)是非常具有開(kāi)發(fā)性和趣味性的。我們可以以單個(gè)圖案為基礎(chǔ)，根據(jù)其核心美學(xué)和意義進(jìn)行不同的造型或表現(xiàn)手法上的調(diào)整嘗試，激活其活力，在設(shè)計(jì)初期的實(shí)踐中，不充分的調(diào)查與研究將容易導(dǎo)致設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化元素的思考過(guò)于符號(hào)化或表面化，原因在于傳統(tǒng)圖案無(wú)論是數(shù)量還是文化上都有著深厚的底蘊(yùn)，雖然現(xiàn)在我們?cè)谠剡x取和提取運(yùn)用上我們還有很大的研究空間，但這是進(jìn)行實(shí)踐探索的必經(jīng)過(guò)程。在設(shè)計(jì)理念中融入民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是利用民族文化的差異性來(lái)體現(xiàn)自身價(jià)值并實(shí)現(xiàn)人文化轉(zhuǎn)變的有效途徑。伴隨著歷史語(yǔ)境的變遷，中國(guó)傳統(tǒng)圖形不再停留在原始的記憶中，也不再禁錮于沉重的歷史責(zé)任感之中，更不滿足于原有的傳統(tǒng)形式和審美情結(jié)，現(xiàn)在的傳統(tǒng)圖形更多地被視為一種視覺(jué)文化，也可以說(shuō)是被賦予了一種視覺(jué)性質(zhì)的人文意義。以視覺(jué)文化為視角來(lái)看中國(guó)傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用，是對(duì)當(dāng)代民族精神的一種現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是具有民族特色的設(shè)計(jì)影像資源，這不僅意味著設(shè)計(jì)師對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化在觀念和意識(shí)層面的深度感知和客觀看待，更是中國(guó)本土化設(shè)計(jì)探索的一大進(jìn)步。將傳統(tǒng)圖形視為某種民族文化的一種精神象征，將其作為一種特殊的視覺(jué)形象資源運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)中，是一種恢復(fù)傳統(tǒng)的行為和思考，這種深入的反思才真正有利于中國(guó)平面設(shè)計(jì)這門藝術(shù)文化的前進(jìn)與發(fā)展。但是，不可忽視的是，從視覺(jué)文化的角度來(lái)看中國(guó)傳統(tǒng)圖形，不可能—就是在設(shè)計(jì)探索與實(shí)踐的過(guò)程中，從視覺(jué)文化的角度來(lái)看，它還需要一個(gè)反復(fù)的思索和錘煉。所謂的“錘煉”可以理解成“淬煉”我們需要將傳統(tǒng)圖案更深層次的文化內(nèi)容給挖掘出來(lái)，將其通過(guò)顏色或造型融進(jìn)原有的圖案中，并將其或簡(jiǎn)化、或改變，使其變得具有文化底蘊(yùn)的同時(shí)符合當(dāng)下大眾審美訴求，并有利于類似傳統(tǒng)文化的傳播。2、文化融合發(fā)展（1）東西方的有機(jī)融合全球一體化所帶來(lái)的外來(lái)文化沖擊，使中國(guó)人開(kāi)始關(guān)注并思考中國(guó)本土文化的再組合與再生。也因?yàn)槿蚧挠绊?，社?huì)關(guān)系與文化傳播形式在時(shí)空上超越了國(guó)界，進(jìn)入了一個(gè)全方位融合與創(chuàng)新的時(shí)代。在較長(zhǎng)的一段時(shí)間里，東方現(xiàn)代文明、藝術(shù)形式和設(shè)計(jì)理念都深受西方文化的影響，西方文化藝術(shù)在大多數(shù)方面都居于主導(dǎo)地位，也收到相當(dāng)部分受眾的認(rèn)可。但隨著世界經(jīng)濟(jì)格局的變化，社會(huì)飛速的發(fā)展，民族文化的復(fù)蘇，中國(guó)已經(jīng)通過(guò)各種渠道向世人展示了東方大國(guó)的魅力，西方社會(huì)的審美也重新受到東方文化的影響。令西方藝術(shù)的內(nèi)部開(kāi)始有了明顯的變化，他們開(kāi)始意識(shí)到東方文化的復(fù)蘇將會(huì)給他們帶來(lái)更多挑戰(zhàn)與機(jī)遇。這一意識(shí)的轉(zhuǎn)變，使得西方不再能夠像從前一樣按照本身的文化邏輯獨(dú)善其身。東方厚重扎實(shí)的社會(huì)歷史，藝術(shù)文化中所保留的智慧和精神遺產(chǎn)令他們意識(shí)到，這可能就是他們現(xiàn)在所缺乏的。但復(fù)蘇的決定性因素則為改革，我們必須要對(duì)原有的東西，在保證其文化意義與基本造型的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新、繼承與融合。其實(shí)，東、西方文化并無(wú)絕對(duì)界限，我們有差異也有相似點(diǎn)，這兩種文化既非據(jù)為己有，也非互相排斥，而是體現(xiàn)為一種全新而獨(dú)特的文化組合。中西文化的有機(jī)融合是人類發(fā)展的共同愿景，因此，無(wú)論東方或西方，都應(yīng)該持有一種超越文化界限的思維和包容各種藝術(shù)體系的胸懷。任何文化形式和藝術(shù)形式如希望長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，都應(yīng)以開(kāi)放和兼容的態(tài)度為基礎(chǔ)。（2）傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合作為一個(gè)擁有五千年歷史文明的偉大國(guó)家，文化是由一代又一代的國(guó)人自然地繼承下來(lái)的，這種文化積淀形成的傳統(tǒng)，孕育了生長(zhǎng)在這片土地的人。人們?cè)谏钪校种v這些習(xí)俗和藝術(shù)作為生活經(jīng)驗(yàn)傳給了后代。要將這種博大而豐富的傳統(tǒng)內(nèi)涵進(jìn)行全面把握、傳承，并使其具有廣泛的普及度和創(chuàng)新發(fā)展的可能是具有相當(dāng)難度的，因此當(dāng)這種傳統(tǒng)開(kāi)始面對(duì)現(xiàn)代文明時(shí)，就會(huì)變得愈加繁復(fù)。在表面上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是對(duì)立的兩個(gè)概念，但在本質(zhì)上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代又有著相遇的必然性，事物發(fā)展的原則是按照否定之否定、螺旋上升的態(tài)勢(shì)，現(xiàn)代時(shí)尚的不斷翻新和變化可以說(shuō)是反復(fù)的，因此，它必然會(huì)與傳統(tǒng)相遇。例如上世紀(jì)90年代中后期，取代了西服流行的熱潮，中式華服開(kāi)始頻繁出現(xiàn)在人們的生活場(chǎng)景中，如牡丹、龍鳳、梅蘭竹菊、團(tuán)壽等經(jīng)典傳統(tǒng)圖形和紋樣成了新流行時(shí)尚的靈感發(fā)源點(diǎn)；如傳統(tǒng)風(fēng)格的木雕窗格、明清家具、空間陳設(shè)等，因其的優(yōu)雅和精致，令其成了受人推崇的時(shí)尚，并樂(lè)于將其與現(xiàn)代風(fēng)格相融合，運(yùn)用到自身的生活環(huán)境中去。因此，我們可以說(shuō)“傳統(tǒng)文化”“現(xiàn)代文明”不應(yīng)是完全對(duì)立的兩件事，也不應(yīng)有不可逾越的鴻溝。在平面設(shè)計(jì)方面，應(yīng)著重從文化的角度來(lái)研究中國(guó)的傳統(tǒng)圖形，運(yùn)用其深厚的文化與歷史沉淀，通過(guò)現(xiàn)代創(chuàng)造性思維，努力尋找傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)，使這種新舊的碰撞產(chǎn)生五光十色的藝術(shù)火花。在設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)的升級(jí)并非僅是簡(jiǎn)單的提煉，更是對(duì)文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念的一種提升，是設(shè)計(jì)師在新的設(shè)計(jì)時(shí)代對(duì)本民族傳統(tǒng)文化和民族精神的弘揚(yáng)與發(fā)展。（3）實(shí)現(xiàn)和發(fā)展文化復(fù)歸隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的今天，時(shí)代的發(fā)展把人們帶上了信息高速公路，交流方式增多，世界也因此變小，古老的傳統(tǒng)文化日益受到現(xiàn)代文明的沖擊。為此，全世界大多數(shù)國(guó)家都采取了積極有效的措施保護(hù)本國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化的回歸，使傳統(tǒng)圖形在設(shè)計(jì)領(lǐng)域再度流行，從上世紀(jì)末開(kāi)始，一些傳統(tǒng)圖形作為中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中相繼出現(xiàn)，它情緒化、歡快、但又表達(dá)含蓄，寓意豐富而切中人心，是探索具有本民族特色的有益資源。隨著使用頻率的日益增加，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與消費(fèi)者對(duì)其的需求，傳統(tǒng)圖形一躍成為當(dāng)今時(shí)尚，人們所看重的正是傳統(tǒng)圖形血液中流淌著原始藝術(shù)的濃烈色彩，蘊(yùn)涵著博大深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，在與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)作方式不斷重組的新生中展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。放眼四周，中國(guó)很多城市都在開(kāi)辟仿古街區(qū)，努力展現(xiàn)城市文化的特色與厚重質(zhì)感；越來(lái)越多的酒店茶樓內(nèi)裝修重歸中式風(fēng)格，窗框字畫(huà)、古瓶案幾，或畫(huà)在一枚杯碟邊緣的傳統(tǒng)紋飾，無(wú)不向人們彰顯著其優(yōu)雅的品位。把傳統(tǒng)文化觀念帶到現(xiàn)代生活中，已經(jīng)成為一種新的生活方式，并獲得了普遍的感官認(rèn)同。這一思想觀念的轉(zhuǎn)變雖然是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，但也從另一個(gè)角度反映了傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相互依存、不可分割的，在大多數(shù)情況下，它們是相互滲透甚至融合的。北京奧運(yùn)會(huì)徽是一種把中國(guó)特色和奧林匹克運(yùn)動(dòng)的元素有機(jī)結(jié)合，具有東方文化特色的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，將我國(guó)傳統(tǒng)印章、書(shū)法等藝術(shù)元素與運(yùn)動(dòng)特征有機(jī)融合，再通過(guò)藝術(shù)夸張變形的設(shè)計(jì)手法，設(shè)計(jì)出一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)勝利的人形，人形又形似“京”字的神韻，體現(xiàn)了濃重而別具一格的中國(guó)意味。奧運(yùn)會(huì)吉祥物福娃在整體標(biāo)志設(shè)計(jì)上，以具有傳統(tǒng)意味的宋瓷蓮花瓣造型、新石器時(shí)代魚(yú)紋，以及敦煌壁畫(huà)中的火焰紋樣為標(biāo)志物的頭飾，并以魚(yú)、羊、鳥(niǎo)等視為表現(xiàn)的對(duì)象，福娃從內(nèi)到外的設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含了中國(guó)特有的文化內(nèi)涵，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，這些作品獲得了巨大的成功，不管是面對(duì)自己還是面對(duì)世界，對(duì)同類文化還是異國(guó)文化，它們所具有的民族傳統(tǒng)特色的藝術(shù)形式以及表達(dá)方式都能被廣泛認(rèn)同，這為平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作的文化回歸指明了方向。同時(shí)，這也說(shuō)明了傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要推動(dòng)作用?？偠灾?，中國(guó)傳統(tǒng)圖案的內(nèi)在靈魂、其所蘊(yùn)藏的歷史語(yǔ)言，是中華民族特有的、民族形態(tài)的精神所在。要提升民族文化自信，不能只停留表面，要深挖其歷史，只有真正并充分了解了其背后深厚的文化沉淀后才能對(duì)其有認(rèn)同感。因此，一方面，中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)要發(fā)展，必須繼承和發(fā)揚(yáng)我們?cè)械膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化。而在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，我們除了需要關(guān)注它所體現(xiàn)的藝術(shù)美和美的本質(zhì)，還要注重其文化涵養(yǎng)。另一方面，中西文化互融雖然在現(xiàn)在與未來(lái)都是必然的發(fā)展趨勢(shì)。但與此同時(shí)，設(shè)計(jì)師在學(xué)習(xí)外面獨(dú)特、有趣的表達(dá)方式的時(shí)候，也很有必要將目光放回自身民族的文化元素與表現(xiàn)方式，并思考東、西文化在作品中的占比，如何將“古”的元素新用，用什么表現(xiàn)手法才能將其背后的文化用最簡(jiǎn)潔明了，大眾最能接受的形式展現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)在中國(guó)相互滲透。異域文化與本土文化的融合，在融合中尋求發(fā)展，在加入創(chuàng)新元素之后，最大可能煥發(fā)出全新理念的設(shè)計(jì)作品?！靶聜鹘y(tǒng)圖形”將在這樣的環(huán)境下誕生，在中國(guó)乃至全世界得到認(rèn)知，有效地推動(dòng)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。

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作者：羅睿