導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇生活陶藝，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：陶藝；創(chuàng)作；自然美；現(xiàn)代陶藝

在中國(guó)古代，經(jīng)過(guò)近千年的陶瓷文化及工藝的發(fā)展，陶瓷器物發(fā)展了很多不約而成的紋理與紋飾。表現(xiàn)喜慶、幸福的祥瑞題材，自古及今，一直是陶瓷的一個(gè)重要的題材和一個(gè)基本的文化特征。陶瓷是一種工藝美術(shù)，也是一種民俗文化，它與民俗文化的關(guān)系極為密切，表現(xiàn)出相當(dāng)濃厚的民俗文化特色，廣泛地反映了我國(guó)人民的社會(huì)生活。世態(tài)人情和我國(guó)人民的審美觀念、審美價(jià)值、審美情趣與審美追求。陶瓷是以粘土為主要原料以及各種天然礦物經(jīng)過(guò)粉碎混煉、成型和煅燒制得的材料以及各種制品。陶瓷的傳統(tǒng)概念是指所有以粘土等無(wú)機(jī)非金屬礦物為原料的人工工業(yè)產(chǎn)品。在人們審美多元化的今天，陶瓷藝術(shù)越來(lái)越受到人們的青睞，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)裝飾在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)裝飾的基礎(chǔ)上的更新與發(fā)展，不僅促進(jìn)了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)裝飾在創(chuàng)作方向與表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法向更高的藝術(shù)境界拓展，而且出現(xiàn)了“百花競(jìng)艷，萬(wàn)象并存”的態(tài)勢(shì)，其全新的觀念、奇特的創(chuàng)意、豐富的材料以及精湛的制作技藝形成了獨(dú)特的工藝?yán)L畫(huà)形式。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)裝飾更加強(qiáng)調(diào)作品對(duì)人的精神和心理產(chǎn)生的作用，且藝術(shù)家用自己的設(shè)計(jì)理念，將更多新的內(nèi)涵融入到陶瓷藝術(shù)裝飾作品之中。

“陶藝”即“陶瓷藝術(shù)”是一門(mén)綜合藝術(shù)，經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的文化積淀歷程。它與繪畫(huà)、雕塑、設(shè)計(jì)、以及其他工藝美術(shù)等有著無(wú)法割舍的傳承與比照關(guān)系。二十世紀(jì)八十年代中后期，隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)的介入，西方的“當(dāng)代陶藝”觀念對(duì)中國(guó)陶瓷藝術(shù)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，“陶藝”的概念也一度成為了陶瓷藝術(shù)界的新時(shí)尚。它所體現(xiàn)的仍然是一種東、西方文華的矛盾與碰撞，陶藝在世界藝術(shù)的舞臺(tái)上綻放著光彩。

一、陶瓷設(shè)計(jì)與自然美

人們?cè)谧匀唤缰袃艋撵`。好的設(shè)計(jì)都需要發(fā)現(xiàn)自然美并體現(xiàn)自然美，反映大自然的靈氣，顯示大自然的脈搏。在當(dāng)今，陶瓷作品一直是美學(xué)設(shè)計(jì)的一塊凈土。時(shí)代在變，工藝在變，材料也有變化，但是陶瓷作品展現(xiàn)自然的能力從來(lái)沒(méi)有變。人們?cè)谔沾勺髌分腥ジ惺艿缴角逅?，去?tīng)鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴。作為陶瓷設(shè)計(jì)者不能為迎合世俗眼光，去設(shè)計(jì)違背自然的作品，陶瓷設(shè)計(jì)如何能夠更好的呼應(yīng)自然，去繁從簡(jiǎn)，返璞歸真，我想這是我們每個(gè)陶瓷設(shè)計(jì)者都應(yīng)該思考的問(wèn)題。

二、如何在陶瓷上體現(xiàn)自然美

陶瓷藝術(shù)是一門(mén)古老的藝術(shù)，他是傳統(tǒng)與自然的體現(xiàn)者。在經(jīng)濟(jì)更加發(fā)達(dá)的歐美國(guó)家里。自然美在藝術(shù)作品中體現(xiàn)的也相當(dāng)明顯。作為中國(guó)陶瓷學(xué)習(xí)者和設(shè)計(jì)者，我認(rèn)為當(dāng)今在提高自己陶瓷工藝水平的同時(shí)，更應(yīng)該注重自身理念修養(yǎng)的提高。多做反璞歸真，源于自然的作品，要盡力感受自然之美并能把這種感受體現(xiàn)在作品設(shè)計(jì)中，只有這樣，才能達(dá)到設(shè)計(jì)觀念，創(chuàng)造思維，藝術(shù)語(yǔ)言與表現(xiàn)技巧，工藝技術(shù)的完美結(jié)合。才能真正設(shè)計(jì)出具有大自然靈感的作品來(lái)。

陶瓷藝術(shù)這種特殊的藝術(shù)形式契合人們回歸自然、張揚(yáng)個(gè)性、重新尋找藝術(shù)本質(zhì)的要求，在創(chuàng)作設(shè)計(jì)中追求自然的情趣美、藝術(shù)美，將文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑材料、工藝技術(shù)交融為一體，最大限度地創(chuàng)造主體的個(gè)性，改變陶瓷藝術(shù)的審美形態(tài)。意境的表現(xiàn)成為表達(dá)人們心靈的當(dāng)代藝術(shù)形式，并把它融入到陶瓷藝術(shù)作品之中，更顯示出作品的內(nèi)涵和耐人尋味的意念和情境。追求陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵和個(gè)人風(fēng)格，必須先求取自己情感受思想的獨(dú)特之處。

篇2

1裝飾與成型的整合——結(jié)構(gòu)即裝飾

“裝飾”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有動(dòng)詞和名詞兩種詞性的解釋?zhuān)鳛閯?dòng)詞使用的“裝飾”被解釋為在身體或物體的表面加些附屬的東西，使之美觀。從這種解釋里我們可以體味到裝飾的兩個(gè)關(guān)鍵詞：附屬性和表面性，即裝飾附屬于造型主體表面。在先秦時(shí)代的論著中，裝飾即“飾”，飾如同“偽”，偽又與“文”同。我們所熟知的孔子所謂“文質(zhì)彬彬”，既強(qiáng)調(diào)重質(zhì)不能輕文，追求文與質(zhì)的辯證統(tǒng)一。蘇珊·朗格說(shuō)：“裝飾不單純像‘美飾’那樣涉及美，也不單純暗示增添一個(gè)獨(dú)立的飾物?！b飾’與‘得體’為同源詞，它意味著適宜、形式化。”[1]（p56）蘇珊·朗格強(qiáng)調(diào)裝飾的適宜性，與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中所追求的文與質(zhì)的和諧統(tǒng)一是一致的，從“適宜”的另一個(gè)角度來(lái)看，裝飾是適宜于它所裝飾的東西，裝飾仍然是附屬性的。

傳統(tǒng)意義上的裝飾多是附著于物體表面的紋飾，在傳統(tǒng)陶藝中裝飾的附屬性和表面性表現(xiàn)的十分充分。傳統(tǒng)陶瓷裝飾手法可以繪、刻、堆、釉來(lái)概括?！袄L”是指彩繪，在坯體和胎體上以描畫(huà)的形式進(jìn)行裝飾，如新石器時(shí)代的彩陶，青花、粉彩、古彩等?！翱獭迸c“堆”的裝飾手法流行于釉下彩和釉上彩興盛之前，“刻”是指在坯體上以刻劃花、剔花、鏤空（玲瓏）、半刀泥等手法進(jìn)行的裝飾，還包括在已經(jīng)燒成的胎體上進(jìn)行刻畫(huà)——刻瓷。堆是指在坯體上的堆塑裝飾。釉是指顏色釉裝飾。這四種裝飾形式有共同的特點(diǎn)，它必定是以坯體或胎體為裝飾載體，以陶瓷裝飾材料在載體上刻畫(huà)一定的裝飾內(nèi)容，從而對(duì)造型主體進(jìn)行錦上添花的修飾。紋樣、紋飾是依附于器物表面的附屬物，造型是裝飾的載體。因此傳統(tǒng)陶藝的裝飾與造型是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，在傳統(tǒng)陶瓷的發(fā)展演變中制陶先民強(qiáng)調(diào)造型與裝飾的諧調(diào)性，而造型與裝飾之間卻鮮有滲透。傳統(tǒng)陶瓷的裝飾多是在裝飾紋樣和形式上的變化，因此傳統(tǒng)陶瓷的裝飾多是陶瓷造型的附屬物，它的變化多存在于陶瓷造型的表層。

從傳統(tǒng)陶藝到生活陶藝，實(shí)用的本質(zhì)沒(méi)變，但其裝飾卻由表面走向結(jié)構(gòu)。生活陶藝是人們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫奶沾善骶撸话銇?lái)說(shuō)生活陶藝具有較強(qiáng)的手工性，這主要是因?yàn)樯钐账囄樟思儗徝赖默F(xiàn)代陶藝的造型、裝飾、燒成語(yǔ)言。與傳統(tǒng)陶藝的嚴(yán)謹(jǐn)、唯美不同，現(xiàn)代陶藝把陶藝本體語(yǔ)言的造型能力極大地釋放出來(lái)。陶藝的泥料與釉料自身具有的豐富表情，泥料的可塑性可以記錄陶藝家創(chuàng)作的每一個(gè)痕跡，泥料的質(zhì)感，受力所產(chǎn)生的形變、裂隙，泥料與釉料的結(jié)合所產(chǎn)生的層次感都成為陶藝最樸實(shí)材質(zhì)美的表現(xiàn)?，F(xiàn)代陶藝本體語(yǔ)言的豐富性，使得陶藝藝術(shù)魅力的顯現(xiàn)并不過(guò)于依賴(lài)造型形式，陶藝與雕塑的區(qū)別也在于此。生活陶藝的設(shè)計(jì)比較注重對(duì)這種材質(zhì)美的保留與表達(dá)。與傳統(tǒng)陶藝相比較，生活陶藝的裝飾少了對(duì)造型的表面修飾，多了對(duì)陶藝材質(zhì)美的顯現(xiàn)，裝飾多融合于陶藝的成型過(guò)程之中，融合于結(jié)構(gòu)之中。

在傳統(tǒng)陶藝中，造型與裝飾是相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)領(lǐng)域，而在生活陶藝中這兩者卻走向統(tǒng)一，造型要素可以具有裝飾意味，裝飾要素也可以是造型結(jié)構(gòu)的一部分，從裝飾的角度來(lái)看則是裝飾的結(jié)構(gòu)化?！昂Y光”（圖1）為一組燈具，這種被稱(chēng)之為“新薄胎”的陶瓷設(shè)計(jì)，因胎體近似普通白紙的厚度，使它具備極佳的透光性，作品由鑲接手法而成，因泥片的重疊造成不同的厚度，在燈光的映襯下呈現(xiàn)有規(guī)律的疊影造型，疊影即是其裝飾內(nèi)容。這種材質(zhì)和手法還被運(yùn)用于咖啡的設(shè)計(jì)中（圖2），同樣的疊影效果隱現(xiàn)于杯體之上，不同的是，在燈具上有規(guī)律的疊影造型，在在咖啡杯上，則成為隨意，無(wú)規(guī)律可循的。這兩種效果都是坯體成型所造就的藝術(shù)效果，燈具的制作使用了相同尺寸的泥片拼接而成，光影有規(guī)律可尋，而杯子則是采用了制作燈具的泥片下腳料，因而制做杯子的泥片都是隨意的、偶然的造型，這恰恰造就了杯子的疊影效果更加的隨意、自然天成。陶藝泥性的一大特點(diǎn)在于它的隨意性、隨機(jī)性，傳統(tǒng)生活陶藝的造型是中規(guī)中距的，講究對(duì)稱(chēng)、均齊之美。生活陶藝則注重泥性的發(fā)揮，但這些因素也具有裝飾意義。造型與裝飾合而為一，難分彼此。模具成型是一種傳統(tǒng)的成型方法，石膏模具成型需要將泥槳注滿(mǎn)模具，待石膏吸收了一部分水分，泥槳變干而緊貼于模具內(nèi)表的時(shí)候再將多余的泥槳倒出，完成注漿工序。北歐陶瓷設(shè)計(jì)師的作品《茶葉篩》（圖3）采用石膏模具成型，而在這個(gè)作品中，作者并未采用這種傳統(tǒng)的注漿工藝，而是利用模具吸收水分的特點(diǎn)，采用甩漿的方式，將泥槳拋灑于模具內(nèi)，待泥漿具有一定硬度時(shí)，將坯體取出，這種潑灑泥槳的成型方式能夠創(chuàng)造出一種類(lèi)似波洛克似的抽象肌理。不難理解，拋灑的泥漿構(gòu)成的點(diǎn)、線(xiàn)、面結(jié)構(gòu)，既是篩的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是篩的裝飾，泥槳的潑灑兼有成型和裝飾的作用。生活陶藝拋棄傳統(tǒng)陶藝的表面裝飾把裝飾與結(jié)構(gòu)同化，創(chuàng)造了生活陶藝“無(wú)裝飾的裝飾”的新結(jié)構(gòu)，并使裝飾更深刻地進(jìn)入了結(jié)構(gòu)層面，豐富和拓展了生活陶藝裝飾的存在方式和意義。

生活陶藝裝飾的結(jié)構(gòu)化并非孤立的現(xiàn)象，早在設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義階段，設(shè)計(jì)界曾經(jīng)有反裝飾思潮，今天看來(lái)所謂的反裝飾設(shè)計(jì)其實(shí)就是裝飾的結(jié)構(gòu)化。反裝飾運(yùn)動(dòng)中最為著名的設(shè)計(jì)師是奧地利建筑家阿道夫·盧斯。盧斯主張建筑以實(shí)用為主，崇尚簡(jiǎn)潔而抽象的造型。盧斯認(rèn)為建筑“不是依靠裝飾而是以形體自身之美為美”，甚至認(rèn)為“裝飾是罪惡”[2]（p56）。盧斯反對(duì)裝飾，雖然從表面看來(lái)建筑強(qiáng)調(diào)實(shí)用，外部完全沒(méi)有裝飾，但是他強(qiáng)調(diào)了建筑物的比例，強(qiáng)凋墻面和窗子的關(guān)系，從這個(gè)角度來(lái)看，其建筑的窗子、線(xiàn)腳等細(xì)節(jié)依然是構(gòu)成整個(gè)建筑之美的裝飾元素?！艾F(xiàn)代建筑、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)對(duì)裝飾的背離，實(shí)質(zhì)是這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革與調(diào)整，是自身整體的一種自我適應(yīng)、更新與發(fā)展。自我的調(diào)整與變革，最終不是排除裝飾，而是通過(guò)否定的方式找到更合理、更具時(shí)代性、更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾與形式?！盵3]（p173）

2燒成與裝飾的融合——燒成即裝飾

生活陶藝的最終完成離不開(kāi)窯火的燒煉，火無(wú)疑是生活陶藝最本質(zhì)的藝術(shù)語(yǔ)言。火在陶藝中的作用是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程，今天，關(guān)于陶器的發(fā)明，有學(xué)者認(rèn)為是古人用火燒結(jié)了覆在籃子表面的泥土，從而成功地完成了人類(lèi)歷史上第一種人造物的發(fā)明。盡管這是一個(gè)特例，但它卻明確反映了火在最初的陶藝中的作用，火僅是使泥土凝結(jié)以便于儲(chǔ)存水或食物的一種媒介。但是，窯火之于生活陶藝，不僅僅是媒介，同時(shí)更重要的是一種裝飾手段。古人早就認(rèn)識(shí)到了窯火對(duì)陶器的裝飾效果。平地堆燒和坑燒是最原始的燒成方法之一，因其燒成溫度低，溫度極不均勻，所以堆燒而成的陶瓷表面呈現(xiàn)氧化與還原氣氛的不確定性在器物表面形成或青或紅的斑駁火痕，古人這種下意識(shí)的陶器燒成手法一直延續(xù)到今天，成為陶藝家呈現(xiàn)遠(yuǎn)古情懷的一種重要手段。如果說(shuō)堆燒和坑燒的表面肌理是古人下意識(shí)所為的話(huà)，那么我國(guó)新石器時(shí)代的龍山文化黑陶的發(fā)明則說(shuō)明古人在用火裝飾陶藝上已經(jīng)由自發(fā)轉(zhuǎn)向了自覺(jué)。龍山人利用封窯和滲碳技術(shù)將粗獷陶器修飾成黑亮如漆的黑陶，封窯和滲碳是古人在對(duì)火的作用認(rèn)識(shí)上的一大提升，此時(shí)的燒成已經(jīng)與裝飾融合在一起。不過(guò)在傳統(tǒng)陶藝發(fā)展過(guò)程中，燒成的裝飾性并未獲得較大的發(fā)展，因?yàn)閭鹘y(tǒng)陶藝的裝飾是以釉為主體的，釉本身是對(duì)陶藝最好的一種裝飾，在釉發(fā)明后的兩千年多里，中國(guó)傳統(tǒng)陶藝的裝飾是圍繞釉裝飾展開(kāi)的。

對(duì)材料本身語(yǔ)言表達(dá)能力的發(fā)掘是現(xiàn)代藝術(shù)的一大特征，生活陶藝同現(xiàn)代陶藝一樣，都比較注重泥料和窯火裝飾潛力的發(fā)掘。在國(guó)外，眾多陶藝家熱衷于探討窯火在陶藝留下的痕跡與肌理，并使之成為生活陶藝裝飾重要內(nèi)容。美國(guó)陶藝家杰米·克拉克最喜歡的燒成方式是在地上挖一個(gè)坑，用木材、木屑和紙進(jìn)行“坑燒”，整個(gè)過(guò)程沒(méi)有火焰，長(zhǎng)時(shí)間的還原燒成，燃燒中的碳素滲入坯體中，使他的作品厚重與沉著。他同時(shí)采用涂抹泥槳的技巧，在第一次素?zé)?，用?xì)泥漿涂抹在坯體表面，再經(jīng)第二次、第三次燒成，涂抹在作品上的泥漿結(jié)成片狀，并且每次燒成都會(huì)掉落一些，泥片在坯體表面使火燒的痕跡產(chǎn)生出豐富的層次與色彩，妙不可言。（圖4）柴燒是生活陶藝常用的手法，柴燒與一般窯的差別在于火焰和灰燼可直接竄入窯室內(nèi)，落灰與高溫融熔狀態(tài)下的坯體自然反應(yīng)產(chǎn)生灰釉，其色澤溫暖，層次豐富，質(zhì)地粗獷有力。柴燒作品有受火面與背火面的不同，在同一件作品上有陰陽(yáng)變化與火焰痕跡，使它散發(fā)一種質(zhì)樸，渾厚，古拙的美感，這也是柴燒陶藝家為它著迷盡心追求的原因。

生活陶藝創(chuàng)作中常用的燒成方式還有鹽燒、蘇打燒、樂(lè)燒、熏燒等方式。這些燒成方式所呈現(xiàn)的陶藝作品雖然風(fēng)格鮮明、效果迥異，但在總體上可以將其歸結(jié)為自然肌理一類(lèi)。每一種燒成方式都可以在作品表面形成一種極富個(gè)性的燒成肌理裝飾語(yǔ)言，不僅如此，這類(lèi)燒成方式的藝術(shù)魅力還在于燒成過(guò)程中的不確定性和偶然性，因此以燒成進(jìn)行裝飾的生活陶藝其作品的效果是唯一的、不可復(fù)制的。原始性的燒成手法往往呈現(xiàn)出粗獷、質(zhì)樸、變幻莫測(cè)的藝術(shù)效果，這種粗獷、率真、自然天成的偶發(fā)肌理恰恰符合了當(dāng)代人的審美需求?！爱?dāng)手工業(yè)和民間藝術(shù)被現(xiàn)代物質(zhì)文明蕩滌一空之后，面對(duì)著高科技的機(jī)器產(chǎn)品，又感到精神恍惚好像失去了什么產(chǎn)生一種文化‘復(fù)歸’的念頭。因?yàn)樘飯@詩(shī)般的生活雖然不會(huì)再來(lái)，但是那些蘊(yùn)涵著純真感情的質(zhì)樸藝術(shù)品，卻是暖人心脾的，永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)?！盵4]（p3）生活陶藝天然不假修飾，不矯揉造作，帶有強(qiáng)烈的泥土氣和不同程度的原始稚拙的屬性，正是今天人們漸漸失去而又想拼命追回的一種樸實(shí)的品質(zhì)和原始的情感，這也許就是生活陶藝燒成肌理的魅力所在。

從當(dāng)前陶藝創(chuàng)作現(xiàn)狀來(lái)看，國(guó)內(nèi)陶藝家所采用的燒成方式比較單一，陶藝家對(duì)于窯火的裝飾潛力重視不夠。我國(guó)現(xiàn)代陶藝興起較晚，長(zhǎng)期以來(lái)陶瓷生產(chǎn)的細(xì)致分工導(dǎo)致了今天陶藝家對(duì)很多制作工藝存在依賴(lài)性，并不能完全把握陶藝的制作環(huán)節(jié)，在很多陶藝家眼里，燒成更是成為燒窯技師的專(zhuān)職。殊不知，陶藝是材料的藝術(shù)，陶藝家對(duì)燒成方式的把握程度可以決定陶藝家整個(gè)創(chuàng)作的基本風(fēng)格。目前，我國(guó)生活陶藝的裝飾更多地依賴(lài)在坯體表面的紋樣裝飾，對(duì)于陶藝材質(zhì)的裝飾潛質(zhì)發(fā)掘還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。陶藝家對(duì)窯火的掌握不夠，作品的風(fēng)格多依靠器物的表面裝飾，這樣的陶藝裝飾是很難有較大突破的。

綜上所述，生活陶藝的裝飾越來(lái)越融會(huì)于制作過(guò)程之中，生活陶藝的裝飾同現(xiàn)代陶藝一樣更加注重陶藝本體語(yǔ)言泥與火的裝飾性。因此生活陶藝的創(chuàng)作也應(yīng)順應(yīng)陶藝的本體語(yǔ)言的裝飾性，把裝飾的環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)向整個(gè)陶藝的創(chuàng)作過(guò)程之中，從而創(chuàng)作出既有裝飾意味又有鮮明時(shí)代感的生活陶藝作品。

[摘要]生活陶藝作為一種情感化的器具藝術(shù)，它既有日用陶瓷的實(shí)用功能，也有現(xiàn)代陶藝對(duì)材質(zhì)美的利用，裝飾仍然是生活陶藝的內(nèi)在要素之一。與傳統(tǒng)陶藝不同，生活陶藝的裝飾整合于成型過(guò)程之中，即裝飾的結(jié)構(gòu)化；燒成與裝飾的融合，燒成即裝飾。

[關(guān)鍵詞]生活陶藝；裝飾特征；成型；燒制

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇珊·朗格．藝術(shù)問(wèn)題[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983．

[2]同濟(jì)大學(xué)等．外國(guó)進(jìn)現(xiàn)代建筑史[M]．北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1982．

篇3

關(guān)健詞：當(dāng)代文化語(yǔ)境；生活陶藝；拓展；局限性

1引言

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的深刻變化，正在影響和改變著文化的進(jìn)程，中國(guó)當(dāng)代文化所呈現(xiàn)出的不同于傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，使得中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展已然處于一種不同尋常的文化新語(yǔ)境當(dāng)中。生活陶藝是近年來(lái)新興的陶瓷類(lèi)型，它是生活陶瓷的藝術(shù)化與創(chuàng)意化，文化的巨變是其興起與發(fā)展的外部原因。當(dāng)代文化語(yǔ)境固然對(duì)推動(dòng)生活陶藝發(fā)展具有非常積極的意義，而與此同時(shí)，生活陶藝在當(dāng)代文化語(yǔ)境中的發(fā)展也存在著一些局限性，值得我們?nèi)ド钊胙芯颗c探索。

2當(dāng)代文化語(yǔ)境與生活陶藝發(fā)展概述

改革開(kāi)放以后，中國(guó)社會(huì)正在發(fā)生著劇烈的變革，變革潮流滲透至社會(huì)的各個(gè)方面，文化領(lǐng)域也正經(jīng)歷著深刻的轉(zhuǎn)型，而且相比其他領(lǐng)域，文化轉(zhuǎn)型變化更加快速，從而使社會(huì)各方面發(fā)展都處在一種全新文化語(yǔ)境當(dāng)中。中國(guó)近幾十年來(lái)發(fā)生的文化變遷主要源于中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的追求，因此，文化的轉(zhuǎn)型方向主要是由傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁進(jìn)，而在這一過(guò)程中呈現(xiàn)出顯著的轉(zhuǎn)型期特征。當(dāng)代中國(guó)文化最重要的特征之一是由語(yǔ)言文化為主而轉(zhuǎn)向以視覺(jué)文化為主，這是一種必然的趨勢(shì)，代表了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。視覺(jué)文化所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)視覺(jué)形態(tài)文化的重視，充滿(mǎn)了人文關(guān)懷和現(xiàn)代感，因而可以視為文化形態(tài)的全面提升與發(fā)展，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)文明的進(jìn)程。視覺(jué)文化語(yǔ)境下，圖像藝術(shù)正逐漸成為當(dāng)代中國(guó)文化的中心，這也是陶瓷藝術(shù)之所以日益興旺并受到普遍關(guān)注的文化因素。與此同時(shí)，商業(yè)化傾向成為當(dāng)代文化的另一個(gè)特征，與視覺(jué)文化傾向遙相呼應(yīng)。文化的商業(yè)化程度不斷加深，正促使著包括陶瓷藝術(shù)在內(nèi)的文化藝術(shù)不斷地追求時(shí)尚與新潮，以滿(mǎn)足人們持續(xù)增長(zhǎng)的精神文化需求，而這種商業(yè)需求也正是促使文化轉(zhuǎn)型的主要推動(dòng)力。生活陶藝是生活陶瓷的藝術(shù)化、創(chuàng)意化和手工化，它雖然是在改革開(kāi)放之后才逐漸興起的陶瓷類(lèi)型，但是近年來(lái)隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起而快速增長(zhǎng)，成為近年來(lái)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的顯著現(xiàn)象。生活陶藝的興起與發(fā)展幾乎與當(dāng)代文化語(yǔ)境的形成亦步亦趨，深受當(dāng)代文化語(yǔ)境的影響，特別是近幾年發(fā)展迅猛，成為各地陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的重要產(chǎn)品類(lèi)型，吸引大批青年陶藝創(chuàng)作者加入其中，涌現(xiàn)出難以計(jì)數(shù)的富有創(chuàng)新和審美意味的作品，在市場(chǎng)上的表現(xiàn)蒸蒸日上，備受消費(fèi)者，特別是中上階層人士的青睞。生活陶藝這一概念是在進(jìn)入新世紀(jì)以后才正式確立，盡管其概念本身還存在著一定的模糊性，但它徹底打開(kāi)了生活陶瓷通向藝術(shù)殿堂的大門(mén)，使陶藝工作者看到了生活陶瓷發(fā)展的新的可能性，即生活陶瓷能夠以更深、更廣的角度去呈現(xiàn)當(dāng)代文化藝術(shù)觀念，它所呈現(xiàn)的造型及裝飾效果是過(guò)去生活陶瓷所無(wú)法達(dá)到或未曾有過(guò)的，因此，生活陶藝實(shí)質(zhì)上是以生活陶瓷為媒體的觀念藝術(shù)，是觀念藝術(shù)對(duì)生活日用陶瓷的利用與轉(zhuǎn)化。生活陶藝由陶藝家業(yè)余把玩之物而躋身為深受歡迎的商品，其商業(yè)化特點(diǎn)非常顯著，因而其所表達(dá)的觀念或意義均以迎合當(dāng)代消費(fèi)者的心理為出發(fā)點(diǎn)，在某種程度上可以說(shuō)是當(dāng)代文化語(yǔ)境的產(chǎn)物。

3當(dāng)代文化語(yǔ)境中的生活陶藝創(chuàng)作的拓展

從宏觀角度來(lái)看，生活陶藝是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的結(jié)果之一，既與中國(guó)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)有關(guān)，更與中國(guó)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型密不可分。當(dāng)代文化語(yǔ)境的巨大變化是促使生活陶藝形成的重要外部條件，在當(dāng)代文化語(yǔ)境的影響下，生活陶藝創(chuàng)作不斷發(fā)展變遷，與過(guò)去的生活陶瓷相比，正在實(shí)現(xiàn)著全面拓展。首先，生活陶藝創(chuàng)作在材料運(yùn)用上不斷尋求拓展。在生活陶藝出現(xiàn)之前，生活陶瓷大多以一種陳舊僵化的面貌出現(xiàn)，在材料運(yùn)用上或強(qiáng)調(diào)功能性特點(diǎn)，或呈現(xiàn)程式化的審美，而生活陶藝的出現(xiàn)則完全改變和顛覆了人們對(duì)陶瓷材料的固有看法。精致細(xì)膩、光潔如玉已經(jīng)不再是對(duì)生活陶瓷材料唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，粗糙的富有肌理和質(zhì)感的材料運(yùn)用成為生活陶藝中非常普遍的現(xiàn)象，而這也正符合于當(dāng)代文化追求原生態(tài)和返樸歸真的潮流。材料的裝置化運(yùn)用方式也成為一種常態(tài)，各種材料被塑造成如同陶藝般的裝置，只在表面上仍維持著其實(shí)用功能。另外，材料的綜合應(yīng)用也成為一種潮流，除卻各種陶瓷材料的混搭以外，竹木、金屬等非陶瓷材料亦大量地運(yùn)用于生活陶藝當(dāng)中，使生活陶藝的材料運(yùn)用成為開(kāi)放和多元的系統(tǒng)，正符合于開(kāi)放多元的當(dāng)代文化語(yǔ)境。其次，生活陶藝創(chuàng)作在審美觀念上也實(shí)現(xiàn)了全面拓展。在過(guò)去，生活陶瓷所承載的審美觀念具有很大的局限性，基本繼承著儒家美學(xué)觀念，完整、統(tǒng)一、和諧成為其審美規(guī)范，而在生活陶藝中，傳統(tǒng)美的定義被完全顛覆，人們不再簡(jiǎn)單地關(guān)注造型和裝飾之美，而是以手工之美為核心，有意留下的手工印痕被認(rèn)為是富有個(gè)性和感情的美的載體，即使是工藝缺陷亦被賦予人性化的藝術(shù)光芒。在審美標(biāo)準(zhǔn)被極大放寬的狀態(tài)下，各種創(chuàng)意化創(chuàng)作異彩紛呈，各種藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)理念相繼登場(chǎng)，使生活陶藝成為文化的大熔爐，無(wú)論是傳統(tǒng)東方的美學(xué)還是西方現(xiàn)代美學(xué)，在生活陶藝中都能獲得充分展現(xiàn)。最后，生活陶藝創(chuàng)作在制作技法上亦在不斷拓展。改革開(kāi)放之前，生活陶瓷以現(xiàn)代國(guó)有瓷廠制作為主導(dǎo)，主要采取機(jī)械化生產(chǎn)方式，而生活陶藝則是在反叛現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了手工制作技法的全面復(fù)興與創(chuàng)新。一方面，生活陶藝全面復(fù)興了許多古老的手工制作技藝，包括傳統(tǒng)的泥條盤(pán)筑、拉坯制作、傳統(tǒng)手工彩繪等，另一方面又引入了許多現(xiàn)代制作方法，主要是西方現(xiàn)代陶藝技法，還有很多創(chuàng)作者獨(dú)創(chuàng)的各種富有個(gè)性的創(chuàng)新技法。

4當(dāng)代文化語(yǔ)境中的生活陶藝創(chuàng)作的局限性

誠(chéng)然，當(dāng)代文化語(yǔ)境對(duì)生活陶藝創(chuàng)作產(chǎn)生了顯著的推動(dòng)與促進(jìn)作用，具有非常積極的一面，然而，當(dāng)代文化語(yǔ)境是把雙刃劍，它在發(fā)揮積極作用的同時(shí)，也對(duì)生活陶藝的創(chuàng)作產(chǎn)生了一些負(fù)面的影響，而這些負(fù)面影響與生活陶藝本身發(fā)展中的不足形成了其局限性。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)正處在不斷革新變化之中，文化語(yǔ)境亦在不斷地變遷，從而也使得當(dāng)代文化理念變得格外復(fù)雜和具有時(shí)效性。當(dāng)代生活陶藝著重于體現(xiàn)文化理念，以追求其文化附加值，然而面對(duì)復(fù)雜和多變的當(dāng)代文化理念，一方面，許多生活陶藝創(chuàng)作者并不能夠清晰把握和明辨當(dāng)前的先進(jìn)文化發(fā)展方向，反而將一些西方的頹廢消極文化視為先進(jìn)文化，從而導(dǎo)致作品中所反映的文化理念出現(xiàn)導(dǎo)向偏差；另一方面，不少生活陶藝創(chuàng)作者過(guò)度追求時(shí)效性，盲目追逐流行元素和時(shí)尚潮流，快餐化的制作導(dǎo)致作品所蘊(yùn)含的文化理念沒(méi)有深度，甚至非常淺薄無(wú)知或低級(jí)庸俗。與生活陶藝快餐式制作相對(duì)應(yīng)的是文化商業(yè)化潮流的深度影響。生活陶藝的真正興起只是十幾年，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起使這一朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了井噴式發(fā)展，隨之而來(lái)的便是普遍存在的急功近利行為，并由此而產(chǎn)生粗制濫造的不良創(chuàng)作傾向，良莠不齊、真假難辨，從而使市場(chǎng)出現(xiàn)明顯的混亂與無(wú)序局面。在商業(yè)化的趨動(dòng)下，一些生活陶藝的創(chuàng)作者淡漠了道德修養(yǎng)和文化品質(zhì)，不少生活陶藝作品已不再是陶藝家的親力親為，往往只是提供一個(gè)創(chuàng)意或一個(gè)觀念而已，整個(gè)創(chuàng)作流程幾乎都不參與。西方國(guó)家的生活陶藝是在現(xiàn)代陶藝全面普及的土壤之下生根發(fā)芽的，而中國(guó)的生活陶藝則是一種跳躍式發(fā)展，幾乎還沒(méi)有受到現(xiàn)代陶藝的全面洗禮就已經(jīng)全面開(kāi)花，過(guò)于迅速的增長(zhǎng)使生活陶藝的根基并不牢固，也造成了文化定位的不確定性。中國(guó)生活陶藝的發(fā)展初期是一種精英式的發(fā)展模式，由青年陶藝家創(chuàng)作，面向的是都市精英階層的文化需求，然而隨著近幾年產(chǎn)量的激增和生產(chǎn)者的平民化，生活陶藝呈現(xiàn)出顯著的去精英傾向，甚至有朝幼稚化發(fā)展的趨勢(shì)，脫離了原有的精英文化定位，正在逐漸失去其文化優(yōu)勢(shì)，與普通生活陶瓷已經(jīng)處于同一平臺(tái)。

5結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)文化語(yǔ)境的建構(gòu)和發(fā)展，借助生活陶藝的物化方式的傳播，當(dāng)下的生活陶藝創(chuàng)作在文化歷史的積淀中獲得發(fā)展。筆者相信生活陶藝創(chuàng)作只有植根于本土的文化語(yǔ)境，立足于當(dāng)代，才能放眼于世界，才能以新的嬗變煥發(fā)出更加璀燦的光芒。

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篇4

民族化與國(guó)際化趨于融合。民族化可以理解為民族的風(fēng)格和氣質(zhì)。民族化審美是在本民族長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中所形成的傳統(tǒng)審美意識(shí)。但有一點(diǎn)我們一定要清楚，民族化并非是一味的復(fù)古，而是要再創(chuàng)造和再發(fā)展。如，日本既重視傳統(tǒng)文化的繼承又善于學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又能將拿來(lái)的東西很好地改良。自然、樸實(shí)、豐富、含蓄、小、巧、輕、薄等形成了日本生活陶藝的獨(dú)特風(fēng)格。而多民族國(guó)家的美國(guó)，雖沒(méi)有深厚的傳統(tǒng)文化，但它卻擁有現(xiàn)代文明的優(yōu)勢(shì)，且創(chuàng)新意識(shí)非常強(qiáng)烈。越是世界的，才越是民族的。正是因?yàn)轫n流、日流走上了世界，才越發(fā)顯示出他們的民族性?，F(xiàn)代生活陶藝的民族化審美特征使每個(gè)民族的陶藝家在創(chuàng)作作品時(shí)，都應(yīng)該突出本民族文化內(nèi)涵和審美特征。生活陶藝的國(guó)際化審美既滿(mǎn)足了藝術(shù)品大眾化的需求，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘、創(chuàng)新及對(duì)外來(lái)文化的吸收起到促進(jìn)作用。

“雅”、“俗”、“雅俗同具”的審美并存。陶瓷藝術(shù)作品的“雅”與“俗”取決于藝術(shù)家的藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)追求，還取決于人們的文化素養(yǎng)及欣賞能力的高低。正因如此，“俗”“雅”、“雅俗皆具”便同樣有存在的理由。在一定的條件下，“俗”也會(huì)向“雅”轉(zhuǎn)化。作為陶瓷藝術(shù)的一個(gè)分支———現(xiàn)代生活陶藝亦是如此。體現(xiàn)在產(chǎn)品的定位上就有明顯的差異，如目前引領(lǐng)新瓷器時(shí)代的佼佼者———法藍(lán)瓷，其消費(fèi)群的定位是那些追求高品位、高品質(zhì)生活的所謂“雅”的社會(huì)人群，市場(chǎng)主要瞄準(zhǔn)的是中等發(fā)達(dá)以上的國(guó)家。而著名陶瓷藝術(shù)家周?chē)?guó)幀先生用匣缽料制作的作品《駱駝》、《老外婆》、《黑猩猩》等，深受廣大欣賞者的喜愛(ài)，其作品設(shè)計(jì)定位是“既要專(zhuān)家點(diǎn)頭，又要群眾喜歡”，正所謂“雅俗共賞”。

多元化審美對(duì)現(xiàn)代生活陶藝設(shè)計(jì)的影響

1．不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格并存

生活陶藝從傳統(tǒng)的注重滿(mǎn)足人們生活實(shí)用，到“實(shí)用、審美并重”及“重審美且能滿(mǎn)足實(shí)用”再到“純審美”等并存的設(shè)計(jì)風(fēng)格，無(wú)不受現(xiàn)代多元化審美的影響。隨著人們生活水平的提高、生活方式的改變、消費(fèi)意識(shí)的增強(qiáng)，以及審美多元化的發(fā)展，人們對(duì)于藝術(shù)品的需求也在不斷地增加，同時(shí)這種需求與以前相比也存在質(zhì)的不同。對(duì)于藝術(shù)品的需求已經(jīng)不僅僅是為了收藏、投資，更多的是希望通過(guò)藝術(shù)品的消費(fèi)來(lái)體現(xiàn)自身的生活品味，提高生活質(zhì)量。如作為中國(guó)著名的陶瓷品牌，乃至在國(guó)際市場(chǎng)上占有一席之地的法藍(lán)瓷，為了滿(mǎn)足大眾的人文審美需求，設(shè)計(jì)師將其產(chǎn)品的定位和口號(hào)定為“有功能的藝術(shù)品”，力求產(chǎn)品不但有藝術(shù)價(jià)值同時(shí)也具有滿(mǎn)足人們生活需要的使用價(jià)值，創(chuàng)作“生活化的藝術(shù)品”是其追求的目標(biāo)。其產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念融會(huì)古今中外，中西合并重審美且能滿(mǎn)足實(shí)用的設(shè)計(jì)風(fēng)格，廣受世界各地欣賞者們的喜愛(ài)，滿(mǎn)足了部分人們對(duì)高品位、高品質(zhì)生活的追求。如，孟慶祝的“壺神系列”、白明的“青花世界”系列及陳進(jìn)海的“歷史沉積系列”等風(fēng)格的形成無(wú)不受當(dāng)代藝術(shù)及當(dāng)代國(guó)際陶藝多元化審美觀的影響，他們的作品在創(chuàng)作觀念上既尊重傳統(tǒng)又盡力柔和現(xiàn)代文明的資源，使其不斷走向世界。

2．自然化、情趣化與人性化并存

現(xiàn)代生活陶藝自然化、情趣化與人性化的設(shè)計(jì)并存是多元化審美發(fā)展下的必然趨勢(shì)。自然化這里可以理解為“天人合一”。它強(qiáng)調(diào)的是自然與人的和諧共生。“天人合一”的思想始終影響著中國(guó)人的造物觀和審美觀。如唐代越窯青瓷蓮花碗，把自然形態(tài)中蓮花優(yōu)美而自然的形態(tài)結(jié)合在茶碗之上，淡色的青瓷仿佛給這件蓮花碗注入了生命一般。再如法藍(lán)瓷，其設(shè)計(jì)注重表現(xiàn)人與自然的相互交流、互動(dòng)中所體會(huì)的萬(wàn)物之美及由此而獲得的生命頓悟。其題材多取自大自然，將大自然的花草風(fēng)姿、蟲(chóng)鳥(niǎo)律動(dòng)及山川原野等融入作品之中，給人以溫馨、時(shí)尚、典雅等的享受?，F(xiàn)代生活陶藝情趣化設(shè)計(jì)實(shí)際上就是一種追求“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的人與自然和諧共生的心理體現(xiàn)，作品中充滿(mǎn)濃厚的人情味。如由韓國(guó)陶藝家設(shè)計(jì)的作品名為“相依”的容器，奶缸柔和的外形及一高一矮的嵌入式設(shè)計(jì)令人浮想聯(lián)翩，仿佛一對(duì)情侶低語(yǔ)纏綿，又似一對(duì)母子相依相守。該作品經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的雙手，給人傳達(dá)出無(wú)盡的溫情畫(huà)面。現(xiàn)代生活陶藝人性化設(shè)計(jì)就是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代生活陶瓷要注重從人類(lèi)心理學(xué)角度進(jìn)行設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代生活陶藝設(shè)計(jì)可以借助計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)并結(jié)合人體工程學(xué)原理，創(chuàng)造出高科技與情感完美結(jié)合的生活陶藝作品。如柯拉尼的“水滴”茶具設(shè)計(jì)，其茶具造型主體以自然界的水滴形狀為依據(jù)，這種水滴的有機(jī)形態(tài)是建立在結(jié)合人體工程學(xué)原理及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓δ芊治龅幕A(chǔ)上，人們?cè)诘顾畷r(shí)十分省力?？梢?jiàn)，自然化、情趣化和人性化的設(shè)計(jì)流露著現(xiàn)代人潛意識(shí)中渴望回歸自然與尋求精神和心靈慰籍的心理需求;而現(xiàn)代生活陶藝的制作正好彰顯了人們這種渴望的心理，并承載著對(duì)現(xiàn)代人精神和心靈慰籍的重任。這種回歸是要求創(chuàng)作者以樸實(shí)的心態(tài)重新認(rèn)識(shí)世界，不斷探索大自然，深入體驗(yàn)受眾的生活方式，感悟生活［2］。

3．“年輕化、個(gè)性化、時(shí)尚化”凸顯，“大眾化”穩(wěn)中求升

現(xiàn)代藝術(shù)注重精神性追求和個(gè)性表達(dá)的藝術(shù)精神，而現(xiàn)代生活陶藝創(chuàng)作這種藝術(shù)形式正好與人們回歸自然、張揚(yáng)個(gè)性、重新尋找藝術(shù)本質(zhì)的要求相吻合。隨著80后、90后日漸成為陶瓷消費(fèi)市場(chǎng)的主力軍，陶瓷界也在向著更為“年輕化、個(gè)性化”的方向發(fā)展。其對(duì)生活陶藝的審美要求不僅要耐看耐用，還要有時(shí)尚好看的造型———或現(xiàn)代、或個(gè)性、或動(dòng)感，在視覺(jué)上要有標(biāo)新立異讓人眼前一亮的感覺(jué)，這樣才能讓這些富有激情的年輕人不會(huì)覺(jué)得無(wú)趣無(wú)聊。所謂“時(shí)尚化”就是人類(lèi)在衣、食、住、行等領(lǐng)域的最新流行趨勢(shì)，而設(shè)計(jì)師所要捕捉的則是在這種趨勢(shì)中人們所表現(xiàn)出的審美觀念。法國(guó)著名學(xué)者皮埃爾•羅研究認(rèn)為:“在大多情況下，人們并不是購(gòu)買(mǎi)具體的物品，而是在尋求潮流、青春和成功的象征?！背浞趾侠淼貙r(shí)尚流行的元素引入現(xiàn)代生活陶藝設(shè)計(jì)中，不僅可以使創(chuàng)作獲得新的突破，同時(shí)也為現(xiàn)代生活陶藝開(kāi)拓更為廣闊的市場(chǎng)空間提供一些參考?！澳贻p化、個(gè)性化、時(shí)尚化”是現(xiàn)代生活陶藝審美觀念顯著的特性。隨著人們新的消費(fèi)觀念的不斷更新，消費(fèi)需求也不斷發(fā)生變化，新潮時(shí)尚的設(shè)計(jì)元素更能喚起人們的興趣。如，情趣主題的現(xiàn)代生活陶藝設(shè)計(jì)，逐漸成為一種時(shí)尚潮流，越來(lái)越受到歡迎。但是這種風(fēng)尚是有周期性的，一代新的時(shí)尚很快會(huì)被下一代所替代?，F(xiàn)代生活陶藝產(chǎn)品更新?lián)Q代頻繁，所以，掌握現(xiàn)代消費(fèi)者“年輕化、個(gè)性化、時(shí)尚化”的變化規(guī)律，才能使陶瓷設(shè)計(jì)緊跟時(shí)代步伐。所謂“大眾化”實(shí)際上是指區(qū)別于“高品位、高格調(diào)”的審美需求而言。生活陶藝作品最多的受眾者還是普通的大眾，陶藝家要把“雅”的因素與大眾的審美趣味“結(jié)合”于作品之中，“既要專(zhuān)家點(diǎn)頭，又要群眾喜歡”。現(xiàn)代社會(huì)，越來(lái)越多的消費(fèi)者是希望通過(guò)藝術(shù)品的消費(fèi)來(lái)體現(xiàn)自身的生活品味，提高生活質(zhì)量，而不僅僅是為了收藏、投資。正因如此，雅俗共賞的大眾化的生活陶藝作品逐步受到人們的青睞，且呈上升發(fā)展的趨勢(shì)。

國(guó)際化與民族化融合

現(xiàn)代生活陶藝設(shè)計(jì)中國(guó)際化和民族化的結(jié)合并不是生搬硬套的結(jié)合，而是指對(duì)傳統(tǒng)文化的反思、對(duì)民族精神的追求、對(duì)外來(lái)文化和技法的融合吸收，從而尋求自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)意和文化理念來(lái)與世界接軌。無(wú)論是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合還是民族與世界的融合，總是在矛盾中產(chǎn)生、完成和發(fā)展的，既有阻力也有動(dòng)力。傳統(tǒng)文化的阻力在于它的封閉性和慣性，動(dòng)力在于傳統(tǒng)文化具有生命力，在與世界的交流中可以發(fā)展或變遷。設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格不是標(biāo)簽，而是內(nèi)涵，真正的民族設(shè)計(jì)體現(xiàn)在從功能到審美的所有層面上。作為民族文化傳統(tǒng)象征的具體紋樣、圖形，既是有形的、可識(shí)的，又是無(wú)形的、內(nèi)蘊(yùn)的，即精神層面的東西。民族走向世界需要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中創(chuàng)造出具有民族精神和民族美感的設(shè)計(jì)。

篇5

[關(guān)鍵詞]生活陶藝；裝飾特征；成型；燒制

生活陶藝是人們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫奶沾善骶?，是人們?yōu)榱私鉀Q日常生活的需要而設(shè)計(jì)的器具藝術(shù)。人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代之后，以手工制作形式存在的傳統(tǒng)陶藝逐漸發(fā)生分野，一部分實(shí)用為主的器皿陶瓷逐步走向產(chǎn)業(yè)化，轉(zhuǎn)變?yōu)榕可a(chǎn)的現(xiàn)代日用陶瓷；另一部分傳統(tǒng)陶藝則放棄了實(shí)用功能，把注意力集中在陶藝本體語(yǔ)言的探索和對(duì)人的精神世界的表達(dá)上，并最終形成一個(gè)新的藝術(shù)門(mén)類(lèi)——現(xiàn)代陶藝。陶瓷藝術(shù)原本是生活的藝術(shù)，它曾經(jīng)滲透于日常生活的每一個(gè)角落，但是日用陶瓷的批量化規(guī)?；a(chǎn)使先前傳統(tǒng)陶瓷的人性與個(gè)性喪失殆盡。而另一方面，走向純藝術(shù)的現(xiàn)代陶藝卻遠(yuǎn)離了人的現(xiàn)實(shí)生活而高高端坐于美術(shù)館之中，人與陶藝之間被一層透明的玻璃隔絕了。生活陶藝則是介于這兩者之間，它既有現(xiàn)代陶藝的材質(zhì)語(yǔ)言和手工成型的手段，具有鮮明的手工制作的特性，同時(shí)生活陶藝還融合了日用陶瓷的實(shí)用功能，因此，生活陶藝是現(xiàn)代陶藝在現(xiàn)實(shí)生活中的反映，是陶藝從精神向?qū)嵱霉δ堋木⑺囆g(shù)向現(xiàn)實(shí)生活的回歸。作為實(shí)用器皿，生活陶藝具有明顯的實(shí)用性特征，作為一種情感化的器具藝術(shù)，生活陶藝還有鮮明的裝飾特征。本文將從生活陶藝的成型與燒成兩方面探討生活陶藝的裝飾特征。Www.133229.cOm

1裝飾與成型的整合——結(jié)構(gòu)即裝飾

“裝飾”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有動(dòng)詞和名詞兩種詞性的解釋?zhuān)鳛閯?dòng)詞使用的“裝飾”被解釋為在身體或物體的表面加些附屬的東西，使之美觀。從這種解釋里我們可以體味到裝飾的兩個(gè)關(guān)鍵詞：附屬性和表面性，即裝飾附屬于造型主體表面。在先秦時(shí)代的論著中，裝飾即“飾”，飾如同“偽”，偽又與“文”同。我們所熟知的孔子所謂“文質(zhì)彬彬”，既強(qiáng)調(diào)重質(zhì)不能輕文，追求文與質(zhì)的辯證統(tǒng)一。蘇珊·朗格說(shuō)：“裝飾不單純像‘美飾’那樣涉及美，也不單純暗示增添一個(gè)獨(dú)立的飾物。‘裝飾’與‘得體’為同源詞，它意味著適宜、形式化?！盵1]（p56）蘇珊·朗格強(qiáng)調(diào)裝飾的適宜性，與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中所追求的文與質(zhì)的和諧統(tǒng)一是一致的，從“適宜”的另一個(gè)角度來(lái)看，裝飾是適宜于它所裝飾的東西，裝飾仍然是附屬性的。

傳統(tǒng)意義上的裝飾多是附著于物體表面的紋飾，在傳統(tǒng)陶藝中裝飾的附屬性和表面性表現(xiàn)的十分充分。傳統(tǒng)陶瓷裝飾手法可以繪、刻、堆、釉來(lái)概括?！袄L”是指彩繪，在坯體和胎體上以描畫(huà)的形式進(jìn)行裝飾，如新石器時(shí)代的彩陶，青花、粉彩、古彩等?！翱獭迸c“堆”的裝飾手法流行于釉下彩和釉上彩興盛之前，“刻”是指在坯體上以刻劃花、剔花、鏤空（玲瓏）、半刀泥等手法進(jìn)行的裝飾，還包括在已經(jīng)燒成的胎體上進(jìn)行刻畫(huà)——刻瓷。堆是指在坯體上的堆塑裝飾。釉是指顏色釉裝飾。這四種裝飾形式有共同的特點(diǎn)，它必定是以坯體或胎體為裝飾載體，以陶瓷裝飾材料在載體上刻畫(huà)一定的裝飾內(nèi)容，從而對(duì)造型主體進(jìn)行錦上添花的修飾。紋樣、紋飾是依附于器物表面的附屬物，造型是裝飾的載體。因此傳統(tǒng)陶藝的裝飾與造型是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，在傳統(tǒng)陶瓷的發(fā)展演變中制陶先民強(qiáng)調(diào)造型與裝飾的諧調(diào)性，而造型與裝飾之間卻鮮有滲透。傳統(tǒng)陶瓷的裝飾多是在裝飾紋樣和形式上的變化，因此傳統(tǒng)陶瓷的裝飾多是陶瓷造型的附屬物，它的變化多存在于陶瓷造型的表層。

從傳統(tǒng)陶藝到生活陶藝，實(shí)用的本質(zhì)沒(méi)變，但其裝飾卻由表面走向結(jié)構(gòu)。生活陶藝是人們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫奶沾善骶?，一般?lái)說(shuō)生活陶藝具有較強(qiáng)的手工性，這主要是因?yàn)樯钐账囄樟思儗徝赖默F(xiàn)代陶藝的造型、裝飾、燒成語(yǔ)言。與傳統(tǒng)陶藝的嚴(yán)謹(jǐn)、唯美不同，現(xiàn)代陶藝把陶藝本體語(yǔ)言的造型能力極大地釋放出來(lái)。陶藝的泥料與釉料自身具有的豐富表情，泥料的可塑性可以記錄陶藝家創(chuàng)作的每一個(gè)痕跡，泥料的質(zhì)感，受力所產(chǎn)生的形變、裂隙，泥料與釉料的結(jié)合所產(chǎn)生的層次感都成為陶藝最樸實(shí)材質(zhì)美的表現(xiàn)。現(xiàn)代陶藝本體語(yǔ)言的豐富性，使得陶藝藝術(shù)魅力的顯現(xiàn)并不過(guò)于依賴(lài)造型形式，陶藝與雕塑的區(qū)別也在于此。生活陶藝的設(shè)計(jì)比較注重對(duì)這種材質(zhì)美的保留與表達(dá)。與傳統(tǒng)陶藝相比較，生活陶藝的裝飾少了對(duì)造型的表面修飾，多了對(duì)陶藝材質(zhì)美的顯現(xiàn)，裝飾多融合于陶藝的成型過(guò)程之中，融合于結(jié)構(gòu)之中。

在傳統(tǒng)陶藝中，造型與裝飾是相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)領(lǐng)域，而在生活陶藝中這兩者卻走向統(tǒng)一，造型要素可以具有裝飾意味，裝飾要素也可以是造型結(jié)構(gòu)的一部分，從裝飾的角度來(lái)看則是裝飾的結(jié)構(gòu)化?！昂Y光”（圖1）為一組燈具，這種被稱(chēng)之為“新薄胎”的陶瓷設(shè)計(jì)，因胎體近似普通白紙的厚度，使它具備極佳的透光性，作品由鑲接手法而成，因泥片的重疊造成不同的厚度，在燈光的映襯下呈現(xiàn)有規(guī)律的疊影造型，疊影即是其裝飾內(nèi)容。這種材質(zhì)和手法還被運(yùn)用于咖啡的設(shè)計(jì)中（圖2），同樣的疊影效果隱現(xiàn)于杯體之上，不同的是，在燈具上有規(guī)律的疊影造型，在在咖啡杯上，則成為隨意，無(wú)規(guī)律可循的。這兩種效果都是坯體成型所造就的藝術(shù)效果，燈具的制作使用了相同尺寸的泥片拼接而成，光影有規(guī)律可尋，而杯子則是采用了制作燈具的泥片下腳料，因而制做杯子的泥片都是隨意的、偶然的造型，這恰恰造就了杯子的疊影效果更加的隨意、自然天成。陶藝泥性的一大特點(diǎn)在于它的隨意性、隨機(jī)性，傳統(tǒng)生活陶藝的造型是中規(guī)中距的，講究對(duì)稱(chēng)、均齊之美。生活陶藝則注重泥性的發(fā)揮，但這些因素也具有裝飾意義。造型與裝飾合而為一，難分彼此。模具成型是一種傳統(tǒng)的成型方法，石膏模具成型需要將泥槳注滿(mǎn)模具，待石膏吸收了一部分水分，泥槳變干而緊貼于模具內(nèi)表的時(shí)候再將多余的泥槳倒出，完成注漿工序。北歐陶瓷設(shè)計(jì)師的作品《茶葉篩》（圖3）采用石膏模具成型，而在這個(gè)作品中，作者并未采用這種傳統(tǒng)的注漿工藝，而是利用模具吸收水分的特點(diǎn)，采用甩漿的方式，將泥槳拋灑于模具內(nèi)，待泥漿具有一定硬度時(shí)，將坯體取出，這種潑灑泥槳的成型方式能夠創(chuàng)造出一種類(lèi)似波洛克似的抽象肌理。不難理解，拋灑的泥漿構(gòu)成的點(diǎn)、線(xiàn)、面結(jié)構(gòu)，既是篩的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是篩的裝飾，泥槳的潑灑兼有成型和裝飾的作用。生活陶藝拋棄傳統(tǒng)陶藝的表面裝飾把裝飾與結(jié)構(gòu)同化，創(chuàng)造了生活陶藝“無(wú)裝飾的裝飾”的新結(jié)構(gòu)，并使裝飾更深刻地進(jìn)入了結(jié)構(gòu)層面，豐富和拓展了生活陶藝裝飾的存在方式和意義。

生活陶藝裝飾的結(jié)構(gòu)化并非孤立的現(xiàn)象，早在設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義階段，設(shè)計(jì)界曾經(jīng)有反裝飾思潮，今天看來(lái)所謂的反裝飾設(shè)計(jì)其實(shí)就是裝飾的結(jié)構(gòu)化。反裝飾運(yùn)動(dòng)中最為著名的設(shè)計(jì)師是奧地利建筑家阿道夫·盧斯。盧斯主張建筑以實(shí)用為主，崇尚簡(jiǎn)潔而抽象的造型。盧斯認(rèn)為建筑“不是依靠裝飾而是以形體自身之美為美”，甚至認(rèn)為“裝飾是罪惡”[2]（p56）。盧斯反對(duì)裝飾，雖然從表面看來(lái)建筑強(qiáng)調(diào)實(shí)用，外部完全沒(méi)有裝飾，但是他強(qiáng)調(diào)了建筑物的比例，強(qiáng)凋墻面和窗子的關(guān)系，從這個(gè)角度來(lái)看，其建筑的窗子、線(xiàn)腳等細(xì)節(jié)依然是構(gòu)成整個(gè)建筑之美的裝飾元素。“現(xiàn)代建筑、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)對(duì)裝飾的背離，實(shí)質(zhì)是這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革與調(diào)整，是自身整體的一種自我適應(yīng)、更新與發(fā)展。自我的調(diào)整與變革，最終不是排除裝飾，而是通過(guò)否定的方式找到更合理、更具時(shí)代性、更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾與形式?！盵3]（p173）

2燒成與裝飾的融合——燒成即裝飾

生活陶藝的最終完成離不開(kāi)窯火的燒煉，火無(wú)疑是生活陶藝最本質(zhì)的藝術(shù)語(yǔ)言?；鹪谔账囍械淖饔檬且粋€(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程，今天，關(guān)于陶器的發(fā)明，有學(xué)者認(rèn)為是古人用火燒結(jié)了覆在籃子表面的泥土，從而成功地完成了人類(lèi)歷史上第一種人造物的發(fā)明。盡管這是一個(gè)特例，但它卻明確反映了火在最初的陶藝中的作用，火僅是使泥土凝結(jié)以便于儲(chǔ)存水或食物的一種媒介。但是，窯火之于生活陶藝，不僅僅是媒介，同時(shí)更重要的是一種裝飾手段。古人早就認(rèn)識(shí)到了窯火對(duì)陶器的裝飾效果。平地堆燒和坑燒是最原始的燒成方法之一，因其燒成溫度低，溫度極不均勻，所以堆燒而成的陶瓷表面呈現(xiàn)氧化與還原氣氛的不確定性在器物表面形成或青或紅的斑駁火痕，古人這種下意識(shí)的陶器燒成手法一直延續(xù)到今天，成為陶藝家呈現(xiàn)遠(yuǎn)古情懷的一種重要手段。如果說(shuō)堆燒和坑燒的表面肌理是古人下意識(shí)所為的話(huà)，那么我國(guó)新石器時(shí)代的龍山文化黑陶的發(fā)明則說(shuō)明古人在用火裝飾陶藝上已經(jīng)由自發(fā)轉(zhuǎn)向了自覺(jué)。龍山人利用封窯和滲碳技術(shù)將粗獷陶器修飾成黑亮如漆的黑陶，封窯和滲碳是古人在對(duì)火的作用認(rèn)識(shí)上的一大提升，此時(shí)的燒成已經(jīng)與裝飾融合在一起。不過(guò)在傳統(tǒng)陶藝發(fā)展過(guò)程中，燒成的裝飾性并未獲得較大的發(fā)展，因?yàn)閭鹘y(tǒng)陶藝的裝飾是以釉為主體的，釉本身是對(duì)陶藝最好的一種裝飾，在釉發(fā)明后的兩千年多里，中國(guó)傳統(tǒng)陶藝的裝飾是圍繞釉裝飾展開(kāi)的。

對(duì)材料本身語(yǔ)言表達(dá)能力的發(fā)掘是現(xiàn)代藝術(shù)的一大特征，生活陶藝同現(xiàn)代陶藝一樣，都比較注重泥料和窯火裝飾潛力的發(fā)掘。在國(guó)外，眾多陶藝家熱衷于探討窯火在陶藝留下的痕跡與肌理，并使之成為生活陶藝裝飾重要內(nèi)容。美國(guó)陶藝家杰米·克拉克最喜歡的燒成方式是在地上挖一個(gè)坑，用木材、木屑和紙進(jìn)行“坑燒”，整個(gè)過(guò)程沒(méi)有火焰，長(zhǎng)時(shí)間的還原燒成，燃燒中的碳素滲入坯體中，使他的作品厚重與沉著。他同時(shí)采用涂抹泥槳的技巧，在第一次素?zé)?，用?xì)泥漿涂抹在坯體表面，再經(jīng)第二次、第三次燒成，涂抹在作品上的泥漿結(jié)成片狀，并且每次燒成都會(huì)掉落一些，泥片在坯體表面使火燒的痕跡產(chǎn)生出豐富的層次與色彩，妙不可言。（圖4）柴燒是生活陶藝常用的手法，柴燒與一般窯的差別在于火焰和灰燼可直接竄入窯室內(nèi)，落灰與高溫融熔狀態(tài)下的坯體自然反應(yīng)產(chǎn)生灰釉，其色澤溫暖，層次豐富，質(zhì)地粗獷有力。柴燒作品有受火面與背火面的不同，在同一件作品上有陰陽(yáng)變化與火焰痕跡，使它散發(fā)一種質(zhì)樸，渾厚，古拙的美感，這也是柴燒陶藝家為它著迷盡心追求的原因。

生活陶藝創(chuàng)作中常用的燒成方式還有鹽燒、蘇打燒、樂(lè)燒、熏燒等方式。這些燒成方式所呈現(xiàn)的陶藝作品雖然風(fēng)格鮮明、效果迥異，但在總體上可以將其歸結(jié)為自然肌理一類(lèi)。每一種燒成方式都可以在作品表面形成一種極富個(gè)性的燒成肌理裝飾語(yǔ)言，不僅如此，這類(lèi)燒成方式的藝術(shù)魅力還在于燒成過(guò)程中的不確定性和偶然性，因此以燒成進(jìn)行裝飾的生活陶藝其作品的效果是唯一的、不可復(fù)制的。原始性的燒成手法往往呈現(xiàn)出粗獷、質(zhì)樸、變幻莫測(cè)的藝術(shù)效果，這種粗獷、率真、自然天成的偶發(fā)肌理恰恰符合了當(dāng)代人的審美需求?！爱?dāng)手工業(yè)和民間藝術(shù)被現(xiàn)代物質(zhì)文明蕩滌一空之后，面對(duì)著高科技的機(jī)器產(chǎn)品，又感到精神恍惚好像失去了什么產(chǎn)生一種文化‘復(fù)歸’的念頭。因?yàn)樘飯@詩(shī)般的生活雖然不會(huì)再來(lái)，但是那些蘊(yùn)涵著純真感情的質(zhì)樸藝術(shù)品，卻是暖人心脾的，永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)?！盵4]（p3）生活陶藝天然不假修飾，不矯揉造作，帶有強(qiáng)烈的泥土氣和不同程度的原始稚拙的屬性，正是今天人們漸漸失去而又想拼命追回的一種樸實(shí)的品質(zhì)和原始的情感，這也許就是生活陶藝燒成肌理的魅力所在。

從當(dāng)前陶藝創(chuàng)作現(xiàn)狀來(lái)看，國(guó)內(nèi)陶藝家所采用的燒成方式比較單一，陶藝家對(duì)于窯火的裝飾潛力重視不夠。我國(guó)現(xiàn)代陶藝興起較晚，長(zhǎng)期以來(lái)陶瓷生產(chǎn)的細(xì)致分工導(dǎo)致了今天陶藝家對(duì)很多制作工藝存在依賴(lài)性，并不能完全把握陶藝的制作環(huán)節(jié)，在很多陶藝家眼里，燒成更是成為燒窯技師的專(zhuān)職。殊不知，陶藝是材料的藝術(shù)，陶藝家對(duì)燒成方式的把握程度可以決定陶藝家整個(gè)創(chuàng)作的基本風(fēng)格。目前，我國(guó)生活陶藝的裝飾更多地依賴(lài)在坯體表面的紋樣裝飾，對(duì)于陶藝材質(zhì)的裝飾潛質(zhì)發(fā)掘還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。陶藝家對(duì)窯火的掌握不夠，作品的風(fēng)格多依靠器物的表面裝飾，這樣的陶藝裝飾是很難有較大突破的。

綜上所述，生活陶藝的裝飾越來(lái)越融會(huì)于制作過(guò)程之中，生活陶藝的裝飾同現(xiàn)代陶藝一樣更加注重陶藝本體語(yǔ)言泥與火的裝飾性。因此生活陶藝的創(chuàng)作也應(yīng)順應(yīng)陶藝的本體語(yǔ)言的裝飾性，把裝飾的環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)向整個(gè)陶藝的創(chuàng)作過(guò)程之中，從而創(chuàng)作出既有裝飾意味又有鮮明時(shí)代感的生活陶藝作品。

[作者簡(jiǎn)介]劉穎睿（1974—），男，山東泰安人，講師，碩士。景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷美術(shù)學(xué)院，研究方向：生活陶藝與現(xiàn)代陶藝。江西景德鎮(zhèn)湘湖陶瓷美術(shù)學(xué)院，333403。lyr1974@163.com

劉穎睿(景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷美術(shù)學(xué)院，江西景德鎮(zhèn)333403)

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇珊·朗格．藝術(shù)問(wèn)題[m]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983．

[2]同濟(jì)大學(xué)等．外國(guó)進(jìn)現(xiàn)代建筑史[m]．北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1982．

篇6

我?guī)еG艷的畫(huà)和她寫(xiě)給我的信，到李老師的工作室，向他討教。

李老師拿著艷艷的畫(huà)，微微皺起眉頭，“這是個(gè)敏感并且沒(méi)有主見(jiàn)的小姑娘，你看她的畫(huà)，輪廓雖然清楚，可是卻能夠明顯地看出她不敢畫(huà)，說(shuō)明她不敢把自己的想法付諸行動(dòng)。最突出的地方在于她沒(méi)給這個(gè)女孩兒畫(huà)一個(gè)清楚的鼻子，而鼻子在畫(huà)圖分析里本身代表著主見(jiàn)。女孩兒的手也沒(méi)有畫(huà)，說(shuō)明這個(gè)叫艷艷的孩子行動(dòng)力上也有欠缺。還有你和我說(shuō)的無(wú)助的眼神，這個(gè)孩子的內(nèi)心很敏感可同時(shí)情感世界一定很豐富……”

我把艷艷寫(xiě)給我的信又遞給李老師，艷艷在信里這樣描述自己和自己面臨的生活：

我正處在一個(gè)讓無(wú)數(shù)人憎恨，亦讓無(wú)數(shù)人懷念的時(shí)期――高三。有人描述成戰(zhàn)場(chǎng)，也有人將這段記憶涂抹上最燦爛的色彩。而我覺(jué)得很累很累。星期日的自習(xí)課，我已經(jīng)無(wú)法再堅(jiān)持下去，只想找個(gè)人說(shuō)說(shuō)話(huà)，可是所有人都在忙著學(xué)習(xí)，所以，我想和你說(shuō)說(shuō)。

早上回教室時(shí)，天色仍然很暗，路上我聞到了夜來(lái)香濃郁的香氣。忽然想起小學(xué)時(shí)那個(gè)男生幫我摘來(lái)的夜來(lái)香，他因?yàn)檎@里的花兒而被訓(xùn)斥，而我卻在老師批評(píng)他時(shí)沒(méi)有勇氣站起來(lái)和他一起面對(duì)。

好朋友初三的時(shí)候和我說(shuō)，一切都是你設(shè)下的局。是的，一切都是我設(shè)下的局。她說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，可惜我當(dāng)時(shí)不明白，現(xiàn)在明白了。如果一切在心里設(shè)定了樣子，就會(huì)如自己所想發(fā)展下去。到底是我不能改變，還是不愿改變。

那些教我寫(xiě)毛筆字的人，教我畫(huà)畫(huà)的人，教我學(xué)吉他的人，都一個(gè)個(gè)離開(kāi)了，最后一個(gè)最膽小的人，奮戰(zhàn)在高三。

我沒(méi)有勇氣逃離，只是按照大人們所認(rèn)為最好的路走下去，雖然從沒(méi)有人問(wèn)我愿不愿意，累不累。但即使問(wèn)了又怎樣，他們知道我不會(huì)反抗。

其實(shí)，姐姐，我還是小小的不規(guī)矩了一下，偷偷打了耳洞，帶上閃光的小飾品，這也算是我十幾年來(lái)最張揚(yáng)的一次罷了，雖然小飾品還是被頭發(fā)蓋住。

現(xiàn)在，外面的陽(yáng)光很好呢，白玉蘭花也開(kāi)了，有淡淡的香氣。似乎從上高中，我就開(kāi)始變了。我不再是好學(xué)生，好學(xué)生最重要的標(biāo)準(zhǔn)就是好成績(jī)，但我卻沒(méi)有了。我常常做一個(gè)夢(mèng)，過(guò)去教我寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)的朋友們，我們一起在街邊賣(mài)字畫(huà)，賣(mài)唱，感覺(jué)那么真實(shí)，但不知怎么的，突然有一疊試卷朝我砸來(lái)，我還來(lái)不及叫就醒了過(guò)來(lái)，半夜里很安靜，我可以聽(tīng)到鐘表緩慢而沉重的嘀嗒聲，那么清晰，仿佛一下下就敲在心上。

姐姐，你有沒(méi)有過(guò)這種強(qiáng)烈的，想要逃離的感覺(jué)啊？

……

李老師看完艷艷的信，微微地笑了，他說(shuō)，我們每個(gè)人每天不是都在逃離么？逃離昨天，也逃離過(guò)去的自己。這真的是個(gè)情感豐富的孩子呢，她懷念過(guò)去的美好，卻不知道，自己所經(jīng)歷的現(xiàn)在也同樣會(huì)成為美好的回憶。

蝴蝶飛飛

這幅畫(huà)來(lái)自一個(gè)初二男生。他陽(yáng)光、帥氣。他找到我的時(shí)候是因?yàn)樽约旱膬?nèi)心有著掙扎，他時(shí)常心煩意亂。我沒(méi)有先讓他講自己的煩惱，而是讓他先畫(huà)了一棵樹(shù)。

他畫(huà)的樹(shù)非常茂盛，有生命活力，也很粗壯。樹(shù)上結(jié)滿(mǎn)了紅紅的果實(shí)。

畫(huà)里的這些特征讓我感覺(jué)到他的健康、活力與充實(shí)，他對(duì)自己要求很高，目標(biāo)也很明確。

我把他畫(huà)中的正向意義講給了他，同時(shí)也給他講了一個(gè)故事――梁山伯和祝英臺(tái)的故事。

“蝴蝶都是成雙成對(duì)的，在花叢間翩翩起舞。留下一道道美麗的風(fēng)景……”

篇7

10塊錢(qián)能買(mǎi)到正版原單的T恤；5塊錢(qián)能買(mǎi)下毛背心圍巾的兩件套；3塊錢(qián)能買(mǎi)一件做工精致的兔毛毛衣；1塊錢(qián)也能買(mǎi)回一件黑色襯衫……

幾乎每個(gè)女孩子都愛(ài)購(gòu)物，但不是每個(gè)女孩兒都會(huì)購(gòu)物。vivf不但會(huì)購(gòu)物，而且愿意和別的女生分享自己的購(gòu)物心得和經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)同齡的女孩子總在煩惱沒(méi)有合適的衣服去約會(huì)的時(shí)候，ViVi在論壇上發(fā)的帖子已有超過(guò)百萬(wàn)次的點(diǎn)擊，十足一個(gè)“骨灰級(jí)淘寶達(dá)人”。

起先，在一些介紹理財(cái)或購(gòu)物的電視節(jié)目中，經(jīng)常會(huì)看見(jiàn)一個(gè)長(zhǎng)得很甜美的80后嘉賓主持。經(jīng)常光顧55BBS(我愛(ài)打折網(wǎng))的網(wǎng)友會(huì)說(shuō)“她就是我們論壇的一個(gè)版主――教授Vivi”。ViVi是個(gè)自由職業(yè)者，但是她的工作可真不少：給雜志寫(xiě)時(shí)尚專(zhuān)題；在一些電糯節(jié)目中擔(dān)任嘉賓主持，介紹購(gòu)物心得：出書(shū)告訴更多的人怎么淘衣服；業(yè)余時(shí)間她還是55BBS中一個(gè)論壇的版主；她還在淘寶上開(kāi)店賣(mài)衣服。

要做好這么多份工作，不具備一定的時(shí)尚素養(yǎng)肯定不行，由此不由得猜想ViVi應(yīng)該是學(xué)時(shí)裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的，或者至少和藝術(shù)沾邊。ViVi笑著搖了搖頭說(shuō)：“其實(shí)我是學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)教育的。畢業(yè)后一直在做與服裝相關(guān)的工作，所以也就沒(méi)去找一份固定工作，而且我也不喜歡坐班那種被束縛的感覺(jué)。”

提起ViVi的購(gòu)物達(dá)人成長(zhǎng)之路，就不能不提“動(dòng)批”(北京動(dòng)物園附近的服裝批發(fā)市場(chǎng))。ViVi說(shuō)自己第一次逛那里還是在上小學(xué)的時(shí)候，“那時(shí)候那里還很簡(jiǎn)陋，小攤位就像裝在一個(gè)個(gè)鐵皮格子里一樣。因?yàn)榧以诟浇詻](méi)事的時(shí)候媽媽經(jīng)常帶精我去逛，幫我搭配衣服?！盫iVi回憶。

上中學(xué)以后，ViVi開(kāi)始自己逛“動(dòng)批”，苴到現(xiàn)在，她還是每周必去。用ViVi自己的話(huà)說(shuō)，“太早就開(kāi)始出來(lái)買(mǎi)衣服了，慢慢摸索和積累了許多經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)橘I(mǎi)多了就會(huì)有比較、有鑒別，自己也會(huì)琢磨，還會(huì)上網(wǎng)找些品牌的知識(shí)，或者問(wèn)問(wèn)懂行的攤主?！?/p>

ViVi很早就開(kāi)始在55BBS上查詢(xún)打折信息，“當(dāng)時(shí)看到好多人發(fā)帖子，里面貼出她們?cè)趧?dòng)批買(mǎi)的衣膿，我看完就想，這些衣服都不如我買(mǎi)的?！庇谑牵琕iVi趁放假，把昕有衣服拿出來(lái)整理并搭配好，再――穿上，來(lái)了個(gè)“真人秀”，于是后來(lái)就有了2005年讓ViVi一炮而紅的帖子《我挺動(dòng)物園10年經(jīng)驗(yàn)談》，也有了后來(lái)在網(wǎng)上被女孩們爭(zhēng)相轉(zhuǎn)載的《動(dòng)物園天樂(lè)購(gòu)物課程》。

“我在帖子里教大家裝成拿貨的樣子，還告訴大家應(yīng)孩什數(shù)時(shí)同去，怎么說(shuō)話(huà)。”于是她被網(wǎng)友授予了“小教受ViVi”的頭銜。之后，《新天地：ViVi狂購(gòu)74件!整200張圖片全部奉上!》又成了精華帖，485元買(mǎi)了74件衣服的經(jīng)歷讓人嘆為觀止。隨后，多家雜志邀請(qǐng)她做搭配服裝的專(zhuān)題，《天天理財(cái)》、《北京青年》、《生活面對(duì)面》等節(jié)目也爭(zhēng)相邀請(qǐng)她做嘉賓主持。

經(jīng)常有這樣的情況：ViVi的帖子一發(fā)完，準(zhǔn)會(huì)有許多小粉絲跑去帖子里提到的店里買(mǎi)衣服，還有人會(huì)在回帖里抱怨去晚了，衣服已經(jīng)賣(mài)沒(méi)了。

雖然自己在淘寶上開(kāi)了店，銷(xiāo)售業(yè)績(jī)也不錯(cuò)，不過(guò)ViVi坦言，自己還是更喜歡在實(shí)體店里淘東西，“真正逛街的時(shí)候，會(huì)有在‘衣山’里掏東西的感覺(jué)，而且衣服的細(xì)節(jié)和質(zhì)量會(huì)一目了然。”每次逛街回來(lái)，ViVi都能有好多收獲。而回家后的第一件事就是為剮買(mǎi)回的衣服――拍照，再搭配好，然后自己穿上再拍，再找些穿著類(lèi)似款式衣服的明星照片、雜志上的圖片或官網(wǎng)截圖，以及衣服的價(jià)錢(qián)、購(gòu)買(mǎi)地點(diǎn)甚至品牌的詳細(xì)信息寫(xiě)清楚，一起發(fā)到網(wǎng)上。就這樣，ViVi每次都會(huì)發(fā)附帶二三百?gòu)垐D的大帖子，她的帖子每個(gè)月都會(huì)有兩三篇列入精華帖行列?！拔野l(fā)的帖子基本上都有十幾萬(wàn)次甚至二十萬(wàn)次的點(diǎn)擊率，高的時(shí)候有一百多萬(wàn)次?！?/p>

她們說(shuō)：“你教會(huì)了我要有善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛”

因?yàn)榻?jīng)常在網(wǎng)上論壇、雜志和電視上露面，ViVi也從“小教授”變成了“小明星”，甚至?xí)诼飞媳恍》劢z認(rèn)出來(lái)。不過(guò)ViVi自己經(jīng)常因?yàn)樘珜?zhuān)注于逛街而忽視了粉絲們熱情的眼光，“我逛街時(shí)很專(zhuān)注，很快掃一下每家店有什么衣服，所以經(jīng)?？床坏酱蠹业摹钢更c(diǎn)點(diǎn)’?？鞓?lè)不是金錢(qián)買(mǎi)來(lái)的，而是源自巧心生活的小幸福。持家型敗家，理財(cái)式血拼!‘淘’是一個(gè)尋找美、發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程!攤主會(huì)提醒我‘又有人認(rèn)出你了!”’更有些攤主因?yàn)樽约旱臄偽弧盁o(wú)故爆滿(mǎn)”而獲知了ViVi的名字。

幾年來(lái)，vivi因?yàn)榘l(fā)帖結(jié)識(shí)了許多好朋友，也有絡(luò)繹不絕的有“同逛”要求的人，vivi無(wú)奈地說(shuō)：“有的朋友開(kāi)玩笑說(shuō)讓脆組織個(gè)團(tuán)購(gòu)，但是大家的要求太多而且風(fēng)格各異，實(shí)在沒(méi)辦法――滿(mǎn)足。所以我想了個(gè)辦法，最近我會(huì)發(fā)帖征集‘逛友’，但是必須要在論壇里有一定威望，這就保證了‘逛友’的水平。通過(guò)逛街時(shí)的切磋，我們就會(huì)發(fā)出更好的帖子，順便還可以找個(gè)‘接班人’?！?/p>

自由撰稿人、嘉賓主持、作家、版主、模特――這些都是ViVi的職業(yè)，如果問(wèn)她最?lèi)?ài)哪一個(gè)，她會(huì)選擇唯一不能給她帶來(lái)任何收入的“版主”。

“我從2006年開(kāi)始當(dāng)版主，平時(shí)還要負(fù)責(zé)管理、維護(hù)、刪帖子、加分減分之類(lèi)的事，其實(shí)挺瑣碎的，既占時(shí)間也沒(méi)有任何收入，但我總感覺(jué)這里是自己的一方天地，最關(guān)鍵的是我發(fā)的帖子、我做的這些工作能幫助到大家，和大家分享我的心得、教大家關(guān)于品牌的知識(shí)。經(jīng)常有人會(huì)給我回帖表示感謝，有一次他們說(shuō)‘你教會(huì)了我要有善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛’，每次想起來(lái)，我就會(huì)有種滿(mǎn)足感。”

除了口頭感謝，網(wǎng)友還會(huì)經(jīng)常送ViVi禮物，“之前我很喜歡看《Milk》，但北京那時(shí)還沒(méi)有賣(mài)的，一個(gè)朋友家附近有賣(mài)，于是她就每期都買(mǎi)，自己也不看，給我攢著，等到來(lái)動(dòng)批時(shí)一起給我。”還有好多粉絲會(huì)送ViVi衣服、首飾、公仔之類(lèi)的禮物。

如何淘到5塊錢(qián)的原單T恤

經(jīng)常追看ViVi帖子的人都知道，ViVi經(jīng)常去的地方除了動(dòng)批，還有各種尾貨市場(chǎng)，包括天匯、天藍(lán)天、天通苑等，另外還有各種大爺、大媽們愛(ài)去的展銷(xiāo)會(huì)。vivi得意地說(shuō)，展銷(xiāo)會(huì)上經(jīng)常有好多樂(lè)西“便宜到不靠譜”。“別以為只有中老年衣服，其實(shí)如累好好淘、里面還是商很多原單衣服的。而且因?yàn)槭谴鬆敶髬寕兊闹鲌?chǎng)，他們不會(huì)去看我們喜歡的東西，攤主就往往會(huì)以比較低的價(jià)格賣(mài)給我們?！?/p>

那么ViVi是如何淘出5塊錢(qián)原單T悔罪的呢?她到底是怎么逛街的呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，vivi回答起來(lái)滔滔不絕：“首先，要趕人少的時(shí)候逛，可以沒(méi)有那多人分散你的注意力，而且攤主給你的價(jià)格也會(huì)相對(duì)較低；第二，不要只專(zhuān)注于掛起來(lái)的衣服，因?yàn)閽炱饋?lái)的衣服一般部屬于比較跟風(fēng)的款式，穿上很容易撞衫。你要注意擺在地上箱子里或掛在下面拉置的衣服，這些衣服很便宜，也不乏原單尾貨；第三要注重衣服質(zhì)量，好多小廠都跟風(fēng)生產(chǎn)一些所謂的瑞麗款什么的，為了降低成本就在做工上打折扣，這樣的衣服穿在身上也不顯好，你可以從細(xì)節(jié)上看質(zhì)量?！?/p>

到底什么是原單?什么又是尾貨呢? “小教授”耐心地解釋著：“真正能淘到的原單實(shí)際上就是尾貨。我們都知道幾乎各個(gè)牌子都會(huì)在中國(guó)生產(chǎn)胺裝。如果計(jì)劃生產(chǎn)1000件，多出來(lái)有些小瑕疵的幾件就會(huì)衩專(zhuān)門(mén)收這些衣胺的人買(mǎi)走，然后流入市場(chǎng)，就是我們所說(shuō)的尾貨。但是如果一件衣服什么號(hào)都有，那絕對(duì)不是原單，而是仿版?！?/p>

買(mǎi)衣服是門(mén)學(xué)問(wèn)，要學(xué)習(xí)，得看書(shū)

大部分女孩子都會(huì)有這樣的經(jīng)歷：衣服買(mǎi)回來(lái)就不喜歡了，甚至商標(biāo)都沒(méi)摘掉。不過(guò)這種情況不會(huì)發(fā)生在vivi身上，“我買(mǎi)衣服時(shí)，家里已有什么衣服基本都在腦子里了，也就是說(shuō)，我看到一件衣服時(shí)就會(huì)想，它要和什數(shù)搭配，或者這件適合妹妹或者哪個(gè)朋友穿。這樣，失敗就會(huì)少一點(diǎn)?！?/p>

因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，ViVi必須時(shí)刻站在時(shí)尚潮流的前端，而因?yàn)榕d趣使然，她也非常關(guān)注最新的潮流資訊。Vivi說(shuō)她會(huì)經(jīng)常逛商場(chǎng)，看看最新款的衣服及其搭配，也會(huì)定期瀏覽一些品牌的官網(wǎng)，“至少可以先看看流行趨勢(shì)?！贝送?，vivi還會(huì)定期上網(wǎng)看原版的《瑞耐》和《昕薇》等雜志“因?yàn)樵鏁?huì)比我們快大概兩個(gè)月?！?/p>

面對(duì)這個(gè)時(shí)尚小達(dá)人，不禁懷疑是否有她不精通的關(guān)于美的話(huà)題?！捌鋵?shí)我是化妝品盲，什么化妝啊，護(hù)膚啊我完全不懂，也沒(méi)興趣，每次買(mǎi)了雜志，我都會(huì)直接把美妝的部分翻過(guò)去?！眝ivi繼續(xù)坦白：“好多朋友部問(wèn)我怎么保養(yǎng)皮膚，或者什么化妝品好，但事實(shí)是我每次到化妝品柜臺(tái)，都不知道該買(mǎi)什么，現(xiàn)在用的大部分是雜志送的小樣。”

除了購(gòu)物，學(xué)中文的vivi最?lèi)?ài)看書(shū)，如果和六個(gè)柜子的書(shū)比起來(lái)，兩個(gè)柜子的衣服實(shí)在有點(diǎn)“小巫見(jiàn)大巫”。

篇8

音樂(lè)因其生活性和文化性的特征，自然是小學(xué)生活的一部分。可以這么說(shuō)，音樂(lè)藝術(shù)熏陶是滿(mǎn)足學(xué)生的生活需要。音樂(lè)藝術(shù)如何給小學(xué)生以豐富深沉的心靈熏陶，使他們?cè)谖幕?、精神、娛?lè)等方面得到豐盈的收獲呢？筆者認(rèn)為，小學(xué)生的生活狀態(tài)是音樂(lè)教學(xué)的首要關(guān)注點(diǎn)。因?yàn)樾W(xué)的音樂(lè)教學(xué)不是著眼于訓(xùn)練音樂(lè)藝術(shù)家，而是讓音樂(lè)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”般潛入學(xué)生的心靈，使之精神世界變得充實(shí)而豐滿(mǎn)，在生活中產(chǎn)生長(zhǎng)盛不衰的生命影響力。那么，在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中怎樣使學(xué)生得到豐富的音樂(lè)藝術(shù)熏陶呢？筆者做了一些淺層次的嘗試。

一、演繹音樂(lè)的文化意蘊(yùn)，讓優(yōu)秀文化充實(shí)學(xué)生心靈

文化是音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)屬性。音樂(lè)藝術(shù)以豐富多彩的形式與內(nèi)容表現(xiàn)多元文化，其多元性表現(xiàn)為民族的、地方的、民間的、兒童的文化色彩。其深厚的文化意蘊(yùn)涉及歷史、文學(xué)、自然景觀、人情風(fēng)俗、影視等傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的文化領(lǐng)域。在音樂(lè)教學(xué)中演繹音樂(lè)的文化意蘊(yùn)，教師首先要從教學(xué)內(nèi)容思考，找準(zhǔn)文化的契合點(diǎn)，建立文化意蘊(yùn)演繹的組合體。所謂契合，就是文化所涉及的層面，所含有意蘊(yùn)的和諧融合。表現(xiàn)生活文化的歌曲、樂(lè)曲、舞蹈，教師可以從生活中“剪取”與之相應(yīng)的，并能拓展和深化文化意蘊(yùn)“特寫(xiě)鏡頭”（呈現(xiàn)文化內(nèi)蘊(yùn)的背景、環(huán)境、場(chǎng)景等），構(gòu)成文化內(nèi)蘊(yùn)的立體，生成演繹的過(guò)程，讓學(xué)生走進(jìn)生活親切地、深刻地感受和體驗(yàn)音樂(lè)的文化意蘊(yùn)，享受豐富的文化，在心靈打下文化的根基，并豐富他們的文化生活。

演繹音樂(lè)文化意蘊(yùn)的方式是多樣的，靜態(tài)演繹主要通過(guò)文字資料與畫(huà)面呈現(xiàn)方式，讓學(xué)生經(jīng)歷、感受文化的思維過(guò)程；動(dòng)態(tài)演繹是通過(guò)語(yǔ)言活動(dòng)、現(xiàn)場(chǎng)表演、創(chuàng)設(shè)場(chǎng)景等方式生成身心體驗(yàn)過(guò)程的。至于選擇何種方式須從有效性來(lái)考慮，教師應(yīng)當(dāng)尊重小學(xué)生的天性，演繹方式要貼近小學(xué)生心智，貼近他們的知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)，充分體現(xiàn)情趣性、生動(dòng)性和形象性。

站在文化的視角，音樂(lè)藝術(shù)可視為傳播文化的媒體。音樂(lè)藝術(shù)的教學(xué)，如果只考慮讓學(xué)生會(huì)識(shí)譜、會(huì)唱，認(rèn)知一些樂(lè)理，或是簡(jiǎn)單地欣賞一段樂(lè)曲，那么學(xué)生是感受不到文化氣息的，也體驗(yàn)不到音樂(lè)的深沉文化意蘊(yùn)。那樣音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)就缺失了文化的熏陶，音樂(lè)藝術(shù)就失去了傳播文化的功能，也就談不上引領(lǐng)學(xué)生的文化生活，改善學(xué)生的生活狀態(tài)了。

二、演繹音樂(lè)的人文意蘊(yùn)，讓人文素養(yǎng)孕育學(xué)生心靈

音樂(lè)藝術(shù)作為文化媒體，飽含人文素養(yǎng)。音樂(lè)藝術(shù)被美譽(yù)為生活的清泉，因?yàn)樗载S富的情感形成強(qiáng)大的沖擊波，凈化人的心靈世界，傳遞精神力量。音樂(lè)教學(xué)演繹音樂(lè)的人文意蘊(yùn)，就是細(xì)化人文的熏陶，讓人文精神成為照亮學(xué)生心靈的陽(yáng)光，轉(zhuǎn)化為自我調(diào)節(jié)心理的力量。

音樂(lè)藝術(shù)的人文意蘊(yùn)演繹基于音樂(lè)作品的內(nèi)涵構(gòu)思。一個(gè)音樂(lè)藝術(shù)作品一個(gè)人文意蘊(yùn)，有表達(dá)民族精神的，有表達(dá)樂(lè)觀向上的，有表達(dá)愛(ài)的情懷的，有頌揚(yáng)英雄的，有贊揚(yáng)美好人性的，等等。音樂(lè)作品承載著的人文內(nèi)涵可以通過(guò)不同的方式來(lái)演繹。小學(xué)生的年齡特點(diǎn)、認(rèn)知能力及生活經(jīng)歷是音樂(lè)人文演繹方式選擇的參照，音樂(lè)作品的時(shí)代不同，演繹的方式也應(yīng)不同。歷史歌曲、唐詩(shī)宋詞的吟詠，教師可通過(guò)講故事、解讀背景，編輯的人物、史料卡片來(lái)演繹；民歌、兒童歌曲等，可打開(kāi)生活的窗口，選擇地方教育資源（人情風(fēng)俗、生活環(huán)境、人際交往環(huán)境、愉快勞動(dòng)場(chǎng)景等），利用多媒體制作特寫(xiě)鏡頭進(jìn)行演繹。動(dòng)態(tài)體驗(yàn)活動(dòng)演繹也是一種好方式，如在學(xué)唱了一首歌，或欣賞樂(lè)曲的過(guò)程中，教師讓學(xué)生圍繞一個(gè)話(huà)題議一議、演一演，使人文演繹的過(guò)程成為互動(dòng)的體驗(yàn)過(guò)程。

三、演繹音樂(lè)的生活意蘊(yùn)，讓音樂(lè)藝術(shù)沁入學(xué)生心靈

生活是音樂(lè)藝術(shù)的源頭，音樂(lè)藝術(shù)與生活和諧相融。音樂(lè)藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)著眼于讓學(xué)生快活幸福地生活，引導(dǎo)他們追求有文化品位的生活。音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)演繹深厚的生活意蘊(yùn)，本意也在這個(gè)思維點(diǎn)上。這可以認(rèn)定為小學(xué)音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)的核心價(jià)值。演繹音樂(lè)藝術(shù)的生活意蘊(yùn)，切入點(diǎn)在生活層面，在教學(xué)過(guò)程中相機(jī)融入音樂(lè)生活情景，通過(guò)音樂(lè)的生活意蘊(yùn)演繹，讓學(xué)生深刻感受和體驗(yàn)音樂(lè)建構(gòu)的生活意義、生活文化、生活品位、生活情趣等。建立音樂(lè)的生命體，演繹方式凸現(xiàn)生活這個(gè)主題。

生活情境演繹。教師在音樂(lè)課堂創(chuàng)設(shè)以生活為背景的情境，使課堂成為有著濃郁音樂(lè)氣息的生活場(chǎng)域。如家庭中過(guò)生日、唱生日歌、家庭音樂(lè)會(huì)、音樂(lè)休閑等都可以充分演繹生活中的音樂(lè)、音樂(lè)中的生活，給學(xué)生以音樂(lè)與生活融為一體的深刻感受。

走進(jìn)社會(huì)生活環(huán)境。教師可以通過(guò)場(chǎng)景剪輯來(lái)演繹生活環(huán)境中的音樂(lè)，讓學(xué)生走進(jìn)生活品味音樂(lè)在生活中的韻味，悟到音樂(lè)建構(gòu)的生活意義。

引領(lǐng)自我反思。教師讓學(xué)生以自己的音樂(lè)生活來(lái)演繹，通過(guò)班級(jí)才藝展示、文藝聯(lián)歡、歌詠比賽等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)自我生活中構(gòu)建音樂(lè)。這樣的演繹讓學(xué)生感受更為親切，更為入心。同時(shí)，同伴的音樂(lè)才能和音樂(lè)情趣使學(xué)生面臨挑戰(zhàn)，引發(fā)自我反思，建立起精神支點(diǎn)，產(chǎn)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的動(dòng)力。

篇9

中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)會(huì)員，藝術(shù)委員會(huì)委員；

作品《林海瀾杉》獲第七屆“兄弟杯”國(guó)際青年設(shè)計(jì)師作品大賽銀獎(jiǎng)，《胭脂扣》獲第三屆“益鑫泰”中國(guó)服裝設(shè)計(jì)最高獎(jiǎng)評(píng)審金獎(jiǎng)；

連續(xù)兩年獲得“中國(guó)十佳時(shí)裝設(shè)計(jì)師”稱(chēng)號(hào)，第15屆中國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)最高榮譽(yù)“金頂獎(jiǎng)”獲得者；中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周組委會(huì)、中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)認(rèn)定的“年度最佳男裝設(shè)計(jì)師”……

榮譽(yù)之外，他更真實(shí)的模樣是什么？2017年5月18日，這位服裝設(shè)計(jì)界的導(dǎo)師應(yīng)重慶國(guó)際少兒時(shí)裝周組委會(huì)之邀，攜其新創(chuàng)品牌B+ by Beauty Berry亮相開(kāi)幕秀。這一次，他要讓更多人了解“王玉濤的中國(guó)風(fēng)”，無(wú)論是設(shè)計(jì)，還是生活。

設(shè)計(jì)師王玉濤：

國(guó)際范兒和中國(guó)風(fēng)

王玉濤第一次被圈外人熟知，是在2015年。

61歲的“不老女神”林青霞穿著王玉濤設(shè)計(jì)的華服走進(jìn)大熱的綜藝節(jié)目《偶像來(lái)了》。頗具輪廓的肩部設(shè)計(jì)，不對(duì)稱(chēng)的裙擺，張揚(yáng)的大紅色曳地長(zhǎng)裙讓林青霞依然是全場(chǎng)最驚艷的女神。

“他的設(shè)計(jì)非常有國(guó)際范兒?！笔潞?，林青霞評(píng)價(jià)自己的設(shè)計(jì)師搭檔。

國(guó)際范兒與中國(guó)風(fēng)，是王玉濤近20年來(lái)一直鉆研的設(shè)計(jì)核心理念。

他自認(rèn)骨子里是特別中國(guó)的人，偏又不太樂(lè)意把中國(guó)符號(hào)化。鳳啊龍啊大紅大綠青花瓷，用上了就是中國(guó)風(fēng)嗎？

“大道無(wú)形?！彼昧诉@個(gè)詞，這是中國(guó)最具代表的哲學(xué)思想。國(guó)際流行極簡(jiǎn)主義，他一看就覺(jué)得樂(lè)：這哪是國(guó)際范兒，分明是中國(guó)風(fēng)。廓形肥闊端正，色彩強(qiáng)調(diào)本色，面料拒豪華尚簡(jiǎn)樸，處處暗合老莊隨性無(wú)欲的主張；而這些流行元素，也早已體現(xiàn)在宋明時(shí)期的服飾里。

2012年1月20日，他帶著自己的獨(dú)立品牌Beautyberry亮相梅賽德斯-奔馳柏林時(shí)裝周。作為首個(gè)受邀參加該時(shí)裝周的中國(guó)青年設(shè)計(jì)師，王玉濤有壓力，還有股油然而生的責(zé)任感：“你是代表中國(guó)??！”

團(tuán)隊(duì)確定了“巧克力”為設(shè)計(jì)主題。這款零食來(lái)自西方，征服了全球，其深暗卻不失溫暖的色彩以及絲滑的口感，被王玉濤完美地呈現(xiàn)在服裝上。他的詮釋和拓展最終贏得了來(lái)自全球時(shí)尚界人士的掌聲。

西為中用，讓中國(guó)風(fēng)更國(guó)際化。2013年，他以流行的印花表現(xiàn)茶文化。造型各異的茶壺和其他茶具成為衣服上的印花圖案，或具象或抽象，或直線(xiàn)或曲線(xiàn)。將色彩廓形與茶相、茶器相融合，是他對(duì)茶文化的理解與再現(xiàn)。

為年輕人設(shè)計(jì)的衣服

王玉濤有一顆騷動(dòng)的心。他不愛(ài)端范兒，大叔級(jí)的成熟背后有一顆明快的心，會(huì)吐槽會(huì)蠢蠢欲動(dòng)。

2015年，針對(duì)年輕人的Beautyberry副牌B+ by Beautyberry誕生。招財(cái)貓、金魚(yú)、熊貓……萌得一發(fā)不可收拾。萌系征服世界，自然也征服了年輕的“素顏女神”王麗坤：在《我的新衣》節(jié)目中，她穿著“招財(cái)貓”服飾的樣子成為其招牌形象。

難怪B+的休閑裝、親子裝，幾乎成為明星及其家庭的標(biāo)配。

不過(guò)王玉濤更想讓人在穿得輕松休閑之外，對(duì)人生的態(tài)度也可以放松點(diǎn)。當(dāng)年在海外留學(xué)時(shí)，他就覺(jué)得“B+”代表一種很中國(guó)的生活理念：這是一個(gè)不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)，又留有閑暇與繼續(xù)進(jìn)取的余地，不會(huì)把自己逼得喘不過(guò)氣。

都市人活得太累，尤其是年輕人，為什么不能讓生活B+一點(diǎn)？

生活家王玉濤：

美食不可辜負(fù)

王玉濤的設(shè)計(jì)理念與生活態(tài)度一脈相承。

一言概之，文藝版：唯美食與設(shè)計(jì)不可辜負(fù)；實(shí)話(huà)版：如果不當(dāng)設(shè)計(jì)師的話(huà)，會(huì)去當(dāng)廚子；補(bǔ)充版：還會(huì)剪頭發(fā)。

當(dāng)年他在接受鳳凰時(shí)尚欄目記者的采訪時(shí)吐露了心聲：“如果不當(dāng)設(shè)計(jì)師你會(huì)做什么？”

“廚子?！彼妓髌毯?，他破例增加了半句話(huà)：“我還會(huì)剪頭發(fā)?！?/p>

一臉等著被點(diǎn)贊的小得意，內(nèi)心獨(dú)白呼之欲出：快點(diǎn)多問(wèn)些設(shè)計(jì)以外的東西啊，我可是超會(huì)享受生活的人。

今年5月，他又要到重慶。作為一名不算老饕的“中饕”，這座城市留給他的最深印象不是人與景，是食物。

他用舌尖記住了城市的地圖：解放碑的后沿，那里有座花市，旁邊是生活氣息濃郁的街巷。到飯點(diǎn)時(shí)滿(mǎn)條街都彌漫著人間煙火氣，“現(xiàn)蒸出來(lái)的饅頭、花卷，你可以隨便買(mǎi)來(lái)，咬一口?！鄙罹驮撨@樣市井。

他不愛(ài)火鍋。調(diào)料太多，味太重，掩蓋了食物的原味。食物與食物、食物與調(diào)料搭配時(shí)，應(yīng)如這座城，山路蜿蜒、曲曲折折，每種味道漸次傳遞到味蕾，富有層次感。他至今記得哪里有好吃的面條，豌雜面、素椒面、素椒雜醬面、涼面，以及某家特別好吃的牛肉面，紅湯，非常辣，可是不燒心。

他也記得哪里能買(mǎi)到地道的冰粉、涼糕，吃完辣的再吃個(gè)甜的，如人生浮一大白；而會(huì)做魚(yú)的那家夫妻店，簡(jiǎn)單到把魚(yú)蒸熟后擱點(diǎn)麻椒（花椒）就完事，卻余味無(wú)窮。

對(duì)美食的態(tài)度，一如他的設(shè)計(jì)初衷與生活理念：原汁原味，稍加點(diǎn)綴，即為上品。

與王玉濤對(duì)話(huà)的N個(gè)關(guān)鍵詞：

苦逼：設(shè)計(jì)師很累，是一個(gè)特別苦逼的職業(yè)。你要沒(méi)有愛(ài)的話(huà)，根本撐不下去。

滿(mǎn)意：設(shè)計(jì)師從來(lái)沒(méi)有最滿(mǎn)意的作品，你不能說(shuō)這一季做得好，下一季就做得糟。（明明）都是用心之作啊。

明星：B+ by Beautyberry推出親子裝，真的沒(méi)什么優(yōu)勢(shì)啊，如果真要有，可能就是認(rèn)識(shí)的明星朋友多，人家愿意穿我們的衣服，自帶朋友圈影響力了。

平_：我把B+ by Beautyberry作為一個(gè)平臺(tái)去打造，讓更多年輕設(shè)計(jì)師能發(fā)揮自己。年輕時(shí)我也得到過(guò)很多人的幫助，現(xiàn)在到了回報(bào)的時(shí)候了。

壓力：北京壓力大啊，房租占了工資的三分之二，哪還有錢(qián)再去追求和消費(fèi)品質(zhì)好的東西。所以重慶就蠻好的。

懵懂：孩子對(duì)于上時(shí)裝周走秀這件事，其實(shí)不太懂，但我覺(jué)得他們也不需要去懂。他們只要快樂(lè)、放開(kāi)自己就夠了。

篇10

與此同時(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)生的暑期實(shí)踐一直難以擺脫被作為廉價(jià)勞動(dòng)力的命運(yùn)。難道被當(dāng)作廉價(jià)勞動(dòng)力使用的學(xué)生就真的使自己得到了鍛煉嗎?當(dāng)然，我們并不是要否認(rèn)到飯店里端盤(pán)子、打掃衛(wèi)生等一些所謂的暑期實(shí)踐，誠(chéng)然，這些工作也能是我們這些從小嬌生慣養(yǎng)的獨(dú)生子女得到一定的歷練。但是，我們要時(shí)刻銘記，我們是學(xué)生，我們之所以要參加暑期社會(huì)實(shí)踐，就是為了更好的服務(wù)于我們的課程、服務(wù)于我們的專(zhuān)業(yè)；將平日里課本學(xué)到的理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，并用實(shí)踐予以檢驗(yàn)；服務(wù)于對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民有利的事業(yè)；但絕不是為一些不懷好意的商人所利用!不少商人早就揚(yáng)言暑期是盈利的絕佳時(shí)期，這并非僅僅因?yàn)槭钇谑菍W(xué)生消費(fèi)的黃金時(shí)期，更主要的是因?yàn)槭钇跁?huì)使大量的學(xué)生涌入這個(gè)勞動(dòng)力市場(chǎng)。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，只要能找到一份工作，只要能夠有點(diǎn)收入就已經(jīng)滿(mǎn)足得不得了了；而不少商人則認(rèn)為：學(xué)生的暑期社會(huì)實(shí)踐（我們現(xiàn)在看來(lái)其實(shí)多為盲目的打工），給他們的大規(guī)模盈利提供了廉價(jià)勞動(dòng)力，只要稍微給學(xué)生一點(diǎn)甜頭，這些傻學(xué)生就會(huì)為自己忙得不亦樂(lè)呼。因此暑期的市場(chǎng)上最不缺的的就是廉價(jià)學(xué)生勞動(dòng)力。同時(shí)商家給學(xué)生冠以暑期社會(huì)實(shí)踐的名義，一方面就可以少給學(xué)生工資，畢竟給了你鍛煉的機(jī)會(huì)，你又怎好過(guò)多的跟人家多談工資啊，既能實(shí)踐了，工資嘛，有總比沒(méi)有好吧，管他多少呢！另一方面，又可以逃避勞動(dòng)部門(mén)的檢查，我們用的是學(xué)生，是讓其實(shí)踐的，不是正式錄用的，因此大可不必受相關(guān)用人法規(guī)、最低工資標(biāo)準(zhǔn)的約束了！對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，既少花了錢(qián)，又合法，何樂(lè)而不為呢？從表面上看來(lái)，這是一件雙贏的好事，但是細(xì)想下來(lái)，對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)毫無(wú)損失，而且大賺特賺；而對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，就成了毫無(wú)發(fā)言權(quán)的弱勢(shì)群體了，為別人賺錢(qián)，自己卻得不到應(yīng)得的，到底冤不冤?。?/p>

此外，大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐較多都是缺乏相應(yīng)一些的保障的。例如最基本的安全保障，且拋開(kāi)其他安全不談，就工作本身的安全也難以得到應(yīng)有的保障，一旦出了安全事故，企業(yè)還會(huì)不會(huì)管你的死活呢？可為啥不管啊?畢竟我們沒(méi)有簽訂相應(yīng)的合同?。∧钱?dāng)初又為什么不簽的?。磕瞧髽I(yè)的相關(guān)負(fù)責(zé)人又會(huì)問(wèn)了，我為什么要跟你簽合同??？我又沒(méi)錄用你作為我旗下正式的員工，只是給你方便，讓你有個(gè)社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，這難道還不夠嗎？難道我做了好人還要我承擔(dān)責(zé)任嗎？這也太不合理了吧！乍一聽(tīng)，企業(yè)的老總們說(shuō)得太有道理了，他們太冤了啊，可再細(xì)想一下，真是這樣嗎？難道我們的大學(xué)生暑期實(shí)踐只是在消費(fèi)你們的資源，沒(méi)有給你們創(chuàng)造任何價(jià)值嗎？我看未必吧！我們的大學(xué)生為企業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值也許不如企業(yè)的熟練人員那么多，但是也遠(yuǎn)遠(yuǎn)足夠企業(yè)盈利，更何況企業(yè)給學(xué)生的報(bào)酬遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于他們的勞動(dòng)所應(yīng)得的!試問(wèn)這么合算的事情哪個(gè)企業(yè)不心動(dòng)，哪個(gè)學(xué)生不吃虧？

筆者和千千萬(wàn)萬(wàn)的大學(xué)生一樣，一直在探討一條適合自己發(fā)展的暑期社會(huì)實(shí)踐道路！從發(fā)傳單到餐廳打工；從做推銷(xiāo)到做營(yíng)業(yè)接待；從做家教到搞設(shè)計(jì)······可以說(shuō)是嘗試了不少路子，也許不少人會(huì)說(shuō)“條條大路通羅馬，不管做什么，只要自己辛勤付出、虛心學(xué)習(xí)，總會(huì)有所收獲的”，但是，我要說(shuō)，對(duì)于在讀大學(xué)生來(lái)說(shuō)，時(shí)間是十分緊張十分寶貴的。不要一直愚昧地認(rèn)為：大學(xué)的時(shí)間是很多的，與其將大學(xué)生活視作高中艱苦生活的療養(yǎng)，不如將時(shí)間花在打工上！筆者并不是反對(duì)大學(xué)生和準(zhǔn)大學(xué)生們將暑期打工作為暑期社會(huì)實(shí)踐的一種形式和載體，而是覺(jué)得大學(xué)生不應(yīng)該盲目地選擇打工，畢竟大學(xué)里還是有不少課程需要大量的時(shí)間去學(xué)習(xí)和鞏固的；畢竟大學(xué)里還是有各種考試我們必須去面對(duì)的；畢竟大學(xué)的生活對(duì)我們合理安排和規(guī)劃時(shí)間的要求相當(dāng)高，那么我們所剩的真正的空余時(shí)間其實(shí)就不是很多了，再去選擇社會(huì)實(shí)踐，我們就要學(xué)會(huì)有相對(duì)性的選擇，選擇和自己專(zhuān)業(yè)相關(guān)的一些工作去實(shí)踐，這樣也就為以后的學(xué)習(xí)、工作打下了基礎(chǔ)啊，至少這樣會(huì)減少一些“書(shū)本無(wú)用主義”和“唯書(shū)論”者，讓我們這些目的和理想不是很明確的學(xué)生找到學(xué)習(xí)的動(dòng)力和方向；同時(shí)從一定程度上也能減少畢業(yè)后專(zhuān)業(yè)不對(duì)口的尷尬，至少能通過(guò)實(shí)踐知道我們現(xiàn)在學(xué)的，將來(lái)有哪些工作自己可以去做。這樣我們的暑期社會(huì)實(shí)踐也就達(dá)到了其應(yīng)有的效果了！超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)