導(dǎo)語：如何才能寫好一篇審美教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    在現(xiàn)代教育中,由于長期的教育思想和教育方式的積淀,我們所看到的師生關(guān)系是教師在職業(yè)規(guī)定和職業(yè)道德下對學生的責任和義務(wù),和學生在社會關(guān)系下對教師的接受和認可。構(gòu)成師生關(guān)系的紐帶不是師生除去彼此面紗的真實情感而是機械的學校教育游戲規(guī)則,教師和學生的交往被規(guī)定在一個被社會所約束、家長所期望、學校所規(guī)定的較狹小范圍內(nèi),從而缺少持久性和激發(fā)性。

    因此,現(xiàn)代教育中,我們要構(gòu)建真正的和諧師生關(guān)系,就要把教師和學生一同納入人類審美范疇,接受真、善、美法庭的“審判”讓教師和學生都能各自迎取到心靈上的公正,達成真正意義上的師生和諧。讓師生關(guān)系成為審美關(guān)系,學校教育成為審美教育。

    一、審美關(guān)系是和諧師生關(guān)系的立足點

    (一)審美關(guān)系開始于個體的自我意識階段,它是與動物相區(qū)別的審美活動。審美關(guān)系是人類審美活動中的自覺能動地感受、認識和創(chuàng)造對象世界的美。以滿足自己審美需要的一種主體性審美聯(lián)系。馬克思把這種聯(lián)系稱為“關(guān)系”,這也是區(qū)別人與動物審美活動的根本性特征。馬克思曾說:“凡是有某種關(guān)系存在的地方,這種關(guān)系都是為我而存在:動物不對什么東西發(fā)生關(guān)系,而且根本沒有‘關(guān)系’對于動物來說,它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在”。動物面對外部世界只被動的接受自然的影響,它不會像人這樣自覺的目的去改變世界,與外部世界形成對象性的聯(lián)系。

    (二)師生審美關(guān)系是教育和學習生活實踐發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在具體的師生關(guān)系中,要認識師生間的審美關(guān)系我們首先要意識到師生的教育和學習生活實際是一個實踐的過程。馬克思說:“勞動首先是人和自然的過程,是人以自身的活動引起調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程”。在具體的師生關(guān)系中,教師在教育過程中豐富教學經(jīng)驗,不斷充實知識以事業(yè)的成就感和育人的崇高感內(nèi)化自己的心靈;學生在教師的人格魅力下模劃自己的未來,在知識的增長中不斷改造自我。如此一來,師生活動就變成了雙重的自我建構(gòu)活動,從而獲得認識上的進步,心靈上的愉悅。他們同屬于人本質(zhì)對象化和對象屬人的本質(zhì)主體化過程。所以說我們把師生關(guān)系一同納入人類的審美關(guān)系來考察是科學的,這也符合審美關(guān)系屬于自然人化的產(chǎn)物這一般性結(jié)論。

    (三)教師和學生審美關(guān)系下所誕生出的美的力量,能使師生關(guān)系契合在“真”“善”“美”的價值標準上讓師生關(guān)系由“他律”狀態(tài)走向“自律”狀態(tài)。在審美關(guān)系確立后,我們的教育從一種單一的借助外力教育轉(zhuǎn)向內(nèi)力教育。以消除受教育者(學生)對教育者(教師)的對立情緒,實現(xiàn)師生關(guān)系的和諧性。在李澤厚看來,審美的功能具有多樣性,一方面,審美自身存在合目的性的價值,另一方面,審美對道德的培養(yǎng)和對真理的認識也有促進作用。這種主體的人性結(jié)構(gòu)就是理性的內(nèi)化(智力結(jié)構(gòu))、理性的凝聚(意志結(jié)構(gòu))和理性的積淀(審美結(jié)構(gòu))它們作為普遍形式是人類群體超生物族類的卻證。它們落實在個體心理上是以創(chuàng)造性的心理功能不斷開拓和豐富自身而成為“自由直觀”(以美啟真)、“自由意志”(以美儲善)和“自由感受”(審美快樂)。學生的學習由理性內(nèi)化最終上升到審美結(jié)構(gòu),在內(nèi)心形成對教師、學習以及整個學習生活的評判標準。充分發(fā)揮個體心理的主動潛能,將學習變成感受快樂和自我實現(xiàn)的過程。正所謂:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”。[引如果學習已成樂事就不存在外在的脅迫性,學生自覺遵守師生關(guān)系和學校教育的游戲規(guī)則也就不容分說。

    二、審美主客體關(guān)系是和諧師生關(guān)系存在的形式

    (一)審美主客體關(guān)系下的審美個體,是以對象化的外在事物去實現(xiàn)自己審美理想。黑格爾論證了實現(xiàn)主客體對象關(guān)系的兩種方式。第一。是以認識的方式,他必須在內(nèi)心里意識到他自己,意識到人心中有什么活動,有什么在動蕩和起作用,關(guān)照自己,形成自己的觀念,把思考所發(fā)現(xiàn)為本質(zhì)的東西凝固下來,而且在從他本身召喚出來的東西和外在的世界接受過來的東西之中,都只是認出他自己。其次,人還通過實踐的活動來達到為自己,因為人有一種沖動,要直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實現(xiàn)他自己。這里我們可以看到人是通過改變外在的事物來達到自己的目的,在這些外在的事物上面刻下自己內(nèi)心生活的烙印,而且發(fā)現(xiàn)他自己的性格在這些外在事物中復(fù)現(xiàn)了,人這樣的目的在于要以自由的身份,去消除外在世界的那種頑強的疏遠性,在事物的形狀中他欣賞的只是外在的實現(xiàn)。

    (二)師生之間的審美主客體關(guān)系是在教育和教學的二重化功能下產(chǎn)生出來的。在師生關(guān)系被簡單機械的規(guī)則(校規(guī)、考試制度、教師對學生的強制支配等)所操縱時,教師和學生之間感到只是疏遠和陌生。由于教師和學生各自失去了主體追求的目的性,從而在教育和學習活動中沒有產(chǎn)生對象性的審美需求。認為:“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上能盡一分子責任:不是把被教育的人,造成一種特別的器具,給抱有他種目的的人去應(yīng)用?！敝旃鉂撜J為:“人生的第一樁事是生活,我們的生活是‘享受’是‘領(lǐng)略’是‘培養(yǎng)生機’假若為學問為事業(yè)而忘卻生活,那種學問事業(yè)在人生中便失去了真正的意義與價值”。由于師生關(guān)系的不斷實踐地推動。教師使差生進步,優(yōu)生更優(yōu),讓每一個學生都因自己的付出而獲得轉(zhuǎn)變:學生在學習中,解決困難因自己的健康成長而獲得父母和社會的肯定。師生關(guān)系在教與學中實現(xiàn)了個自的價值觀,教師和學生的關(guān)系成了自我實現(xiàn)的條件,審美關(guān)系也因此而確立。

    :應(yīng)屆畢業(yè)生畢業(yè)論文

    三、理性教育和情感教育的失衡是和諧師生關(guān)系的擱淺地

    (一)純理性教育產(chǎn)生隔離,師生關(guān)系走向分裂。

    1、理性教育下,學生成為了眾多對象實現(xiàn)目的的工具。在純理性的教育中師生關(guān)系的內(nèi)在價值變成了一種有用性,師生關(guān)系的出發(fā)點首先考慮的是關(guān)系所服務(wù)的結(jié)果,升學率、學校聲譽、教師的教學計劃和教學任務(wù)、望子成龍望女成鳳愿望的實現(xiàn)性等等,不自覺中學校、社會、家長代替了師生關(guān)系中的教師和學生。所以。在教師和學生的關(guān)系構(gòu)建中,哪些是應(yīng)該建構(gòu)的,哪些是不應(yīng)該建構(gòu)的早已有成文和不成文的規(guī)定,師生關(guān)系該何去何從也早有定論,師生相處變成了一種高度理性化的規(guī)范性相處。在理性化的規(guī)范性相處中,師生面對的是被言明的規(guī)范,而不是面對的單一個人或人的本身,由于缺少個體性的審美需求,所以師生之間的審美關(guān)系也就很難形成。

    2、師生關(guān)系因隔閡,而走向”泡沫“化。在教育的多重目的性下,教師和學生的關(guān)系被限定在一個較狹小的范圍內(nèi)。師生關(guān)系武斷地被等同為教學中的教與學的關(guān)系和學校中的一般人際關(guān)系,教師和學生關(guān)系的支撐點是知識的傳授與知識的接受,其他的一切也就隨之變成了知識傳授和知識接受的附屬品。盧梭(Jean J.Rousseau)在《愛彌爾》中寫道:“只是勉勉強強地相處在一起,學生把老師看作是他在兒童時候遇到的災(zāi)難,而老師則把學生看作一個沉重的負擔,巴不得把它卸掉;由于他們之間從來就沒有真心真意的意義不舍的情誼,所以,一個是心不在焉。一個不服管教?！?/p>

    (二)情感教育消解痛苦,師生關(guān)系走向融合。

篇2

關(guān)鍵詞： 美術(shù)教育 審美情趣 綜合型人才

在深化課堂改革、倡導(dǎo)新課程的新形勢下，對于教學的吸引力和實效性問題，需要作新的思考和探索。人類的知識是一個統(tǒng)一的整體，隸屬人文科學的美術(shù)學科與社會科學自然科學是共存的，有千絲萬縷的聯(lián)系，都是人類的結(jié)晶。正如中國近代教育家先生所說：“凡是學校所有的課程，都沒有與美育無關(guān)的?！笨梢娒佬g(shù)課在中學課程的地位是舉足輕重的。但在美術(shù)課教學中，一般人認為只是單純的“簡筆畫”和簡單的“畫畫”，教師在黑板上演示，學生在下面臨摹，一堂美術(shù)課教學就這樣草草了事。這樣的看法恰恰忽視了學生的感知力和審美力及創(chuàng)造力，扼殺了學生的天性。家長普遍認為孩子學好語數(shù)外就是一個優(yōu)秀的學生，這個單一的看法造就了孩子長大后只是一個做事的機器，卻不是具有創(chuàng)造力的天才。說：“美育者，應(yīng)用美學之理論于教育，認陶感情目的也?！笨梢娒佬g(shù)課程與其他德育、智育體育等科目有所不同。

本文就美術(shù)教育中有關(guān)洞察能力、審美能力、感悟能力、評價能力、創(chuàng)造能力培養(yǎng)的問題，立足于教學實踐，從實踐與理論相結(jié)合的層面，談幾點看法。

一、培養(yǎng)學生正確的觀察方法和審美感受能力

美術(shù)教學中的觀察和審美不是一般地用眼隨便看一看就了事，而是通過比較、分析綜合和概括等思維活動有目的有意識的心理知覺過程。教師要逐步地教會學生運用科學的觀察方法全面地認識客觀事物的形狀、結(jié)構(gòu)、比例、明暗、色彩等特征。這樣回頭再來描繪事物，就愈完整、愈正確，塑造的形象就愈完善愈生動。因此，觀察能力是感知美、欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的重要基礎(chǔ)。

培養(yǎng)學生的觀察力，首先要培養(yǎng)他們觀察的興趣，有了觀察興趣，還必須有明確的觀察目的。看什么，怎么看，看后能留下什么影響，產(chǎn)生什么樣的影響、什么樣的啟發(fā)，在觀察中要有所思考，才能有所收獲，觀察一幅作品，通過學生觀察思考，認真品味作品中所涉及的美術(shù)基礎(chǔ)知識，作品圍繞主題所進行的構(gòu)思構(gòu)圖、色彩運用、主題、寓意、表現(xiàn)技法等。通過這樣一個目的明確方法得當?shù)挠^察和欣賞使學生增長美術(shù)知識，開闊視野，從成功的美術(shù)作品中感受到美，得到美的啟迪。

二、培養(yǎng)學生對美的事物的領(lǐng)悟能力和評述能力

回顧歷史無論哪個民族，生存地域、文化背景、有何不同，但都具有崇尚自然，向往科學與未來的渴望，對反映現(xiàn)實生活、贊美生命、弘揚健康主題的藝術(shù)作品，有無限的熱愛之情，我們有責任給學生灌輸審美理念，幫助他們樹立崇尚自然、崇尚現(xiàn)實主義的藝術(shù)目標。要讓學生樹立現(xiàn)實主義的審美觀。人類有史以來賦予大自然作為生存的載體，每時每刻都在接受大自然的恩賜。因此人類的藝術(shù)活動必然要以自然為對象，以描繪山川風貌、風土人情為永恒的主題，還要啟發(fā)學生在創(chuàng)作中注重作品的精神內(nèi)涵，強化作品的普遍教育作用，領(lǐng)悟作者的內(nèi)心世界和情感所在，體會或感悟自然等美的所在，評說其美之所在，美之所因，以期提高自身的修養(yǎng)及自身的品格。

如果有了這樣的能力，則不但可以敏銳地捕捉到美的外在形式，而且可以通過有限的形式領(lǐng)悟其深刻的意蘊、無限的意味，達到韻味無窮的審美境界。

三、培養(yǎng)學生創(chuàng)造美的事物的能力

培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力是新課程改革及素質(zhì)教育追求的重要目標。在美術(shù)課教學中培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力，就是培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，同時培養(yǎng)他們不拘泥于陳規(guī)，敢于探索創(chuàng)新的心理素質(zhì)。學生創(chuàng)造能力的形成是一個無形的、連續(xù)性的、日積月累的、循序漸進的過程，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力必須培養(yǎng)學生的想象力，想象是一個人的心理活動的過程，它是在已知對象的基礎(chǔ)上，憑借積極進取的思維，對更美好、更理想未知形象的勾畫與設(shè)計。對一個美術(shù)工作者來說，大膽、奔放的想象往往是新思路的萌芽，是新創(chuàng)造力的原動力，是新成果的信號。因此，要培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力必須注重培養(yǎng)他們的想象力。

培養(yǎng)想象力要遵循由感性到理性、由具體到抽象的過程，創(chuàng)造力是以自然美、社會美、科學美藝術(shù)創(chuàng)新，如果學生洞察和感受到周邊事物的美，也就是審美，那么他會設(shè)計創(chuàng)造出獨具風格的美術(shù)作品。比方初中《美術(shù)》（第四冊）“清晰地傳達——招貼畫”，著重介紹招貼畫的特點和原則是，強調(diào)創(chuàng)作必須主題鮮明，構(gòu)思新穎?？戳撕芏喾懂嫞ぐl(fā)了學生的興趣，發(fā)展了學生的思維和想象力，要求學生不限制題材，設(shè)計一幅招貼畫。結(jié)果學生有以北京奧運會為題材的，有以防非典為題材的，形式多樣，創(chuàng)意獨特，風格多樣，其中有一位學生的作品令人尋味，寓意深刻。她以“血腥的斧子”為主題，呼喚人們保護環(huán)境，保護生態(tài)，禁止亂砍濫伐樹木，中央以半截樹樁，被一柄巨斧無情深深地砍破，無情的利斧還深深地插在樹樁里面，鮮血直流，血染紅了斧子，染紅了樹樁，并且染紅了周邊環(huán)境，使人看后感觸很深，引起共鳴，達到招貼畫的主要目的和作用。在農(nóng)村學生中有這樣的作品的確難能可貴。

總之，在知識經(jīng)濟全球化、信息化的今天，知識的更新以分秒計算，強調(diào)廣博學，全面發(fā)展，提高人文綜合素質(zhì)更具有現(xiàn)實意義。加強其他人文科學（甚至是社會科學）、自然科學的學習與溝通，克服各學科間相互隔絕的弊端，藝術(shù)教育本身就是一種蕩滌靈魂、凈化心靈的情感教育，與文、史、哲、音樂等相互提升，共同促進，對于人的思想品德、人格修養(yǎng)及人生觀、價值觀的升華孕育都是不可估量的。因此在教學中應(yīng)注重培養(yǎng)學生多方面的愛好，提倡博覽群書，為學生提供自由發(fā)展的空間，大力培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，使學生具有良好的個性品質(zhì)和綜合文化素質(zhì)，開發(fā)學生的個性潛能。

馬克思說過：讓每個人的個性都得到充分自由的發(fā)展。美術(shù)教育就是發(fā)展個性的教育，適應(yīng)當前的社會經(jīng)濟發(fā)展模式，滿足創(chuàng)造型人才的需求，真正實現(xiàn)“應(yīng)試”教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，改進陳舊的教學模式及單一的教學方法，逐步提高學生對自然美、社會美和藝術(shù)美的感受、洞察和評價能力，達到對美的事物的創(chuàng)新。這就要求中小學美術(shù)課教學（尤其是鄉(xiāng)村中小學）加大重視力度，不再是單一的畫畫出現(xiàn)在課堂。這一切都需要美術(shù)教師不懈努力探索和研究，培養(yǎng)出一批批的具有多方面才華和創(chuàng)造能力的優(yōu)秀人才。在教美術(shù)的同時重視培養(yǎng)學生的審美情趣不容忽視，是美術(shù)教育改革的出發(fā)點和落腳點。

參考文獻：

[1]美學.人民出版社，P187.

篇3

關(guān)鍵詞：語文；古詩；教育

古詩，以其凝練的語言、生動的表達方式、豐富多彩的情感表達等，使其成為中華文化的代表。學習古詩，在于感悟文化之美，在于陶冶性情，舒暢情感，在于愛的教育，在于對語感的感知和感悟。古詩獨特的意境表達是整個語文教育教學的魂，對散文、雜文、說明文等各種題材的閱讀和習作都有著極其重要的輔助作用。古詩教育教學也是讓學生了解中華文化，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學方式之一。

一、古詩教育教學的審美教育要符合學生的特點

長期以來，古詩教學受到應(yīng)試教育的影響，大都以背誦、翻譯等為主，忽視了古詩本身的審美教育。在古詩的教育教學當中，教師也大都以識記和背誦為主，對于情感和興趣的挖掘有所欠缺。隨著新課程教育教學改革的發(fā)展，審美教育逐步成為古詩教育教學最重要的內(nèi)容之一。古詩教育教學的審美教育，必須以符合學生自身特點為前提，比如對于低年齡層次的學生，古詩教育教學大都以畫面感強的審美教育為主，讓學生感悟自然之美，如，《春曉》、杜甫的《江畔獨步尋花》等，對于高年級的學生，審美教育會逐漸向社會教育和愛國教育為主進行轉(zhuǎn)變，如，李紳的《憫農(nóng)》、杜牧的《過華清宮》、杜甫的《春望》《聞官軍收復(fù)河南河北》等。

二、古詩審美教育要難度適宜，因材施教

古詩審美教育，要善于將古詩與當前的經(jīng)濟生活相結(jié)合，從生活中尋找古詩審美教育的切入點，難度要適宜，既要滿足一些優(yōu)秀學生的學習和審美要求，又要照顧學困生的學習和審美要求。既要培養(yǎng)學生對于古詩的學習興趣，又要培養(yǎng)他們正確的審美觀和價值觀。針對不同的學生因材施教，通過對生活素材的挖掘讓他們感受古詩的美。

三、古詩審美教育要增強學生對于中華優(yōu)秀文化的認同感

篇4

[關(guān)鍵詞]：生態(tài)審美觀 生態(tài)審美教育 意義

改革開放30多年來，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，取得了舉世矚目的偉大成就，但是生態(tài)文明建設(shè)還相對滯后，生態(tài)危機十分突出。生態(tài)審美教育是鑒于人與自然的關(guān)系緊張、生態(tài)惡化的現(xiàn)狀，人類對自身生存的反思和觀念的變革。關(guān)于學術(shù)界，早在20世紀70年代就開始了生態(tài)文化的探索，并從20世紀90年代中期以來開始了生態(tài)美學和生態(tài)審美教育的探索，召開了8次學術(shù)研討會，出版了數(shù)量可觀的論著。生態(tài)美育的本質(zhì)是“情感教育”，目的在于培養(yǎng)人們的審美力、培養(yǎng)“生活的藝術(shù)家”。大力開展生態(tài)美育對當前社會發(fā)展具有十分重要的意義。

一、什么是生態(tài)審美教育

生態(tài)審美教育，是用生態(tài)美學的觀念教育廣大人民、特別是青年一代，使他們學會以審美的態(tài)度對待自然、關(guān)愛生命、保護地球；生態(tài)審美素養(yǎng)應(yīng)該成為當代公民、特別是青年人最重要的文化素養(yǎng)之一，是從兒童時期就須養(yǎng)成的重要習慣素養(yǎng)。生態(tài)審美教育是生態(tài)學、美學、教育學的有機結(jié)合，是重在生態(tài)審美觀的教育，在提升人生境界、追求詩意生存、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面具有特殊意義。其是時代的產(chǎn)物，是鑒于人與自然的關(guān)系緊張、生態(tài)惡化的現(xiàn)狀，人類對自身生存的反思和觀念的變革。

二、生態(tài)審美教育的內(nèi)容

生態(tài)審美教育最基本的立足點是當代生態(tài)存在論審美觀的教育，即以的唯物實踐存在論為指導(dǎo)，從經(jīng)濟社會、哲學文化與美學藝術(shù)等不同基礎(chǔ)之上，將道家的“道法自然”觀、“萬物齊一”論，儒家“和而不同”的“共生”思想、“仁者樂山，知者樂水”的自然親和情懷、“仁者愛人”和“民胞物與”的生態(tài)人文主義觀念以及詩意棲居說、天地神人四方游戲說、家園意識、藝術(shù)生產(chǎn)力等西方生態(tài)美學觀作為教育的基本內(nèi)容。

首先，是樹立正確的自然觀，即在生態(tài)存在論美學觀中堅持“此在與世界”的在世方式，即自然不是外在于人類的、更不是與人類對立的，而是與人類構(gòu)成一體、須臾難離的。在此基礎(chǔ)上，更為重要的是要學會欣賞自然的美。中國傳統(tǒng)哲學倡導(dǎo)天人合一，把人的自我實現(xiàn)和實現(xiàn)自然的目的統(tǒng)一起來，生態(tài)審美教育包含著人與自然生命的親和關(guān)系的審美體驗。

其次，是確立生態(tài)審美的生活方式。羅馬俱樂部負責人貝切伊認為，當前的環(huán)境問題歸根結(jié)底是一個文化問題，是一種人們選擇什么樣的生活方式的問題。對正在進行現(xiàn)代化建設(shè)的中國和中國人民來說，這個問題同樣十分重要。事實證明走“先污染后治理”的道路，是一種極不負責任且不科學的發(fā)展方式，不僅會付出巨大的代價，而且就我國人口眾多、資源緊缺的國情而言，是根本行不通的。我們必須將發(fā)展與環(huán)境放在同等重要的位置，走互利雙贏的建設(shè)“環(huán)境友好型社會”之路，這就要求我們的人民要選擇并培養(yǎng)生態(tài)審美的生活方式。這種生活方式是建設(shè)現(xiàn)代“生態(tài)文明”的重要內(nèi)容，從根本上來說是一種“詩意棲居”的生活方式。例如，倡導(dǎo)小康而節(jié)儉的生活方式，不鋪張浪費資源和能源；自覺地愛護環(huán)境，不污染環(huán)境，選擇和能量循環(huán)利用的生活方式；自覺保護大自然的一草一木、動物植物；學會欣賞自然生命的多樣性、豐富性之美。

最后，是培養(yǎng)一種對自然的審美態(tài)度，這是生態(tài)審美教育最核心的內(nèi)容。因為歸根結(jié)底生態(tài)審美教育是一種審美觀的教育，更是一種世界觀、人生觀、價值觀的教育。首先，長期以來，“人類中心主義”在哲學領(lǐng)域中占據(jù)著不可動搖的重要地位，人類將自己看作是自然的主人，能夠戰(zhàn)勝自然、控制自然。在這種觀念的指導(dǎo)下，人類對自然是俯視的、高屋建瓴的關(guān)系，而不是平等和諧的審美關(guān)系。而生態(tài)審美教育強調(diào)的則是民胞物與和天人合一，人是自然美的發(fā)現(xiàn)者、欣賞者和創(chuàng)造者，這里不是誰改造誰的問題，而是和諧共生。其次，人對自然的審美態(tài)度上升到世界觀、人生觀、價值觀，是新時期所必需的一種人生態(tài)度。因為，中國新時期以建設(shè)“和諧社會”為目標，人與自然的和諧就相應(yīng)成為經(jīng)濟社會發(fā)展與人民審美化生存的重要基礎(chǔ)。從而，人對自然的審美態(tài)度就成為人與自然和諧相處的必備條件，成為新時期所亟須的一種世界觀與人生觀。

三、生態(tài)審美教育的意義

自然是人類的母親，在它的慷慨恩賜下，人類才得以成長發(fā)展，所以人們對哺育我們的大自然有一種天然的親切感。生態(tài)美育可以增強人的審美感受力，陶冶人的性情，塑造人的性格。人類在大自然中陶冶自我，完善自我，成就自我。一個熱愛自然、對自然產(chǎn)生敬畏并懂得欣賞大自然的美的人，必定是道德高尚，熱愛生命，熱愛生活并懂得生活的人。

生態(tài)美育通過藝術(shù)及各種形式的生態(tài)美熏陶培養(yǎng)人，使人們在對生態(tài)審美形態(tài)的欣賞中，在具體的生態(tài)審美活動中，逐步形成生態(tài)審美情感、生態(tài)審美意識。生態(tài)美育的開展有助于培養(yǎng)人們生態(tài)保護意識，實現(xiàn)人與自然的和諧共存；有助于提升人的精神境界，改善人的生存狀態(tài)，實現(xiàn)人的“詩意棲居”。因此，大力開展生態(tài)美育，是當前社會發(fā)展一項重要而緊迫的任務(wù)。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；審美教育

古今中外，隨著時間的發(fā)展與教育理念的更新，審美教育也在實踐中不斷發(fā)展起來。一般來說，在審美教育的相關(guān)學科中，都要進行審美教育的滲透，美術(shù)教育作為美育最重要的學科之一，滲透審美教育具有巨大的優(yōu)越性。一般來說，審美教育需要從四個方面來進行：掌握審美知識與技能，體驗審美感情，形成審美能力，發(fā)展思想道德素質(zhì)。美術(shù)學科作為實施審美教育最集中的藝術(shù)性學科，我們需要將審美教育與美術(shù)教育內(nèi)容結(jié)合在一起，筆者認為，需要從以下三個方面進行審美教育的培養(yǎng)。

一、審美技能的教育

作為審美教育的基礎(chǔ)，審美技能就是要學生在學習中能夠發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、鑒賞美。在美術(shù)教學中，這是最基本的技能，包括兩個方面，審美知識與審美實踐。在審美的知識部分，要讓學生明確美、美感的內(nèi)涵，了解審美、審美意識、審美活動的基本原理。在審美的實踐部分，要對學生的審美態(tài)度、審美心理、審美欲望、想象力、情感、審美價值進行細致的分析與研究，初步領(lǐng)悟基本的審美知識與技能。在具體的審美實踐中，要讓學生從基本的欣賞美逐漸提升到鑒賞美的層次，從欣賞到鑒賞是質(zhì)的飛躍的過程，是遞進的。欣賞美是對美感受c品位的過程，欣賞美的過程是學生的感性需要，是帶有自身主觀情緒與感情的。在欣賞美的層次上，引導(dǎo)學生學會鑒賞，鑒賞美屬于學生的理性情感，對美的理解更加深刻，產(chǎn)生邏輯性、深刻性的理解。

欣賞美主要是欣賞形狀、色彩、光線、空間等等，是對美的直觀感受。作為大學生，不僅僅要具有欣賞美的能力，還要具有鑒賞 美的能力。鑒賞是必須經(jīng)過一定程度的培養(yǎng)的，肩上的過程是對一個人的歷史、文化、社會知識的沉淀過程，是從感性上升到理性的過程，是學習者主體自身構(gòu)建美育知識的過程。因此，教師在教學中，首先要結(jié)合學生的學習經(jīng)驗，發(fā)展學生的審美技能，在學生學會欣賞的基礎(chǔ)上，加深學生的認識，讓學生學會鑒賞。

二、審美情感教育

在學生具有初步的審美技能的基礎(chǔ)上，需要深化學生的技能，將學生的技能內(nèi)化為學生的情感，提升學生對美育的領(lǐng)悟能力，重點在于培養(yǎng)學生的審美情感。所謂的審美情感，就是學習主體對美術(shù)知識、美術(shù)課題的情感、態(tài)度與內(nèi)心體驗，讓學生的欣賞感知上升到歡喜娛樂的狀態(tài)，培養(yǎng)學生的審美情感，直接轉(zhuǎn)化為學生的感受。美育教育具有具體、形象、生動豐富等特點，美術(shù)中的美術(shù)教育全面展現(xiàn)了大千世界的豐富色彩，學生感受美，才可以快速的選擇素材、敏銳的處理畫面，在平凡的世界中感受美，創(chuàng)造出屬于自己的東西。在審美情感下，在畫家的眼里，成為讓人眼前一亮的東西，這是審美教育的結(jié)果，在美術(shù)教育中加強審美情感教育，具有十分重要的意義與作用。審美教育有利于提升審美的價值感，可以讓學生內(nèi)心形成積極的色彩與情感，逐漸提升學生的審美意識。

三、審美創(chuàng)造教育

美具有規(guī)律性，審美教育具有目的性，審美關(guān)系到學生的真、善、美的統(tǒng)一，在美術(shù)實踐中形成具有自身感受的自由活動。美術(shù)教育中感受的是藝術(shù)美，藝術(shù)美具有創(chuàng)造性、集中性、純粹性、在藝術(shù)美的世界中，人們的思想是更加自由的，更有利于學生的審美創(chuàng)造教育。在教育中，要讓學生具有審美的觀念與心態(tài)，為學生創(chuàng)設(shè)審美的環(huán)境與氛圍，要讓學生自由的創(chuàng)造。同時，還要激發(fā)學生創(chuàng)造性的想象，讓學生在大量日?；A(chǔ)上，進而進行創(chuàng)造性的想象。

四、美術(shù)教育中審美教育的幾點認識與思考

素質(zhì)教育的深入實施，審美教育逐漸受到重視，人們對審美教育的認識程度也逐漸加深。意識到審美教育是不可替代的，但是也需要意識到，審美教育還存在幾點誤區(qū)與思考。一般來說，體現(xiàn)在以下幾點：第一，審美教育成為德育教育的附屬。有的教師在進行審美教育的過程中，關(guān)鍵點是進行美的教育，但是有的教師將善與美結(jié)合在一起，有的教師偏重對善的行為的判斷，將美育教育與德育教育混淆在一起。這種教育方式往往得不償失。美育及偶遇凈化情感與德育教育的思想教育都得不到發(fā)展。第二，審美教育與智力教育混淆。美術(shù)教育中的審美教育是培養(yǎng)學生的審美感受、審美情感，喚起學生的審美思想，讓學生的美育得到發(fā)展，智力教育注重與理性感受、體系性的知識。有的教師在教學中，往往會將這兩個方面弄混，不利于學生的審美能力與審美情感的提高。

參考文獻：

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一、素質(zhì)教育的內(nèi)涵

從現(xiàn)代教育角度來規(guī)范素質(zhì)的概念，應(yīng)該是指以人的先天稟賦為基礎(chǔ)，在環(huán)境和教育的影響 下形成和發(fā)展起來的相對穩(wěn)定的身心組織的要素、結(jié)構(gòu)及其質(zhì)量水平。素質(zhì)結(jié)構(gòu)基本上包括三個方面：自然素質(zhì)、情理素質(zhì)和社會文化素質(zhì)。其中自然素質(zhì)包括遺傳素質(zhì)和身體素質(zhì)；心理素質(zhì)包括：認知性品質(zhì)、意向性 品質(zhì)和個性品質(zhì)；社會文化素質(zhì)包括：精神素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和自我意識。素質(zhì)結(jié)構(gòu)中各個方面緊密聯(lián)系、相互影響，構(gòu)成一個整體，這種整體也就成為素質(zhì)教育的最顯著特征之一。所謂素質(zhì)教育，并不是簡單地設(shè)立幾個琴棋書畫培訓(xùn)班，不是單純地去鄉(xiāng)村體驗體驗生活，更不是機械理解下的不考試、不留作業(yè)。其真正的內(nèi)涵，乃是培養(yǎng)孩子的健全人格，促進人的全面發(fā)展。一位特級教師曾經(jīng)總結(jié)出“十學會”：素質(zhì)教育，就是要讓學生學會做人、學會自律、學會學習、學會思考、學會樂群、學會審美、學會創(chuàng)造、學會健身、學會生活、學會勞動。

二、審美教育在素質(zhì)教育中的作用

（一）審美教育在素質(zhì)教育中起著潛移默化的作用。審美教育不應(yīng)該僅僅停留在音樂、美術(shù)范圍之內(nèi)，它應(yīng)該展示的是龐大的文化園林中各種藝術(shù)的魅力。這種魅力涉獵范圍之廣，可以稱得上是“無所不在，無時不有”。它們都有一個共同的特點，就是“隨風潛入夜，潤無細無聲”，潛移默化的起著作用。這種作用不是轟轟烈烈的，也不是石破天驚的，而是一點一滴、溫潤柔和的，有其明顯的潛在性，遲早將發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

（二）審美教育在提高學生文化素質(zhì)中的作用。人們認識美、發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的能力并非天生的，而是通過學習、培養(yǎng)訓(xùn)練才逐步增強的，是通過后天日漸積累形成的。雖有“愛美之心，人皆有之”，但由于人的經(jīng)歷、思想水平等個體因素的差異而使不同的人對美的內(nèi)涵的認識大相徑庭，審美情趣和品位也因人而異，甚至相距千里。只有不斷的使年青一代接受美的教育和陶冶，不斷積累和升華對美的體驗，才能提高他們自身的審美素養(yǎng)，從而來不斷的完善他們的文化素質(zhì)。

（三）審美教育在提高學生思想道德素質(zhì)中的作用。學生的心理、生理年齡都很年輕，正處于待發(fā)展、待成熟階段，不失時機對他們進行審美教育，提高他們對真、善、美的辨別能力，陶冶其情操，就會很自然的與“四有”教育、“五愛”教育、《中學生日常行為規(guī)范》等政治教育融為一體。多年來，我園一直在搞美術(shù)作品展覽、比賽、音樂比賽等，使學生在作品中感受美，最后創(chuàng)造美，同時使學生在這種潛滋暗育的審美教育中形成了優(yōu)良的品德，健康的思想，高尚的情操。由此可見審美教育對學生優(yōu)秀思想品德的形成具有積極作用。

（四）審美教育在開發(fā)學生智力中的作用。審美教育對開發(fā)學生智力的作用力也是顯而易見的。就拿美術(shù)科來說，美術(shù)課的教學特點是用生動直觀形象來教育學生，從而調(diào)動他們的自覺性、積極性，使學生帶著一種愉悅的心情接受知識。此外，美術(shù)通過具體的線造及其各種能力，而這些能力正是智力的主要因素。

三、審美教育與素質(zhì)教育的結(jié)合

（一）審美教育與思想道德素質(zhì)教育

思想道德素質(zhì)教育是促使人形成特定階級、集團所需要的政治意志、特定社會所設(shè)定的法制、道德等觀念 和行為習慣的教育，包括思想品質(zhì)、倫理道德、人格修養(yǎng)、行為規(guī)范等教育。審美教育著眼于人的心靈的凈化 ，追求高尚的道德情操，與思想道德素質(zhì)教育的理想目標有其一致性。思想道德素質(zhì)教育的最終目標是完善人 的倫理結(jié)構(gòu)，而審美教育有利于人的倫理結(jié)構(gòu)的完善。

人對于美尤如蜜蜂對花一樣，天然肯有一種趨美沖動，這種趨美沖動甚至使得審美主體發(fā)生愛屋及烏的遷 移效應(yīng)，即在審美的同時，連帶接收與之有關(guān)的其他信息（思想道德素質(zhì)教育的信息）。剛性教育經(jīng)過審美媒 介的柔性自理即把嚴肅的理性說孝糴馬了具有審美意義的藝術(shù)形式和令人興趣盎然的活動，就會產(chǎn)生“寓教于 樂”的審美效應(yīng)。古人說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，當思想道德認識與相應(yīng)的情感相契合 時，就會形成崇高的理想和信念，并且，會以此為動力，推動思想道德認識向思想道德行為轉(zhuǎn)化。蘇霍姆林斯基說過：“美是人的道德財富的源泉”，“美是一種心靈的體操”。一個人只有把自己的思想、信念和道德信仰作為一種美來追求并賦予深厚的情感時，他的道德信念才是堅定的、穩(wěn)固的、不可動搖的，他的價值觀、人生觀才是積極的、向上的、符合時代需要的。所以，審美教育有利于思想道德素質(zhì)的提高與完善。

(二)審美教育與文化科學素質(zhì)教育

文化科學素質(zhì)教育包括智力教育、文化素養(yǎng)以及學習習慣、技能等的培養(yǎng)。審美教育具有形象性、情感性 、自由性、創(chuàng)造性等特點，它有利于智力教育任務(wù)的愉快完成，有利于智力開發(fā)，有利于結(jié)構(gòu)的完善，有利于文化科學的發(fā)展。

智力教育是一種認知活動，特別是課堂教學它要求學生在較短的時間內(nèi)攝取、加工、儲存大量信息，對學 生的智力活動提出了很高的要求?，F(xiàn)代心理學揭示了情感對個體的認知過

程具有組織或瓦解的功能。心理學研究還表明，愉快情緒有利于智力操作活動，而痛苦、懼怕和憤怒等情緒不利于該活動興趣和愉快的相互作用為 智力活動提供最佳的情緒背景。而審美教育側(cè)重于形象性、情感性體驗，可以使學生從中獲得美感。這種美感 必然有利于他們的感知，活躍他們的思維。這時，美感成了學生學習行為的內(nèi)部誘因，它強化著學生的各種心 理能力和活動使學生產(chǎn)生愉快的情緒和濃厚的學習興趣。從這個意義上說，美育為智力活動提供了最佳的情緒 背景。另外，美育還要求教師必須用美的手段把知識“裝扮”起來，按“美的規(guī)律”進行教學，實現(xiàn)教學審美化。這樣的教學美同樣給學生帶來令人振奮的愉悅，它消除了教學過程中的焦慮感和疲倦感，增添了教學情趣，教師和學生都能在適宜的感受中保持心理平衡。而這一切就能保證智力教育的任務(wù)愉快完成。

審美教育有利于智力的開發(fā)，主要表現(xiàn)在對右腦的開發(fā)上。有一份關(guān)于二十一人才素質(zhì)的調(diào)查資料，認為“二十一世紀的人才必須具有開拓進取精神，必須具有立足于本職工作基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造力。”并認為“創(chuàng)造能力”是“二十一世紀人才最重要的素質(zhì)之一。”大家知道，人的創(chuàng)造力主要靠人的大腦?！白竽X負責理解文字、語言以及數(shù)字計算，它把復(fù)雜的事物分成單純的要素，然后再進行有條不率的綜合概括，這就是通常所說的邏輯思維。右腦則負責認識空間、圖形，鑒賞繪畫、雕塑、建筑、觀賞自然風景、欣賞音樂、舞蹈，憑直覺觀察事物，縱觀全局，把握整體，這就是所謂形象思維?！庇夷X是想象的大本營，是人類智慧的寶庫，一個人聰明不聰明才思是否敏捷，關(guān)鍵在于右腦的開發(fā)程度。然而，我國上前的教育，從小學到大學，在很多方面和很大程度上是偏重于左腦的開發(fā)，忽視右腦的作用為了應(yīng)付各種各樣的考試，熱衷于填鴨式、灌注式的教育，扼殺了學生的主動性和創(chuàng)造精神。而這們培養(yǎng)出來的學生難以適應(yīng)社會發(fā)展提出的創(chuàng)造型、復(fù)合型人才的迫切需要。

在開發(fā)人的右腦、培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力方面，審美教育有其得天獨厚的優(yōu)勢。因為審美教育是通過具體、生 動、直觀、可感的美的形象來進行教育，使人的審美活動中，直接對美的事物進行感知，展開聯(lián)想和想象，伴隨著情感體驗，進行品味和理解，從而得到審美的愉悅和理性的啟迪。這種以形象性為其主要特點的教育，對于人的右腦的開發(fā)具有重要的作用，“它使人們走出二維的平面世界，進入廣闊的三維的立體世界，成為一個富于想象力的人，聰明的人，善于開拓和創(chuàng)造的人。”學因斯坦曾說過：“想象力比知識更重要因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉?！?/p>

騰守堯在《審美心理描述》一書中談到美育的最終目的時說：“美育不應(yīng)僅僅闐眼于美的領(lǐng)域，它還應(yīng)對智力的開發(fā)和道德領(lǐng)域產(chǎn)生深遠的影響，最終落實為審美心理結(jié)構(gòu)的成熟?！睂徝佬睦斫Y(jié)構(gòu)與認識結(jié)構(gòu)（智力結(jié)構(gòu)）、倫理結(jié)構(gòu)成人的總體心理結(jié)構(gòu)或文化心理結(jié)構(gòu)。它們是一個有機的整體，其中任何一部分的發(fā)展變化都會引起其他部分乃至整體的變化。當然，審美心理結(jié)構(gòu)的培育不能等同于智力結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，而且，審美教育 也必須以一定的智力教育為基礎(chǔ)為前提的，但是，審美心理結(jié)構(gòu)的完善、成熟必有利于智力結(jié)構(gòu)的完善、成熟 。審美心理結(jié)構(gòu)，立意地說，是指人們在欣賞和創(chuàng)造美的活動中各種心理能力、豐富的想象力和深刻的理解力 的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種高層次的審美心理結(jié)構(gòu)的形成（被李澤厚先生稱之為“復(fù)雜的數(shù)學方程式”），首先要使人 們具有豐富的內(nèi)在情感，而內(nèi)在情感的體驗和積累，

只有通過對外部自然形式、藝術(shù)形式和社會形式的把握才 能完成，這個任務(wù)只有審美教育才能實現(xiàn)。所以，審美教育并不代替智力教育去“越俎代庖”，而是把“外部 自然形式、藝術(shù)形式和社會形式”和主體的“內(nèi)在情感”、想象、理解等各種心理能力“協(xié)調(diào)統(tǒng)一”，形成一 種整體的東西，即一種結(jié)構(gòu)，一種能力，或一種把握世界的方式。正如李澤厚先生在《美感的兩重性的形象思 維》一文中所說：“教育科學之所以偉大，正因為它有意識地為塑人的心理結(jié)構(gòu)而努力。人要獲得一種結(jié)構(gòu)， 一種能力，一種把握世界的方式，而不吸是知識。知識是重要的，但知識是死的，而心理結(jié)構(gòu)則是活的能力或 能量。關(guān)于這一點，我國科學界的泰斗錢學森在1991年10月國家授于他最高榮譽獎時，他所說的 感謝他愛人蔣英同志的一段深情的話是最有力的證明：“（蔣英）她是女高音歌唱家，而且是專門唱最深刻的 德國古典藝術(shù)歌曲。正是她給我介紹了這些音樂藝術(shù)，這些藝術(shù)里所包含的詩情畫意和對于人生的深刻理解，使得我豐富了對世界的認識，學會了藝術(shù)的廣闊思維方式?；蛘哒f，正因為我受到這些藝術(shù)方面的熏陶，所以 我才能夠避免死心眼，避免機械唯物論，想問題能更寬一點，活一點，所以，在這一點上我也要感謝我的愛人 蔣英同志?！卞X老對科學與藝術(shù)的關(guān)系、藝術(shù)對科學的作用說得多么精辟透徹！我們借來說明審美教育 對智力結(jié)構(gòu)的完善、對文化科學發(fā)展的促進作用也是順理成章、不言而喻的了。

（三）審美教育與身體心理素質(zhì)教育

身體心理素質(zhì)教育包括體質(zhì)、體能教育和心理教育。

人的體質(zhì)結(jié)構(gòu)是審美心理結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)，體質(zhì)結(jié)構(gòu)的改善直接影響和促進審美心理的健康發(fā)展。體質(zhì)、體能教育使大腦發(fā)育更完善、感官能力增強，它不斷發(fā)展著心理的生理基礎(chǔ)，而審美教育在這生理基礎(chǔ)上，完善著審美結(jié)構(gòu)。促成理性人性的實現(xiàn)。

體質(zhì)、體能教育的目的在于增強人的體魄，而強壯的體魄是通過健美的形式表現(xiàn)出來的，或者也可以說，健美的形式本身就是增強體質(zhì)、體能的重要方面。古人有“坐如鐘，立如松，臥如弓”的說法，正是看到了美 的形式對于身體健康的重要作用。因此，體質(zhì)、體能教育的過程也是建立美的形式的過程。而美的形式的建立，離不開對美的形式的感知和判斷，以及對其有意的追求。這“有意”就涉及到審美意識、審美趣味、審 美標準等。一句話，審美修養(yǎng)提高了，就可幫助人們按照美的規(guī)律塑自己的形體，提高身體素質(zhì)，促進身心健康。

審美教育還可幫助提高體質(zhì)、體能的水平和技藝。體育的技藝是多種因素協(xié)調(diào)配合的結(jié)果。協(xié)調(diào)的原則就是按照美的規(guī)律塑美的形象，通過缺乏美的修養(yǎng)，就很難達到上述美。據(jù)說李寧從小喜歡繪畫，經(jīng)過刻苦學習他的繪畫和體操技巧都有很大抽調(diào)。他說：“畫畫可以促進自己的體操運動，自己以前在體操訓(xùn)練中總有急躁的毛病，自開始練畫以后，屏聲靜氣地懸臂運筆，剛?cè)嵯酀闹癞嫹ǎ约坝袕椥缘闹袢~撇筆，都是體操中技 巧與藝術(shù)的結(jié)合?！?/p>

心理教育，即心理素質(zhì)教育，目前我國中小學生心理素質(zhì)發(fā)展水平不高，且呈下降趨勢，在他們中間存在多的心理障礙。傳統(tǒng)教育比較重視教育的“顯性”的目標，如品行行為、文化知識，勞動技能、身體發(fā)育等，往往忽視“隱性”目標——心理素質(zhì)，而現(xiàn)代教育則主張兩個目標同時追求，統(tǒng)一實現(xiàn)。心理素質(zhì)教育的目的是促進學生的心理發(fā)展，使認知心理、情性心理、社會心理素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展心理素質(zhì)教育是整個素質(zhì)教育中不可缺少的組成部分，它是個體發(fā)展中更重要更深層次的內(nèi)在要素。在如何教育學生的方法上，傳統(tǒng)教育比較強 調(diào)說教式和管束式，主要靠講道理和外部約束的方法使學生行為符合規(guī)范；而現(xiàn)代教育則主張以心理學、行為科學為依據(jù)，運用說服、熏陶、感染、激發(fā)內(nèi)在需求、新生自主等方法去教育學生心理素質(zhì)教育正是通過這些方法，將規(guī)范要求內(nèi)化為學生自身的心理品質(zhì)。上述“熏陶、感染、激發(fā)內(nèi)在需求、尊重自主”的方法就浸透了審美因素。

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1.審美教育有利于提高學生的文化修養(yǎng)

在中職美術(shù)教學中對學生進行藝術(shù)熏陶，這樣不僅能幫助學生認識世界，而且可以培養(yǎng)學生的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)，讓學生在接受審美教育的過程中感受美、欣賞美、從而去創(chuàng)造美。生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)，美好的事物只有被發(fā)現(xiàn)才能體現(xiàn)出它的價值。學生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的能力并不是與生俱來的，而是從后天的審美教育中通過不斷學習不斷積累而養(yǎng)成的良好習慣。美術(shù)教學中的審美教育是培養(yǎng)學生審美能力的一個重要途徑，讓學生通過美術(shù)課堂去學會發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，提高學生的審美能力和文化修養(yǎng)。

2.審美教育有利于幫助學生形成良好的品質(zhì)

中職美術(shù)教學中的審美教育，不僅能夠幫助學生提高審美能力，還可以提高分辨好壞、黑白的能力，幫助學生在成長過程中形成良好的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好的道德品質(zhì)。通過接受審美教育，可以幫助學生樹立正確的社會觀念，堅決摒棄丑惡的事物，宣揚美好的事物，提高自我保護意識和對事物的分辨能力。

二、美術(shù)教學中審美教育的方法

1.引導(dǎo)學生發(fā)現(xiàn)美

生活中的任何事物都有自己獨特的美，生活中并不缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)。高山具有自然之美，樓閣具有建筑之美，鳥兒具有動態(tài)之美，園林具有造型之美。審美教育就是要引導(dǎo)學生觀察生活中的事物，使學生具有一定的觀察能力和審美能力，例如一副古畫描繪了高山流水的自然景觀，畫中遠處的大雁使的畫更加生動具有靈性美；校園里的教學樓與湖邊的涼亭可以形成鮮明對比，教學樓的色調(diào)較為單一嚴肅而涼亭則比較鮮艷，他們都與周圍的環(huán)境融為一體，體現(xiàn)了融合之美；翡翠擁有質(zhì)感之美；雕塑擁有形體之美……生活中任何事物都可以讓學生感受到美的存在，通過認真地觀察生活，留心生活，能夠激發(fā)他們對生活的熱情。在美術(shù)課堂上，教師不能僅通過理論教學對學生進行審美教育，審美教育是一種實踐教學，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學生去實踐發(fā)現(xiàn)生活中的美。例如美術(shù)教師在課堂上播放一些專題圖片或影視作品，讓學生進行鑒賞討論，發(fā)表自己感悟到的美；還可以舉辦相關(guān)的展覽，讓每個學生都有機會展示自己認為美好的事物，與大家一起分享。引導(dǎo)學生發(fā)現(xiàn)生活之美，并不僅僅局限于課堂，教師還可以帶領(lǐng)學生走出課堂親近大自然，體驗自然界中美好，進行戶外寫生等活動。與此同時，音樂、舞蹈、科技、文學等自身都具有美，只要學生認真去感受，都能體會到生活中的美帶來的樂趣。

2.培養(yǎng)學生的美感

中職學生在平時的美術(shù)教學中對于一些著名的美術(shù)作品都有了一定的了解，因此，教師在讓學生鑒賞美術(shù)作品，不只是要讓學生了解作品的作者、背景和年代，最重要的是學生在看到作品時的第一感受，教師應(yīng)該幫助學生對美術(shù)作品進行賞析，感受作者創(chuàng)作的意境，擴展學生的思維。美術(shù)作品的鑒賞是沒有統(tǒng)一答案的，不同的人對作品的感受有所不同。因此，美術(shù)教師在學生進行作品鑒賞時僅僅起到一個引導(dǎo)作用，不能過度的向?qū)W生灌輸自己對作品的主觀意見，而是應(yīng)該讓學生獨自欣賞，嘗試對作品做出評價表達出自己的真實感受，這樣有利于增強學生的自信心，學會獨立思考，這是對學生美感教育，讓學生擁有健全的審美心理。實踐表明，讓學生學會獨自進行作品鑒賞并給出自己的觀點的培養(yǎng)方式，有利于培養(yǎng)學生的美感，讓學生養(yǎng)成敏銳的審美直覺，而且提高了他們獨立思考和自我表達能力。

3.培養(yǎng)學生審美情趣

美術(shù)作品體現(xiàn)了我們的生活之美，它來源于生活又高于生活。有些美術(shù)作品描繪了我們真實生活中的美，還有些美術(shù)作品體現(xiàn)了作者精神世界中的美，但是并不是所有的作品都能讓我們感受到美，一些脫離生活、扭曲生活的作品并不具有美。所以美術(shù)教師在教學過程中應(yīng)該引導(dǎo)學生樹立正確的審美觀，培養(yǎng)學生擁有健康的審美情趣，提高審美能力。審美情趣就是觀賞者對審美作品在鑒賞中所產(chǎn)生的興趣和感情，而審美能力是對作品中包含的美的鑒賞態(tài)度。現(xiàn)代社會中存在著太多不健康的東西，它們逐漸進入校園侵蝕學生，毒害學生的心理，使得學生們的審美觀點和審美情趣發(fā)生扭曲。因此，學校應(yīng)該更加重視對學生的審美教育，從優(yōu)秀的美術(shù)作品中讓學生感受美好的意境，引導(dǎo)學生追求健康、向上、美好的事物，讓學生擁有高尚的道德情操，追求心靈之美，培養(yǎng)學生擁有健康的審美情趣，積極向上的思想。

4.讓學生感悟創(chuàng)造美

創(chuàng)造是一切美好事物的來源，是人類智慧和思維的體現(xiàn)。在中職美術(shù)教學中，教師是知識的傳授者，還是學生思想的引領(lǐng)者，更重要的是引導(dǎo)學生創(chuàng)造的開拓者?，F(xiàn)代社會需要的有思想、有文化、能創(chuàng)新的全能型人才，傳統(tǒng)的理論式授課培養(yǎng)出來的學生已經(jīng)無法滿足社會的要求。因此，教師在課堂上的責任不是如何教，而是讓學生如何學。美術(shù)教師應(yīng)該與學生進行角色互換，讓學生成為課堂的主導(dǎo)者，去積極的分析、主動的發(fā)現(xiàn)、激發(fā)審美意識、深入挖掘自身的審美能力，讓學生在發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感受美的過程中學會融入自己的想法，努力的去創(chuàng)造表達美。例如，美術(shù)教師在課堂上指導(dǎo)學生賞析西方藝術(shù)家畢加索的《哭泣的女人》，讓學生首先對作品的背景、作者的故事和作品表達的思想感情有所了解，再引導(dǎo)學生通過對自己生活的觀察進行自主創(chuàng)作，當然表達的方式不僅限于繪畫，還可以通過詩歌、音樂的方式抒發(fā)自己的感情。這樣學生從美術(shù)作品中學到的不僅僅是理論知識，還拓展了他們的創(chuàng)作思維，通過自己的創(chuàng)作表達自己的生活和內(nèi)心世界。

三、結(jié)語

篇8

1.對人精神世界的塑造審美教育在油畫教育過程中有著至關(guān)重要的意義和作用。審美教育首先對于人精神世界的塑造有重要的推動作用。審美教育本身就是讓人們自覺地形成對于某一種正確價值觀念的認同，提升個人修養(yǎng)和品質(zhì)，打造正確的人生觀和價值觀。所以即便不從油畫教育的角度來看，審美教育本身就已經(jīng)具備了對人精神世界的塑造功能。而現(xiàn)在將審美教育和油畫教育結(jié)合起來，可以幫助學生在學習油畫的過程中，真正地走進油畫的世界。學生通過油畫的創(chuàng)作和鑒賞就會發(fā)現(xiàn)，每一位油畫大師都有著普通人難以理解的內(nèi)心世界，也有著對于美好事物的追求和崇高的精神世界。如，凡•高的《向日葵》足以證明凡•高對于大自然中生生不息的植物，對于生命有著強烈的熱愛，也足以看出凡•高是一位追求自由并且對大自然和生命有著崇高敬意的畫家。凡•高對于向日葵的象征意義——希望、熱情充滿了向往與贊賞，進而通過油畫作品將這種情感宣泄出來。這體現(xiàn)出油畫的創(chuàng)作過程對于人精神世界的一種塑造。

2.符合審美要求的同時提升審美水平油畫的創(chuàng)作與其他畫種創(chuàng)作不同，它對于肌理、色彩、構(gòu)圖和靈感的把握都是非?？粗氐摹Ｋ詮哪撤N程度上看，油畫是對于人的審美有著極高要求的藝術(shù)，也正因為如此，油畫才在西方得到了廣泛的普及和應(yīng)用，甚至逐漸超越了其他的畫種而存在。另外，對于油畫的長期鑒賞也在很大程度上豐富了人們的觀感。如，著名油畫作品《蒙娜麗莎》是達•芬奇筆下一種超乎現(xiàn)實的美感展現(xiàn)。達•芬奇將空間造型、透視等充滿了邏輯性的思想運用到油畫創(chuàng)作中，使油畫作品的審美層次得到了很大的提升。另外，蒙娜麗莎似笑非笑的表情更帶給人一種神秘莫測的感覺，瞬間提升了整部作品的審美效果。

二、油畫教育滲透審美教育

1.教育方式滲透油畫是西方的舶來品，其之所以在西方得到肯定，一方面是因為油畫起源于西方，另一方面是因為西方人的思想和精神與油畫的內(nèi)涵更為貼合。因此，要在我國滲透油畫的審美精髓，就必須選擇恰當?shù)慕逃绞?。首先，對學生的教學不能只注重繪畫的結(jié)果，模仿是一個方面，更重要的是向?qū)W生灌輸油畫的精神內(nèi)涵。其次，教師還應(yīng)該對油畫的相關(guān)知識進行講解，如油畫的來源、風格以及鑒賞分析的切入點等，讓學生掌握一些油畫鑒賞的基本方式。只有多對油畫作品進行分析，學生才能夠了解油畫名家的內(nèi)心，進而感受到其作品創(chuàng)作風格，實現(xiàn)對油畫的獨到分析和理解。學生在逐步掌握了油畫鑒賞方法之后，再融入自己的想法和精神進行創(chuàng)作，將會使油畫教育發(fā)展獲得更為廣闊的空間。

2.審美意識滲透在油畫教育中滲透審美教育，實際上就是給學生普及一些美學知識，讓學生可以認識到審美的重要性，形成獨到的審美眼光，對美的認識更為深刻。審美意識的培養(yǎng)是開展審美教育的關(guān)鍵，同時，形成基本的審美意識對提升一個人的整體鑒賞水平和對美的態(tài)度是很有必要的。審美意識的滲透在油畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)是顯而易見的，如空間構(gòu)圖、色彩搭配、結(jié)構(gòu)創(chuàng)作等多個方面，考驗的是創(chuàng)作者對于美的認識和態(tài)度。學生通過對名家作品的欣賞，也可以逐漸形成這種審美意識，明確名家在創(chuàng)作時對創(chuàng)作對象抱著怎樣的心態(tài)和情感。實際上，油畫的創(chuàng)作就是通過細微地觀察身邊的一些事物，利用繪畫的手法將其表現(xiàn)在紙上。而在這一過程中，畫家對事物的分析、對繪畫技巧的把握和通過這一事物想要表達的情感與精神，都是審美意識的體現(xiàn)。

三、結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞：小學語文；小學生；審美教育；創(chuàng)新

中圖分類號：G62 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）01-0113-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.01.070

審美教育可以優(yōu)化小學生的道德品質(zhì)，調(diào)動小學生的創(chuàng)造力和想象力，有利于促進小學生智力的開發(fā)和深造。小學語文在對小學生進行審美教育方面具有得天獨厚的優(yōu)勢，小學語文教材中精選的課文不僅具有語言美，還具有意境美，能夠提高小學生的審美意識，激發(fā)小學生的學習熱情，培養(yǎng)小學生的文學素養(yǎng)。因此，小學語文教師在日常教學中必須要注重小學生的主體地位，重視對小學生的審美教育，不斷提高小學生的審美能力，促進小學生德、智、體、美等全面可持續(xù)發(fā)展。筆者在小學語文教學方面積累了豐富的經(jīng)驗，下面主要從創(chuàng)設(shè)情境、鍛煉想象、感受語言、實踐活動四個方面闡述小學語文審美教育的有效策略，希望對語文教育有所幫助。

一、創(chuàng)設(shè)學習情境，閱讀美文美句

小學語文教材是對小學生進行審美教育的重要材料，也是培養(yǎng)小學生語文素養(yǎng)的關(guān)鍵。語文教材中蘊含了豐富的語言美和意境美，需要小學語文教師合理開發(fā)和拓展，以充分發(fā)揮小學語文教材的作用。在日常教學中，語文教師要善于創(chuàng)設(shè)語文學習的情境，在情境中培養(yǎng)小學生的學習習慣和參與意識，培養(yǎng)小學生的審美情趣。教師還要鼓勵小學生積極閱讀美文美句，積累語言素材，使小學生的思維更加活躍。比如，在講小學語文《爬山虎的腳》時，我這樣引入新課：“同學們，大家都知道葡萄是依附架子往高處爬的，那么不用架子就能往高處爬的植物是什么呢？請仔細思考?！碑攲W生進行討論的時候，我在大屏幕上展示爬山虎的圖片，創(chuàng)設(shè)了身臨其境的情境，讓學生在情境中大聲朗讀課文，激發(fā)學生熱愛生活的情感。然后，我巧設(shè)疑問：“葉圣陶的筆下爬山虎的葉子是那么的美麗，那么哪位同學能把那種美讀出來呢？”這時，學生都積極進行朗讀，希望得到教師的表揚和鼓勵。最后，我要求學生仿照《爬山虎的腳》的觀察方法，觀察一種植物，先從遠處看，再從近處看，特別要仔細觀察它的莖、葉、花，看看有什么特點，再把它具體寫下來。

二、鍛煉想象能力，激發(fā)學生共鳴

小學生具有較強的可塑性，小學語文教師應(yīng)該在日常教學中充分鍛煉小學生的想象力和創(chuàng)造力，以培養(yǎng)小學生的審美意識，激發(fā)小學生的情感共鳴，從而真正提高對語文的熱愛。語文教師可以通過多媒體課件、音樂、微課視頻等多種形式進行教學，全方位體現(xiàn)語文教學中蘊含的能量。比如，在講小學語文《景陽岡》時，為了讓學生能夠切身感受到武松酒后赤手空拳打死猛虎的場景以及體會武松豪放勇猛的英雄性格，我在教學時通過多媒體給學生播放了《水滸傳》中武松打虎的視頻片斷，激發(fā)了學生的學習興趣。全文按事情發(fā)展的順序，先講武松進店飲酒，不聽勸告，執(zhí)意過岡；接著講武松上岡，見了官府榜文，才知真的有虎，但決定繼續(xù)上岡；然后講武松赤手空拳與猛虎搏斗，終于打死了老虎；最后講武松一步步挨下岡來。在講解課文時，我主要從人物的語言、動作、心理等方面著手，具體說明老虎“一撲、一掀、一剪”的兇猛和武松“一閃、一閃、一閃”的機敏，再從“掄、劈、揪、按、踢、提、打”等幾個字，形象生動地展現(xiàn)了武松打虎的英雄氣勢，淋漓盡致地刻畫了武松勇武過人的高大形象。

三、感受語言魅力，體會美的韻味

小學語文教材中的課文語言優(yōu)美，值得深思，是小學生學習和積累語言的主要渠道，也是對小學生進行審美教育的重點。小學語文教師可以通過課文的重點詞句，優(yōu)化小學生的語感，啟迪小學生的心靈，讓小學生感到到語言的魅力，從而體會美的韻味，逐步養(yǎng)成良好的審美能力。比如，小學語文課文《月光曲》中有這樣描寫：“她好像面對著大海，月亮正從水天相接的地方升起來。微波粼粼的海面上，霎時間灑遍了銀光。月亮越升越高，穿過一縷縷輕紗似的微云。忽然，海面上刮起了大風，卷起了巨浪。被月光照得雪亮的浪花，一個連一個朝著岸邊涌過來……”在引導(dǎo)小學生進行朗讀時，我要求學生能夠用心去讀，讀出曲子的變化，感悟月光曲的旋律。對于文章中皮鞋匠聽《月光曲》時的教學，我首先打開多媒體設(shè)備，讓學生閉眼欣賞《月光曲》中表現(xiàn)平靜的大海的一段音樂，感受大海的平靜和美麗。然后，我再讓小學生閉眼欣賞《月光曲》中表現(xiàn)海面上波濤洶涌的一段音樂，讓學生邊聽邊想象大海波濤洶涌的情景。這樣不僅培養(yǎng)了小學生的想象能力，還讓小學生更好地體會到課堂學習的樂趣。

四、開展實踐活動，鍛煉審美能力

語文實踐活動作為小學語文教學的延伸和補充，對于提高小學生的審美能力具有重要作用。小學語文教師應(yīng)該堅持以小學生為中心，注重學生的主體地位，挖掘小學生的潛力，激勵小學生在實踐活動中展示自己的才華。我在日常語文教學中經(jīng)常組織小學生進行課文劇的表演，一方面能夠提高小學生對課文的深入理解，另一方面也可以讓小學生體會到精神的享受和滿足。比如在學習了小學語文《將相和》以后，學生都已經(jīng)知道了文中的“將”指的是廉頗，“相”指的是藺相如，課文一共講了完璧歸趙、澠池之會、負荊請罪三個故事。之后，我會提問小學生：“在學完這些故事以后有什么感受？”有的學生認為，要學習藺相如機智勇敢、顧全大局的優(yōu)秀品質(zhì)。有的學生認為，要學習廉頗知錯能改的精神。還有的學生認為，在平常的班級活動中，只有大家齊心協(xié)力，團結(jié)一致，才能把班集體搞好。對于學生的回答，教師要給予高度的重視。其實并沒有統(tǒng)一的答案，只要學生言之有理即可。最后，我會選擇有表演欲望的學生分別再現(xiàn)這三個故事情景，并能夠在表演過程中感受人物背后蘊含的品質(zhì)，懂得“和為貴”的道理。

總而言之，小學語文審美教育任重而道遠，語文教師必須要創(chuàng)新教學方式，樹立公平公正的教學理念，從小學生的實際情況出發(fā)，選擇具有啟發(fā)性和開放性的教學內(nèi)容，吸引小學生的注意力。同時，教師還要尊重小學生的意見，給小學生自由發(fā)揮的空間，避免限制學生的想象力，重視提高小學生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的全面發(fā)展。

參考文獻：

篇10

藝術(shù)教育是為了培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進行的各種理論和實踐教育，如各專業(yè)藝術(shù)院校培養(yǎng)的是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)表演方面的人才。藝術(shù)教育作為美育的核心，根本目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。世界上的職業(yè)和分工不同，有三百六十行之多，但無論從事何種職業(yè)的工作的人，都會涉及到藝術(shù)，他要么閱讀小說，要么聆聽音樂或者觀賞舞蹈活動等。審美教育，就是教育者借助一定的審美媒介，開展審美活動的教育方式，激發(fā)和強化學生的學習熱情和創(chuàng)新能力。一方面，審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會美和藝術(shù)美，其中對藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。因此，審美教育中教育者運用的審美媒介以藝術(shù)為主。另一方面，審美教育的目的，以采取多種活動的形式和方法，引導(dǎo)受教育主體參與審美活動，使其在活動中獲得審美體驗和受到美的感染和熏陶，促進受教育者的和諧發(fā)展。審美教育的核心是藝術(shù)教育，但審美教育不只是藝術(shù)教育。藝術(shù)教育并不是專指某種藝術(shù)技能的教育，而歸根到底是培養(yǎng)受教育者的一種有機的和整體的教育。這種形式使得學生的感知、想象、情感、理解等各種心理能力“既能共存，又能相互配合；每一種能力都得到了最大限度的發(fā)揮，但又兼顧到整體，以不損害整體的有機統(tǒng)一為限”。

（一）藝術(shù)教育是審美教育主要途徑

審美教育的內(nèi)容和途徑有許多種，其中藝術(shù)教育是其最主要、最根本的途徑，也就是說藝術(shù)教育是培養(yǎng)大學生審美修養(yǎng)、人格品質(zhì)的主要內(nèi)容和途徑。藝術(shù)教育的本質(zhì)是審美，只有突出了其審美的本質(zhì)，藝術(shù)教育才能夠塑造出美的靈魂，才能培養(yǎng)出受教育者的感知力和理解力。滕守堯認為，藝術(shù)教育并不是專指某種藝術(shù)技能的教育，而歸根到底是培養(yǎng)受教育者的一種有機的和整體的教育。一方面，審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會美和藝術(shù)美，其中對藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。因此，審美教育中教育者運用的審美媒介以藝術(shù)為主。另一方面，審美教育的目的，以采取多種活動的形式和方法，引導(dǎo)受教育主體參與審美活動，使其在活動中獲得審美體驗和受到美的感染和熏陶，促進受教育者的和諧發(fā)展。

（二）美育是藝術(shù)教育的直接目標

雖然藝術(shù)教育與美育在根本目標、具體任務(wù)、實現(xiàn)途徑等方面不同，但藝術(shù)教育直接目標是培養(yǎng)大學生鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的，這和美育的目標非常符合。素質(zhì)教育是現(xiàn)代普通高校教育的最終目的。從這個意義上說，這同高校素質(zhì)教育的目標基本一致的。

二、審美教育在藝術(shù)教育中的作用

美育在人類生產(chǎn)實踐中形成和發(fā)展起來的，既是人類認識世界、改造世界的重要方式與手段，也是一種特殊的美感教育。審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會美和藝術(shù)美，其中對藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。

首先，美育以塑造鮮明而感人的形象為物化手段。在美的實踐環(huán)節(jié)中，美的欣賞、美的創(chuàng)造都不能離開形象，因為美的事物具備動人可感的個別形象。離開了藝術(shù)形象，美就失去了存在的依據(jù)所。著名的文學作品《鋼鐵是怎樣煉成的》，主要描寫了英雄人物保爾•柯察金，作品中保爾的奮不顧身的斗爭精神，而且頑強的革命意志塑造了主人公崇高的人物形象，使讀者深深地受到教育和感染，影響了一代又一代的蘇聯(lián)青年和中國青年。其次，藝術(shù)教育是美育的核心。由于藝術(shù)教育培養(yǎng)著受教育者的感知、洞察與想象能力，具有以情感人、潛移默化、寓教于樂等特點，使得藝術(shù)教育成為了審美教育的主要內(nèi)容。美的形態(tài)有很多種，審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會美和藝術(shù)美，其中對藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。因此，審美教育中教育者運用的審美媒介以藝術(shù)為主。審美教育的目的，以采取多種活動的形式和方法，引導(dǎo)受教育主體參與審美活動，使其在活動中獲得審美體驗和受到美的感染和熏陶，最后，審美教育的最終功效是陶冶人的情操，使受教育者在潛移默化中受到教育。

三、結(jié)語