導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇經(jīng)濟(jì)思想研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

董仲舒強(qiáng)調(diào)用“義”即教化來(lái)限制和約束人的非分的欲望。此外，他還主張用政令、刑罰尤其是等級(jí)制度來(lái)制約和規(guī)范人的求利活動(dòng)。但政令、刑罰不是他最為提倡的，只有在迫不得已的時(shí)候才使用。遵守等級(jí)制度本身也是董仲舒所講“義”的要求之一，但它作為一項(xiàng)倫理制度規(guī)范，又與單純作為思想教化的道德之“義”有所不同。相比完全出于自覺(jué)性的道德教化之“義”，遵守等級(jí)制度之“義”帶有更多的強(qiáng)制性，至少是一種規(guī)范和禮的制度，是道德所必須遵循的。因此有必要將其單列出來(lái)加以考察。

（一）社會(huì)人倫關(guān)系中的等級(jí)規(guī)范

董仲舒的社會(huì)理想是要建立一個(gè)大一統(tǒng)的和諧安定社會(huì)。而發(fā)展到他那時(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn)和理論傳統(tǒng)所提供的借鑒使他正確地認(rèn)識(shí)到——理想中的和諧安定大一統(tǒng)社會(huì)，必須是在政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)關(guān)系各方面布局和運(yùn)轉(zhuǎn)都是有序的；而維持這樣一個(gè)安定有序的社會(huì)局面，唯有以君主為首的等級(jí)制度才能實(shí)現(xiàn)。因此一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)事實(shí)上就是一個(gè)等級(jí)制社會(huì)。

董仲舒所講的等級(jí)，開(kāi)始是作為一種純粹人倫關(guān)系上的道德規(guī)范，這就是“三綱”。中國(guó)古代對(duì)于處理君臣、父子、夫婦等倫常關(guān)系的思想，在先秦儒家和法家那里就已經(jīng)存在。而董仲舒則是更明確地提出了君為臣綱、父為子綱、父為妻綱的思想，并附會(huì)上陰陽(yáng)之意和天意來(lái)進(jìn)一步論述其尊卑關(guān)系。他說(shuō)：“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。”（《基義》）其間的關(guān)系是“陽(yáng)尊陰卑”（《陽(yáng)尊陰卑》）。他還說(shuō)：“王道之三綱，可求于天?！币虼耸遣荒芨淖兊摹?/p>

三綱是實(shí)現(xiàn)董仲舒理想社會(huì)等級(jí)秩序的總綱，是他最為欣賞的人倫等級(jí)基本公式。三綱概括了人們生活中最主要的社會(huì)關(guān)系，在這三種關(guān)系中，父子、夫婦關(guān)系是基礎(chǔ)，這種對(duì)家族宗法倫常關(guān)系的強(qiáng)化，是與自給自足的家庭小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的?？梢哉f(shuō)國(guó)家政治生活中的君臣關(guān)系就是家庭倫常關(guān)系的擴(kuò)大，國(guó)家是大家，家庭是小家，其中的上下尊卑關(guān)系是相同的。

董仲舒認(rèn)為，“凡物必有合”（《基義》）。“合”就是相互配合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。他說(shuō)，“陰者陽(yáng)之合”，因此“妻者夫之合，子者父之合，臣者君子合”（《基義》）。怎么合呢？這就要靠上對(duì)下的慈愛(ài)和下對(duì)上的忠孝，正如他所說(shuō)：“循三綱五紀(jì)，通八端之理，忠信而博愛(ài)，敦厚而好禮，乃可謂善?！保ā渡畈烀?hào)》）董仲舒強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系是“合”，而不是“爭(zhēng)”，可見(jiàn)三綱的根本用意在于維護(hù)不同等級(jí)人們之間的安定團(tuán)結(jié)和國(guó)家社會(huì)的合諧穩(wěn)定。三綱作為封建社會(huì)上層建筑的意識(shí)形態(tài)之一，它與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是相適應(yīng)的，對(duì)鞏固當(dāng)時(shí)處在上升階段的封建生產(chǎn)關(guān)系，保證國(guó)家社會(huì)以及家庭的和平安定都起了巨大的積極作用。

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的等級(jí)倫理思想

董仲舒主張用等級(jí)秩序來(lái)制約和規(guī)范人的求利活動(dòng)，這樣的等級(jí)規(guī)范就不是上述那種純粹的道德準(zhǔn)則了，而已變成一種經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范，雖然它的調(diào)節(jié)對(duì)象仍然是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，但重點(diǎn)卻是人與人之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和人的經(jīng)濟(jì)行為。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的等級(jí)倫理，并不完全等同于三綱的內(nèi)容，它反映的是不同階層(集團(tuán))之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，但它以三綱為基礎(chǔ)，明確上下、尊卑、貴賤的利益等差秩序，因此與三綱的三種關(guān)系既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

前文已分析過(guò)，董仲舒是根據(jù)人性求利這一客觀情況而提出教化主張的；同樣，他的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的等級(jí)倫理思想也是建立在這一基礎(chǔ)之上的，等級(jí)與教化在作用目標(biāo)上有異曲同工之處。

荀子曾說(shuō)：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)?！避髯诱J(rèn)識(shí)到若有一個(gè)“度量分界”，就能抑制爭(zhēng)奪。他認(rèn)為“禮”就是調(diào)節(jié)物欲的“度量分界”，所以要“制禮義以分之”，使“貴賤有等，長(zhǎng)幼有序，貧富輕重皆有稱(chēng)者也”（《荀子·禮論>》。

在以等級(jí)之禮來(lái)約束求利行為這一點(diǎn)上，可以說(shuō)董仲舒繼承了先秦儒家的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“好色而無(wú)禮則流，飲食而無(wú)禮則爭(zhēng)，流爭(zhēng)則 亂；夫禮，體情而防亂者也”（《天道》），“禮者……序尊卑貴賤大小之位，而差外內(nèi)遠(yuǎn)近新故之級(jí)者也”（《奉本》），所以“君子非禮而不言，非禮而不動(dòng)”（《天道》）。

董仲舒把“大富則驕，大貧則憂(yōu)；憂(yōu)則為盜，驕則為暴”看作是“眾人之情”（《度制》）。認(rèn)為富人雖然不盜，但卻能憑“富貴之資”驕矜自勢(shì)，橫行霸道。因此在他看來(lái)，造成爭(zhēng)亂的不僅是生活不下去的大貧之人，還有那些養(yǎng)尊處優(yōu)的大富之人。這是一個(gè)比荀子更有見(jiàn)地的思想。他說(shuō)，圣明的君主正是洞察到這種“眾人之情”，“見(jiàn)亂之所從生，故其制人道而差上下也”（《度制》），“別內(nèi)外差賢不肖而等尊卑也”（《楚莊王》）。

事實(shí)上，董仲舒是把社會(huì)人倫關(guān)系中的等級(jí)規(guī)范移植到社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中來(lái)，從而形成社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的等級(jí)規(guī)范。就拿“三綱”的基本內(nèi)容——父子、夫妻的家庭倫常關(guān)系——來(lái)說(shuō)，一個(gè)家庭之所以會(huì)和睦無(wú)爭(zhēng)，不就是因?yàn)橛泄潭ǖ母缸?、夫婦之倫的慈敬關(guān)系嗎。因此在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，也必須確立一種象家庭倫常那樣的人倫等差關(guān)系，使每一類(lèi)人以至每個(gè)人的所得都有道德上的明確規(guī)定，這樣人們就不會(huì)為物質(zhì)利益去爭(zhēng)奪撕殺了。如果“上下之倫不別，其勢(shì)不能相治，故苦亂也；嗜欲之物無(wú)限，其數(shù)不能相足，故苦貧也”，因此如要以亂為治，以貧為富，就“非反之制度不可”。如“棄其度制，而各從其欲”，就會(huì)“大亂人倫而靡斯財(cái)用”（《度制》），這樣動(dòng)亂和紛爭(zhēng)就難于避免了。董仲舒畢生研究《春秋》大義，無(wú)論是在社會(huì)的政治、人倫、經(jīng)濟(jì)等各種關(guān)系中，《春秋》最敬重的是“名分”，最反對(duì)的是“僭越”。按照《春秋》的規(guī)定，“親有尊卑，位有上下”，上不能侵下，下也不能侵上，必須各守其位，“各死其事”而“事不逾矩（《五行相生》）。

董仲舒極力提倡以等級(jí)規(guī)范來(lái)約束人們的求利行為，這跟他主張以教化來(lái)約束人們的求利行為一樣，其目的并不是要完全制止和消滅人的物質(zhì)欲望。雖然他認(rèn)為“民之情，不能制其欲”，求利若流水，但也必須要逐漸地“使之變化，目視正色，耳聽(tīng)正聲，口食正味，身行正道”。這種等級(jí)制規(guī)定并“非奪之情也，所以安其情也”（《天地施》）。當(dāng)然他也講節(jié)制欲望，并且他講等級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理多以節(jié)欲論的形式出現(xiàn)，如他說(shuō)“節(jié)欲順行而倫得”（《天地施》）。但要節(jié)的是按等級(jí)制規(guī)定所不應(yīng)有的非分欲望，而對(duì)符合等級(jí)規(guī)范的欲望并不是要“節(jié)”、“奪”，而是要“安”。他說(shuō)圣人治理國(guó)家，是“因天地之情性，孔竅之所利，以立尊卑之制，以等貴賤之差，設(shè)官府爵祿，利五味，盛五色，調(diào)五聲，以誘其耳目”，但“使之有欲，不得過(guò)節(jié)，使之敦樸，不得無(wú)欲，無(wú)欲有欲，各得其足”（《保位權(quán)》）。因此等級(jí)制規(guī)定不僅不是消滅人的物質(zhì)欲望，而是主張?jiān)谧约核⒆愕牡燃?jí)層次上充分地享有應(yīng)得的經(jīng)濟(jì)利益。

由于大富或大貧都會(huì)導(dǎo)致橫行紛爭(zhēng)，因此董仲舒立了兩條原則：“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂(yōu)”，并主張“以此為度而調(diào)均之”（《度制》）?！罢{(diào)均”就必然要“有時(shí)損少而益多，有時(shí)損多而益少”，但基本的標(biāo)準(zhǔn)仍然是“少而不至絕，多而不至溢”（《基義》），從而避免“富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦”（《董仲舒?zhèn)鳌罚?。他講的“調(diào)均”、“利可均布”，并不是要人人平均、絕對(duì)平均，而是一種等級(jí)制“平均”，即人們只能追求按上下、尊卑這種等級(jí)制占有關(guān)系所應(yīng)得的利益，而對(duì)這些應(yīng)得利益則應(yīng)給予充分滿(mǎn)足。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的等級(jí)不是按貧富的經(jīng)濟(jì)地位來(lái)劃分，而是按上下尊卑關(guān)系來(lái)劃分，因此“雖有賢才美體，無(wú)其爵不敢服其服；雖有富家多貲，無(wú)其祿不敢用其財(cái)”，必須“各度爵而制服，量祿而用財(cái)”（《服制》）。按照這種上下尊卑關(guān)系，“貴賤有等，衣服有制，朝廷有位，鄉(xiāng)黨有序，則民有所讓而不敢爭(zhēng)”（《度制》）。社會(huì)國(guó)家就是通過(guò)這種等級(jí)制的利益“調(diào)均”、“均布”，從而達(dá)到有序、和諧與安定的。

四、“不與民爭(zhēng)利”是董仲舒經(jīng)濟(jì)政策思想的最高道德準(zhǔn)則［11］

西漢中期的漢武帝時(shí)代，隨著封建國(guó)家中央集權(quán)的鞏固、地主土地私有制的確立以及國(guó)家輕重政策的實(shí)施，封建國(guó)家與社會(huì)各方面在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中“與民爭(zhēng)利”的現(xiàn)象越來(lái)越多。思想敏銳的董仲舒如實(shí)地看到了這一在當(dāng)時(shí)日見(jiàn)突出和嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，針?shù)h相對(duì)地提出“不與民爭(zhēng)利”的思想主張，并把這一主張作為衡量國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是非的重要標(biāo)準(zhǔn)。

（一）“與民爭(zhēng)利”的表現(xiàn)

篇2

關(guān)鍵詞：思想史；經(jīng)濟(jì)；范式規(guī)定

中圖分類(lèi)號(hào)：F120．2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673－291X（2007）12－0026－02

中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究方法問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休，但“經(jīng)濟(jì)思想史要提升科學(xué)品質(zhì)，研究方法上必須要有范式規(guī)定”已成為大家的共識(shí)。綜合各位名家及眾多學(xué)者的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究可從理論和操作兩方面進(jìn)行探討。

一、從理論的角度看，研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史遵循的指導(dǎo)思想、研究體系、研究方法及服務(wù)目標(biāo)

（一）以為指導(dǎo)思想

作為最先運(yùn)用理論研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的第一人，胡寄窗先生篤信其對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究具有的指導(dǎo)意義，并應(yīng)用于中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究實(shí)踐，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為：“在（中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史）研究過(guò)程中，……如果不正確地運(yùn)用馬克思列寧主義，不正確地運(yùn)用思想，許多的歷史事件就不能做出令人滿(mǎn)意的解釋?！逼溆H身經(jīng)歷驗(yàn)證并加深了其對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，比如對(duì)中國(guó)古代史分期問(wèn)題的認(rèn)識(shí)就是依據(jù)的基本原理解決了一直困擾的問(wèn)題。

而另一位名家葉世昌先生則提出：“研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史要以為主導(dǎo)”。

趙靖先生則具體明確地提出：“關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的方法，就是指辯證唯物主義和歷史唯物主義方法在研究經(jīng)濟(jì)思想史中的運(yùn)用?！?/p>

在老一輩中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)者之后近些年來(lái)也涌現(xiàn)了一股運(yùn)用現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法分析古代經(jīng)濟(jì)思想的思潮。資本主義思想也在逐步影響著中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究。

（二）迥異的研究體系

對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究采取何種體系有兩種迥異的觀點(diǎn)。

一種意見(jiàn)認(rèn)為，編寫(xiě)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史時(shí)不要以不適合中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史研究的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的框框來(lái)套中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史，擯棄傳統(tǒng)的受西方經(jīng)濟(jì)思想史影響的“商品―資本”研究模式，而采用與之相適應(yīng)的“地產(chǎn)―地租、賦稅”的研究模式；另一種意見(jiàn)則認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)體系則必須以各種經(jīng)濟(jì)范疇如生產(chǎn)、分配、財(cái)富等為基礎(chǔ)，編寫(xiě)經(jīng)濟(jì)思想史所采取的表達(dá)方式應(yīng)是通過(guò)現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)來(lái)分析歷史人物的經(jīng)濟(jì)思想。

胡寄窗先生從多個(gè)方面闡述了以現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)為基礎(chǔ)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究體系帶來(lái)的好處。比如在正確用詞方面，他提出了“必須以近代經(jīng)濟(jì)范疇為基礎(chǔ)并兼顧舊有特點(diǎn)的體系來(lái)編寫(xiě)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史”的方法，即用現(xiàn)代語(yǔ)言詮釋古代語(yǔ)言，使兩個(gè)時(shí)空連接在一起。

（三）理論研究方法

1．對(duì)比分析的研究方法

胡寄窗先生指出：“所謂對(duì)比分析，以中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究來(lái)說(shuō)，就是把各種經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)在可能范圍內(nèi)進(jìn)行古今對(duì)比、中外對(duì)比并加以分析批判。”他認(rèn)為各類(lèi)經(jīng)濟(jì)范疇進(jìn)行對(duì)比是可能和必要的，同時(shí)，對(duì)比分析是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的必然要求。他最終得出結(jié)論：“進(jìn)行對(duì)比分析，不僅可以這樣做，有時(shí)甚至必須這樣做。”其《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的光輝成就》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前史》就是運(yùn)用此法的實(shí)例。

葉世昌先生也指出，研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史要參照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。但不要用所學(xué)得的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)硬套中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想，不應(yīng)對(duì)前人的經(jīng)濟(jì)思想做出不符合歷史實(shí)際的分析，“研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史要從中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)出發(fā)，從研究對(duì)象的實(shí)際理論和主張出發(fā)，而不是從相承的某種模式出發(fā)?！?/p>

香港樹(shù)仁學(xué)院宋敘五教授提出的兩個(gè)時(shí)空完全不同的社會(huì)如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度相近會(huì)產(chǎn)生相近似的經(jīng)濟(jì)思想的觀點(diǎn)，則把中國(guó)古代某個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想與西方某個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想緊密聯(lián)系起來(lái)。這又是一種推崇比較分析的觀點(diǎn)。

現(xiàn)今又出現(xiàn)了通過(guò)中西經(jīng)濟(jì)思想的比較從中找出中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)差距的文章，并且這種現(xiàn)象幾乎成了潮流。也有學(xué)者認(rèn)為運(yùn)用現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法分析古代經(jīng)濟(jì)思想并不具有普遍適用性。

2．與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的融合

一種意見(jiàn)應(yīng)將古人的思想停留在原有水平，用古人的語(yǔ)言來(lái)解釋?zhuān)涣硪环N意見(jiàn)則認(rèn)為，應(yīng)將古人的思想拔高到現(xiàn)代水平，運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論與方法來(lái)考察和分析，即“古人思想現(xiàn)代化”。

胡寄窗先生提出“古人思想現(xiàn)代化”，一方面遵循嚴(yán)格的歷史性，另一方面要運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)、概念、術(shù)語(yǔ)和語(yǔ)言準(zhǔn)確論述古人在他的歷史地位上應(yīng)有的思想和行動(dòng)，而不能無(wú)中生有、牽強(qiáng)附會(huì)。他指出，真正正確而恰當(dāng)?shù)貙ⅰ肮湃怂枷氍F(xiàn)代化”至少要經(jīng)過(guò)三個(gè)必需的過(guò)程：一是“轉(zhuǎn)譯”；二是“對(duì)口徑”；三是“加工”。他的這一觀點(diǎn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究奠定了基礎(chǔ)，指明了研究的總指導(dǎo)方向。

當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史界的許多學(xué)者在努力使中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論之中，為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的豐富和發(fā)展提供歷史基礎(chǔ)。比如，北京大學(xué)的石世奇教授提出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大概念欲望和稀缺與先秦各家的經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)相聯(lián)系，山西財(cái)經(jīng)大學(xué)的畢世宏認(rèn)為中國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想促進(jìn)中國(guó)目前比較完善的產(chǎn)業(yè)體系以及經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)等。

（四）服務(wù)目標(biāo)

經(jīng)濟(jì)思想史研究必須為我國(guó)正在進(jìn)行的現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)，這是中國(guó)思想史界的共識(shí)。

武漢大學(xué)的郭笑撰博士主張引進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的數(shù)量分析、邊際分析等方法以及運(yùn)用最新的研究手段特別是網(wǎng)絡(luò)資源。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究，也應(yīng)該本著與時(shí)俱進(jìn)的指導(dǎo)思想，成為宏觀經(jīng)濟(jì)的理論支持，而不僅僅是單純的以史為鑒。

安徽師范大學(xué)戴家龍副教授在《“中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究”與“中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想研究”》的文章中認(rèn)為“中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究在本質(zhì)上是不斷對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想典籍進(jìn)行的理解和解釋。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科要真正融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)之中、在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論之林中獲得應(yīng)有的地位，取決于其對(duì)今天的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的影響能力?！?/p>

當(dāng)前將古代經(jīng)濟(jì)思想與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)考察的“古為今用”之作不斷涌現(xiàn)。

二、從操作的角度看，研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的具體方法

（一）以人物來(lái)編排

編撰經(jīng)濟(jì)思想史的通常方法是根據(jù)時(shí)間、年代順序整理研究人物思想，據(jù)此編排章節(jié)結(jié)構(gòu)，另外附以點(diǎn)評(píng)。在分析人物時(shí)可結(jié)合多種因素，如人物的其他思想、觀點(diǎn)，其所在社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀況，其經(jīng)濟(jì)思想的源泉與影響等。

這種方法的優(yōu)點(diǎn)是可以了解經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展進(jìn)程，但也有一些缺點(diǎn)：首先，不確定性因素很多，比如理論的延續(xù)性、觀點(diǎn)的持續(xù)變化、結(jié)論未完結(jié)、經(jīng)濟(jì)學(xué)者有待歷史考驗(yàn)；其次，由于人物數(shù)量、思想素材很少，經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的面貌難以全面反映；再次，由于能夠建立完整理論體系的經(jīng)濟(jì)學(xué)者、學(xué)派數(shù)量極少，歷史的完整性難以依靠此方法獲得。

（二）根據(jù)熱點(diǎn)（或重點(diǎn)）問(wèn)題編排

即按時(shí)間順序以某些熱點(diǎn)（或重點(diǎn)）問(wèn)題為專(zhuān)題，然后歸納綜合與此相關(guān)的探討觀點(diǎn)，據(jù)此編排章節(jié)結(jié)構(gòu)。

其優(yōu)點(diǎn)是由于不受時(shí)空的限制，信息量大，較為客觀。但最大的缺點(diǎn)是不能從龐雜的思想素材中梳理出有價(jià)值的理論與科學(xué)研究成果。

（三）因循發(fā)展的線(xiàn)索，展現(xiàn)發(fā)展的過(guò)程

“寫(xiě)經(jīng)濟(jì)思想史，不能偏重于技術(shù)性的觀點(diǎn)綜述，而應(yīng)著重梳理有價(jià)值的思想形成和演變的軌跡?！蔽覀円獜暮泼斓乃枷胭Y料中按照歷史發(fā)展進(jìn)程整理、合理表現(xiàn)出理論史的線(xiàn)索，并運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和工具作理論分析和評(píng)判。

趙靖先生認(rèn)為，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的分期，必須也只能按照自身的特殊矛盾性來(lái)劃分，而不能機(jī)械地搬用其他歷史學(xué)科的分析方法?！卑凑罩袊?guó)經(jīng)濟(jì)思想史本身的特殊矛盾性和具體歷史特點(diǎn)，他認(rèn)為可以把中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史分為三個(gè)大的發(fā)展階段：中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史、中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史和中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想史三大階段。其中，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史階段可分為中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)思想形成的時(shí)期、中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)思想支配的時(shí)期；中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史又可分為近代初期帶有某些資本主義傾向的經(jīng)濟(jì)思想和中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生、發(fā)展和沒(méi)落兩個(gè)時(shí)期。

這種方法要把握兩點(diǎn)：一要“還原歷史”，而非“制造歷史”。即從具體的歷史條件出發(fā)，客觀地反映考察對(duì)象的歷史內(nèi)容，而不能主觀臆斷；其二，要史、論結(jié)合。不能僅僅限于整理歷史資料和描述發(fā)展流程，還需要進(jìn)行理論分析、評(píng)價(jià)闡釋。

“歷史的方法是通過(guò)總體考察、歸納和類(lèi)比分析，從諸多復(fù)雜的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)范性。如果從這一方法論要求看，經(jīng)濟(jì)思想史的研究材料和研究?jī)?nèi)容就有一定的限制，思想材料必須能夠提煉出理論要素，可以歸入一種理論線(xiàn)索或理論體系?！?/p>

總之，雖然中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)界長(zhǎng)期存在著眾多研究者及相應(yīng)數(shù)目的理論和觀點(diǎn)，但在這個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科顯示著蓬勃的生命力，研究領(lǐng)域在不斷延伸，愈加呈現(xiàn)出古今結(jié)合、中外結(jié)合、多學(xué)科交叉和其他學(xué)科融會(huì)貫通的特征。我們深信，作為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要構(gòu)成部分的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科，隨著時(shí)代的發(fā)展，在研究方法、理論范式、學(xué)術(shù)體裁等方面會(huì)有更大的飛躍。

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篇3

【關(guān)鍵詞】煙草企業(yè);思想政治工作;經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期

一、新時(shí)期煙草企業(yè)思想政治工作的現(xiàn)狀和問(wèn)題研究

（一）煙草企業(yè)對(duì)思想政治工作的認(rèn)識(shí)不足

目前而言，我國(guó)煙草企業(yè)的思想政治工作缺乏威信，而造成這一現(xiàn)象的主要原因是煙草企業(yè)自身對(duì)思想政治工作的認(rèn)識(shí)陷入了誤區(qū)。過(guò)去數(shù)年，煙草企業(yè)在體制改革和結(jié)構(gòu)調(diào)整等因素的影響下，從有利方面而言，一部分人的思想觀念和價(jià)值取向再向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)和自我意識(shí)日益增強(qiáng)，但是另一方面也存在政治大局觀念被眼前經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)蒙蔽、企業(yè)使命感和艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)卻越來(lái)越被淡化等一系列問(wèn)題。煙草企業(yè)自身對(duì)思想政治工作的價(jià)值判斷陷入了“迷信市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的誤區(qū)，在他們眼中，企業(yè)的任務(wù)有且只有生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，思想政治工作沒(méi)有直接經(jīng)濟(jì)效益，當(dāng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，企業(yè)增長(zhǎng)放緩時(shí)，思想政治工作“說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的不良現(xiàn)象不但沒(méi)有削減，反而有擴(kuò)大的跡象。

（二）煙草企業(yè)的思想政治工作人員專(zhuān)業(yè)性不足

近十年來(lái)，我國(guó)眾多煙草企業(yè)都經(jīng)歷了一系列變革，經(jīng)營(yíng)理念、員工構(gòu)成等企業(yè)的方方面面在改革中都已發(fā)生了極大的變化。但唯有企業(yè)思想政治建設(shè)工作依然停留在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，受到傳統(tǒng)模式的局限。很多煙草企業(yè)難以建立一套健全的政工隊(duì)伍，其原因在于不少煙草企業(yè)在精兵簡(jiǎn)政、裁撤冗員的過(guò)程中，縮減了本已十分精簡(jiǎn)的政工機(jī)構(gòu)隊(duì)伍，導(dǎo)致政工機(jī)構(gòu)普遍存在人手不足的困境。一些煙草企業(yè)的政工人員往往身兼數(shù)職，整天忙于參與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和行政工作，無(wú)法在思想政治工作上投入全部精力，思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力素質(zhì)難以滿(mǎn)足轉(zhuǎn)型期復(fù)雜社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)對(duì)思想政治工作提出的新要求。

（三）煙草企業(yè)思想政治工作機(jī)制不完善

從煙草企業(yè)整體看，提升企業(yè)內(nèi)各部門(mén)之間的互動(dòng)交流、聯(lián)系，對(duì)于做好煙草企業(yè)的思想政治工作而言無(wú)疑是非常必要的。然而現(xiàn)狀是，由于煙草企業(yè)各部門(mén)度思想政治工作的認(rèn)知、理解不全面，導(dǎo)致思想政治管理在各部門(mén)中處于隱形狀態(tài)，部門(mén)之間互動(dòng)不足，思想政治工作的開(kāi)展與管理得不到重視。從企業(yè)思想政治工作部門(mén)來(lái)看，同樣由于部分煙草企業(yè)對(duì)思想政治工作缺乏認(rèn)知，使得思想政治工作部門(mén)的設(shè)置不完善、機(jī)制不充實(shí)，企業(yè)內(nèi)部管理部門(mén)中政工部門(mén)的地位不高，既沒(méi)有對(duì)企業(yè)發(fā)展建設(shè)的發(fā)言權(quán)，企業(yè)本身也缺乏對(duì)政工部門(mén)工作的檢查、考核以及獎(jiǎng)懲機(jī)制。

二、對(duì)新時(shí)期煙草企業(yè)思想政治工作的建

（一）新時(shí)期思想政治工作要切合實(shí)際

過(guò)去煙草企業(yè)思想政治工作往往游離于企業(yè)中心工作之外，方式方法也以“開(kāi)會(huì)、學(xué)習(xí)、發(fā)材料”等“老三樣”為主，在實(shí)踐中難以達(dá)到預(yù)期效果。煙草企業(yè)的轉(zhuǎn)型壓力和改革壓力都對(duì)企業(yè)思想政治工作內(nèi)容方式提出了新的要求，在提升思想政治工作的重視程度的同時(shí)也要避免政工單位走入“清談館”的誤區(qū)。思想政治工作要抓日常生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中的主要矛盾、關(guān)鍵問(wèn)題，充分發(fā)揮思想政治工作的組織性和指導(dǎo)性，通過(guò)思想政治工作對(duì)企業(yè)日常工作的指導(dǎo)和“再加工”，用科學(xué)理論不斷推進(jìn)企業(yè)改革和員工隊(duì)伍建設(shè)。

（二）新時(shí)期思想政治工作要以人為本

新常態(tài)對(duì)許多煙草企業(yè)的經(jīng)營(yíng)效益產(chǎn)生了很大的影響，而企業(yè)效益則直接影響職工的切身利益，這決定了“以人為本”在思想政治工作中的重要性從來(lái)不會(huì)像今天一般重要。思想政治工作必須深入基層職工，只有切實(shí)了解職工群眾在生活、工作中所遇到的問(wèn)題，才能夠有的放矢，急職工之所急。通過(guò)以人為本的人文關(guān)懷，讓干部職工感受集體組織的關(guān)懷，讓他們明白自己受到重視，軟化進(jìn)而化解經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期企業(yè)與干部職工間的內(nèi)部矛盾。

（三）新時(shí)期思想政治工作要有的放矢

針對(duì)性是一個(gè)企業(yè)具備長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展眼光的重要指標(biāo)，也是新時(shí)期思想政治工作的一個(gè)重要要求，任何工作，都必須先確定一個(gè)目標(biāo)。煙草企業(yè)肩負(fù)國(guó)家宏觀財(cái)政和自身改革發(fā)展的重要任務(wù)，在思想政治工作上必須有的放矢。實(shí)施差別化、針對(duì)性的工作方式對(duì)于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的煙草企業(yè)來(lái)說(shuō)非常重要。針對(duì)企業(yè)內(nèi)不同人群、不同崗位開(kāi)展有目的性的思想政治工作。同時(shí)自身也要加強(qiáng)理論儲(chǔ)備和人才儲(chǔ)備以應(yīng)對(duì)不同情況和需求，只有這樣，思想政治工作執(zhí)行起來(lái)才會(huì)事半功倍。

三、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入“新常態(tài)”和煙草企業(yè)自身深化改革的雙重背景下，煙草企業(yè)思想政治工作面臨著前所未有的變革，工作任務(wù)、方法、主體和客體均發(fā)生了巨大的變化。煙草企業(yè)的政工人員應(yīng)當(dāng)將“實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)”八個(gè)字銘記于心，為早日完成“全面增強(qiáng)中國(guó)煙草整體競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，努力實(shí)現(xiàn)煙草行業(yè)上繳財(cái)政總額接近萬(wàn)億”的光榮使命奉獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

篇4

[摘要]馬克思在其早期宗教批判中，在把國(guó)家看作是人的“類(lèi)”本質(zhì)體現(xiàn)的前提下，認(rèn)為國(guó)家的政治解放雖然把宗教放逐到世俗生活中，但并沒(méi)有使宗教信徒獲得解放和自由。隨著從生產(chǎn)與實(shí)踐出發(fā)重釋國(guó)家和人的本質(zhì)，對(duì)宗教的批判也從對(duì)影響宗教的世俗政治力量延伸到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，逐步形成了唯物主義宗教觀。

[中圖分類(lèi)號(hào)]A8-11 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0257-2826（2013）03-0056-08

近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思宗教思想的研究取得了不少新進(jìn)展，如關(guān)于馬克思宗教思想的經(jīng)典論述的重新審視，對(duì)馬克思中后期的文化人類(lèi)學(xué)筆記和歷史學(xué)筆記中關(guān)于宗教思想論述的關(guān)注等等，雖然近年來(lái)有的學(xué)者也指出馬克思宗教思想更為重要的部分，是在其中后期關(guān)于宗教與文化相關(guān)問(wèn)題的思想中，但對(duì)馬克思早期宗教思想一系列重要文本研究，尤其是對(duì)馬克思宗教思想與馬克思的政治批判思想和經(jīng)濟(jì)批判思想的內(nèi)在邏輯關(guān)系的厘清，是全面認(rèn)識(shí)馬克思宗教思想乃至把握馬克思整體思想的重要前提。

對(duì)馬克思早期宗教思想與政治批判和經(jīng)濟(jì)批判關(guān)系的研究，離不開(kāi)當(dāng)時(shí)馬克思思想發(fā)展的特定歷史背景：一是馬克思在早年博士論文完成之后，更多地轉(zhuǎn)向了對(duì)法哲學(xué)這樣的實(shí)踐哲學(xué)問(wèn)題的思考；二是與此同時(shí)青年黑格爾派卻對(duì)國(guó)家與法這樣的問(wèn)題回避，而更多地以“人”的問(wèn)題和宗教問(wèn)題對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判。也由此形成了兩個(gè)不同對(duì)象的批判，一個(gè)是對(duì)黑格爾理性“神”的批判，另一個(gè)是對(duì)青年黑格爾派抽象的“人”的批判。對(duì)黑格爾理性“神”的批判，把“神”從絕對(duì)觀念拉回到“人”間，而對(duì)青年黑格爾派的抽象人的批判，使對(duì)宗教的批判轉(zhuǎn)向了對(duì)代表私人利益的市民社會(huì)經(jīng)濟(jì)異化的批判。只有通過(guò)對(duì)馬克思早期關(guān)于宗教與國(guó)家的政治解放和宗教與經(jīng)濟(jì)異化等問(wèn)題的研究，才能為準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)馬克思唯物主義宗教觀的形成、發(fā)展和確立提供有效的途徑。

一、國(guó)家的實(shí)質(zhì)與宗教信徒的解放

宗教改革使宗教世俗制度得以破壞和重建，宗教逐漸被驅(qū)逐出國(guó)家政治領(lǐng)域，但國(guó)家的政治解放和宗教的世俗化并沒(méi)有使人獲得自由和解放。馬克思在早期宗教批判中從人與國(guó)家關(guān)系角度分析國(guó)家的本質(zhì)，他認(rèn)為國(guó)家是人的本質(zhì)即“類(lèi)”生活的體現(xiàn)，而國(guó)家的政治解放卻沒(méi)有使人的“類(lèi)”本質(zhì)得以解放，宗教信徒也不可能通過(guò)政治解放而獲得解放。馬克思在《德法年鑒》時(shí)期的《黑格爾法哲學(xué)批判》、《論猶太人問(wèn)題》、《導(dǎo)言》三部著作針對(duì)國(guó)家與宗教信徒解放問(wèn)題進(jìn)行了集中闡述。這一時(shí)期馬克思的宗教批判思想主要圍繞著國(guó)家的本質(zhì)以及人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)緊密展開(kāi)。對(duì)宗教的批判一方面通過(guò)對(duì)黑格爾把國(guó)家的本質(zhì)看作是絕對(duì)理念的實(shí)體化進(jìn)行批判，指出國(guó)家本質(zhì)的屬人性，清除國(guó)家的神秘性；另一方面指出宗教信徒要獲得解放，只實(shí)現(xiàn)“政治解放”即實(shí)現(xiàn)國(guó)家與宗教的分離，還不能實(shí)現(xiàn)人的“類(lèi)”本質(zhì)解放，也不能恢復(fù)本來(lái)的宗教精神。此時(shí)馬克思的宗教批判思想仍局限在形而上學(xué)的人道主義思想體系中，但對(duì)宗教問(wèn)題的世俗原因的關(guān)注，為馬克思轉(zhuǎn)向唯物主義歷史觀起到了重要作用。

國(guó)家的實(shí)質(zhì)是什么，是馬克思早年在大學(xué)學(xué)習(xí)法律時(shí)就遇到的問(wèn)題，在大學(xué)二年級(jí)時(shí)馬克思未完成的300頁(yè)法律書(shū)稿，就是遇到了公法與私法如何來(lái)劃分的問(wèn)題，正如在1837年11月給父親寫(xiě)信時(shí)提到，他遇到了“現(xiàn)實(shí)的東西和應(yīng)有的東西之間”的矛盾，也就是如何來(lái)看待國(guó)家的實(shí)質(zhì)，其背后的哲學(xué)依據(jù)是什么這樣的問(wèn)題。馬克思把研究的興趣轉(zhuǎn)向了哲學(xué)，尤其是黑格爾的哲學(xué)，現(xiàn)在看來(lái)這些問(wèn)題更多的是對(duì)法哲學(xué)的思考，“我明白了，沒(méi)有哲學(xué)我就不能前進(jìn)”。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》和《論猶太人問(wèn)題》中，首先闡釋了他對(duì)國(guó)家觀念的理解。馬克思認(rèn)為在黑格爾看來(lái)，國(guó)家是“普遍的最終目的和個(gè)人的特殊利益的統(tǒng)一”。對(duì)于這個(gè)普遍的最終目的，馬克思是反對(duì)的，他認(rèn)為這是一種形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)。首先如果按照黑格爾的界定，把國(guó)家看成是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，那么這個(gè)概念就會(huì)出現(xiàn)二律背反，國(guó)家既是市民社會(huì)和家庭的外在必然性，又是內(nèi)在目的。其次，黑格爾的國(guó)家觀念是“泛神論的神秘主義”，是形而上學(xué)的表現(xiàn)。在黑格爾看來(lái)國(guó)家是自為的無(wú)限的現(xiàn)實(shí)精神，這個(gè)“現(xiàn)實(shí)理念”具有一定原則和目的行動(dòng)。國(guó)家、法和市民社會(huì)是絕對(duì)觀念在現(xiàn)實(shí)中的展現(xiàn)，這些制度和法使觀念得到確認(rèn)的同時(shí)也獲得自由，國(guó)家是客觀精神最后的發(fā)展階段。由此可見(jiàn)，國(guó)家中的人是在絕對(duì)觀念內(nèi)才有可能獲得自由，個(gè)體受到國(guó)家的限制，或者換句話(huà)說(shuō)就是國(guó)家剝奪了個(gè)體的自由。馬克思認(rèn)為黑格爾顛倒了這個(gè)關(guān)系，國(guó)家的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)從人的生活中去尋找，它具有屬人性質(zhì)的，而不是黑格爾認(rèn)為的由“現(xiàn)實(shí)理念”生成。當(dāng)國(guó)家目的和國(guó)家權(quán)力被說(shuō)成實(shí)體的特殊存在方式，國(guó)家也就被神秘化了。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思這樣描述，“正如同不是宗教創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造宗教一樣，不是國(guó)家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國(guó)家制度。在某種意義上，民主制對(duì)其他一切國(guó)家形式的關(guān)系，同基督教對(duì)其他一切宗教關(guān)系是一樣的”。

國(guó)家的本質(zhì)是什么呢？馬克思認(rèn)為其本質(zhì)根植于人的屬性之中，體現(xiàn)在人的“類(lèi)”生活的普遍性之上，國(guó)家是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思強(qiáng)調(diào)國(guó)家的屬人性，而不是普遍的抽象的概念。但與此同時(shí)，國(guó)家的政治解放并不能使宗教信徒獲得解放。馬克思從政治完善的國(guó)家人手對(duì)國(guó)家進(jìn)行分析。政治完善的國(guó)家體現(xiàn)著屬人的類(lèi)生活性質(zhì)，與市民社會(huì)的私利生活有所不同。馬克思把人的生活劃分為兩個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)是具有私人利益性的市民社會(huì)生活，一個(gè)是政治的“類(lèi)”生活。人的本質(zhì)不在于私利性的生活，而在于“類(lèi)”生活。同樣，馬克思認(rèn)為國(guó)家的本質(zhì)不在于私利性，而在于“類(lèi)”的普遍性上。由于國(guó)家本質(zhì)所具有的特點(diǎn)，使得國(guó)家成為人獲得自由的中介物，“國(guó)家是人和人的自由之間的中介者”，“人把自己的全部非神性、自己的全部人的自由寄托在它身上”。這個(gè)“類(lèi)”生活體現(xiàn)出普遍性，與黑格爾所指的來(lái)自于觀念的普遍性是不同的。馬克思認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于：“因?yàn)樗橄蟮?、孤立地考察?guó)家的各種職能和活動(dòng)，而把特殊的個(gè)體性看作與它們對(duì)立的東西；但是，他忘了特殊的個(gè)體性是人的個(gè)體性，國(guó)家的各種職能和活動(dòng)是人的職能；……而國(guó)家的職能等等只不過(guò)是人的社會(huì)特質(zhì)的存在方式和活動(dòng)的方式。”馬克思認(rèn)為國(guó)家的普遍性來(lái)自于人本身，但不是抽象的觀念。那么，一個(gè)宗教信徒在國(guó)家獲得政治解放時(shí)，也就是國(guó)家與宗教相分離，宗教不去影響政治時(shí)，是不是就可以達(dá)到宗教信徒作為人的“類(lèi)”本質(zhì)的解放，即“類(lèi)”本質(zhì)獲得自由呢？馬克思是這樣解釋的，“猶太教徒、基督徒、一般宗教信徒的政治解放，是國(guó)家從猶太教、基督教和一般宗教中解放出來(lái)”。通過(guò)政治解放，宗教被驅(qū)逐出國(guó)家的政治領(lǐng)域，但并不一定能使人的“類(lèi)”本質(zhì)獲得自由，馬克思認(rèn)為政治解放不等于人的解放，因?yàn)椤罢谓夥拧敝皇菑膰?guó)家層面使宗教與國(guó)家分離，但宗教仍存在于市民社會(huì)中。政治解放“不是徹頭徹尾、沒(méi)有矛盾地?cái)[脫了宗教的解放”。

二、世俗的桎梏與猶太人解放問(wèn)題

在政治解放的國(guó)家中，宗教信徒獲得解放，馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中，對(duì)這一問(wèn)題做出了進(jìn)一步回答。鮑威爾認(rèn)為猶太人的問(wèn)題也就是解放的問(wèn)題，其方法是“消滅宗教”，從而使猶太人獲得政治解放和人的解放。馬克思認(rèn)為鮑威爾混淆了政治解放和人的解放的關(guān)系，獲得政治解放并不意味著人的解放，“國(guó)家從宗教中解放出來(lái)并不等于現(xiàn)實(shí)的人從宗教中解放出來(lái)”。政治解放的實(shí)質(zhì)就是“人”的私利在國(guó)家政治生活中獲得保障，代表“公民”的國(guó)家成了市民社會(huì)實(shí)現(xiàn)目的的手段。此時(shí)對(duì)鮑威爾和政治國(guó)家法律的批判仍然停留在國(guó)家的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是人的“類(lèi)”本質(zhì)認(rèn)識(shí)階段，但對(duì)在政治解放后的國(guó)家，如何看待進(jìn)入到“私人”領(lǐng)域中的宗教問(wèn)題則被提出來(lái)。

鮑威爾認(rèn)為國(guó)家的政治解放和人的解放是一回事，國(guó)家獲得政治解放，人同時(shí)獲得解放。馬克思認(rèn)為鮑威爾解決猶太人問(wèn)題的方法是錯(cuò)誤的。首先要明確猶太人的問(wèn)題是什么。鮑威爾所講的猶太人的解放問(wèn)題是界定在基督教這個(gè)特定的國(guó)家中，而不是“一般國(guó)家”。也就是說(shuō)這個(gè)國(guó)家在政治上還沒(méi)有擺脫宗教影響，在這樣的國(guó)家里，猶太人的問(wèn)題就是神學(xué)問(wèn)題，可以通過(guò)宗教與國(guó)家政權(quán)的剝離而使得國(guó)家獲得政治解放，從而使“公民”獲得解放。但在已經(jīng)獲得政治解放的國(guó)家里，猶太人的問(wèn)題就不是神學(xué)問(wèn)題，而是“立憲制的問(wèn)題，是政治解放不徹底的問(wèn)題”，是世俗問(wèn)題?！凹热晃覀兛吹剑踔猎谡谓夥乓呀?jīng)完成了的國(guó)家，宗教不僅僅存在，而且是生氣勃勃、富有生命力的存在……我們撇開(kāi)政治國(guó)家在宗教上的軟弱無(wú)能，而去批判政治國(guó)家的世俗結(jié)構(gòu)，這樣也就批判了它在宗教上的軟弱無(wú)能?！边@個(gè)世俗原因是什么呢？就是指市民社會(huì)把國(guó)家當(dāng)作其實(shí)現(xiàn)私利的手段，通過(guò)國(guó)家的法律等世俗手段對(duì)宗教產(chǎn)生影響。政治解放使國(guó)家擺脫了宗教束縛，也就意味著國(guó)家擺脫了狹隘的世俗宗教即宗教對(duì)世俗國(guó)家的干涉，并不能說(shuō)明宗教不受?chē)?guó)家束縛和影響。而實(shí)際情況恰恰相反，當(dāng)國(guó)家成為市民社會(huì)實(shí)現(xiàn)其私利的手段時(shí)，國(guó)家就變成了宗教的世俗桎梏，國(guó)家反過(guò)來(lái)影響宗教，只有恢復(fù)國(guó)家的本質(zhì)功能，也就是體現(xiàn)人的“類(lèi)”本質(zhì)時(shí)，人才能獲得解放，宗教信徒才能獲得解放。

那么，國(guó)家作為一個(gè)政治共同體怎樣形成對(duì)宗教的桎梏，并導(dǎo)致人的本質(zhì)喪失而使人沒(méi)有獲得自由和解放呢？是因?yàn)榇硎忻裆鐣?huì)的私法把國(guó)家變成了實(shí)現(xiàn)其利益的手段，國(guó)家成為市民社會(huì)的附屬物，而市民社會(huì)的私利性卻并不能代表國(guó)家所體現(xiàn)的人的“類(lèi)”本質(zhì)精神。馬克思認(rèn)為，法律依據(jù)規(guī)范領(lǐng)域的不同而劃分為公法和私法。公法管轄政治國(guó)家普遍利益，而私法管轄私人利益。宗教信徒與普通人一樣也存在著政治生活與市民生活，政治生活由公法規(guī)制，而市民生活由私法規(guī)制。政治解放就是“公民”從宗教中解放出來(lái)，是國(guó)家把宗教從公法領(lǐng)域中驅(qū)逐，把變成私法規(guī)制的范圍。馬克思考察獲得政治解放國(guó)家的法律，指出代表普遍利益的公民權(quán)與代表私人權(quán)利的人權(quán)之間的分離，并沒(méi)有體現(xiàn)出“人權(quán)”從屬于“公民權(quán)”，從而也導(dǎo)致了人的本質(zhì)的喪失。馬克思認(rèn)為人的真正自由和解放在公民權(quán)中，在公民權(quán)中體現(xiàn)了“類(lèi)”自由。如果使公民權(quán)從屬于市民社會(huì)的“人權(quán)”概念，人并沒(méi)有獲得自由，也沒(méi)有獲得解放。公民權(quán)以公法形式代表著國(guó)家，而人權(quán)則以私法形式代表著“人”。兩者應(yīng)當(dāng)是人權(quán)從屬公民權(quán)，人才能獲得解放從而獲得自由。在政治解放的國(guó)家中，馬克思認(rèn)為雖然國(guó)家在政治上擺脫了宗教的影響，但從“人權(quán)”與“公民權(quán)”關(guān)系上，在法律上體現(xiàn)的是“公民權(quán)”從屬于“人權(quán)”，人們并沒(méi)有因此獲得自由。在1793年憲法《人權(quán)和公民宣言》中，自由是這樣界定的：“自由是做任何不損害他人權(quán)利的事情的權(quán)利”。那么什么是不損害他人，這個(gè)是否損害他人的界限還是由法律來(lái)界定。這個(gè)自由最終是從他人的自由權(quán)利中界定，又回到了市民社會(huì)的人權(quán)概念中。其結(jié)果是自由導(dǎo)致人的分離，從而人也就不能獲得解放。馬克思是這樣表達(dá)的，自由“不是建立在人與人相結(jié)合的基礎(chǔ)上，而是相反，建立在人與人相分隔的基礎(chǔ)上。這一權(quán)利就是這種分隔的權(quán)利，是狹隘的、局限于自身的個(gè)人的權(quán)利”。在這里提到的“結(jié)合”就是一般的普遍的“類(lèi)”本質(zhì)，是人與人之間的共同的政治生活中體現(xiàn)出來(lái)。如果人與人分離，則體現(xiàn)市民社會(huì)是代表私利的人權(quán)。

從以上分析可以看出，如何理解馬克思關(guān)于人的解放問(wèn)題，關(guān)鍵就是如何界定人的本質(zhì)問(wèn)題。人的本質(zhì)是“類(lèi)”的普遍性，還是代表市民社會(huì)的私利。對(duì)人的本質(zhì)的不同回答，則對(duì)人是否解放的答案也不同。如果把1793年憲法規(guī)定的自由概念的界定當(dāng)成是一種正確的概念，也就是把自由概念界定在私法領(lǐng)域中，那么就是承認(rèn)人的本質(zhì)是從市民社會(huì)中界定，自由也就應(yīng)當(dāng)是使公法從屬于私法，公法是私法實(shí)現(xiàn)的工具。而如果把人的“類(lèi)”本質(zhì)當(dāng)成人的本質(zhì)，自由就應(yīng)當(dāng)是私法從屬于公法。馬克思此時(shí)認(rèn)為人的本質(zhì)是“類(lèi)”生活，人要獲得解放并獲得自由，就是私法從屬于公法，人與人之間應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出來(lái)的是“類(lèi)”的普遍性，而不是人與人之間的分離。憲法中關(guān)于人的自由的界定，是在把人的本質(zhì)界定為市民社會(huì)屬性的前提下界定的。憲法雖然說(shuō)給予每個(gè)人的人權(quán)，實(shí)際上是承認(rèn)人的本質(zhì)體現(xiàn)在代表私利的市民社會(huì)中，這不會(huì)讓人獲得解放，從而世俗的力量對(duì)宗教形成了桎梏。

在對(duì)人的解放進(jìn)行詳細(xì)的說(shuō)明之后，馬克思進(jìn)一步論述猶太人的解放問(wèn)題是何種意義上的解放。首先，鮑威爾認(rèn)為猶太人解放問(wèn)題是一個(gè)神學(xué)問(wèn)題，是“誰(shuí)的福分最大”的問(wèn)題。馬克思認(rèn)為猶太人的解放問(wèn)題應(yīng)當(dāng)從社會(huì)因素去尋找，而不是神學(xué)問(wèn)題，神學(xué)問(wèn)題是關(guān)于國(guó)家政治解放的問(wèn)題，在“現(xiàn)代國(guó)家”中政治解放業(yè)已實(shí)現(xiàn)。那么猶太人的解放應(yīng)當(dāng)從一般普遍的“類(lèi)”生活中去尋找還是從市民社會(huì)中去尋找？馬克思認(rèn)為猶太人的世俗基礎(chǔ)是猶太人把“自私自利”、“利己主義”、“金錢(qián)”當(dāng)作是猶太人崇拜的神。猶太人的神是世俗的神，這樣看來(lái)猶太人的生活并不能體現(xiàn)人的“類(lèi)”本質(zhì)生活，他們把自身的自由界定在市民社會(huì)中，與市民社會(huì)所具有的利己主義是一致的，所以猶太人需要解放。解放的方法就是消除猶太人的利己主義，如果消除“猶太精神的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)，即經(jīng)商牟利及其前提，猶太人就不可能存在”，這是馬克思基于人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)給出的答案。

馬克思關(guān)于猶太人的解放問(wèn)題，更多的是對(duì)法哲學(xué)問(wèn)題的思考。首先，馬克思區(qū)分了政治解放和人的解放兩個(gè)不同層次的問(wèn)題。猶太人的政治解放問(wèn)題，是個(gè)“神學(xué)”問(wèn)題，就是國(guó)家要從神學(xué)統(tǒng)治下走出來(lái)，成為一個(gè)政治國(guó)家。一個(gè)“真正”的政治國(guó)家，給了猶太人作為“公民”的一般普遍的權(quán)利，并給予了猶太人以及其他人的權(quán)利，但這個(gè)政治國(guó)家給予的自由是有缺陷的。這個(gè)缺陷在于它使“公法”從屬于“私法”。其次，在資產(chǎn)階級(jí)的“現(xiàn)代國(guó)家”里，如何使猶太人獲得自由。馬克思給出的答案是使“私法”從屬于“公法”，使人的本質(zhì)的“類(lèi)”自由得以展現(xiàn)，于是猶太人以及國(guó)家中的所有人也獲得自由。具體對(duì)猶太人的要求就是消除做生意這樣的“利己主義”前提。

三、宗教的異化與勞動(dòng)的異化

如果說(shuō)馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中，對(duì)鮑威爾關(guān)于政治解放問(wèn)題中論及的世俗對(duì)宗教的桎梏更多的是法哲學(xué)問(wèn)題，那么在其后關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判則更多的把世俗問(wèn)題指向了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中，使對(duì)宗教的批判也由神學(xué)批判深入到私人領(lǐng)域的宗教批判。馬克思在由政治批判進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)批判領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，對(duì)宗教異化理論的認(rèn)識(shí)尤顯重要，對(duì)這個(gè)問(wèn)題不同的認(rèn)識(shí)也導(dǎo)致對(duì)馬克思宗教批判思想的不同認(rèn)識(shí)。國(guó)外有的宗教研究者甚至認(rèn)為這一時(shí)期馬克思關(guān)于宗教異化理論的論述是馬克思關(guān)于宗教本質(zhì)的完整論述，而國(guó)內(nèi)有些學(xué)者也基于勞動(dòng)異化理論，認(rèn)為這一時(shí)期宗教異化理論也是馬克思宗教批判思想的精華。實(shí)際上馬克思關(guān)于宗教異化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，是基于人本主義思想的一種認(rèn)識(shí)。對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還是受費(fèi)爾巴哈的人本主義思想影響，在其異化理論中（包括勞動(dòng)異化和宗教異化理論）還帶有人道主義歷史觀的痕跡。對(duì)宗教異化的批判和對(duì)勞動(dòng)異化的批判是在追求自我意識(shí)自由的前提下展開(kāi)。通過(guò)對(duì)異化的批判，恢復(fù)人的“類(lèi)”本質(zhì)，是馬克思對(duì)勞動(dòng)異化與宗教異化批判的意旨。

馬克思認(rèn)為宗教和勞動(dòng)都具有屬人的性質(zhì)，是人追求自由的一種本質(zhì)表現(xiàn)。在異化條件下，宗教的異化和勞動(dòng)的異化，使和勞動(dòng)變成了一種與動(dòng)物一樣的本能（對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)只有生理需求才是自由），而人與動(dòng)物的區(qū)別表現(xiàn)在人的本質(zhì)即意志自由方面，異化使人變得不自由?！敖Y(jié)果是，人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能――吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等――的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物?！瘪R克思用勞動(dòng)異化形成的產(chǎn)品的外化來(lái)說(shuō)明人的自由意志的不自由。馬克思在闡釋勞動(dòng)外化時(shí)指出，勞動(dòng)作為屬人的屬性，其勞動(dòng)產(chǎn)品應(yīng)屬于人，而勞動(dòng)的異化造成了非屬人性質(zhì)。本來(lái)勞動(dòng)會(huì)讓人感到愉悅，而勞動(dòng)異化讓人感到痛苦；勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)讓人感到自在，而勞動(dòng)異化導(dǎo)致只有在勞動(dòng)之外工人才感覺(jué)自在；勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)是自愿的，而異化勞動(dòng)導(dǎo)致勞動(dòng)變成強(qiáng)迫。宗教的異化與勞動(dòng)的異化一樣，宗教本來(lái)應(yīng)當(dāng)是屬于人自己，而在異化的情況下，宗教外化為一種對(duì)人的統(tǒng)治力量。宗教的信仰應(yīng)當(dāng)是讓人感到愉悅的，結(jié)果信仰宗教讓人感到壓抑，人本身是自由自主的活動(dòng)，異化的宗教卻讓這些活動(dòng)變成了異己的力量。

通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)與人的本質(zhì)關(guān)系的考察，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)異化的結(jié)果就是人成為非人，人在異化過(guò)程中，人的類(lèi)本質(zhì)喪失。異化導(dǎo)致了人的不自由表現(xiàn)在兩個(gè)具體領(lǐng)域：一個(gè)是生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域，一個(gè)是精神領(lǐng)域，即宗教領(lǐng)域。此外，馬克思通過(guò)生產(chǎn)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域的關(guān)系分析，進(jìn)一步指出宗教異化與生產(chǎn)勞動(dòng)之間的關(guān)系。“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。因此，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是對(duì)一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸。宗教的異化本身只是發(fā)生在意識(shí)領(lǐng)域、人的內(nèi)心領(lǐng)域，而經(jīng)濟(jì)的異化則是現(xiàn)實(shí)生活的異化，一一因此對(duì)異化的揚(yáng)棄包括兩個(gè)方面?！瘪R克思在這里談到了宗教與生產(chǎn)規(guī)律之間的關(guān)系問(wèn)題，明確指出生產(chǎn)規(guī)律支配著宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，但這只是表明這些規(guī)律，即生產(chǎn)這樣的現(xiàn)實(shí)反而決定了這些意識(shí)領(lǐng)域，導(dǎo)致了這些領(lǐng)域的不自由，由生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)來(lái)決定的方式是異化的表現(xiàn)，宗教也被生產(chǎn)這樣的現(xiàn)實(shí)力量支配從而異化了。雖然表面上看這種思想具有唯物主義特征，但實(shí)際上還是唯心的人道主義思想的表現(xiàn)。在這里馬克思并沒(méi)有說(shuō)明生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)決定人的本質(zhì)，反而認(rèn)為生產(chǎn)是導(dǎo)致異化的手段。人的本質(zhì)不在生產(chǎn)中，而是在一般的“類(lèi)”生活中。但關(guān)于異化問(wèn)題的研究，馬克思把勞動(dòng)和作為人的本性來(lái)看待宗教與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系，這對(duì)馬克思唯物史觀的形成和發(fā)展具有重要的意義。

四、經(jīng)濟(jì)批判與宗教批判

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)宗教的異化和勞動(dòng)異化的認(rèn)識(shí)都是基于對(duì)人的“類(lèi)”本質(zhì)自由的認(rèn)識(shí)，對(duì)生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)、對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的認(rèn)識(shí)還是基于市民社會(huì)基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)，并認(rèn)為國(guó)家的政治生活是高于市民社會(huì)生活的。但隨著《神圣家族》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等論著的完成，馬克思把國(guó)家與人的本質(zhì)觀念根植于實(shí)踐中，對(duì)宗教的批判由對(duì)國(guó)家與法的批判轉(zhuǎn)向了對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐的批判，在逐步形成唯物史觀的同時(shí)，也在向唯物主義宗教觀轉(zhuǎn)變。

首先，馬克思對(duì)鮑威爾“自我意識(shí)”之神的地位進(jìn)行批判。在《神圣家族》中，馬克思對(duì)鮑威爾的宗教思想進(jìn)行了徹底的批判，同時(shí)在批判中揚(yáng)棄先前一系列著作中的一個(gè)核心詞匯――“自我意識(shí)”，從而逐步確立自己的唯物主義宗教觀。馬克思認(rèn)為鮑威爾的“自我意識(shí)”是一種神學(xué)思想，如果說(shuō)黑格爾哲學(xué)是理性神學(xué)，它把絕對(duì)精神推到了“神”的地位，那么，鮑威爾在以“自我意識(shí)”取代絕對(duì)精神時(shí)，也把“自我意識(shí)”推向了“神”的位置，也變成了形而上學(xué)的唯心主義神學(xué)觀。馬克思在《神圣家族》中指出，對(duì)舊哲學(xué)以及包括費(fèi)爾巴哈等對(duì)黑格爾哲學(xué)批判的哲學(xué)仍然是停留在抽象領(lǐng)域而未涉及實(shí)踐領(lǐng)域。他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人以及人的實(shí)踐是一個(gè)卑微的領(lǐng)域，“批判的批判認(rèn)為人類(lèi)就是精神空虛的群眾，這樣它就為思辨認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人無(wú)限渺小的論點(diǎn)提供了最明顯的證據(jù)?！彼麄冋J(rèn)為宗教就是純粹的思想上的事情，不與實(shí)踐領(lǐng)域中的事件產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，如政治、法律等，“沒(méi)有什么可多談的”，“疑問(wèn)恰恰是：什么是宗教問(wèn)題，特別是，當(dāng)前什么是宗教問(wèn)題？這位神學(xué)家將根據(jù)表面現(xiàn)象作出判斷，把宗教問(wèn)題就看成宗教問(wèn)題。但是，請(qǐng)‘批判’回想一下它為反駁欣里克斯教授所作的那番解釋?zhuān)寒?dāng)前的政治利益具有社會(huì)意義，關(guān)于政治利益‘再也沒(méi)有什么可談的了’”。

其次，馬克思對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)也從抽象的“類(lèi)”的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向從實(shí)踐中去理解。馬克思在《導(dǎo)言》中關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)還深受費(fèi)爾巴哈的影響，雖然馬克思與費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)還是有所不同，但是并沒(méi)有走出費(fèi)爾巴哈。在對(duì)宗教的批判中，馬克思也是接受了費(fèi)爾巴哈的“映射”論。二者認(rèn)識(shí)的不同在于關(guān)于人的“類(lèi)”本質(zhì)的論述中，馬克思沒(méi)有像費(fèi)爾巴哈那樣，只是單純?nèi)フ劇邦?lèi)”，而是進(jìn)一步從現(xiàn)實(shí)中尋找產(chǎn)生的原因。雖然馬克思沒(méi)有對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)是“愛(ài)”進(jìn)行批判①，但對(duì)法、國(guó)家和制度的批判已經(jīng)比費(fèi)爾巴哈走得更遠(yuǎn)了。對(duì)宗教的批判也從“映射”轉(zhuǎn)入到塵世的批判中。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中認(rèn)為，宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)，但對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不同，就會(huì)導(dǎo)致兩種不同的宗教觀。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)是“類(lèi)”，并進(jìn)一步指出是“愛(ài)”，馬克思否認(rèn)這種關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的唯物史觀論述是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中完整提出來(lái)的，他把人的本質(zhì)歸為“現(xiàn)實(shí)關(guān)系的總和”。這時(shí)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)已經(jīng)不是抽象的“類(lèi)”，而是現(xiàn)實(shí)的生活，是人的“感性”的活動(dòng)。所以，從此種意義上來(lái)說(shuō)，馬克思關(guān)于宗教的本質(zhì)的成熟認(rèn)識(shí)不是在《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》中，而是在唯物史觀逐漸走向成熟的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的關(guān)于人本質(zhì)的論述。

再次，對(duì)國(guó)家本質(zhì)認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變與對(duì)宗教的批判。對(duì)鮑威爾的“自由意識(shí)”的批判，也引發(fā)了馬克思對(duì)國(guó)家本質(zhì)認(rèn)識(shí)的變化。在《神圣家族》中，馬克思認(rèn)為國(guó)家的基礎(chǔ)不再是“類(lèi)”本質(zhì)，而是與物質(zhì)利益相關(guān)的自然基礎(chǔ)，“現(xiàn)代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是市民社會(huì)以及市民社會(huì)中的人”。鮑威爾主張政治國(guó)家的解放就是達(dá)到自我意識(shí)的自由，其結(jié)果就是“政治的權(quán)威就代替了宗教的權(quán)威。他對(duì)耶和華的信仰就變成了對(duì)普魯士國(guó)家的信仰?！边@實(shí)際上沒(méi)有關(guān)注宗教影響的實(shí)際發(fā)生地――市民社會(huì)。由于對(duì)國(guó)家的觀念發(fā)生變化，馬克思對(duì)宗教批判的認(rèn)識(shí)也發(fā)生轉(zhuǎn)變。當(dāng)把國(guó)家的本質(zhì)看成是人的“類(lèi)”生活時(shí)，通過(guò)宗教批判實(shí)現(xiàn)國(guó)家與宗教的分離達(dá)到國(guó)家的政治解放，其目的是恢復(fù)人的本質(zhì)，當(dāng)把國(guó)家的基礎(chǔ)看做是與物質(zhì)利益相關(guān)，宗教批判的目標(biāo)則明確指向市民社會(huì)的物質(zhì)生活。鮑威爾認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的困難就是針對(duì)國(guó)家、政治和法層面的，主要是它們阻礙了自由意識(shí)的自由。而在《神圣家族》里，馬克思明確指出，宗教的問(wèn)題源自市民社會(huì)，而不是政治國(guó)家問(wèn)題，也不是空談人類(lèi)解放問(wèn)題，“而鮑威爾先生卻心安理得地認(rèn)為‘宗教問(wèn)題’就是‘宗教問(wèn)題’?！滨U威爾認(rèn)為只要取消宗教特權(quán)，就不會(huì)存在任何宗教，相反馬克思則認(rèn)為只有自由，才能真正做到取消宗教特權(quán)?！百Q(mào)易并不因貿(mào)易特權(quán)的取消而被取消，相反，它只有通過(guò)自由貿(mào)易才獲得真正的實(shí)現(xiàn)；同樣，只有在不存在任何享有特權(quán)宗教的地方（請(qǐng)看實(shí)行共和制的北美各州），宗教才實(shí)際上普遍地發(fā)展起來(lái)?！滨U威爾在國(guó)家層面上對(duì)宗教的批判沒(méi)有取消宗教，反而使宗教發(fā)展起來(lái)。對(duì)鮑威爾的自由意識(shí)的批判，使馬克思對(duì)人的本質(zhì)理解推進(jìn)到市民社會(huì)中，而不再是停留在國(guó)家的類(lèi)本質(zhì)生活中。對(duì)宗教的批判也不再是國(guó)家的政治解放問(wèn)題，而轉(zhuǎn)入市民社會(huì)生活中。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，在基于物質(zhì)生產(chǎn)分工的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)家概念進(jìn)行重釋。馬克思認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)的分工導(dǎo)致了單個(gè)家庭或者是單個(gè)人的利益與共同利益產(chǎn)生矛盾，而國(guó)家就是共同利益的代表?！罢怯捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式……特別是在我們以后將要闡明的已經(jīng)由分工決定的階級(jí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的”。個(gè)人利益與共同利益之間總是存在著各種沖突，共同利益有時(shí)就會(huì)變?yōu)椤爱惣骸钡牧α砍霈F(xiàn)，因?yàn)橛袝r(shí)統(tǒng)治階級(jí)為了自己的階級(jí)利益會(huì)利用國(guó)家，把自己的利益說(shuō)成是普遍的利益，國(guó)家這種虛幻的共同體就是國(guó)家異化的表現(xiàn)，因?yàn)檫@樣的共同體的活動(dòng)不是依據(jù)自愿而形成的，是自然形成的，不是人們自身的聯(lián)合體。所以，馬克思認(rèn)為國(guó)家是共同利益的代表，但國(guó)家這個(gè)共同體的建立必須是勞動(dòng)者自愿形成的。

馬克思在重新認(rèn)識(shí)“國(guó)家”這個(gè)的概念時(shí)，對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)也有了新的認(rèn)識(shí)。先前認(rèn)為宗教的苦難在國(guó)家與法之中，此時(shí)則認(rèn)為國(guó)家與人的本質(zhì)都應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)中去理解。所以宗教的苦難不再是“自我意識(shí)”觀念的解放，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)與批判。宗教的批判也只有通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系的批判才能恢復(fù)自身的面貌，從而形成唯物主義的宗教觀。這種宗教觀認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從生產(chǎn)中去理解宗教問(wèn)題。同時(shí)也從生產(chǎn)和交往方式的角度去理解物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)宗教的決定性作用。人類(lèi)的歷史不是觀念的歷史，不是黑格爾以及青年黑格爾派的普遍的概念的歷史，不是“政治的”或“宗教的”概念的描述。人類(lèi)歷史是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，所以，馬克思也闡釋了宗教的另一方面就是“宗教無(wú)歷史”，“不應(yīng)忘記，法也和宗教一樣是沒(méi)有自己的歷史的”。宗教“一開(kāi)始就是超驗(yàn)性的意識(shí)，這種意識(shí)是從現(xiàn)實(shí)的力量中產(chǎn)生的”。

篇5

隨著我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，“三農(nóng)”問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)嚴(yán)峻性和極端重要性日漸凸現(xiàn)。農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和健康增長(zhǎng)對(duì)于整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平、解決“三農(nóng)”問(wèn)題都有積極而重要的作用［1］。開(kāi)展對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)影響因素的研究，為加快轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、充分合理地利用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素、進(jìn)行農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力提供政策依據(jù)，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展具有重要意義［2］。目前對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)影響因素的研究所涉及的內(nèi)容，有以全國(guó)層面、以省為范圍的研究，以及某個(gè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)影響因素的研究，但是以某個(gè)典型地貌類(lèi)型的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)影響因素為研究對(duì)象的文獻(xiàn)還較少。四川丘陵地區(qū)是一個(gè)歷史悠久的重要農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域，作為四川省農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，其發(fā)展?fàn)顩r直接影響到整個(gè)四川經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全局和小康社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)前中央關(guān)注“三農(nóng)”問(wèn)題的宏觀背景下，四川農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越引起許多學(xué)者的關(guān)注［3］。

四川省18個(gè)百萬(wàn)人口以上的大縣均集中分布于丘陵地區(qū)，丘陵地區(qū)人口、耕地面積和農(nóng)業(yè)增加值分別占全省的59．9％、57．9％和59．5％，糧食面積為全省的60％左右，糧食總產(chǎn)量占全省的80％以上，商品糧占全省的90％左右［4］。瀘縣位于四川省南部長(zhǎng)江、沱江之濱，是四川省雙季稻、中稻及再生稻適宜種植區(qū)域，也是四川省典型丘陵農(nóng)業(yè)大縣［5］。瀘縣作為100萬(wàn)人口的丘陵農(nóng)業(yè)大縣，常年水稻種植面積3．67萬(wàn)hm2，名列全省第四位，糧食總產(chǎn)量達(dá)50萬(wàn)t，其中稻谷總產(chǎn)量達(dá)35萬(wàn)t，名列全省第一位。瀘縣的生豬產(chǎn)業(yè)也是名列前茅，成為農(nóng)民增收致富奔小康的主要途徑，現(xiàn)已建成商品瘦肉型豬基地縣、動(dòng)物疫病示范區(qū)和動(dòng)物疫情測(cè)報(bào)站。2010年末總?cè)丝跒?08．57萬(wàn)人，其中農(nóng)業(yè)人口98．47萬(wàn)人，全年糧食總產(chǎn)量達(dá)53．60萬(wàn)t，增產(chǎn)0．5％；油料產(chǎn)量0．94萬(wàn)t，增長(zhǎng)3．8％；水果3．20萬(wàn)t，增長(zhǎng)5．0％；豬牛羊肉產(chǎn)量達(dá)12．97萬(wàn)t，增產(chǎn)4．0％，農(nóng)作物生產(chǎn)持續(xù)穩(wěn)定，繼續(xù)保持良好的增長(zhǎng)勢(shì)頭。選取具有西部典型丘陵特點(diǎn)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又好又快的瀘縣作為研究區(qū)域，利用瀘縣1980～2009年以來(lái)各種投入要素如土地、勞動(dòng)力、資金、技術(shù)等的時(shí)間序列資料，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響因素進(jìn)行分析，以期為四川丘陵地區(qū)乃至整個(gè)四川省農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供參考。

1研究方法

柯布—道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中廣泛應(yīng)用的一種生產(chǎn)函數(shù)。其一般形式為：Y＝AXβ11Xβ22Xβ33…Xβnn（1）其中，Y表示產(chǎn)出量，A是基年的技術(shù)水平，Xi（i＝1，2，…，n）表示各投入要素量，βi（i＝1，2，…，n）表示投入要素Xi的產(chǎn)出彈性系數(shù)。若柯布—道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)誤差項(xiàng)的設(shè)定不同，則所用的測(cè)算方法與結(jié)果就有差異。我們這里假設(shè)無(wú)乘法誤差，且形式為（1）式，則可對(duì)兩邊取對(duì)數(shù)，使之線(xiàn)性化，可得：lnY＝lnA＋β1lnX1＋β2lnX2＋β3lnX3＋…＋βnlnXn（2）本文選用瀘縣農(nóng)業(yè)的長(zhǎng)期生產(chǎn)函數(shù)為一個(gè)柯布—道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)，初步確定影響農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素為勞動(dòng)力、播種面積、化肥施用量、農(nóng)業(yè)機(jī)械總動(dòng)力、農(nóng)業(yè)建設(shè)投資等，建立柯布—道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)形式如下：lnY＝β0＋β1lnX1＋β2lnX2＋β3lnX3＋β4lnX4＋β5lnX5＋μi（3）式中，Y表示農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；X1表示勞動(dòng)力投入；X2表示土地投入；X3表示化肥投入；X4表示機(jī)械投入；X5表示資金投入。本研究擬采用農(nóng)林牧漁業(yè)總產(chǎn)值來(lái)代表農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，以鄉(xiāng)村從業(yè)人員代表勞動(dòng)力投入，以年末實(shí)有農(nóng)作物播種面積代表土地投入，以年內(nèi)化肥施用量代表化肥投入，以農(nóng)業(yè)機(jī)械總動(dòng)力代表機(jī)械投入，以農(nóng)業(yè)建設(shè)投資代表資金投入。

2實(shí)證分析

2．1模型求解根據(jù)瀘縣統(tǒng)計(jì)局1980～2009年關(guān)于農(nóng)林牧漁業(yè)總產(chǎn)值、鄉(xiāng)村從業(yè)人員、年末實(shí)有農(nóng)作物播種面積、年內(nèi)化肥施用量、農(nóng)業(yè)機(jī)械總動(dòng)力、農(nóng)業(yè)建設(shè)投資的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，同時(shí)為了方便建模和避免異方差的出現(xiàn)，對(duì)原始數(shù)據(jù)進(jìn)行自然對(duì)數(shù)變換后，得到樣本數(shù)據(jù)。運(yùn)用普通最小二乘法對(duì)式（3）進(jìn)行估計(jì)，計(jì)量輸出結(jié)果見(jiàn)表2。根據(jù)表2中的偏回歸系數(shù)可得到如下回歸方程（4）：lnY＝13．7915＋0．2280lnX1－1．3773lnX2＋0．9844lnX3＋0．9557lnX4＋0．0496lnX5（4）

2．2模型檢驗(yàn)及修正

模型整體效果較好，F(xiàn)＝128．1205＞F0．05（5，30）＝2．53；解釋力較強(qiáng)，調(diào)整后的R2達(dá)到0．9564；在顯著性水平α＝0．05下，所有參數(shù)不都是顯著的，因?yàn)椴⒉皇敲恳粋€(gè)回歸系數(shù)的t值都大于t0．025（30）＝2．042；DW＝1．1155，當(dāng)顯著性水平為α＝0．05時(shí)，n＝30，k＝5（不包括常數(shù)項(xiàng)），查德賓—沃森統(tǒng)計(jì)表得到：dL＝1．071，dU＝1．833；由于dL＜DW＝1．1155＜dU，DW處于二者之間，無(wú)法判斷是否存在隨機(jī)擾動(dòng)項(xiàng)零自相關(guān)的假設(shè)H0，故需進(jìn)一步進(jìn)行自相關(guān)檢驗(yàn)。由于德賓－沃森檢驗(yàn)法中，DW處于dL、dU二者之間，無(wú)法判斷式（2）是否存在自相關(guān)，改用圖形法進(jìn)行檢驗(yàn)。將式（2）回歸后的殘差和滯后一期的殘差值做散點(diǎn)圖（圖1），大部分散點(diǎn)落在第Ⅰ、第Ⅲ象限，則存在正自相關(guān)。利用廣義差分法可以解決這一問(wèn)題。進(jìn)行廣義差分法處理后，原模型可以修正為式（5）：lnY＝8．2693－0．2233lnX1－1．2185lnX2＋0．8777lnX3＋0．8344lnX4＋0．0562lnX5（5）T值（0．5545）（－1．1187）（2．8331）（4．0164）（1．2341）其中R2＝0．9029，調(diào)整后的R2＝0．8817，F(xiàn)＝42．7586，DW＝1．9402。修正后的結(jié)果，各變量回歸系數(shù)的t值已有所改進(jìn)，只有鄉(xiāng)村從業(yè)人員與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系在統(tǒng)計(jì)較微弱；調(diào)整后的R2＝0．8817，解釋力較強(qiáng)；F值在5％顯著水平下能通過(guò)檢驗(yàn)，說(shuō)明整個(gè)方程是顯著成立的，dU＜DW＝1．9402＜4－dU，說(shuō)明已經(jīng)不再存在序列相關(guān)。

2．3模型結(jié)果分析

農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的彈性系數(shù)在1980～2009年間約是－0．2233，即瀘縣的勞動(dòng)力投入對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有一定的負(fù)面影響，這表明在當(dāng)前農(nóng)村勞動(dòng)力已經(jīng)處于飽和狀態(tài)乃至過(guò)剩的狀態(tài)下，也就是說(shuō)在投入產(chǎn)出曲線(xiàn)上，勞動(dòng)力投入已經(jīng)處于甚至超過(guò)了總產(chǎn)量的最高點(diǎn)，處于總產(chǎn)量的下降區(qū)間，勞動(dòng)力投入的增加很難對(duì)生產(chǎn)有促進(jìn)作用，反而會(huì)增加農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的負(fù)擔(dān)。同時(shí)在基層農(nóng)業(yè)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)中，由于統(tǒng)計(jì)操作中的實(shí)際困難，對(duì)鄉(xiāng)村從業(yè)人員人數(shù)的統(tǒng)計(jì)更多的是對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力資源的反映，僅僅是對(duì)具有勞動(dòng)能力的當(dāng)?shù)貞?hù)籍成年農(nóng)村人口進(jìn)行的匯總，并不是對(duì)實(shí)際從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)力的統(tǒng)計(jì)，這也在一定程度上影響了模型的結(jié)果。在當(dāng)前我國(guó)西部農(nóng)村勞動(dòng)力往東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)移的背景下，瀘縣作為四川省一個(gè)農(nóng)民工輸出大縣，成年的青壯年勞動(dòng)力大部分都外出打工掙錢(qián)養(yǎng)家，家里則僅剩下中老年人在農(nóng)村務(wù)農(nóng)，勉強(qiáng)維持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的彈性必然偏小甚至為負(fù)值，這種現(xiàn)象在西部農(nóng)村具有普遍的代表性；農(nóng)作物播種面積的彈性系數(shù)是－1．2185，這表明在其他條件不變的情況下，農(nóng)作物播種面積每增加1％，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值減少1．2185％，這并不說(shuō)明耕地減少越快，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就越快，反而說(shuō)明越來(lái)越多的耕地沒(méi)有用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，許多耕地被用在非農(nóng)業(yè)領(lǐng)域；化肥施用量的彈性系數(shù)是0．8777，表明化肥使用量每增加1％，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值增加0．8777％，因此在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用化肥是農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值增加的重要原因之一；農(nóng)業(yè)機(jī)械總動(dòng)力的彈性系數(shù)是0．8344，表明在一定條件下，農(nóng)業(yè)機(jī)械總動(dòng)力每提高1％，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值增加0．8344％，由于瀘縣地處西南丘陵區(qū)，和廣大的西部農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一樣，一方面耕地高低起伏，土地細(xì)碎化，另一方面農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施缺乏，難以實(shí)現(xiàn)規(guī)?；?jīng)營(yíng)，耕地機(jī)械化的推廣面臨很大的困難，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，農(nóng)業(yè)機(jī)械化對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的促進(jìn)作用是顯著的；農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)投資的彈性系數(shù)是0．0562，表明農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)投資每增加1％，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值增加0．0562％，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)投資對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作用不明顯，原因在于農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)等固定資產(chǎn)投資作用時(shí)間具有滯后性，當(dāng)年的投資只能在隨后幾年發(fā)揮作用。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

3建議

3．1發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，吸引農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力就地就近就業(yè)

傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與其他產(chǎn)業(yè)相比，生產(chǎn)周期長(zhǎng)，手工勞作比重大，產(chǎn)出率低，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格低，對(duì)農(nóng)民缺乏吸引力，大量的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力寧可遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到沿海城市去打工，收入也比在家鄉(xiāng)單純從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要高。通過(guò)這幾年的西部大開(kāi)發(fā)，西部農(nóng)村的發(fā)展已有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是要真正留住當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需要的青壯年勞動(dòng)力，就只有在農(nóng)產(chǎn)品附加值上下功夫。要發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，建立和完善農(nóng)業(yè)產(chǎn)前、產(chǎn)中和產(chǎn)后服務(wù)組織體系，充分發(fā)揮其在農(nóng)產(chǎn)品流通環(huán)節(jié)的重要作用；鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)資本進(jìn)入農(nóng)業(yè)和農(nóng)村服務(wù)領(lǐng)域，從事農(nóng)產(chǎn)品加工、運(yùn)輸、營(yíng)銷(xiāo)等農(nóng)業(yè)后向。通過(guò)深加工來(lái)提高農(nóng)產(chǎn)品附加值，改變農(nóng)民長(zhǎng)期以來(lái)僅靠銷(xiāo)售初級(jí)產(chǎn)品來(lái)增收的局面，同時(shí)也避免了農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格上漲的利益被截留在流通領(lǐng)域，從而讓農(nóng)民真正得到實(shí)惠。

3．2轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，最大限度地保護(hù)耕地資源

耕地是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的核心資源，耕地的保護(hù)刻不容緩。耕地的保護(hù)包括數(shù)量保護(hù)和質(zhì)量保護(hù)兩個(gè)方面，耕地質(zhì)量保護(hù)體系包括培植、提高耕地的自然肥力和改善附著在耕地上的設(shè)施狀況［6］。西部地區(qū)耕地后備資源有限，且多是山地、坡地及荒地，開(kāi)發(fā)難度較大。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，非農(nóng)用地的增加及水土流失所導(dǎo)致耕地的損失，將使耕地有減無(wú)增。因此，在耕地面積有限且不斷減少的背景下，不能忽視對(duì)土地資源的合理保護(hù)和使用，要從依靠資源消耗型生產(chǎn)的增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)向保護(hù)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)應(yīng)該嚴(yán)格控制非農(nóng)業(yè)占用耕地，并加大水土流失治理及土地復(fù)墾的力度，千方百計(jì)穩(wěn)定農(nóng)作物播種面積。

3．3改善施肥結(jié)構(gòu)，注重土壤肥力的提高

在集約化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)的今天，化肥對(duì)土地的替代作用越來(lái)越顯著，農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量增長(zhǎng)越來(lái)越依賴(lài)化肥的增產(chǎn)效果［7］。近年來(lái)，由于施用量相對(duì)較小的糧油作物種植面積減少，而施用量較大的蔬菜瓜果面積大幅度增加，容易導(dǎo)致農(nóng)業(yè)面源污染的單質(zhì)氮、磷肥呈直線(xiàn)下降的勢(shì)頭，代表現(xiàn)代施肥水平的鉀肥、復(fù)合肥及其微量元素肥料的推廣應(yīng)用呈現(xiàn)發(fā)展趨勢(shì)，導(dǎo)致化肥總使用量穩(wěn)中有增。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，適量的化肥使用能夠促進(jìn)作物生長(zhǎng)，縮短農(nóng)民投入的回收周期。因此，在過(guò)去的30年里，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用化肥是農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值增加的重要原因之一。但是過(guò)分地依賴(lài)化肥來(lái)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不僅會(huì)帶來(lái)各種面源污染，更嚴(yán)重的是農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全問(wèn)題。而有機(jī)肥則具有培肥土壤和養(yǎng)育農(nóng)作物的雙重功能。要提高地力，關(guān)鍵在于用地與改良土壤相結(jié)合，施肥是養(yǎng)地改土增產(chǎn)的重要措施。因此，在今后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中應(yīng)增加綠肥和有機(jī)肥的投入，適當(dāng)減輕化肥這種短期生產(chǎn)投入，更加關(guān)注土壤質(zhì)量恢復(fù)和保障，減少化肥環(huán)境問(wèn)題的形成。

3．4因地制宜，促進(jìn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展

農(nóng)業(yè)機(jī)械化是提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的合理轉(zhuǎn)移，促進(jìn)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的催化劑，不論是長(zhǎng)期還是短期對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)都會(huì)起到巨大的推動(dòng)作用，農(nóng)業(yè)機(jī)械化不容忽視［8］。由于各地自然、地理?xiàng)l件有巨大差異，同時(shí)，在以為基礎(chǔ)的土地制度下，土地地塊較小，規(guī)?；?jīng)營(yíng)程度較低，也在一定程度上阻礙了農(nóng)業(yè)機(jī)械的應(yīng)用和發(fā)展。在此可以借鑒日本農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，即各地因地制宜地發(fā)展小型農(nóng)業(yè)機(jī)械，在小地塊上實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，中央和各級(jí)地方政府都要加大對(duì)農(nóng)機(jī)研發(fā)和農(nóng)民購(gòu)機(jī)的補(bǔ)貼，以促進(jìn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展。

篇6

關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；后進(jìn)生；思想轉(zhuǎn)化；

中圖分類(lèi)號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）06（b）-0000-00

基于傳統(tǒng)心理學(xué)多指消極心理學(xué)，主要是以人類(lèi)心理問(wèn)題、心理疾病診斷與治療為中心的研究，而很少涉及到健康，勇氣和愛(ài)。傳統(tǒng)心理學(xué)大多把注意力放在神經(jīng)衰弱、抑郁、焦慮這些癥狀上，只研究人類(lèi)的弱點(diǎn)和問(wèn)題。

1概念界定

“積極心理學(xué)”（Positive psychology）是指利用心理學(xué)目前已比較完善和有效的實(shí)驗(yàn)方法與測(cè)量手段，來(lái)研究人類(lèi)的力量和美德等積極方面的一個(gè)心理學(xué)思潮。積極心理學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)本身潛力的科學(xué)。它旨在發(fā)掘使個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步的積極因素。積極心理學(xué)的本質(zhì)特征：“致力于研究普通人的活力與美德的科學(xué)?！敝鲝堁芯咳祟?lèi)積極的品質(zhì)，充分挖掘人固有的潛在的具有建設(shè)性的力量，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展，使人類(lèi)走向幸福。

《教育大辭典》里指出，“后進(jìn)生”是指思想品德發(fā)展上距離教育目標(biāo)的要求較遠(yuǎn)， 在思想行為上存在較多缺點(diǎn)， 落后于一般同學(xué)的學(xué)生。后進(jìn)生的表現(xiàn)不僅是學(xué)習(xí)成績(jī)差，更主要的是心理、品德不良。

一般班級(jí)當(dāng)中“后進(jìn)生”可以劃分為三種：一種是學(xué)習(xí)后進(jìn)生，這類(lèi)學(xué)生不會(huì)出現(xiàn)違規(guī)違紀(jì)現(xiàn)象，思想各方面表現(xiàn)良好，只是學(xué)習(xí)成績(jī)較差；第二種是思想行為后進(jìn)生，這一類(lèi)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)不錯(cuò)，但是出于某種原因，其在行為習(xí)慣上表現(xiàn)不良，如任性，和同學(xué)鬧矛盾，不愛(ài)勞動(dòng)等等；第三種是學(xué)習(xí)和思想都后進(jìn)的學(xué)生，這一類(lèi)學(xué)生是班級(jí)管理的重中之重，他們學(xué)習(xí)成績(jī)較落后，思想行為上表現(xiàn)不良，并且二者經(jīng)常形成惡性循環(huán)。

2積極心理學(xué)的意義

1對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)而言，積極心理學(xué)主要提供積極的心理特征。如愛(ài)的能力，積極的看待世界的方法，積極的人際關(guān)系；積極心理學(xué)涉及有價(jià)值的主觀體驗(yàn)，諸如：幸福感，對(duì)生活充滿(mǎn)希望，樂(lè)觀積極的心態(tài)。積極心理學(xué)的研究已經(jīng)證實(shí)，和一般人相比，那些具有積極觀念的人具有更良好的社會(huì)道德和更佳的社會(huì)適應(yīng)能力，他們能更輕松地面對(duì)壓力、逆境和損失，即使面臨最不利的社會(huì)環(huán)境，他們也能應(yīng)付自如，積極情緒是積極心理學(xué)研究的一個(gè)重要方面。

2積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理學(xué)對(duì)人性?xún)?yōu)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。心理學(xué)的功能應(yīng)該是建設(shè)而不是修補(bǔ)，心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是正常的，健康的普通人。積極心理學(xué)倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)人性的美德，恢復(fù)人性的積極面。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)的內(nèi)在積極力量與群體，社會(huì)文化等外部環(huán)境的共同影響與交互作用。積極人格特質(zhì)是積極心理學(xué)得以建立的基礎(chǔ)，因?yàn)榉e極心理學(xué)是以人類(lèi)的自我管理、自我導(dǎo)向?yàn)榍疤岬摹?/p>

3 “后進(jìn)生”問(wèn)題的成因分析

中學(xué)生身心發(fā)展處于質(zhì)的轉(zhuǎn)變期，各項(xiàng)生理、心理機(jī)能日趨成熟和完善，智力發(fā)展迅速，處于身心急劇發(fā)展的轉(zhuǎn)變時(shí)期，許多新的東西突然涌現(xiàn)，未成年學(xué)生來(lái)不及消化和適應(yīng)這些變化，因而在心理上產(chǎn)生諸多的不良情緒體驗(yàn)。

主觀方面：學(xué)習(xí)興趣低下，喪失自信心，青少年時(shí)期，非智力因素、生理因素對(duì)學(xué)生思想感情及行為的影響較為顯著，他們正處于身心矛盾期，經(jīng)受不住困難的考驗(yàn)。意志不堅(jiān)強(qiáng)，自控能力差，學(xué)習(xí)是一種極其艱苦的腦力勞動(dòng)。

客觀方面：家庭教育的失誤成為后進(jìn)生形成的重要因素。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一和終身老師。因此，家庭在孩子的成長(zhǎng)中起著至關(guān)重要的作用。有的家長(zhǎng)家庭教育方式不當(dāng)，方法不正確。受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，有些家長(zhǎng)忙于工作或只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活，對(duì)子女的教育和學(xué)習(xí)漠不關(guān)心。

4“后進(jìn)生”思想轉(zhuǎn)化的策略

贊同思想是行為的指導(dǎo)，那些具有積極觀念的人具有更良好的社會(huì)道德和更佳的社會(huì)適應(yīng)能力，他們能更輕松地面對(duì)壓力、逆境和損失，即使面臨最不利的社會(huì)環(huán)境，他們也能應(yīng)付自如。本文在積極心理學(xué)背景下，對(duì)后進(jìn)生思想轉(zhuǎn)化提出了一些有效策略。

（1）培養(yǎng)后進(jìn)生積極的情緒體驗(yàn)，教師和家長(zhǎng)要加強(qiáng)對(duì)后進(jìn)生的情緒，情感的調(diào)節(jié)，使其保持健康的情緒。激發(fā)學(xué)習(xí)興趣是學(xué)困生迅速轉(zhuǎn)化和持續(xù)進(jìn)步的基本動(dòng)力。教師應(yīng)該根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同情況因材施教。教師應(yīng)該為學(xué)困生體驗(yàn)成功的機(jī)會(huì)，為他們提供積極前進(jìn)，爭(zhēng)取成功的動(dòng)力。

（2）培養(yǎng)后進(jìn)生積極的認(rèn)知。學(xué)困生往往自我評(píng)價(jià)較低，自卑感強(qiáng)。教師應(yīng)該適時(shí)的以恰當(dāng)?shù)姆绞?，?duì)后進(jìn)生進(jìn)行肯定性評(píng)價(jià)。教師要盡量改變?cè)械脑u(píng)價(jià)方式，讓后進(jìn)生在評(píng)價(jià)中發(fā)現(xiàn)自己，激勵(lì)自己，為后進(jìn)生在學(xué)習(xí)成長(zhǎng)中樹(shù)立自信，讓后進(jìn)生能夠發(fā)揮其特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)。品嘗在成功中帶來(lái)的喜悅。

（3）提高后進(jìn)生自我效能感。高自尊和強(qiáng)效能感可以促進(jìn)個(gè)人力量和順應(yīng)能力的發(fā)展，當(dāng)人們相信自己會(huì)在努力爭(zhēng)取的目標(biāo)上獲得成功時(shí)，人會(huì)感到更幸福和健康。影響自我效能感主要有以下幾方面的因素：個(gè)人行為的結(jié)果成與敗能提高自我效能感。成功的機(jī)會(huì)會(huì)提高自我效能感。

（4）對(duì)后進(jìn)生評(píng)價(jià)，要轉(zhuǎn)變?cè)u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立多元智力理論。評(píng)價(jià)學(xué)生總要依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，美國(guó)哈佛大學(xué)加德納教授提出了多元智力理論，智力包括語(yǔ)言智力，數(shù)學(xué)邏輯智力，音樂(lè)智力，空間智力，人際交往智力，自我認(rèn)知智力，觀察辨別智力，存在智力等，每個(gè)個(gè)體都是不同智力的組合，而且不是一成不變的。5營(yíng)造輕松的氛圍，對(duì)學(xué)生實(shí)行賞識(shí)性評(píng)價(jià)。會(huì)欣賞學(xué)生的老師是幸福的，被老師欣賞的學(xué)生是快樂(lè)的。實(shí)行賞識(shí)性評(píng)價(jià)，針對(duì)不同的學(xué)生，應(yīng)該采取不同的評(píng)價(jià)方式。首先要克服心理定勢(shì)，評(píng)價(jià)的目的是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，而不是覲別與選拔，端正評(píng)價(jià)的態(tài)度。

后進(jìn)生思想轉(zhuǎn)化工作是當(dāng)前基礎(chǔ)教育的一個(gè)重點(diǎn)也是難點(diǎn)，多年來(lái)對(duì)于后進(jìn)生轉(zhuǎn)化的研究和實(shí)踐從未間斷。如果教師能夠采納有效地方法促進(jìn)后進(jìn)生的思想轉(zhuǎn)化，發(fā)揚(yáng)后進(jìn)生的某些優(yōu)點(diǎn)，激發(fā)其潛在的力量，并最終為后進(jìn)生提供更多學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。在積極心理學(xué)背景下，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)后進(jìn)生積極的情緒，強(qiáng)調(diào)幸福的體驗(yàn)；重視自我效能感的提高，增加成功的體驗(yàn)。突出賞識(shí)性評(píng)價(jià)，挖掘每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)。積極心理學(xué)背景下的，后進(jìn)生思想轉(zhuǎn)化以及相關(guān)問(wèn)題還有待繼續(xù)；隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)環(huán)境的變化，積極心理學(xué)領(lǐng)域還有很多領(lǐng)域值得探索。

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作者簡(jiǎn)介：

篇7

一、關(guān)于精益思想生產(chǎn)的相關(guān)概述

精益生產(chǎn)方式把單件生產(chǎn)方式、大量生產(chǎn)進(jìn)行了綜合，是適應(yīng)需求市場(chǎng)多樣化而對(duì)機(jī)械化大規(guī)模生產(chǎn)的一種替代，不但具有單件小批量生產(chǎn)靈活多變的優(yōu)點(diǎn)，還居于降低成本、大批量流水生產(chǎn)高效率的優(yōu)點(diǎn)。我國(guó)內(nèi)關(guān)于精益生產(chǎn)方面的研究起步比較晚，但是隨著研究的深入，很多相關(guān)理論也已經(jīng)成熟。各企業(yè)應(yīng)把精益生產(chǎn)方式融合到企業(yè)的生產(chǎn)管理系統(tǒng)中，并與企業(yè)實(shí)際情況相結(jié)合，逐步形成一套屬于企業(yè)的生產(chǎn)管理發(fā)展體系，把消除浪費(fèi)貫徹到每一個(gè)環(huán)節(jié)中，促使精益思想在各個(gè)領(lǐng)域得到了更好的應(yīng)用，為企業(yè)管理創(chuàng)造出更大的價(jià)值。

二、傳統(tǒng)成本管理模式主要存在問(wèn)題以及調(diào)整

（一）傳統(tǒng)成本管理模式主要存在問(wèn)題

對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，成本管理顯得極其關(guān)鍵和重要，它主要是指企業(yè)進(jìn)行各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)候，對(duì)成本預(yù)測(cè)、決策、計(jì)劃以及控制分析等一系列管理行為的總稱(chēng)。和精益思想生產(chǎn)模式對(duì)比，存在很多缺陷以及不足，未能充分考慮企業(yè)總體生產(chǎn)成本，只是一味的追求生產(chǎn)效率的最大化，不符合現(xiàn)今企業(yè)運(yùn)營(yíng)模式需求。傳統(tǒng)生產(chǎn)模式僅僅有少數(shù)幾個(gè)人來(lái)參加管理，且這種管理方式在事前無(wú)法對(duì)成本進(jìn)行有效控制，缺乏集成，導(dǎo)致成本管理系統(tǒng)無(wú)法對(duì)企業(yè)的日常運(yùn)作進(jìn)行衡量，甚至誤導(dǎo)企業(yè)管理者，導(dǎo)致他們做出錯(cuò)誤的決策，不利益企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

（二）基于精益生產(chǎn)的成本管理調(diào)整

對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的成本管理不利于他們順利實(shí)現(xiàn)精益生產(chǎn)。 為此，必須要對(duì)傳統(tǒng)成本管理進(jìn)行改革，構(gòu)建出完善成本管理系統(tǒng)與精益生產(chǎn)方式匹配。

1、對(duì)傳統(tǒng)的成本管理流程進(jìn)行改革

傳統(tǒng)成本管理流程缺少對(duì)事前的有效計(jì)劃和控制，無(wú)法為企業(yè)提供精準(zhǔn)的成本信息，也無(wú)法為企業(yè)消除浪費(fèi)提供決策依據(jù)。對(duì)于成本管理流程的改進(jìn)主要是通過(guò)利用先進(jìn)的信息技術(shù)對(duì)業(yè)務(wù)進(jìn)行重組，達(dá)到降低成本，提高產(chǎn)品質(zhì)量以及生產(chǎn)效率目的。

2、構(gòu)件高效集成成本管理系統(tǒng)

對(duì)于一個(gè)實(shí)行精益生產(chǎn)管理模式的企業(yè)來(lái)說(shuō)，需把成本管理和組織決策有效結(jié)合在一起，通過(guò)利用信息技術(shù)以及集成管理等現(xiàn)代化工具，把組織內(nèi)的生產(chǎn)、決策人員、信息流整合成一個(gè)高效的集成成本管理系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中，企業(yè)可以對(duì)費(fèi)用預(yù)先進(jìn)行估計(jì)，根據(jù)數(shù)據(jù)進(jìn)行合理預(yù)算，進(jìn)而為企業(yè)提供出一個(gè)精準(zhǔn)的成本信息，為企業(yè)決策提供有力的指導(dǎo)依據(jù)。

3、對(duì)整個(gè)供應(yīng)鏈成本進(jìn)行管理

一個(gè)企業(yè)的供應(yīng)鏈主要包括有成本采購(gòu)、成本設(shè)計(jì)、成本生產(chǎn)、成本物流、成本服務(wù)五個(gè)方面。為此，在精益生產(chǎn)方式下的要求下，企業(yè)管理者應(yīng)該要把成本管理和精益管理有效結(jié)合在一起，從采購(gòu)、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、物流以及服務(wù)等環(huán)節(jié)消除浪費(fèi)，對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)進(jìn)行優(yōu)化，在最大限度上降低資源消耗，提高生產(chǎn)效率以及質(zhì)量目的，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)供應(yīng)鏈成本管理。

三、優(yōu)化精益生產(chǎn)成本管理模式

（一）優(yōu)化精益設(shè)計(jì)成本管理

在學(xué)術(shù)界有這樣一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為精益成本主要是設(shè)計(jì)出來(lái)。很多相關(guān)資料顯示，在產(chǎn)品的成本中，大約有八分之八十為約束成本，這種約束成本在設(shè)計(jì)階段已經(jīng)形成。為此，在設(shè)計(jì)階段對(duì)成本進(jìn)行控制是盡可能的把產(chǎn)品的有效途徑降低。

產(chǎn)品的設(shè)計(jì)以及工序是產(chǎn)品設(shè)計(jì)成本管理最主要的兩個(gè)階段。所以，在這個(gè)階段內(nèi)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)產(chǎn)本的成本管理力度，在確保產(chǎn)品質(zhì)量達(dá)到行業(yè)規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的前提下，確保成本費(fèi)用得到最大限度的利用。除此之外，要想促使成本管理工作更加精益求精，在設(shè)計(jì)過(guò)程中必須要遵守以下幾個(gè)設(shè)計(jì)原則：首先，確保把目標(biāo)成分均勻的落實(shí)到每一個(gè)產(chǎn)品以及零件當(dāng)中，在對(duì)目標(biāo)利潤(rùn)進(jìn)行確定的時(shí)候可以使用銷(xiāo)售減法來(lái)進(jìn)行。其次，不管產(chǎn)品在哪一個(gè)開(kāi)發(fā)階段，均需要預(yù)測(cè)和分析目標(biāo)成本的實(shí)際水平，達(dá)到優(yōu)化精益設(shè)計(jì)的目的。

（二）優(yōu)化精益制造成本管理

當(dāng)對(duì)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品展開(kāi)大批量生產(chǎn)之后，對(duì)成本的數(shù)據(jù)進(jìn)行采集以及對(duì)這些數(shù)據(jù)成本進(jìn)行管理是實(shí)現(xiàn)精益生產(chǎn)的重要前提。需要嚴(yán)格遵守生產(chǎn)規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)以及流程來(lái)分析、采集成本實(shí)際，并準(zhǔn)確分析實(shí)際成本、標(biāo)準(zhǔn)成本二者之間所存在的差異，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)改進(jìn)問(wèn)題，保證數(shù)據(jù)收集符合實(shí)際需要。這種分析方法是下一代產(chǎn)品成本規(guī)劃活動(dòng)的開(kāi)始，是通過(guò)消除各種浪費(fèi)改善成本活動(dòng)，更是對(duì)對(duì)精益制造方式進(jìn)行優(yōu)化的一種有效方式。在對(duì)精益制造的成本控制過(guò)程中，我們可以使用不同的會(huì)計(jì)、成本管理方法來(lái)實(shí)現(xiàn)。其中，作業(yè)成本管理方法是應(yīng)用較為廣泛的一種，它是一種以作業(yè)為基礎(chǔ)的成本管理方法，通過(guò)對(duì)成本進(jìn)行分析以及對(duì)系統(tǒng)資源進(jìn)行分配，其最主要的目標(biāo)是進(jìn)一步提高客戶(hù)價(jià)值。采用這類(lèi)類(lèi)型的管理模式，對(duì)整個(gè)資源的消耗過(guò)程進(jìn)行分析，并把消耗的成本動(dòng)因找出來(lái)，可以為最終的消耗效率提供參考依據(jù)，積極識(shí)別增值作業(yè)、非增值作業(yè)二者之間所存在的差異，把精益成本基本管理思想充分的展現(xiàn)出來(lái)。要想進(jìn)一步優(yōu)化精益制造成本，重點(diǎn)是要對(duì)管理技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行改善。要求員工積極摒棄落后觀念，與時(shí)俱進(jìn)，樹(shù)立精益生產(chǎn)方式的市場(chǎng)理念，在修正過(guò)程中不斷完善，加強(qiáng)對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)以及對(duì)技術(shù)水平的實(shí)踐，重視成本管理，滿(mǎn)足客戶(hù)的多元化需求，突出客戶(hù)價(jià)值。同時(shí)不斷提高生產(chǎn)環(huán)節(jié)的管理水平，對(duì)流程持續(xù)進(jìn)行優(yōu)化，為技術(shù)順利應(yīng)用奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。

（三）優(yōu)化目標(biāo)成本管理與供應(yīng)鏈

對(duì)于成本管理來(lái)說(shuō)，最主要的核心工具就是價(jià)值工程。價(jià)值工程是是目標(biāo)成本管理的核心工具，它主要是指通過(guò)一個(gè)團(tuán)隊(duì)有組織、有計(jì)劃、有智慧的活動(dòng)，從產(chǎn)品的功能、創(chuàng)造性、生產(chǎn)階段以及具體實(shí)施方案進(jìn)行綜合分析考慮，以便實(shí)現(xiàn)最低的產(chǎn)品生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)最大產(chǎn)品功能的生產(chǎn)目的，可以從以下三個(gè)方面來(lái)著手進(jìn)行：一是需要進(jìn)行成本削減的功進(jìn)行識(shí)別。二是根據(jù)實(shí)際情況，制定相關(guān)改善措施。三是對(duì)降低成本措施進(jìn)行切實(shí)可行的評(píng)價(jià)。把不需要的功能剔除，并對(duì)過(guò)程功能成本進(jìn)行控制。根據(jù)客戶(hù)的實(shí)際需求，對(duì)產(chǎn)品的功能進(jìn)行設(shè)計(jì)，當(dāng)產(chǎn)品的功能與客戶(hù)的需求相符合的時(shí)候，才能在市場(chǎng)上提高產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，促使產(chǎn)品立于不敗之地，從根本上來(lái)提高銷(xiāo)售額以及市場(chǎng)占有率，該功能價(jià)值才會(huì)得到真正的體現(xiàn)。例如：現(xiàn)主要分析我國(guó)汽車(chē)制作供應(yīng)鏈，經(jīng)過(guò)實(shí)際調(diào)查分析、深入研究之后發(fā)現(xiàn)，在汽車(chē)整個(gè)供應(yīng)鏈過(guò)程當(dāng)中，成本進(jìn)一步縮減可以從零部件生產(chǎn)技術(shù)以及供應(yīng)兩個(gè)方面來(lái)著手進(jìn)行。從實(shí)際情況看，我國(guó)汽車(chē)在制作過(guò)程所需成本依然很高，銷(xiāo)量也很高。但零部件、集中度以及國(guó)產(chǎn)化依然不高，與國(guó)外合資技術(shù)給我國(guó)制造企業(yè)發(fā)展帶來(lái)了極大的阻礙。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)在汽車(chē)制造技術(shù)還存在很多不足。為此，在汽車(chē)零部件供給體系中，應(yīng)該要進(jìn)一步增強(qiáng)供應(yīng)商的生產(chǎn)能力，培育更好的零部件企業(yè)，減少供應(yīng)商數(shù)量，實(shí)現(xiàn)資源規(guī)?；约凹谢?，并把這種良好的管理思想以及優(yōu)質(zhì)的生產(chǎn)方法延續(xù)到各個(gè)下游企業(yè)當(dāng)中，及時(shí)找出供應(yīng)商網(wǎng)絡(luò)所存在的問(wèn)題，并加以?xún)?yōu)化、整合。不斷延續(xù)這種生產(chǎn)方式，在最大程度上對(duì)采購(gòu)成本進(jìn)行限制，確保規(guī)模策略符合實(shí)際需求，從根本上來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化。

篇8

縱觀現(xiàn)有的理論與實(shí)證研究文獻(xiàn)[1-4]，財(cái)務(wù)困境研究基本上圍繞兩條主線(xiàn)展開(kāi)。其一是財(cái)務(wù)困境的預(yù)測(cè)研究，即如何構(gòu)建更為精確的預(yù)測(cè)模型，以服務(wù)于投資者評(píng)估投資風(fēng)險(xiǎn)等不同的目的；其二是財(cái)務(wù)困境與公司業(yè)績(jī)之間關(guān)系的研究，即財(cái)務(wù)困境究竟是如何影響公司業(yè)績(jī)的，此類(lèi)研究可以歸納為“財(cái)務(wù)困境成本”與“財(cái)務(wù)困境收益”之爭(zhēng)。目前在財(cái)務(wù)學(xué)界，學(xué)者們對(duì)于財(cái)務(wù)困境預(yù)測(cè)研究只是在適用模型和變量選擇上有所區(qū)別，而在財(cái)務(wù)困境與公司業(yè)績(jī)之間關(guān)系的理解上觀點(diǎn)則完全相反。因此，第二條主線(xiàn)的研究似乎已成為繼“資本結(jié)構(gòu)之謎”“股利之謎”和“ipo之謎”后的又一個(gè)財(cái)務(wù)學(xué)謎題。

一、國(guó)外相關(guān)研究述評(píng)

關(guān)于財(cái)務(wù)困境對(duì)公司業(yè)績(jī)（價(jià)值）的影響，學(xué)術(shù)界存在三種不同的觀點(diǎn)。第一種是無(wú)關(guān)論，即財(cái)務(wù)困境對(duì)公司業(yè)績(jī)沒(méi)有影響；第二種是財(cái)務(wù)困境成本論，即財(cái)務(wù)困境對(duì)公司業(yè)績(jī)存在負(fù)面影響；第三種是財(cái)務(wù)困境收益論，即財(cái)務(wù)困境對(duì)公司業(yè)績(jī)存在正面影響。

（一）無(wú)關(guān)論

早期的經(jīng)典文獻(xiàn)并未考慮到財(cái)務(wù)困境對(duì)公司業(yè)績(jī)的影響，或者認(rèn)為這種影響即使存在，也是微不足道的。例如，modigliani和miller[5]在其正式模型中就沒(méi)有考慮財(cái)務(wù)困境（破產(chǎn)）成本對(duì)企業(yè)加權(quán)平均資本成本（wacc）和公司價(jià)值的影響。他們只是在文章的腳注中提到，即使未來(lái)預(yù)期收益大于債務(wù)本息，企業(yè)也可能出現(xiàn)清算重組，而企業(yè)的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)?cè)谥亟M期間無(wú)疑會(huì)受到影響。由此推知，這兩位財(cái)務(wù)學(xué)大師并不否定財(cái)務(wù)困境成本的存在性，只是認(rèn)為其并不構(gòu)成影響資本結(jié)構(gòu)決策的關(guān)鍵變量。

warner[3]以11家鐵路企業(yè)為樣本測(cè)度財(cái)務(wù)困境（破產(chǎn)）的直接成本。他發(fā)現(xiàn)，在平均意義上破產(chǎn)成本大約僅占破產(chǎn)之前第7年企業(yè)市場(chǎng)價(jià)值的1%，即使到了破產(chǎn)申請(qǐng)日這一比例也只上升至5.3%，因此warner得出了破產(chǎn)成本無(wú)足輕重的結(jié)論。雖然warner的研究樣本選擇了規(guī)模較大的鐵路企業(yè)，克服了baxter[6]研究樣本規(guī)模較小的不足，但依然存在以下三個(gè)方面的問(wèn)題：其一是行業(yè)選擇的局限性，因?yàn)殍F路行業(yè)存在進(jìn)入壁壘，鐵路企業(yè)陷入財(cái)務(wù)困境的機(jī)會(huì)損失要小于其他行業(yè)的企業(yè)；其二是樣本量?。?1家鐵路企業(yè)）；其三是沒(méi)有考察財(cái)務(wù)困境（破產(chǎn)）的間接成本。以上局限性的存在致使warner的研究結(jié)論不具有一般性。值得肯定的是，warner的工作在構(gòu)建財(cái)務(wù)困境相關(guān)成本測(cè)度和估計(jì)的方法論方面邁出了重要的第一步[7].

andrade和kaplan[8]對(duì)美國(guó)20世紀(jì)80年代末期的31宗陷入財(cái)務(wù)（而非經(jīng)濟(jì)上）困境的高杠桿交易（highlyleveragedtransactions）進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，綜合考慮高杠桿交易的正效應(yīng)和財(cái)務(wù)困境的負(fù)效應(yīng)之后，企業(yè)的價(jià)值略有增加，也就是說(shuō)高杠桿交易為企業(yè)創(chuàng)造了價(jià)值。財(cái)務(wù)困境成本估計(jì)占企業(yè)價(jià)值的10%～20%，最保守的估計(jì)也不超過(guò)23%.這一估計(jì)值與altman的估計(jì)值11%～17%基本吻合[7].必須指出的是，andrade和kaplan對(duì)財(cái)務(wù)困境成本的定義采用財(cái)務(wù)困境開(kāi)始前1年年末到困境解除年度年末之間經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)損失的比例，而alt man的估計(jì)值是破產(chǎn)之前3年破產(chǎn)成本占企業(yè)價(jià)值的平均比例。雖然andrade和kaplan的全樣本分析似乎找到了財(cái)務(wù)困境成本存在的證據(jù)，但an drade和kaplan進(jìn)一步對(duì)未經(jīng)歷不利經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的企業(yè)子樣本進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)扣除經(jīng)濟(jì)因素的影響之后，財(cái)務(wù)困境成本在統(tǒng)計(jì)意義上并不存在。

bergstr m和sundgren[9]以上世紀(jì)90年代初期瑞典經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)期經(jīng)歷了財(cái)務(wù)困境的28家企業(yè)為樣本，考察了財(cái)務(wù)困境對(duì)公司業(yè)績(jī)的影響。研究發(fā)現(xiàn)，財(cái)務(wù)困境企業(yè)在重組前后3年的對(duì)比期間里盈利性和流動(dòng)性等財(cái)務(wù)指標(biāo)沒(méi)有明顯差異，從而認(rèn)為財(cái)務(wù)困境對(duì)公司業(yè)績(jī)的影響可以忽略不計(jì)。

（二）財(cái)務(wù)困境成本論

baxter[6]對(duì)mm理論提出了批判，他認(rèn)為在存在破產(chǎn)或喪失償債能力可能性的情況下，過(guò)度運(yùn)用財(cái)務(wù)杠桿將導(dǎo)致財(cái)務(wù)困境（破產(chǎn)）成本的上升，從而提高平均資本成本，最終降低公司的總價(jià)值。baxter最早將財(cái)務(wù)困境（破產(chǎn)）成本劃分為直接成本和間接成本。一般認(rèn)為，直接成本包括破產(chǎn)時(shí)發(fā)生的支付給律師、會(huì)計(jì)師等中介機(jī)構(gòu)的費(fèi)用、法庭指定的重組委員會(huì)（信托人）支出以及企業(yè)經(jīng)理人員處理破產(chǎn)事務(wù)損失的時(shí)間價(jià)值。間接成本則包括銷(xiāo)售和利潤(rùn)的損失，由于獲取外部融資的難度加大而增加的籌資成本，供應(yīng)商為規(guī)避財(cái)務(wù)困境企業(yè)的信用風(fēng)險(xiǎn)而要求提高供貨價(jià)格，客戶(hù)的流失等“機(jī)會(huì)的損失”。而且，baxter認(rèn)為這種“財(cái)務(wù)窘迫（financialembarrassment）對(duì)企業(yè)凈經(jīng)營(yíng)收益流量的負(fù)效應(yīng)”可能比直接成本影響更大。但baxter也指出，要想?yún)^(qū)分企業(yè)銷(xiāo)售和盈利的下降究竟是財(cái)務(wù)困境造成的，還是前者本身導(dǎo)致了財(cái)務(wù)困境的發(fā)生是非常困難的，而且“毀滅風(fēng)險(xiǎn)（riskofruin）是否提高了高杠桿企業(yè)的資本成本依然是個(gè)實(shí)證問(wèn)題”。

altman[7]首次對(duì)財(cái)務(wù)困境（破產(chǎn)）的間接成本進(jìn)行計(jì)量。他選擇1970～1978年間破產(chǎn)的12家零售企業(yè)和7家工業(yè)企業(yè)為研究樣本，開(kāi)創(chuàng)性地運(yùn)用回歸技術(shù)和證券分析師的預(yù)測(cè)兩種估計(jì)方法計(jì)算預(yù)期盈利，再以預(yù)期盈利與實(shí)際盈利之差額度量財(cái)務(wù)困境（破產(chǎn)）的間接成本。altman的研究表明，平均而言，在破產(chǎn)的前3年破產(chǎn)成本達(dá)到企業(yè)價(jià)值的11%～17%.應(yīng)該說(shuō)，altman對(duì)財(cái)務(wù)困境（破產(chǎn)）成本的估計(jì)較之于以往的研究更為全面、準(zhǔn)確，但早先baxter所指的銷(xiāo)售和盈利的下降與財(cái)務(wù)困境之間的因果關(guān)系問(wèn)題在altman的研究中依然沒(méi)有被理順。換言之，如果界定財(cái)務(wù)困境對(duì)公司業(yè)績(jī)（價(jià)值）的影響未能剔除因業(yè)績(jī)下滑（經(jīng)濟(jì)困境）而導(dǎo)致財(cái)務(wù)困境的情況，那么財(cái)務(wù)困境成本的計(jì)量必然有所偏誤。

為了消除經(jīng)濟(jì)困境對(duì)財(cái)務(wù)困境的影響，opler和titman[2]設(shè)計(jì)將樣本企業(yè)按所處行業(yè)區(qū)分為經(jīng)濟(jì)困境與非經(jīng)濟(jì)困境行業(yè)，研究高杠桿企業(yè)相對(duì)于低杠桿企業(yè)在行業(yè)不景氣（industrydownturn）時(shí)的業(yè)績(jī)變化，如果高杠桿企業(yè)相對(duì)于低杠桿企業(yè)在行業(yè)不景氣時(shí)業(yè)績(jī)更差，說(shuō)明財(cái)務(wù)困境對(duì)公司業(yè)績(jī)的影響是負(fù)面的，即存在財(cái)務(wù)困境成本；反之，則驗(yàn)證了“財(cái)務(wù)困境收益”之說(shuō)。opler和tit man的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)行業(yè)不景氣時(shí)，高杠桿企業(yè)相對(duì)于采取保守融資策略的同行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手企業(yè)失去了更大的市場(chǎng)份額，具體來(lái)說(shuō)，最高杠桿組企業(yè)比最低杠桿組企業(yè)的銷(xiāo)售額相對(duì)下降26%，權(quán)益市場(chǎng)價(jià)值下降幅度基本相當(dāng)。這一結(jié)果支持財(cái)務(wù)困境成本顯著為正。

（三）財(cái)務(wù)困境收益論

事實(shí)上，財(cái)務(wù)困境對(duì)企業(yè)業(yè)績(jī)的影響是多方面的。與上述學(xué)者只考察財(cái)務(wù)困境成本問(wèn)題不同，也有很多學(xué)者提出了財(cái)務(wù)困境收益的觀點(diǎn)，其中表述最好的可能是jensen[10].顯然，jensen關(guān)于財(cái)務(wù)困境收益的觀點(diǎn)與其同年提出的自由現(xiàn)金流量假說(shuō)是一脈相承的。根據(jù)自由現(xiàn)金流量假說(shuō)，債務(wù)很少且有大量的自由現(xiàn)金流量（滿(mǎn)足npv大于零的全部投資需求之后的剩余現(xiàn)金）的企業(yè)很可能會(huì)浪費(fèi)資金。而財(cái)務(wù)困境企業(yè)的管理當(dāng)局因其履行債務(wù)的任務(wù)更為緊迫，處境更為危險(xiǎn)，資金被浪費(fèi)的可能性大大降低。因此，在不存在其他激勵(lì)制度安排的情況下，謹(jǐn)小慎微地償還債務(wù)可能會(huì)對(duì)管理效率產(chǎn)生有益的影響。1989年，jensen在《公眾公司的消失》一文中正式提出“財(cái)務(wù)困境收益”概念。他認(rèn)為財(cái)務(wù)困境會(huì)迫使企業(yè)管理層采取積極行動(dòng)以提高經(jīng)營(yíng)和管理效率，進(jìn)而改善業(yè)績(jī)。否則，作為公司內(nèi)部控制機(jī)制的董事會(huì)會(huì)考慮變更高級(jí)管理人員。

支持jensen的財(cái)務(wù)困境收益假說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)研究不乏其例。harris和raviv[11]、kaplan[12]、wruck[4]認(rèn)為財(cái)務(wù)困境至少可以帶來(lái)三方面收益：（1）趕走表現(xiàn)糟糕的管理層；（2）改善經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)；（3）促使企業(yè)剝離（賣(mài)掉）業(yè)績(jī)不良的資產(chǎn)。andrade和kaplan[8]的研究發(fā)現(xiàn)31家財(cái)務(wù)困境公司中有23家明顯采取了削減成本和改善經(jīng)營(yíng)的措施，15家更換了董事會(huì)主席或ceo等高級(jí)管理人員。whitaker[13]的研究也支持jensen提出的財(cái)務(wù)困境收益假說(shuō)。whitaker發(fā)現(xiàn)，在企業(yè)陷入財(cái)務(wù)困境之后，平均而言企業(yè)的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)和市場(chǎng)價(jià)值都有所提高。logit回歸結(jié)果顯示，如果企業(yè)是因?yàn)榻?jīng)營(yíng)管理不善而陷入財(cái)務(wù)困境，那么管理者行為是企業(yè)擺脫財(cái)務(wù)困境至關(guān)重要的因素。

二、國(guó)內(nèi)相關(guān)研究述評(píng)

最近國(guó)內(nèi)的學(xué)者也開(kāi)始涉足財(cái)務(wù)困境與公司業(yè)績(jī)之間關(guān)系這一研究領(lǐng)域，并取得了初步研究成果。呂長(zhǎng)江、韓慧博[14]定義財(cái)務(wù)困境同時(shí)滿(mǎn)足以下兩個(gè)條件：（1）1994年以后連續(xù)兩年流動(dòng)比率小于1；（2）這兩年中至少有一年?duì)I業(yè)利潤(rùn)小于零。他們認(rèn)為，我國(guó)上市公司的間接財(cái)務(wù)困境成本顯著為正，從總體來(lái)看，間接困境成本約占公司價(jià)值的25%～36 5%，而且資本結(jié)構(gòu)對(duì)財(cái)務(wù)困境間接成本具有顯著影響，即負(fù)債率越高的企業(yè)在困境期內(nèi)將損失更大的市場(chǎng)份額和利潤(rùn)。雖然這一結(jié)論與opler和titman[2]完全一致，但呂長(zhǎng)江、韓慧博的研究設(shè)計(jì)未能剔除經(jīng)濟(jì)困境的影響。

與呂長(zhǎng)江、韓慧博對(duì)財(cái)務(wù)困境的界定有所不同，吳世農(nóng)、章之旺[15]選擇了1998～2002年間滬深股市40家st摘帽公司a股為財(cái)務(wù)困境企業(yè)樣本，從“經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)觀”和“權(quán)益價(jià)值觀”兩個(gè)角度考察我國(guó)上市公司是否存在財(cái)務(wù)困境成本。研究發(fā)現(xiàn)，從陷入財(cái)務(wù)困境之前到解除財(cái)務(wù)困境之后，企業(yè)經(jīng)行業(yè)調(diào)整之后的平均主營(yíng)業(yè)績(jī)雖然有所增長(zhǎng)，但經(jīng)過(guò)市場(chǎng)調(diào)整之后的權(quán)益市場(chǎng)價(jià)值平均下降了2.04%，表明投資者平均承擔(dān)2.04%的財(cái)務(wù)困境成本。實(shí)證檢驗(yàn)同時(shí)表明，當(dāng)財(cái)務(wù)困境企業(yè)所在行業(yè)業(yè)績(jī)不佳時(shí)財(cái)務(wù)困境成本更高。

呂長(zhǎng)江、趙宇恒[16]以1999～2001年被特別處理的78家公司為樣本，分析了這類(lèi)公司重組與業(yè)績(jī)變化之間的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，重組對(duì)st公司命運(yùn)具有明顯的影響，重組具有即時(shí)效應(yīng)，但其作用是有限的，并未帶來(lái)以后年度的業(yè)績(jī)?nèi)娓纳坪吞岣摺?/p>

必須指出的是，呂長(zhǎng)江、韓慧博與吳世農(nóng)、章之旺的研究結(jié)論在很大程度上不具有可比性，原因在于研究設(shè)計(jì)存在兩方面的差異：（1）財(cái)務(wù)困境的界定不一致；（2）前者僅僅從經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)觀來(lái)考察財(cái)務(wù)困境成本。但有一點(diǎn)是一致的，即兩篇文章均以實(shí)際上已陷入財(cái)務(wù)困境的企業(yè)為研究樣本。無(wú)論是基于流動(dòng)比率小于1且營(yíng)業(yè)利潤(rùn)小于零的定義，還是基于st的定義，均表明企業(yè)已實(shí)際陷入財(cái)務(wù)困境，而非僅僅面臨潛在財(cái)務(wù)困境的威脅。我們認(rèn)為，對(duì)于財(cái)務(wù)困境如何影響公司業(yè)績(jī)的研究不應(yīng)僅僅定位于財(cái)務(wù)困境企業(yè)。正如altman在談及破產(chǎn)成本時(shí)所指出的，“間接的破產(chǎn)成本并非局限于那些實(shí)際失敗的企業(yè)，只要是存在高破產(chǎn)概率的企業(yè)，無(wú)論其最終失敗與否，均會(huì)招致這些（間接破產(chǎn)）成本”[7].同理，財(cái)務(wù)困境成本并非局限于那些實(shí)際陷入財(cái)務(wù)困境的企業(yè)，任何企業(yè)，只要有負(fù)債，財(cái)務(wù)困境的潛在壓力或大或小總會(huì)存在。另外，以實(shí)際陷入財(cái)務(wù)困境的企業(yè)為研究樣本，還會(huì)造成無(wú)法區(qū)分經(jīng)濟(jì)困境和財(cái)務(wù)困境對(duì)公司業(yè)績(jī)的不同影響。

三、未來(lái)研究展望

（一）應(yīng)剔除經(jīng)濟(jì)困境的影響

為克服國(guó)內(nèi)相關(guān)研究中存在的不足，消除經(jīng)濟(jì)困境對(duì)財(cái)務(wù)困境的影響，我們認(rèn)為可借鑒opler和titman的設(shè)計(jì)思路，先將滬深股市自建市以來(lái)的全部a股上市公司按行業(yè)區(qū)分為經(jīng)濟(jì)困境行業(yè)和非經(jīng)濟(jì)困境行業(yè)，再將樣本按財(cái)務(wù)杠桿的高低分類(lèi)，考察在行業(yè)處于經(jīng)濟(jì)困境時(shí)高杠桿組企業(yè)的業(yè)績(jī)是否比低杠桿組企業(yè)更差，即財(cái)務(wù)困境是否會(huì)對(duì)企業(yè)業(yè)績(jī)產(chǎn)生不利影響。opler和titman對(duì)經(jīng)濟(jì)困境的定義為行業(yè)平均銷(xiāo)售增長(zhǎng)率為負(fù)，平均股票收益率低于-30%，兩個(gè)條件同時(shí)具備。他們對(duì)此的解釋是，股票收益率標(biāo)準(zhǔn)是為了避免將銷(xiāo)售業(yè)績(jī)短期下滑的企業(yè)定義為經(jīng)濟(jì)困境，而銷(xiāo)售業(yè)績(jī)標(biāo)準(zhǔn)是為了避免將健康企業(yè)因股價(jià)下跌而定義為經(jīng)濟(jì)困境。顯然，opler和titman對(duì)經(jīng)濟(jì)困境的定義非常嚴(yán)格，但基于我國(guó)股市效率問(wèn)題考慮，我們認(rèn)為股票收益率標(biāo)準(zhǔn)并不適合于我國(guó)國(guó)情。因此，我國(guó)上市公司的經(jīng)濟(jì)困境可定義為行業(yè)平均（中位數(shù)）銷(xiāo)售增長(zhǎng)率為負(fù)值，即行業(yè)處于業(yè)績(jī)下滑階段。

（二）關(guān)于公司業(yè)績(jī)指標(biāo)的選擇

按照財(cái)務(wù)困境成本的觀點(diǎn)，公司在陷入財(cái)務(wù)困境后，供應(yīng)商會(huì)對(duì)企業(yè)的償債能力進(jìn)行重新評(píng)估，顧客則會(huì)重新考慮公司產(chǎn)品的質(zhì)量和服務(wù)，這些都可能導(dǎo)致公司的銷(xiāo)售（營(yíng)業(yè)）額在財(cái)務(wù)困境前后發(fā)生較大的波動(dòng)。因此，銷(xiāo)售增長(zhǎng)率可以作為公司業(yè)績(jī)度量的首選指標(biāo)。必須指出的是，雖然銷(xiāo)售增長(zhǎng)率是企業(yè)在陷入經(jīng)濟(jì)困境和財(cái)務(wù)困境時(shí)業(yè)績(jī)變化的最直接量度，而且具有度量上的客觀性，有利于不同企業(yè)之間進(jìn)行比較，但該指標(biāo)的價(jià)值相關(guān)性不及利潤(rùn)類(lèi)指標(biāo)?；谪?cái)務(wù)困境的收益觀，企業(yè)在陷入財(cái)務(wù)困境時(shí)銷(xiāo)售業(yè)績(jī)的下滑，有可能是企業(yè)采取收縮戰(zhàn)略（downsizing）、清理非盈利項(xiàng)目、裁減冗員的結(jié)果，因此，研究財(cái)務(wù)困境對(duì)公司業(yè)績(jī)的影響，若僅考察銷(xiāo)售增長(zhǎng)率單個(gè)指標(biāo)，則有失偏頗。在此情況下，以主營(yíng)業(yè)務(wù)利潤(rùn)增長(zhǎng)率度量公司業(yè)績(jī)是一個(gè)較好的選擇。依據(jù)在于兩個(gè)方面：（1）雖然roe和roa是證券監(jiān)管機(jī)構(gòu)和投資者所熟悉的度量公司財(cái)務(wù)業(yè)績(jī)的重要指標(biāo)，但是利潤(rùn)構(gòu)成中的其他業(yè)務(wù)利潤(rùn)、營(yíng)業(yè)外收支和投資收益相對(duì)于主營(yíng)業(yè)務(wù)利潤(rùn)來(lái)說(shuō)，更易于被陷入財(cái)務(wù)困境的企業(yè)所操縱；（2）主營(yíng)業(yè)務(wù)利潤(rùn)更能反映一個(gè)企業(yè)基本的、持續(xù)的盈利能力。同時(shí)以銷(xiāo)售增長(zhǎng)率和主營(yíng)業(yè)務(wù)利潤(rùn)增長(zhǎng)率從不同的側(cè)面度量公司業(yè)績(jī)可以起到優(yōu)點(diǎn)互補(bǔ)、相互印證的作用。

另外需要注意的是，對(duì)于不同的行業(yè)而言，其成熟度和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)程度一般存在較大差異，為消除這種差異的影響，以銷(xiāo)售增長(zhǎng)率和主營(yíng)業(yè)務(wù)利潤(rùn)增長(zhǎng)率度量公司業(yè)績(jī)時(shí)，應(yīng)進(jìn)行行業(yè)調(diào)整。具體計(jì)算可參照單個(gè)公司的業(yè)績(jī)指標(biāo)剔除行業(yè)平均值（均值或中位數(shù)）。

（三）關(guān)于財(cái)務(wù)杠桿的定義

對(duì)于財(cái)務(wù)杠桿的定義應(yīng)關(guān)注兩個(gè)問(wèn)題：（1）財(cái)務(wù)困境對(duì)財(cái)務(wù)杠桿的內(nèi)生影響問(wèn)題。事實(shí)上，企業(yè)陷入財(cái)務(wù)困境往往會(huì)導(dǎo)致凈權(quán)益減少，財(cái)務(wù)杠桿隨之提高。為了消除財(cái)務(wù)困境對(duì)財(cái)務(wù)杠桿的這種內(nèi)生影響，我們認(rèn)為應(yīng)該選擇整個(gè)業(yè)績(jī)度量期間之前的企業(yè)資產(chǎn)負(fù)債率定義財(cái)務(wù)杠桿。舉例來(lái)說(shuō)，如果銷(xiāo)售增長(zhǎng)率和主營(yíng)業(yè)務(wù)利潤(rùn)增長(zhǎng)率度量的是t年度至t+1年度的公司業(yè)績(jī)，財(cái)務(wù)杠桿選擇的應(yīng)是t-1年初的資產(chǎn)負(fù)債率。（2）財(cái)務(wù)杠桿的行業(yè)差異問(wèn)題。不同行業(yè)的財(cái)務(wù)杠桿很可能存在系統(tǒng)性差異，這種差異在研究設(shè)計(jì)中必須予以調(diào)整?？尚械恼{(diào)整方法有兩種：其一，以單個(gè)企業(yè)的財(cái)務(wù)杠桿除以該企業(yè)所在行業(yè)平均值，如此得到該企業(yè)的相對(duì)財(cái)務(wù)杠桿值；其二，以某個(gè)特定行業(yè)的財(cái)務(wù)杠桿為標(biāo)準(zhǔn)，涉及行業(yè)財(cái)務(wù)杠桿系數(shù)，以單個(gè)企業(yè)的財(cái)務(wù)杠桿與該系數(shù)相乘，得到調(diào)整值。

基于以往相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)財(cái)務(wù)杠桿與公司業(yè)績(jī)之間存在非線(xiàn)性關(guān)系的考慮，財(cái)務(wù)杠桿宜設(shè)置為啞變量而不是連續(xù)變量。例如，lennox[1]發(fā)現(xiàn)財(cái)務(wù)杠桿與破產(chǎn)概率之間存在非線(xiàn)性關(guān)系。關(guān)于財(cái)務(wù)杠桿啞變量的具體設(shè)計(jì)可采取不同的分組形式，例如，可以先按資產(chǎn)負(fù)債率的高低將樣本分為n組，將資產(chǎn)負(fù)債率最高的前若干組定義為高杠桿組，變量取值為1，其余組取值為0，也可以在n個(gè)杠桿組合中僅取最高、最低各若干組定義為高杠桿組合和低杠桿組合，變量分別取值1和0，居中的杠桿組合予以剔除。

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篇9

[關(guān)鍵詞]大慶油田 定向井 四合一 鉆具

中圖分類(lèi)號(hào)：TE38 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）04-0391-01

隨著油田的發(fā)展，井網(wǎng)越來(lái)越密集，定向井施工逐年增多。大慶油田內(nèi)部定向井施工中途需多次起下鉆倒換鉆具來(lái)調(diào)整井眼軌道，嚴(yán)重影響了鉆井施工速度，降低了鉆機(jī)完井效率。同時(shí)，頻繁起下鉆不僅增加了工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，而且也增加了鉆井井下復(fù)雜的發(fā)生率，尤其是在淺氣區(qū)鉆井施工中，上部淺氣層井段多次起下鉆導(dǎo)致井控風(fēng)險(xiǎn)增大。

一、技術(shù)關(guān)鍵及創(chuàng)新點(diǎn)

（一）利用“四合一”技術(shù)可以提高多數(shù)區(qū)塊的鉆井速度

“四合一”鉆具組合施工方法特別適合的井型是開(kāi)發(fā)井的中深井。此類(lèi)井特點(diǎn)是：1井深，起下鉆更換鉆具時(shí)間長(zhǎng)。2井斜位移較大，目的層埋藏深，普通鉆具組合由于控制段長(zhǎng)而不易中靶。3鉆井液密度低：開(kāi)發(fā)井區(qū)塊鉆井液密度低，固相含量低，特別適合“四合一”鉆具組合施工方法。

本次推廣所選擇的實(shí)驗(yàn)區(qū)塊一共有八個(gè)，只有大415區(qū)塊和茂508區(qū)塊定向井是深井，其中大415區(qū)塊完鉆井深在1610m-1850m之間，茂508區(qū)塊完鉆井深在1760m-1820m之間，采用“四合一”鉆具組合施工方法是非常適合的。

除了這兩個(gè)區(qū)塊，其他區(qū)塊均無(wú)深井定向井，目的層位移大，井斜較大的井也只是其中一部分，我們?cè)谶@些區(qū)塊推廣“四合一”鉆具組合施工方法，還是取得了很好的效果，都滿(mǎn)足了項(xiàng)目技術(shù)指標(biāo)要求，其中鉆進(jìn)周期一項(xiàng)可參考表2-4，跟同^塊定向井相比，這些推廣井的鉆進(jìn)周期都遠(yuǎn)小于區(qū)塊平均鉆進(jìn)周期，原因是有些位移井斜較大的定向井，采用“四合一”鉆具組合施工方法，可以隨時(shí)監(jiān)控井下情況，掌握定向井參數(shù)的變化情況，減少了起下鉆次數(shù)和一些輔助時(shí)間，很有效的提高了鉆井速度。

（二）利用“四合一”技術(shù)可以完善定向井防碰技術(shù)，有效解決防碰問(wèn)題

公司2012年在南一區(qū)和西二斷塊這兩個(gè)區(qū)塊打了很多井，這兩個(gè)區(qū)塊的特點(diǎn)就是定向井、平臺(tái)井多，這兩個(gè)地區(qū)已有多套井網(wǎng)，地面建筑較多，靠近主要公路，老井定向井，定向井組多，新老井密集交錯(cuò)，防碰形勢(shì)十分嚴(yán)峻。井中95%以上涉及到防碰問(wèn)題，定向井穿越老井多，且部分直井與直井距離在20米左右，老井?dāng)?shù)據(jù)不全、不準(zhǔn)，防碰難度極大。

解決防碰問(wèn)題，除了合理布局井位，盡量避開(kāi)老井外，還要選擇適當(dāng)?shù)脑煨秉c(diǎn)，降斜率等參數(shù)。有些疑難井防碰形式特別嚴(yán)峻，就得在鉆進(jìn)過(guò)程中實(shí)時(shí)監(jiān)控，隨時(shí)掌握井斜方位等參數(shù)，以便采用最合理的繞障措施，“四合一”鉆具組合施工方法可以及時(shí)掌握井下參數(shù)，如果防碰情況不樂(lè)觀，可以及時(shí)地進(jìn)行繞障，避免起下鉆更換螺桿，還可以減少測(cè)斜耗時(shí)，很大程度上減少了鉆進(jìn)周期，提高了鉆井速度。

（三）利用“四合一”技術(shù)可以較好的發(fā)揮井下監(jiān)控作用

一般定向井只能通過(guò)單點(diǎn)測(cè)斜的方式來(lái)掌握井斜、方位等參數(shù)，考慮到實(shí)際鉆井施工中單點(diǎn)測(cè)斜要耗費(fèi)不少時(shí)間，隨著井深的不斷加深，單點(diǎn)測(cè)斜甚至要耗費(fèi)半個(gè)小時(shí)的時(shí)間，但是采用定向井“四合一”鉆具技術(shù)，可以隨時(shí)掌握井斜、方位等參數(shù)變化情況，當(dāng)這些偏離設(shè)計(jì)參數(shù)較大時(shí)，就可以及時(shí)調(diào)整，為定向井中靶和防碰繞障工作帶來(lái)很大的方便。下面以在南一區(qū)施工的一口井為例說(shuō)明：

2012年3月31日到4月4日在30703隊(duì)成功進(jìn)行了一口實(shí)驗(yàn)井的施工，井號(hào)是南1-210-斜P(pán)47井。鉆具組合：∮215.9mmPDC鉆頭+∮172 mm單彎螺桿（1.0度）+∮212mm螺扶+∮159mm無(wú)磁鉆鋌+∮159 mm鉆鋌*6+∮127 mm鉆桿。向結(jié)束后進(jìn)行復(fù)合鉆作業(yè)，復(fù)合鉆進(jìn)參數(shù)，鉆壓30-40kn，轉(zhuǎn)盤(pán)轉(zhuǎn)速55rpm，由于機(jī)械鉆速不是很快，打了4個(gè)單根后，鉆壓調(diào)整至40-50kn，機(jī)械鉆速較快，鉆至420米測(cè)斜，井斜15.5度，方位327.9度，井斜有增長(zhǎng)趨勢(shì)，鉆至470米測(cè)斜，井斜16.2度，方位326.8度，井斜繼續(xù)增長(zhǎng)，故小鉆壓（20-30KN）鉆進(jìn)，鉆至510米測(cè)斜，井斜15.3度，方位323.8度，呈降井斜趨勢(shì)，繼續(xù)鉆進(jìn)，至560米測(cè)斜，井斜13.7度，方位321.6度，為保證油層井斜小于十度，降井斜施工一個(gè)單根，鉆至620米測(cè)斜，井斜10.6度，方位318.7度，可以保證油層井斜小于十度，預(yù)測(cè)可以中靶，鉆壓調(diào)整至35-45KN，鉆至700米測(cè)斜，井斜9.9度，方位319.6度，滿(mǎn)足油層小于十度，預(yù)測(cè)能夠中靶，繼續(xù)復(fù)合鉆進(jìn)，2011年4月4日完鉆，2011年4月5日10：30固井結(jié)束。本井井身質(zhì)量合格，油頂靶心距12.15米，油中靶心距11.05米，油底靶心距19.77米，三點(diǎn)均中靶，滿(mǎn)足項(xiàng)目技術(shù)指標(biāo)要求。

1、與同平臺(tái)定向井相比，南1-210-斜P(pán)47井使用“四合一鉆具組合”，省去了中途測(cè)斜時(shí)間及相關(guān)輔助時(shí)間，較少了兩次鉆進(jìn)中途定向所需的起下鉆時(shí)間，跟同平臺(tái)其他兩口井相比，鉆進(jìn)周期分別減少了13小時(shí)，11小時(shí)（同平臺(tái)其他兩口井中途均起下鉆調(diào)整鉆具組合），大大減少了鉆進(jìn)時(shí)間，提高了鉆井速度。

2、采油一廠區(qū)塊要求五段式設(shè)計(jì)，油頂、油中、油底三點(diǎn)中靶，油層井斜小于十度，目的層淺，因此很多井井斜較大，為了保證中靶和油層井斜小于十度，必須中途起鉆倒鉆具，相應(yīng)的增加了建井周期。南1-210-斜P(pán)47井由于采用復(fù)合鉆進(jìn)，鉆進(jìn)中途可以根據(jù)測(cè)斜情況直接進(jìn)行增斜或者調(diào)整方位而不用起鉆，相應(yīng)的也就減少了鉆進(jìn)時(shí)間。

（四）利用“四合一”技術(shù)可以有效地提高鉆井速度

本次推廣實(shí)驗(yàn)共在八個(gè)區(qū)塊進(jìn)行，所選推廣井平均鉆進(jìn)周期均小于同區(qū)塊平均鉆進(jìn)周期，跟同區(qū)塊定向井相比，所選推廣井機(jī)械鉆速均高于同區(qū)塊其他定向井，而鉆進(jìn)周期均小于同區(qū)塊其他定向井，由此可以證明定向井“四合一”鉆具技術(shù)可以隨時(shí)根據(jù)測(cè)得井斜、方位情況，調(diào)整鉆井參數(shù)，保證井身質(zhì)量，同時(shí)返砂良好，機(jī)械鉆速較高，避免反復(fù)起下鉆情況，從而減少了鉆進(jìn)周期，提高鉆井速度。

四、結(jié)論與認(rèn)識(shí)

1、“四合一”鉆具組合施工方法可以較大縮短建井周期

利用“四合一”鉆具組合可以減少中途定向井參數(shù)變化導(dǎo)致起下鉆時(shí)間，糾斜時(shí)間?？梢噪S時(shí)根據(jù)測(cè)得井斜角情況，調(diào)整鉆井參數(shù)，能夠保證井身質(zhì)量，具有較好的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益。

2、高密度鉆井液條件下對(duì)推廣有較大影響

加重井，鉆井液固相含量對(duì)試驗(yàn)影響大。1、加重材料、鉆屑加快了螺桿定子內(nèi)襯的磨損，導(dǎo)致進(jìn)尺慢，螺桿提前報(bào)廢，2、鉆井液中固相含量高，容易托起鉆具，鉆頭上加不上鉆壓，影響進(jìn)尺；同時(shí)由于鉆壓的影響，導(dǎo)致井斜方位漂移大，干預(yù)、調(diào)整的時(shí)間長(zhǎng)，影響了“四合一”鉆具組合施工方法的經(jīng)濟(jì)性。

篇10

關(guān)鍵詞：情境教學(xué)；初中思想品德課；情境設(shè)計(jì)；精細(xì)化策略

情境教學(xué)，即教師依據(jù)教學(xué)理論與實(shí)踐，考慮學(xué)生需求，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，設(shè)懸置疑，以激活思維，誘導(dǎo)學(xué)生積極思索，相互討論，合作探究，從而主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)。在初中思想品德課中，若想有效設(shè)計(jì)情境，教師需注意情境設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)問(wèn)題，力求情境設(shè)計(jì)的精細(xì)化。

一、情境設(shè)計(jì)蘊(yùn)含情感，以情導(dǎo)學(xué)

列寧曾說(shuō)：“沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有對(duì)真理的追求?！苯虒W(xué)實(shí)踐證明，受學(xué)生喜愛(ài)的課堂教學(xué)，無(wú)不蘊(yùn)涵著濃厚的情感。在思想品德教學(xué)中，其本質(zhì)是情感教學(xué)，課程知識(shí)需要經(jīng)過(guò)生動(dòng)化的教學(xué)語(yǔ)言、直觀形象化地展示以及情緒感染，才可激發(fā)學(xué)生情感，撥動(dòng)學(xué)生心弦，觸動(dòng)學(xué)生靈魂，促使其以行動(dòng)來(lái)捍衛(wèi)真理，此時(shí)才可將知識(shí)轉(zhuǎn)為成信念，才可實(shí)現(xiàn)德育教育。因此，在情境設(shè)計(jì)時(shí)，教師需要注意其首要因素——情感性，以喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)驅(qū)動(dòng)力，激發(fā)學(xué)生求知欲望，保持最佳精神狀態(tài)，積極投入學(xué)習(xí)活動(dòng)中，愿意學(xué)習(xí)，并樂(lè)于學(xué)習(xí)，主動(dòng)獲取有關(guān)知識(shí)，陶冶情操，達(dá)到知識(shí)—能力—覺(jué)悟的教學(xué)目標(biāo)。

如學(xué)習(xí)《珍愛(ài)我們的生命》一課時(shí)，教師可利用包含情感的話(huà)語(yǔ)、生動(dòng)形象的圖片等，創(chuàng)設(shè)有效的教學(xué)情境：1）板書(shū)：永不放棄生的希望。導(dǎo)入：生命既珍貴，也脆弱。在人生旅途中，我們會(huì)遇到許多威脅生命的因素，這些威脅可能會(huì)使我們的生命面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)，亦或艱難抉擇。有些威脅則突如其來(lái)，未給我們?nèi)魏螠?zhǔn)備，此時(shí)我們最需要的是什么？我們一起看看課本中巴尼的一次無(wú)法想象的經(jīng)歷吧。①在此故事中，哪一場(chǎng)面讓你最感動(dòng)？說(shuō)說(shuō)原因。②在我們身邊可能也存在這樣的奇跡，請(qǐng)將你所知道的事例與本組同伴分享，然后講述出本組最感人的故事。③聽(tīng)到這些故事，你們有何啟示 2）板書(shū)：肯定生命，尊重生命。過(guò)渡：珍惜生命，永不放棄生的希望，是對(duì)社會(huì)、對(duì)自己負(fù)責(zé)任的體現(xiàn)。因?yàn)槊總€(gè)生命的誕生均能給許多人帶來(lái)幸福與快樂(lè)。那么，一個(gè)生命能給他人帶來(lái)怎樣的幸福與快樂(lè)？讓我們一起閱讀教材“小海來(lái)到這個(gè)世界”，聯(lián)系如下圖片，啟發(fā)心靈，體會(huì)生命的價(jià)值。展示照片：一張和睦幸福的全家福照片。議一議：自己的存在為哪些人帶來(lái)什么樣的幸福與快樂(lè)？生活中和你打交道的人有哪些？他們對(duì)你有何意義？這樣，通過(guò)飽含情感的話(huà)語(yǔ)，豐富多彩的圖片，以情導(dǎo)學(xué)，開(kāi)啟心靈，使學(xué)生感受生命的價(jià)值。

二、情境設(shè)計(jì)源于生活，高于生活

在教學(xué)過(guò)程中，教師需要充分利用學(xué)生原有的生活經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)。因而，在情境教學(xué)中，教師需要把握生活性原則，所設(shè)情境應(yīng)貼近學(xué)生生活實(shí)際。然而，在初中思想品德課程中，思想性是其特點(diǎn)之一。其關(guān)注學(xué)生良好思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成，愛(ài)國(guó)主義情感與集體主義情感的培養(yǎng)，正確價(jià)值觀、人生觀、世界觀的樹(shù)立。所以，教師在設(shè)計(jì)教學(xué)情境時(shí)，既要關(guān)注學(xué)生生活實(shí)際與認(rèn)知結(jié)構(gòu)，更重要的是設(shè)計(jì)出高于實(shí)際生活的學(xué)習(xí)情境，以喚起學(xué)生對(duì)真善美的追求，碰撞學(xué)生思維，升華學(xué)生情感，實(shí)現(xiàn)思想品德課的教育功能。

如教學(xué)《挫折面前也從容》一課時(shí)，教師可講述張海迪、桑蘭等人身殘志堅(jiān)戰(zhàn)勝挫折的故事：張海迪由5歲開(kāi)始，因患病導(dǎo)致高位截癱，而她卻克服了種種困難與病痛的折磨，自學(xué)了德語(yǔ)、英語(yǔ)等多種外語(yǔ)，翻譯了大量外文材料；桑蘭，一個(gè)前程似錦的美麗女孩，然而一場(chǎng)意外卻改變了她的命運(yùn)。在訓(xùn)練時(shí)，桑蘭不幸導(dǎo)致重傷頸椎脊髓，使胸部以下完全癱瘓。自跌倒的那刻起，她便不再是體操冠軍，甚至難以無(wú)拘無(wú)束的行走與奔跑，可17歲的她卻坦然擦去父母親友的淚水，說(shuō)道：“別難過(guò)，我會(huì)做個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。”。2002年9月，她被北京大學(xué)正式錄取。正是這種不畏懼挫折、困難的精神與毅力，使人們記住了這些堅(jiān)強(qiáng)的燦爛微笑的美麗女孩。然后讓學(xué)生根據(jù)上述資料，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷，談?wù)勛约旱母邢?。通過(guò)這樣情境，讓學(xué)生在積極思索中體會(huì)到堅(jiān)強(qiáng)意志的重要性?？梢?jiàn)，在教學(xué)過(guò)程中，教師需要由學(xué)生已知世界中充分發(fā)掘他們的學(xué)習(xí)潛能，使其主動(dòng)探知，學(xué)會(huì)由生活中升華知識(shí)。

三、情境設(shè)計(jì)多樣性，優(yōu)選形式