文化意蘊論文范文
時間：2023-03-13 18:38:12
導語：如何才能寫好一篇文化意蘊論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
摘要：隨著知識經(jīng)濟時代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟的互動關系愈益密切，文化的力量愈益突出。對于制造行業(yè)來說，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產品上。就是說，企業(yè)生產的產品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產品中的人性化含量，滿足人們日益增長的生理的和心理的需求。
對次，我們需要發(fā)掘自身文化、研究自身文化、發(fā)展自身文化的價值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產品設計當中，豐富產品的文化意蘊，提升產品的附加價值。這需要我們自身加倍努力與探索。
因為，未來的企業(yè)競爭將是文化的競爭。
關鍵詞：企業(yè)文化產品文化產品形象
一、產品、產品文化、企業(yè)文化
什么叫產品？狹義的理解，只是工廠生產出的實物，如食品、服裝等。廣義的產品概念，包括有形的和無形的，凡是提供給市場的、消費者認為可以用價值來衡量的，或使用后能滿足消費者某種需求、某種欲望的一切，都可稱之為產品，例如服務、咨詢也是產品。
所謂產品文化，是以企業(yè)生產的產品為載體，反映企業(yè)物質及精神追求的各種文化要素的總和，是產品價值、使用價值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟的互動關系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產品上。就是說，企業(yè)生產的產品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產品中的人性化含量。換言之，企業(yè)產品不僅是技術和工具的產物，而且是員工崇高理想和自覺奉獻精神的結晶；不僅凝結著一般的抽象的人類勞動，而且凝聚著職工無限的創(chuàng)造力，是企業(yè)員工群體特定的價值觀、思維模式和心理的、知識的、能力的綜合素質的體現(xiàn)。說到底，產品深深地打著企業(yè)文化的烙印，二者相融相合。
一定的產品文化與它所處的社會文化背景是緊密聯(lián)系的，也與生產或提供它的企業(yè)文化密不可分。產品文化是社會文化與企業(yè)文化共同作用的產物，在社會文化背景相對穩(wěn)定的情況下，產品文化更多地體現(xiàn)的是企業(yè)文化的內容。產品文化是直接作用于社會廣大的消費者，消費者更多地是從產品或服務的消費中來體現(xiàn)企業(yè)文化的。對其企業(yè)的認同和對企業(yè)文化的認同，是通過接受其產品與蘊涵在其服務中的產品文化來實現(xiàn)的。
產品文化與企業(yè)文化緊密聯(lián)系。產品或服務是企業(yè)生產的成果，任何一種產品和服務都是在企業(yè)中生產和形成，既受到一定的企業(yè)文化的制約，又凝聚了生產它的企業(yè)文化因素。因此，產品文化是企業(yè)文化的重要組成部分，也是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)。
換句話說，企業(yè)的精神、風格和價值標準將在企業(yè)所提供的具體的產品和服務之中得以體現(xiàn)。這正是我們在強調企業(yè)文化建設時，同時強調產品文化的原因之所在。
二、未來企業(yè)競爭更是文化競爭
10年前，燒鵝仔在北京方莊首開中國式快餐連鎖服務，它既有中國傳統(tǒng)的美味，又能適應現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活。這種營銷理念在當時是超前的。與此同時，在方莊還誕生了一家麥當勞，同燒鵝仔一樣，引得八方來客，叫好聲不絕于耳。此后，燒鵝仔分店曾達到近百家，與麥當勞共存共榮。
10年后的今天，若想再到烤鵝仔處一飽口福之時，卻發(fā)現(xiàn)“此地空余黃鶴樓”，燒鵝仔早已倒閉。但麥當勞一如十年前，紅紅火火，人流不息。有好事者詢問麥當勞方莊店經(jīng)理原因，他回答：“麥當勞出售的是企業(yè)文化”。
當今世界上經(jīng)濟與文化融為一體的發(fā)展趨勢非常明顯。企業(yè)的經(jīng)營管理活動往往與企業(yè)文化密切結合，不可分割。企業(yè)在市場激烈的競爭中，文化的含量、附加值越來越高。我們正處于知識經(jīng)濟的時代，對文化領先和知識創(chuàng)新更加注重。
中國加入WTO后，越來越多的外國企業(yè)必將進入中國這一龐大市場，高舉“文化競爭”的旗幟圈地圈錢，文化競爭將成為未來國內企業(yè)與外資企業(yè)進行“商戰(zhàn)”的主旋律。企業(yè)的競爭將更快進入商業(yè)文化競爭時代，國家之間的競爭帶有更明顯的文化競爭色彩，更多的類似于燒鵝仔和麥當勞的故事即將上演。事實上，這樣的戰(zhàn)斗在麥當勞、阿迪達斯、耐克等國外名牌進入中國后就已打響。外國企業(yè)在登岸之時，必將帶著各自企業(yè)的文化理念和經(jīng)營管理方式，在中國市場攻城掠寨。在未來市場競爭日益激烈的情況下，忍氣吞聲絕不是辦法。我們需要發(fā)掘自身文化、發(fā)展自身文化的價值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產品設計當中，這需要我們自身加倍努力與探索。
現(xiàn)代企業(yè)需要現(xiàn)代的企業(yè)文化。對企業(yè)文化內涵的研究，不斷提高文化的附加力，是企業(yè)核心競爭能力的重要內容。那么中國在加入WTO后，中國企業(yè)將如何應對這種文化的看似無形卻有形的競爭呢？國內制造型企業(yè)還沉湎于“價廉物美是一個永遠的勝律”，沒有認識到“產品文化”的價值。企業(yè)家將如何從企業(yè)文化的層面來更新各自的產品管理理念、產品文化呢？在產品或服務層面值得我們思考：這一層面上的文化營銷就是推出能提高人類生活質量、推動人類物質文明和精神文明發(fā)展的產品或服務，并能引導一種新的、健康的消費觀念和消費方式。
三、廠家不僅是賣產品，更是賣文化
今天的消費者，購買產品已不單單只是為了使用，同時對其是否符合自己的審美情趣也很看重，特別是年輕消費者，對產品怡情訴求更為強烈。因此，企業(yè)在文化創(chuàng)牌努力中，有意識地將符合消費者怡情訴求，象征人們特有的審美情感，體現(xiàn)現(xiàn)代人的價值觀，順應大多數(shù)消費者的消費行為導向的文化內涵融入自己產品，就可以產品為載體，向品牌投入文化，在滿足消費者怡情的心理訴求的同時，取得他們對產品文化的價值認同，實現(xiàn)自己附著于產品的文化識別。產品符合了這樣的人文需求，就能以其獨特的人文含量在情感上打動消費者，使其因怡情需求而積極購買你的產品，實現(xiàn)情感營銷的高附加值銷售方式。
生產產品的最終目的是為了將它賣出去，在買方市場的今天產品的文化內涵也決定了產品的市場前景。有位資深的經(jīng)濟學家說過，“產品的一半是文化”，“文化也是商品”。當我們習慣于在大街小巷聽“正宗牛肉丸”、“地道煎肉包”的吆喝聲時，在一些經(jīng)濟發(fā)達的國家和地區(qū)，就是有人在賣產品文化賺錢了。美國有名的化妝品制造廠露華濃公司總裁C·雷布隆先生就以“口紅不是化妝品，我們讓美流行人間”的經(jīng)營宗旨而取勝于市，聞名于世。
以研究購物心理而聞名的V·帕卡特，在其《隱藏的說服者》一書中這樣寫道：也許“生意人你不曾想過，如果賣的不是發(fā)油而是希望，如果賣的不是桔子而是新鮮的活力，那將會怎樣?”不少企業(yè)的經(jīng)營者在產品營銷過程中仍沿襲著“黃婆賣瓜，自賣自夸”的老方式，側重于產品本身的宣傳，在文化韻味和服務方面的宣傳不夠而造成產品壓庫嚴重的現(xiàn)狀，我們大有必要加強產品文化的宣傳。尤其在市場推廣廣告策略的制定上善于將企業(yè)產品的核心價值進行提煉，賦予其特有的文化內涵。須知，當今許多購物者的消費心理日趨成熟，他們除了看中產品質量外，更看重的是企業(yè)形象和售后服務?！百u啥偏不吆喝啥”的高明之處，在于使顧客在潛移默化中認識你的企業(yè)形象的同時，進而對你的產品產生好感。我國的紅豆服飾、娃哈哈食品等企業(yè)注重產品的文化宣傳，并取得了可喜的成效。
四、設計以文化為底蘊
設計的核心是人，所有的設計其實都是圍繞著人的需要展開的。設計承載了對人類精神和心靈慰藉的重任：年輕的消費者購買商品是為了張揚個性和煥發(fā)蓬勃的青春活力；年壯的消費者購買商品是為了填補青春已逝的失落和展示成熟與自我成就感；年老的消費者則懷者一股濃濃的懷舊感和飽經(jīng)滄桑的平靜感購買消費品。因此產品是反映物質功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產品價值、使用價值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟的互動關系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產品上。就是說，企業(yè)生產的產品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產品中的人性化含量。
以人為核心進行外延，有什么樣的需求，就會產生什么樣的設計。人類最初的設計，正是針對人們最普通最基本的需要展開的。幾千年來不同的民族，不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時代的消費品蘊藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實現(xiàn)的不同追求。
設計需要創(chuàng)造。如果沒有創(chuàng)造，世界將是一幅模樣，但創(chuàng)造是有基礎的，不同的地區(qū)有其地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟情況、人文思想、民族習慣等等不同。表現(xiàn)在設計方面，每個民族都有自己的特色。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習慣，時尚成了這個迷人國度奉行的生活準則。時裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時尚的載體成了這個民族的代名詞，洛可可風的延存與裝飾藝術運動的渲染形成了一種華麗、經(jīng)典的法國浪漫風格；德意志民族則不同，氣候干燥、多山的自然環(huán)境造就了嚴謹?shù)牡聡恕Ｒ蚨?，德國的設計體現(xiàn)出了嚴謹、重功能的品質，就連較為傾向藝術性的平面設計在這里也自由不起來。包豪斯是其代表，烏爾姆設計學院提出的設計就是科學技術，從而形成重功能、技術，缺乏藝術感的德國風格；與之相反,美利堅民族是個民族大融合，渴望自由的環(huán)境下造就了設計的幽默感與隨意性。短暫的歷史，自由的人性，使美國設計更具輕松、樂觀的色彩；中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講究和諧共處，因此在自我實現(xiàn)要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強烈突出，反映出一種深層次的文化內容?？傊總€民族都有自我實現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式（包括產品設計）表現(xiàn)自己，借助有形的實體表達民族識別要求和尋求民族認同感。
社會文明的不斷提高，使越來越多的有識之士意識到了設計的文化內涵問題，設計必須融入當?shù)氐奈幕M去才可能得到持續(xù)性的發(fā)展，特別是在中國這樣一個地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國度里，更是需要迫切解決的問題。設計的文化內涵并不是對傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解即“形”的簡單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓即“神”融入進去。香港的著名設計師靳埭強的成功，就是因為他懂得如何將浸五千年的中國文化如中國水墨文化、儒家文化之精髓融入設計中。儒家的審美標準用一個字來概括，就是“和”。“和”體現(xiàn)包容性，包容性必然衍生多樣性。而多樣化也是造型與裝飾在注重整體效果之下的多樣性。把“和”的觀念應用于造物工藝之上，就體現(xiàn)在形式與功能的協(xié)調結合與造型的多樣性。古代工藝產品中講究和諧，講究節(jié)制，過分強調設計中的某一方面，必然會導致失“和”。這也就是為什么我國古代藝術家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而更多指向“樸素”、“平淡”一類對象的根本原因所在。具體表現(xiàn)在藝術創(chuàng)作和欣賞中，就是“尚清”的審美追求。從這一層意義上來說，中國古代審美要求“內斂”，正是美善統(tǒng)一的自覺要求?！昂汀边€體現(xiàn)在“天人合一”，表現(xiàn)在造物設計上就是體現(xiàn)“形式表達情感”的設計理念，對消費者來說購買的不僅僅是產品的使用功能，他們需要通過讓人賞心悅目的形式購買包含其中的人文價值、精神關懷和自我意識。從人類文明發(fā)展史來看，明式家具實際上是中國傳統(tǒng)文人士族文化物化的一種表現(xiàn)形式，它比較突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人士族文化的特點和內涵。因此，明式家具無論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化的特有的追求：自然而空靈，高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書卷氣。中國提倡謙和好禮，廉正端莊的行為準則，在造型上，明式家具造型渾厚冼練，線條流暢，比例適中，穩(wěn)重大方。從某種意義上說，用明式椅歇息，或許不是最佳方式，但它在儀式、社交、倫理上，卻甚于休憩的功能，明式椅對于使用者而言，似乎更在乎于一種文化上的慰藉。
設計是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設計就是將所有的人造物賦予美好的目的并加以實現(xiàn)，優(yōu)秀的設計是真善美的體現(xiàn)。設計從過去對功能的滿足進一步上升到了對人的精神關懷，這是在設計中融入文化，增加產品的文化附加值的根本所在，這也是設計師的責任。
五、產品設計中的文化意蘊
企業(yè)的文化是市場給與的，嚴格的說是消費者所給與的——一種企業(yè)在消費者心目中所建立起來的形象。企業(yè)形象建立靠的是企業(yè)自身的產品，而不是空洞的口號或其它——因為可以支持企業(yè)生存的是有市場的產品。企業(yè)所有的一切活動，必然要圍繞自身產品來展開，來強化既定的發(fā)展策略與形象。產品是企業(yè)的文化符號和承載體，是企業(yè)文化的化身。人們是通過消費產品來認識企業(yè)的，而不是相反。因此，通過產品，人們可以認識企業(yè)及其文化內涵。
1、產品形象
產品形象是通過產品表現(xiàn)出來的、在消費者心目中形成的關于產品及其企業(yè)的印象和情感。
產品形象是由多個要素構成的集合體。比如有形的物體、服務等和無形的感受。
產品形象是產品在消費者心目中的影響和情感。
產品形象是企業(yè)綜合素質的反映。
2、產品反映企業(yè)文化
產品反映企業(yè)文化。一般來說，產品是通過以下幾個方面來反映企業(yè)文化的：
a、產品反映了企業(yè)的價值觀和理念；
b、產品反映出一個民族國家的文化傳統(tǒng)；
c、產品的變化折射出時代的變化以及企業(yè)變化發(fā)展、文化的演進；
企業(yè)形象在開始時是靠規(guī)劃的，但在企業(yè)中可以執(zhí)行企業(yè)戰(zhàn)略到具體形象——產品——上，工業(yè)設計是責無旁貸的一個關鍵環(huán)節(jié)，它的設計方向、風格是否和企業(yè)整體戰(zhàn)略保持以一致，對企業(yè)文化建設將起到?jīng)Q定性作用。產品通過外觀線型塑造、細節(jié)刻畫、色調品位等元素的共性化處理，在市場與消費者心目中建立起的風格統(tǒng)一、特色鮮明的產品形象和產品個性。也就必然成為企業(yè)在消費者心目中的形象代言者。
現(xiàn)代工業(yè)設計產品通過整合策略性設計方法實現(xiàn)企業(yè)的設計形象（DI），并通過DI系統(tǒng)的實施面向市場推出產品形象（PI），使得企業(yè)產品具有家族性、延續(xù)性、共生性以及整體個性。所傳達的是透過“風格”表露出企業(yè)深層文化底蘊和產品發(fā)展趨向，是企業(yè)文化最重要的核心，它的作用是超越CI（企業(yè)形象策劃）的，是CI所無法比擬的。
3．產品整體概念與產品設計
任何一種產品都必須具備核心層、有形產品層、附加層，從而構成產品整體概念。
核心層表達了產品的效用或服務；
有形產品層包括質量、樣式、品牌、包裝、特點等五大特征；
附加層即是產品設計者所能提供的附加服務和附加利益，而這正是我們要討論的產品的設計。
4．產品設計是大勢所趨
隨著人類生活水平的提高，對生活方方面面重新設計。楊振寧預言，21世紀是一個設計的世紀，產品設計更是商家必爭之地。
產品設計既是對人們生活需求的滿足，同時又是在超前性地設計著人們的未來生活，所謂設計創(chuàng)造未來，設計不僅創(chuàng)造美的形態(tài)，更是創(chuàng)造一種新的生活方式。因此，這一項活動必然隨著人們文化水準的提高而越來越重要。
5．產品文化設計的四大要素
產品設計對企業(yè)及其產品來說都是非常重要的。這其中，關鍵是注意在產品中體現(xiàn)文化內涵。
文化情調對于絕大多數(shù)消費者來說，購買某種商品，往往要考慮商品的情調——那種能體現(xiàn)自己愛好、情趣、欣賞品味的感受。為此，產品的設計者應以情調為切入點。
文化功能產品設計者通過產品所表達出來的實用、審美功能。這是產品設計者的核心要素。因為這反映出商家及其產品的品位，同時也反映出使用者的價值取向、個性特征、身份地位以及文化認同的方向。
文化心理這就是要注重消費者的心理因素，切忌自以為是。
文化精神產品應體現(xiàn)出一個民族的精神和一個時代的精神，以及一個企業(yè)家的精神。
六、結論
篇2
對次，我們需要發(fā)掘自身文化、研究自身文化、發(fā)展自身文化的價值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產品設計當中，豐富產品的文化意蘊，提升產品的附加價值。這需要我們自身加倍努力與探索。
因為，未來的企業(yè)競爭將是文化的競爭。
關鍵詞：企業(yè)文化 產品文化 產品形象
一、產品、產品文化、企業(yè)文化
什么叫產品？狹義的理解，只是工廠生產出的實物，如食品、服裝等。廣義的產品概念，包括有形的和無形的，凡是提供給市場的、消費者認為可以用價值來衡量的，或使用后能滿足消費者某種需求、某種欲望的一切，都可稱之為產品，例如服務、咨詢也是產品。
所謂產品文化，是以企業(yè)生產的產品為載體，反映企業(yè)物質及精神追求的各種文化要素的總和，是產品價值、使用價值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟的互動關系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產品上。就是說，企業(yè)生產的產品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產品中的人性化含量。換言之，企業(yè)產品不僅是技術和工具的產物，而且是員工崇高理想和自覺奉獻精神的結晶；不僅凝結著一般的抽象的人類勞動，而且凝聚著職工無限的創(chuàng)造力，是企業(yè)員工群體特定的價值觀、思維模式和心理的、知識的、能力的綜合素質的體現(xiàn)。說到底，產品深深地打著企業(yè)文化的烙印，二者相融相合。
一定的產品文化與它所處的社會文化背景是緊密聯(lián)系的，也與生產或提供它的企業(yè)文化密不可分。產品文化是社會文化與企業(yè)文化共同作用的產物，在社會文化背景相對穩(wěn)定的情況下，產品文化更多地體現(xiàn)的是企業(yè)文化的內容。產品文化是直接作用于社會廣大的消費者，消費者更多地是從產品或服務的消費中來體現(xiàn)企業(yè)文化的。對其企業(yè)的認同和對企業(yè)文化的認同，是通過接受其產品與蘊涵在其服務中的產品文化來實現(xiàn)的。
產品文化與企業(yè)文化緊密聯(lián)系。產品或服務是企業(yè)生產的成果，任何一種產品和服務都是在企業(yè)中生產和形成，既受到一定的企業(yè)文化的制約，又凝聚了生產它的企業(yè)文化因素。因此，產品文化是企業(yè)文化的重要組成部分，也是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)。
換句話說，企業(yè)的精神、風格和價值標準將在企業(yè)所提供的具體的產品和服務之中得以體現(xiàn)。這正是我們在強調企業(yè)文化建設時，同時強調產品文化的原因之所在。
二、未來企業(yè)競爭更是文化競爭
10年前，燒鵝仔在北京方莊首開中國式快餐連鎖服務，它既有中國傳統(tǒng)的美味，又能適應現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活。這種營銷理念在當時是超前的。與此同時，在方莊還誕生了一家麥當勞，同燒鵝仔一樣，引得八方來客，叫好聲不絕于耳。此后，燒鵝仔分店曾達到近百家，與麥當勞共存共榮。
10年后的今天，若想再到烤鵝仔處一飽口福之時，卻發(fā)現(xiàn)“此地空余黃鶴樓”，燒鵝仔早已倒閉。但麥當勞一如十年前，紅紅火火，人流不息。有好事者詢問麥當勞方莊店經(jīng)理原因，他回答：“麥當勞出售的是企業(yè)文化”。
當今世界上經(jīng)濟與文化融為一體的發(fā)展趨勢非常明顯。企業(yè)的經(jīng)營管理活動往往與企業(yè)文化密切結合，不可分割。企業(yè)在市場激烈的競爭中，文化的含量、附加值越來越高。我們正處于知識經(jīng)濟的時代，對文化領先和知識創(chuàng)新更加注重。
中國加入WTO后，越來越多的外國企業(yè)必將進入中國這一龐大市場，高舉“文化競爭”的旗幟圈地圈錢，文化競爭將成為未來國內企業(yè)與外資企業(yè)進行“商戰(zhàn)”的主旋律。企業(yè)的競爭將更快進入商業(yè)文化競爭時代，國家之間的競爭帶有更明顯的文化競爭色彩，更多的類似于燒鵝仔和麥當勞的故事即將上演。事實上，這樣的戰(zhàn)斗在麥當勞、阿迪達斯、耐克等國外名牌進入中國后就已打響。外國企業(yè)在登岸之時，必將帶著各自企業(yè)的文化理念和經(jīng)營管理方式，在中國市場攻城掠寨。在未來市場競爭日益激烈的情況下，忍氣吞聲絕不是辦法。我們需要發(fā)掘自身文化、發(fā)展自身文化的價值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產品設計當中，這需要我們自身加倍努力與探索。
現(xiàn)代企業(yè)需要現(xiàn)代的企業(yè)文化。對企業(yè)文化內涵的研究，不斷提高文化的附加力，是企業(yè)核心競爭能力的重要內容。那么中國在加入WTO后，中國企業(yè)將如何應對這種文化的看似無形卻有形的競爭呢？國內制造型企業(yè)還沉湎于“價廉物美是一個永遠的勝律”，沒有認識到“產品文化”的價值。企業(yè)家將如何從企業(yè)文化的層面來更新各自的產品管理理念、產品文化呢？在產品或服務層面值得我們思考： 這一層面上的文化營銷就是推出能提高人類生活質量、推動人類物質文明和精神文明發(fā)展的產品或服務，并能引導一種新的、健康的消費觀念和消費方式。
三、廠家不僅是賣產品，更是賣文化 dolcn.com
今天的消費者，購買產品已不單單只是為了使用，同時對其是否符合自己的審美情趣也很看重，特別是年輕消費者，對產品怡情訴求更為強烈。因此，企業(yè)在文化創(chuàng)牌努力中，有意識地將符合消費者怡情訴求，象征人們特有的審美情感，體現(xiàn)現(xiàn)代人的價值觀，順應大多數(shù)消費者的消費行為導向的文化內涵融入自己產品，就可以產品為載體，向品牌投入文化，在滿足消費者怡情的心理訴求的同時，取得他們對產品文化的價值認同，實現(xiàn)自己附著于產品的文化識別。產品符合了這樣的人文需求，就能以其獨特的人文含量在情感上打動消費者，使其因怡情需求而積極購買你的產品，實現(xiàn)情感營銷的高附加值銷售方式。
生產產品的最終目的是為了將它賣出去，在買方市場的今天產品的文化內涵也決定了產品的市場前景。有位資深的經(jīng)濟學家說過，“產品的一半是文化”，“文化也是商品”。當我們習慣于在大街小巷聽“正宗牛肉丸”、“地道煎肉包”的吆喝聲時，在一些經(jīng)濟發(fā)達的國家和地區(qū)，就是有人在賣產品文化賺錢了。美國有名的化妝品制造廠露華濃公司總裁C·雷布隆先生就以“口紅不是化妝品，我們讓美流行人間”的經(jīng)營宗旨而取勝于市，聞名于世。
以研究購物心理而聞名的V·帕卡特，在其《隱藏的說服者》一書中這樣寫道：也許“生意人你不曾想過，如果賣的不是發(fā)油而是希望，如果賣的不是桔子而是新鮮的活力，那將會怎樣?”不少企業(yè)的經(jīng)營者在產品營銷過程中仍沿襲著“黃婆賣瓜，自賣自夸”的老方式，側重于產品本身的宣傳，在文化韻味和服務方面的宣傳不夠而造成產品壓庫嚴重的現(xiàn)狀，我們大有必要加強產品文化的宣傳。尤其在市場推廣廣告策略的制定上善于將企業(yè)產品的核心價值進行提煉，賦予其特有的文化內涵。須知，當今許多購物者的消費心理日趨成熟，他們除了看中產品質量外，更看重的是企業(yè)形象和售后服務?！百u啥偏不吆喝啥”的高明之處，在于使顧客在潛移默化中認識你的企業(yè)形象的同時，進而對你的產品產生好感。我國的紅豆服飾、娃哈哈食品等企業(yè)注重產品的文化宣傳，并取得了可喜的成效。
四、設計以文化為底蘊
設計的核心是人，所有的設計其實都是圍繞著人的需要展開的。設計承載了對人類精神和心靈慰藉的重任：年輕的消費者購買商品是為了張揚個性和煥發(fā)蓬勃的青春活力；年壯的消費者購買商品是為了填補青春已逝的失落和展示成熟與自我成就感；年老的消費者則懷者一股濃濃的懷舊感和飽經(jīng)滄桑的平靜感購買消費品。因此產品是反映物質功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產品價值、使用價值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟的互動關系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產品上。就是說，企業(yè)生產的產品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產品中的人性化含量。
以人為核心進行外延，有什么樣的需求，就會產生什么樣的設計。人類最初的設計，正是針對人們最普通最基本的需要展開的。幾千年來不同的民族，不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時代的消費品蘊藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實現(xiàn)的不同追求。
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設計需要創(chuàng)造。如果沒有創(chuàng)造，世界將是一幅模樣，但創(chuàng)造是有基礎的，不同的地區(qū)有其地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟情況、人文思想、民族習慣等等不同。表現(xiàn)在設計方面，每個民族都有自己的特色。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習慣，時尚成了這個迷人國度奉行的生活準則。時裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時尚的載體成了這個民族的代名詞，洛可可風的延存與裝飾藝術運動的渲染形成了一種華麗、經(jīng)典的法國浪漫風格；德意志民族則不同，氣候干燥、多山的自然環(huán)境造就了嚴謹?shù)牡聡?。因而，德國的設計體現(xiàn)出了嚴謹、重功能的品質，就連較為傾向藝術性的平面設計在這里也自由不起來。包豪斯是其代表，烏爾姆設計學院提出的設計就是科學技術，從而形成重功能、技術，缺乏藝術感的德國風格；與之相反，美利堅民族是個民族大融合，渴望自由的環(huán)境下造就了設計的幽默感與隨意性。短暫的歷史，自由的人性，使美國設計更具輕松、樂觀的色彩；中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講究和諧共處，因此在自我實現(xiàn)要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強烈突出，反映出一種深層次的文化內容?？傊總€民族都有自我實現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式（包括產品設計）表現(xiàn)自己，借助有形的實體表達民族識別要求和尋求民族認同感。
社會文明的不斷提高，使越來越多的有識之士意識到了設計的文化內涵問題，設計必須融入當?shù)氐奈幕M去才可能得到持續(xù)性的發(fā)展，特別是在中國這樣一個地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國度里，更是需要迫切解決的問題。設計的文化內涵并不是對傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解即“形”的簡單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓即“神” 融入進去。香港的著名設計師靳埭強的成功，就是因為他懂得如何將浸五千年的中國文化如中國水墨文化、儒家文化之精髓融入設計中。儒家的審美標準用一個字來概括，就是“和”?！昂汀斌w現(xiàn)包容性，包容性必然衍生多樣性。而多樣化也是造型與裝飾在注重整體效果之下的多樣性。把“和”的觀念應用于造物工藝之上，就體現(xiàn)在形式與功能的協(xié)調結合與造型的多樣性。古代工藝產品中講究和諧，講究節(jié)制，過分強調設計中的某一方面，必然會導致失“和”。這也就是為什么我國古代藝術家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而更多指向“樸素”、“平淡”一類對象的根本原因所在。具體表現(xiàn)在藝術創(chuàng)作和欣賞中，就是“尚清”的審美追求。從這一層意義上來說，中國古代審美要求“內斂”，正是美善統(tǒng)一的自覺要求?！昂汀边€體現(xiàn)在“天人合一”，表現(xiàn)在造物設計上就是體現(xiàn)“形式表達情感”的設計理念，對消費者來說購買的不僅僅是產品的使用功能，他們需要通過讓人賞心悅目的形式購買包含其中的人文價值、精神關懷和自我意識。從人類文明發(fā)展史來看，明式家具實際上是中國傳統(tǒng)文人士族文化物化的一種表現(xiàn)形式，它比較突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人士族文化的特點和內涵。因此，明式家具無論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化的特有的追求：自然而空靈，高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書卷氣。中國提倡謙和好禮，廉正端莊的行為準則，在造型上，明式家具造型渾厚冼練，線條流暢，比例適中，穩(wěn)重大方。從某種意義上說，用明式椅歇息，或許不是最佳方式，但它在儀式、社交、倫理上，卻甚于休憩的功能，明式椅對于使用者而言，似乎更在乎于一種文化上的慰藉。 轉貼于
設計是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設計就是將所有的人造物賦予美好的目的并加以實現(xiàn)，優(yōu)秀的設計是真善美的體現(xiàn)。設計從過去對功能的滿足進一步上升到了對人的精神關懷，這是在設計中融入文化，增加產品的文化附加值的根本所在，這也是設計師的責任。
五、產品設計中的文化意蘊
企業(yè)的文化是市場給與的，嚴格的說是消費者所給與的——一種企業(yè)在消費者心目中所建立起來的形象。企業(yè)形象建立靠的是企業(yè)自身的產品，而不是空洞的口號或其它——因為可以支持企業(yè)生存的是有市場的產品。企業(yè)所有的一切活動，必然要圍繞自身產品來展開，來強化既定的發(fā)展策略與形象。產品是企業(yè)的文化符號和承載體，是企業(yè)文化的化身。人們是通過消費產品來認識企業(yè)的，而不是相反。因此，通過產品，人們可以認識企業(yè)及其文化內涵。
1、產品形象
產品形象是通過產品表現(xiàn)出來的、在消費者心目中形成的關于產品及其企業(yè)的印象和情感。
產品形象是由多個要素構成的集合體。比如有形的物體、服務等和無形的感受。
產品形象是產品在消費者心目中的影響和情感。
產品形象是企業(yè)綜合素質的反映。
2、產品反映企業(yè)文化 dolcn.com
產品反映企業(yè)文化。一般來說，產品是通過以下幾個方面來反映企業(yè)文化的：
a、產品反映了企業(yè)的價值觀和理念；
b、產品反映出一個民族國家的文化傳統(tǒng)；
c、產品的變化折射出時代的變化以及企業(yè)變化發(fā)展、文化的演進；
企業(yè)形象在開始時是靠規(guī)劃的，但在企業(yè)中可以執(zhí)行企業(yè)戰(zhàn)略到具體形象——產品——上，工業(yè)設計是責無旁貸的一個關鍵環(huán)節(jié)，它的設計方向、風格是否和企業(yè)整體戰(zhàn)略保持以一致，對企業(yè)文化建設將起到?jīng)Q定性作用。產品通過外觀線型塑造、細節(jié)刻畫、色調品位等元素的共性化處理，在市場與消費者心目中建立起的風格統(tǒng)一、特色鮮明的產品形象和產品個性。也就必然成為企業(yè)在消費者心目中的形象代言者。
現(xiàn)代工業(yè)設計產品通過整合策略性設計方法實現(xiàn)企業(yè)的設計形象（DI），并通過DI系統(tǒng)的實施面向市場推出產品形象（PI），使得企業(yè)產品具有家族性、延續(xù)性、共生性以及整體個性。所傳達的是透過“風格”表露出企業(yè)深層文化底蘊和產品發(fā)展趨向，是企業(yè)文化最重要的核心，它的作用是超越CI（企業(yè)形象策劃）的，是 CI所無法比擬的。
3．產品整體概念與產品設計
任何一種產品都必須具備核心層、有形產品層、附加層，從而構成產品整體概念。
核心層表達了產品的效用或服務；
有形產品層包括質量、樣式、品牌、包裝、特點等五大特征；
附加層即是產品設計者所能提供的附加服務和附加利益，而這正是我們要討論的產品的設計。
4．產品設計是大勢所趨
隨著人類生活水平的提高，對生活方方面面重新設計。楊振寧預言，21世紀是一個設計的世紀，產品設計更是商家必爭之地。
產品設計既是對人們生活需求的滿足，同時又是在超前性地設計著人們的未來生活，所謂設計創(chuàng)造未來，設計不僅創(chuàng)造美的形態(tài)，更是創(chuàng)造一種新的生活方式。因此，這一項活動必然隨著人們文化水準的提高而越來越重要。
5．產品文化設計的四大要素
產品設計對企業(yè)及其產品來說都是非常重要的。這其中，關鍵是注意在產品中體現(xiàn)文化內涵。
文化情調 對于絕大多數(shù)消費者來說，購買某種商品，往往要考慮商品的情調——那種能體現(xiàn)自己愛好、情趣、欣賞品味的感受。為此，產品的設計者應以情調為切入點。
文化功能 產品設計者通過產品所表達出來的實用、審美功能。這是產品設計者的核心要素。因為這反映出商家及其產品的品位，同時也反映出使用者的價值取向、個性特征、身份地位以及文化認同的方向。
文化心理 這就是要注重消費者的心理因素，切忌自以為是。 轉貼于
文化精神 產品應體現(xiàn)出一個民族的精神和一個時代的精神，以及一個企業(yè)家的精神。
六、 結論
進攻一地的市場，了解和利用當?shù)亓曀缀蛡鹘y(tǒng)文化相當重要。當今時代，消費者心理普遍要求市場帶有“文化味”產品問世；而這種產品的“文化味”越濃越有名，該產品就越受歡迎越易出名，因而也更容易成品牌。這一點，正是目前許多廠家、商家還缺乏認識的。長期以來：一些廠家、商家堅守為市場提供優(yōu)質耐用產品就得的信念，這沒錯兒；但它們對產品“文化味”卻考慮不多，認為那都是文化人的事，消費者水平低不會加以計較。這便是一種很成問題的問題。不是么，商品本身就是一種物化了的文化，這種特別的文化能否更快更好地為人所接受，其中重要之點是這種物化了的文化在人們心中有無地位有無影響力。有不少企業(yè)缺乏競爭力，原因不在產品原材料不好，也不是做工不精細，而是文化含量低；不在服務的手段不足，而在于服務的文化品位還不能適應現(xiàn)代人的需要。有些企業(yè)家百思不得其解，認識不到產品文化含量對增強產品競爭力的作用。很多產品在功能、人性化、造型和色彩等方面，不能適應市場的需求。
篇3
在進入主題之前，想對「古文運動的概念稍作檢討。本文所說的中唐古文運動，是指從安史之亂前後到九世紀初憲宗朝，一個持續(xù)性的批判近代華麗文風、主張文章復古的潮流。古文運動最早的倡導者有蕭穎士、李華、賈至等，九世紀初的領袖則以韓愈、柳宗元為最著名。這和一般通論性文史書籍的用法是一致的，但因本文考察的範圍止於韓、柳的世代，不及晚唐，題目特別在「古文運動前加上「中唐，以明時限。
宋古文是傳統(tǒng)文學批評關心的一個重點，有關的討論極多，但「唐代古文運動一詞，則到本世紀二、三十年代才出現(xiàn)，一直沿用至今。這個概念的適當性，最近十幾年受到了挑戰(zhàn)，由於本文使用這個詞語，似應對新近的挑戰(zhàn)有所反應。學者對「唐代古文運動概念的批評，大約包含了兩個要點。首先，所謂古文運動的參與者，在觀念上有很多歧異，並不能構成一個運動整體，把韓愈以前──甚至初唐──的某些文士視為古文家，可能不妥當。有人認為，韓愈關於「古文觀念的考慮，具有重大廣泛的道德意義，在性質上迥異於李華諸人的文學思想。[1]還有學者指出，具有文體意涵的「古文一詞是韓愈提出的，以前並無人使用。[2]其次，在唐代，古文只是個人提倡，少數(shù)人附和，不足以當「運動之名。[3]日本學者小野四平特別強調，「古文文體的確在韓愈、柳宗元等人手中完成，但在他們之前的先驅，並沒有一致而明確的文學理念，只能算是零星的源頭。何況唐代古文在韓柳之後很快就衰落了，若論「古文運動之名，恐怕只有歐陽修以後的北宋古文運動足以當之。[4]
以上引述的對「唐代古文運動一詞的質疑，有助於學界更深入考慮中唐思想與文學的一些基本問題，但依個人之見，似乎還不足以動搖這個概念的存在基礎。這個概念還是有使用價值的。對於「古文運動之說最根本的質疑似乎是，明確的古文思想──特別是有關文、「道關係的看法，以及成熟的古文文體，都是韓愈、柳宗元這一輩人建立的。把韓愈以前主張文章復古的文士當作古文家，是一種時代倒錯的說法，這種觀點忽略了韓愈的世代與先前文士之間的斷裂性。因此，在「唐代古文運動概念的課題上，關鍵點是，韓柳等人的主張和寫作與前幾十年的某些文人有沒有緊密的歷史關聯(lián)？如果有，這些關聯(lián)是否能說構成了某種潮流？這兩個重大的問題，當然不是此處簡短的導言所能充分討論，這也不是本文的目的。個人只是想提出一個看法：如果我們對古文思想的內涵採取比較寬鬆的認定，以上問題的答案應當是肯定的。
從玄宗天寶末年到憲宗朝的七十年左右期間，所謂古文家的思想的確有不小的變化，即使同時代的古文倡導者，也常有觀念和關懷重點上的差異。不過，這些人之間也有明顯的相似之處。譬如：他們大都是重要的作家，在文章寫作上成就尤高，並多少對文體的創(chuàng)新有所嘗試；他們對六朝以下講究駢儷聲律的文風都很不滿；他們大都主張在創(chuàng)作意旨和文字風格上，文學應該以六經(jīng)為歸依。這些相似性應該能顯示，學者一般所說的古文運動，是一個有整體性的思潮，在觀念紛歧的底層，有一些根本的、持續(xù)的特性。此外，中唐古文運動的參與者之間也常有親密的關係，例如，蕭穎士和李華是密友，蕭穎士、蕭存為父子，獨孤及和梁肅是師生，韓會與韓愈為兄弟。這也可視為古文潮流具有延續(xù)性的一個徵候。[5]相對而言，在初期古文家如蕭穎士、李華崛起之前，文章（詩歌除外）復古的思想與創(chuàng)作實踐，就顯得遠為零散。
至於「運動一詞是不是古文潮流的恰當指稱，的確值得考慮，但這個名稱也許也不能說一定是錯的。古文思潮出現(xiàn)於菁人的社群，不可能像宗教運動或近代運動般具有廣泛的影響力。但我們也不能太低估這個潮流的衝擊。早期古文家多是文壇的重要領袖，他們的思想可能有相當程度的傳布，只是沒有在現(xiàn)存文獻得到充分的反映。至於九世紀初的韓愈和柳宗元，他們受到青年士子廣泛的崇敬與追隨，則是很明顯的。
以上簡略的討論是在主張，「唐代古文運動涵蓋的是一個有連續(xù)性、整體性的歷史現(xiàn)象?！腹盼倪\動作為這個現(xiàn)象的標誌，似乎有缺陷，但也有其正當性。在學者沒有找到更適切的稱號之前，這個詞語還是具有讓人快速指認特定歷史現(xiàn)象的功用。本文的主旨在探討中唐古文潮流的一個形成基礎，特為「古文運動之名稍作辯護如上。
一、古文運動領導者的家族背景
唐代古文運動的特性，主要存在於參與者的文學主張、寫作風格與思想取向。不過，古文家的出身背景也有相近之處，這一點或許和這個運動的起因有關，值得注意。以下先整理中唐古文運動主要領導者與支持者的家族背景，以為討論的基礎。
一、蕭穎士（717-760）?？ねm陵，為南朝梁宗室之後，梁武帝之弟鄱陽王蕭恢的裔孫，家族在公元五五四年西魏陷江陵前後入關中，成為關隴集團的成員。五世祖蕭造隋時曾任馮翊太守，入唐後官至刑部尚書。蕭穎士自己家在今河南許昌一帶（隋時為穎川郡，唐時為許州）。很明顯地，穎士家為北遷的南方士族。[6]
二、李華（715-774？）。系出趙郡李氏東祖房，屬山東高門。[7]
三、賈至（718-772）。河南洛陽人，郡望長樂。今本《元和姓纂》卷七有賈至家族的資料，知道他們的遠祖有賈龔和賈詡，從賈詡到賈至的祖父之間，記錄相當簡略。根據(jù)《三國志》、《新唐書宰相世系表》，可知賈龔家在河西走廊的武威，其子賈詡是董卓的部將，隨涼州軍入洛陽，後來投效曹操，獲得重用。北朝史上，頗有原籍武威的賈姓山東士人，祖先大概都是隨賈詡移入中原的。賈詡有一子賈璣遷居長樂，這就是賈至郡望的來源。在中古時代，名叫長樂的地方有好幾處，從賈至曾受封信都縣伯一事看來，[8]賈璣遷往的長樂應在今河北冀縣。此地十六國時期以後為長樂郡，隋代為信都郡長樂縣，唐代則改稱信都縣（屬冀州）。〈宰相世系表〉所載的長樂賈氏一支，東晉時遷往南方，但依《元和姓纂》，此支與賈至家別為一族。《元和姓纂》記載，賈至的六代祖賈琚在北魏任穎川太守，看來賈家是山東士族的可能性很大。[9]
四、獨孤及（725-777）。源出匈奴屠各種，代北虜姓，此族劉姓者亦多。中古姓氏諸書與獨孤及家譜牒都說，獨孤氏先祖?zhèn)S後漢宗室，攻擊匈奴遭俘，因入匈奴。此說不可信，學者考辨已詳。[10]案，胡人入華，聲稱上代原為漢人者，為數(shù)不少。茲舉一例。中唐名相房琯（697-763）所屬的河南房氏原出高車屋引氏，自稱先祖房乾本貫清河（今河北清河），晉初出使北虜，被拘未返。[11]據(jù)獨孤及家史，他的十世祖羅辰從魏孝文帝遷洛陽，子孫任官於北魏、北齊、隋、唐，可見其家久居華北，於中土士人文化浸潤應極深。[12]
五、元結（719-772）。鮮卑拓跋氏後裔，代北虜姓。[13]
六、李翰（約去世於770年代）。趙郡李氏，李華族人，山東士族。[14]
七、崔祐甫（721-780）。出身博陵崔氏第二房，山東高門。[15]
八、梁肅（753-793）。關中舊族，先祖為關隴集團成員。[16]
九、蕭存（739-800）。蘭陵蕭氏，蕭穎士子，北遷的南方士族。
十、李舟（740？-787？）。出身隴西李氏姑臧大房，山東士族。隴西李氏的始祖是西涼建國者李暠，北魏控制涼州地區(qū)後，李暠的孫子李寶於太武帝太平真君五年（444）入朝赴京（平城，今山西大同），子孫後隨孝文帝遷都洛陽，轉居華北平原。姑臧大房為李寶長子李承的後裔。[17]
十一、崔元翰（729-795）。系出博陵崔氏第三房，山東高門。[18]
十二、李觀（766-794）。隴西李氏，山東士族。[19]
十三、韓愈（768-824）。韓愈同時人或稱韓家郡望為昌黎，或稱南陽。查核傳世的中古韓姓系譜，兩說均非。依《元和姓纂》，韓家的地望則為陳留。案，韓愈的七世祖韓耆是安定安武（今寧夏鎮(zhèn)原）人，北魏明元帝永興年間（409-413），從赫連勃勃的陣營投效北魏。韓耆與子、孫三代都是武將。韓耆據(jù)說徙居常山郡（今河北正定），但至韓愈之時，其家已世居河陽（今河南孟縣）。韓愈先祖雖然起於軍旅，至中唐時，應已久受文教之薰習，或可算是較低層之北方（山東？）士族。[20]
十四、李翱（774？-836）。出身隴西李氏姑臧房李沖支，山東士族。[21]
十五、皇甫湜（777？-835？）。南方人。原籍睦州新安（唐稱遂安，今浙江淳化），寄家揚州，以安定為郡望。家族歷史不詳?；矢浭侵氖?、憲宗文宗兩朝宰相王涯（763？-835）的外甥，彼此關係密切。王涯屬於太原王氏之烏丸王氏房，顯然是山東士族，父親王晃曾任溫州刺史，皇甫家能與王家聯(lián)姻，大約也不是貧寒之家。[22]
篇4
關鍵詞: 現(xiàn)代體育文化 發(fā)展 價值意蘊
一、體育文化釋義
(一)體育文化概念的界定及特征
文化,廣義指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和:狹義指社會的意識形態(tài),以及與之相適應的制度和組織機構。作為意識形態(tài)的文化,是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映,又作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。體育是以身體活動為媒介,以謀求個體身心健康、全面發(fā)展為直接目的,并以培養(yǎng)完善的社會公民為終極目標的一種社會文化現(xiàn)象或教育過程。[1]從文化和體育的概念我們可以得到體育文化的概念,大而言之,指體育運動本身所蘊含的圍繞體育運動所形成的一切物質文明與精神文明的總和;小而言之,又可指體育運動某一方面的文明因素。因此,所謂體育文化,是一切體育現(xiàn)象和體育生活中展現(xiàn)出來的一種特殊的文化現(xiàn)象,就是說,人們在體育生活和體育實踐過程中,為謀求身心健康發(fā)展,通過競技性、娛樂性、教育性等手段,以身體形態(tài)變化和動作技能所表現(xiàn)出來的具有運動屬性的文化。體育文化是人類本身需求的特殊反映。它是人類在體育生活和體育實踐中創(chuàng)造出來的,并通過有形的身體形態(tài)、動作技能、運動器材、物質,以及無形的與社會屬性相關的意志、觀念、時代精神反映出來,顯現(xiàn)了各具特色的存在方式。
體育文化和其他文化一樣反映了一個時代、一個國家或民族的特征,并規(guī)范著人們的體育行為,也影響著人們的價值觀念。從體育文化的概念中可以看出體育文化具有以下特征:其一,體育文化總是與人的體育生活緊密聯(lián)系在一起;其二,反映本民族的、傳統(tǒng)的體育特征,這些傳統(tǒng)的體育文化規(guī)范著本民族的體育行為,也影響著人們不同的體育價值觀念;其三,體育文化又總是和一個地域或民族的社會文明、物質文明,以及自身的發(fā)展產生具有互動發(fā)展的關系;其四,從科學分類看,體育文化是一門自然科學和社會科學相結合的綜合性科學,從文化學角度看,體育文化既是人類整體文化系統(tǒng)中的一個分支,又有著特有的個性,它的產生和發(fā)展有著自身的變化規(guī)律,因此它具有獨立性的一面。
(二)體育文化的產生
體育的歷史與人類歷史一樣悠久,在人類文明的歷史長河中,體育文化是一個逐漸發(fā)展的過程,是人類整個文化的重要組成內容。然而人類在與自然的斗爭中,在很長一段時間里對體育文化的認識處在不知不覺之中。
歷史資料表明,真正感受到體育文化對人類社會發(fā)展產生直接影響,是在19世紀中葉的歐洲文藝復興之后。特別是20世紀中葉以來,隨著世界整體科學的發(fā)展,體育科技工作者得到不少新的啟示。從此,許多學者更多地從體育哲學、人文社會學角度開展了廣泛的研究,并逐步由感性認識向理性方面發(fā)展。
原始體育都產生于人類生產和勞動過程中,是有著相對獨立發(fā)展軌跡的社會文化現(xiàn)象。例如從出土文物和出土文獻中可知人類的舞蹈、音樂、戲曲、雜技等諸多文化自古就與體育活動相融合而不可分,它們在形式、內容和目的上都有許多相同之處,且相互聯(lián)系、相互滲透。原始舞蹈作為人類原始文化的一種基本形態(tài),包含著武術、雜技和原始體育的成分,在體育活動的起源和發(fā)展過程中占有相當重要的地位。我國古代體育活動往往是以“舞”、“戲”、“藝”等形式出現(xiàn),如“消腫舞”、“角抵戲”、“百戲”、“射藝”、“舞藝”等,原始的“舞”就是體育活動,是通過身體語言表達一定的思想感情以感染和渲染欣賞者,從而豐富體育活動的內容,滿足自身的美感要求,在體育運動中發(fā)揮著奇妙的作用,影響著我國古代體育的發(fā)展和繁榮。
(三)現(xiàn)代體育發(fā)展趨向
魯迅先生說:“越是民族的東西,越屬于世界?！盵2]新時期我國體育文化與世界接軌,重新審視中國體育思想的價值所在,在保存好傳統(tǒng)體育項目的同時,弘揚其優(yōu)秀的精華,把傳統(tǒng)體育中的互助友愛、包容和諧、自強不息、誠信禮讓等思想光大,做到古為今用。同時通過多種途徑,努力將中國傳統(tǒng)體育文化的精華融入到奧林匹克運動中,并逐漸將條件成熟的體育項目推向奧運會和職業(yè)化。參與構建多元一體的世界體育文化新體系,補充與豐富現(xiàn)代體育的內容,從而發(fā)展中國體育文化,為未來世界體育文化的發(fā)展作出更多的貢獻。新時期體育文化的多樣性是全球化時代世界體育文化發(fā)展的標志和表現(xiàn),是世界各國民族體育文化形式維持其存在的主要表現(xiàn);文化帝國主義使世界各國民族體育文化的發(fā)展與存在面臨嚴峻的挑戰(zhàn);先進體育文化符合社會發(fā)展的未來方向,具有強大的生命力和遠大的前途,因而是體育文化發(fā)展共同追求的目標。
(四)現(xiàn)代體育文化的價值取向
現(xiàn)代體育文化生成的復雜背景,決定了體育文化價值取向上的復雜性和多元化。在全球文化相互激蕩的現(xiàn)代社會,現(xiàn)代體育文化的價值取向呈現(xiàn)出以人文體育觀為主導價值觀、多元體育價值觀并存的趨勢。體育文化價值觀念的更新,主要體現(xiàn)為要自覺樹立以下四種文明觀念:1.獨立個性意識。個性意識傾向性是人進行活動的基本動力,也是個性結構中最活躍的因素。它表現(xiàn)在對認識和活動對象的趨勢和選擇性上,主要包括需要、動機、興趣、理想、信念和世界觀等。獨立的個性是人全面發(fā)展的前提,要建設高度的物質文明和精神文明,就必須充分彰顯個體的自我意識,盡可能形成豐富、全面的自由人格和個性價值;2.公平競爭理念。在古希臘,“公平的競爭”理念體現(xiàn)在公民生活的方方面面。古希臘偉大的詩人荷馬不斷地教導希臘人,要“永遠處于最佳狀態(tài)并超越其他人”。公平是運動競賽的靈魂和體育實踐的準則,也是和諧社會人的最基本的訴求;3.法制觀念和法律意識。法律是政治上的正義,是世所公認的公正不偏的權衡標準,是理性的體現(xiàn),又是一個合同式的契約;4.文化開放視野。在全球范圍內不同文化的融合和沖突中,一國體育文化輻射力的強弱關系到這個國家能否以平等的地位、主動的姿態(tài)融入世界文化潮流,因此我們需要敞開胸懷,以兼收并蓄的心態(tài)廣泛吸取對自身有益的外來文化。
二、現(xiàn)代體育文化發(fā)展的價值意蘊
(一)現(xiàn)代體育文化在人全面發(fā)展中的價值
馬克思曾經(jīng)說:“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己?！盵3]生理學家巴甫洛夫說:“……我畢生熱愛腦力勞動和體力勞動,或許更多熱愛體力勞動,當手腦結合在一起的時候,我就感到特別愉快,我衷心希望青年們能沿著這條唯一能保證人類幸福的道路繼續(xù)前進?！卑透β宸蛩岢龅摹暗缆贰?正是體力與智力結合,手腦結合,全面發(fā)展的成才之路。體育運動作為一種實踐活動的文化價值就在于人自身的價值,即人全面、自由、和諧地發(fā)展,是人的身心的完美展開和全面實現(xiàn),是個體人格和社會人格的和諧與統(tǒng)一。大量實踐證明,校園體育文化的實施,能促進學生德、智、體、美、勞等多方面的全面發(fā)展,強有力地體現(xiàn)了現(xiàn)代體育文化在人全面發(fā)展中的價值。
(二)現(xiàn)代體育文化的娛樂價值
從20世紀50年代開始,人民生活水平逐步提高,開始有大量的空暇時間,這時人們不再滿足物質需要,開始轉向精神需要。在現(xiàn)代媒體的迅速發(fā)展,特別是新興的網(wǎng)絡傳媒,體育文化開始全方位包圍在人們的生活之中。體育文化業(yè)逐步形成了以娛樂性、觀賞性、互動性為主要內容的氛圍。來自不同國家、不同地區(qū)、不同種族、不同的人們聚集在同一個地方以最簡單、最直觀易懂的身體運動進行著相互理解、相互溝通,它比語言、文字為表現(xiàn)形式的文化來說更具有一定的優(yōu)越性。場上運動員向觀眾呈現(xiàn)他們最完美的動作,觀眾對運動員報以熱烈的掌聲,這種不需要語言、文字的互動交流是其它交流方式無法比擬的。
(三)現(xiàn)代體育文化的競爭價值
體育與人類的生存、發(fā)展緊密相連,人類創(chuàng)造了體育,也創(chuàng)造了體育文化。體育文化是一種競技運動文化。正是人類對這一種競技運動文化進行了改造,經(jīng)濟、文化才不斷地獲得創(chuàng)新與發(fā)展。體育的魅力在于健與美的協(xié)調發(fā)展、激動人心的比賽、“更快、更高、更強”的奧林匹克精神,深藏于現(xiàn)代體育文化的底蘊之中,充實了人們的生活,滿足了人們的需要,實現(xiàn)了自我價值和開拓自我空間。競賽是體育的“杠桿”,是培養(yǎng)協(xié)作和團隊精神的最積極因素。通過競賽人們可以檢驗和證明自身能力、水平和價值,培養(yǎng)勇敢果斷、頑強拼搏、勇于挑戰(zhàn)的意志品質和工作作風,不斷攀登新的高峰。
(四)現(xiàn)代體育文化大眾化的價值
在人類文明的進程中,人類出于共同需要,對自身生存、發(fā)展、享受的追求和關注一刻也沒有停止過。現(xiàn)代體育文化在教育全球化的浪潮中的推動力最大,影響最為廣泛,也最為深刻。這是因為現(xiàn)代體育文化給人類帶來和美感,并給社會帶來健康和活力。
(五)現(xiàn)代體育文化的經(jīng)濟價值
體育的發(fā)展大大刺激了經(jīng)濟的發(fā)展,并且作為一個經(jīng)濟增長點極大地提高了國民經(jīng)濟的整體效益。體育已經(jīng)逐步成為第三產業(yè)的主要增長點。體育文化雖然是在現(xiàn)實中不存在的,但卻擁有可觀的無形資產,如冠名權、電視轉播權、徽記、會歌等的專有權和使用權。體育文化是一種特殊的商品,企業(yè)愿意出資收購無形資產,以獲得更大的廣告和銷售收益。在獲得物質利益的同時,體育文化也為宣傳國家形象,提高國家在國際中地位、升華國家凝聚力獲得了巨大的無形資產?？梢哉f,在體育文化中,它所產生的經(jīng)濟價值是不可估量的。
三、結語
現(xiàn)代體育文化作為人類文化的重要有機組成部分,在人們的日常生活中發(fā)揮著越來越重大的作用。為了更科學、更準確地了解現(xiàn)代體育文化發(fā)展的價值意蘊,從體育文化的內涵及特征、體育文化的產生、現(xiàn)代體育發(fā)展趨向、現(xiàn)代體育文化的價值取向和現(xiàn)代體育文化的價值意蘊五個方面探討是非常必要的,并對推動世界體育的發(fā)展,以及人類社會的進步具有極其重要的意義。
參考文獻:
[1]鮑冠文主編.體育概論[M].北京:高等教育出版社,1995.
篇5
1.1資源共享困難我國衛(wèi)生行業(yè)處于建設階段，所以存在很多問題，行業(yè)的標準也不規(guī)范，尤其表現(xiàn)在信息標準以及編碼的混亂，這在很大程度上影響了醫(yī)院軟件的開發(fā)，醫(yī)院信息的對接需要一個規(guī)范的標準，否則很難做到兼容，而且國家忽略了整合各個醫(yī)療機構的信息，因此，每一個獨立的醫(yī)院機構都形成了自身的信息系統(tǒng)，做到資源共享是非常困難的。
1.2缺乏系統(tǒng)規(guī)劃醫(yī)院信息化建設并不是一蹴而就的事，既要進行整體的規(guī)劃，還要對醫(yī)院的各個部門的業(yè)務進行調查研究，這樣做才能夠為建立一個適應醫(yī)院信息化系統(tǒng)建立打下良好的基礎。但是由于現(xiàn)在很多醫(yī)院都想快速建立信息化，沒有考慮到各個部門之間進行資源的共享，而是建立了獨立的信息系統(tǒng)，而這其中又包含許多小系統(tǒng)，比如：掛號系統(tǒng)等等，最后導致了醫(yī)院的數(shù)據(jù)庫里資源特別復雜、混亂，影響了醫(yī)院的信息化發(fā)展進程，在發(fā)現(xiàn)新系統(tǒng)更加適用時，就會放棄舊的信息系統(tǒng)，也造成了資源浪費，違反了可持續(xù)發(fā)展的原則。
1.3各地區(qū)信息化發(fā)展水平不同、從業(yè)人員素質水平偏低一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平也會影響當?shù)蒯t(yī)院機構的信息化建設經(jīng)濟發(fā)達的城市就會較落后地區(qū)信息化水平更高；雖然醫(yī)院信息化程度在不斷加深，但是醫(yī)院的工作人員并不能跟隨腳步，對于系統(tǒng)地使用，沒有達到預期的使用效果，對于醫(yī)院的信息化工作也大打折扣。
2云計算技術在醫(yī)院信息化建設中的應用
2.1醫(yī)療資源的高效整合通過上文對云計算技術優(yōu)勢的闡述，通過云平臺將所有信息資源都存入云端，而不是放在一個醫(yī)院系統(tǒng)中，這樣就可以將所有使用者都聯(lián)系起來，使用者授權，醫(yī)生就可以看他的病例，這樣就可以實現(xiàn)遠程治療，一個醫(yī)生可以治療更多的病人，既節(jié)約了時間，又可以實現(xiàn)醫(yī)生的更大的價值，特別是專家。數(shù)據(jù)的集中，將各個醫(yī)療資源進行高效整合，計算并被廣大使用者合理利用。
2.2靈活且價格優(yōu)惠因為使用云計算技術的使用者群體相對比較龐大，醫(yī)院不需要花大筆資金去購買，只需要將使用的那部分繳費就可以獲取自己想要的服務了，云計算的靈活應變可以根據(jù)使用者的要求進行人性化定制，這樣也就避免了重復開發(fā)，造成資源浪費。
2.3交互友好且多平臺支持隨著云計算技術的出現(xiàn)也在很大程度上解決了傳統(tǒng)醫(yī)院系統(tǒng)中界面不友好的情況，由于使用云計算不需要更多的專業(yè)知識，操作者可以快速的掌握使用方法，即使使用者的信息化水平較低也不妨礙信息化辦公。由于云計算在云端開發(fā)的優(yōu)勢，保障了多平臺支持，無論是目前的3G、4G，乃至未來的更多的平臺，云計算技術都可以正常使用，通過連接云端系統(tǒng)，進行日常的醫(yī)療診斷，推動醫(yī)院的信息化發(fā)展。
3結論
篇6
我國產學研一體化教育觀念已經(jīng)深入到各高等院校的辦學理念之中，成為人才培養(yǎng)中的重中之重。我國的產學研合作主要是以高校、企業(yè)及科研單位相互合作的模式為主。在此合作過程中，由于各合作主體之間的利益關系從而導致合作方在資源和信息上的不對等致使企業(yè)缺乏必要的合作愿望同時相關政策的落后又使得合作雙方缺失組織機構及激勵機制，從而造成高校產學研合作無法建立良性的運行機制?？蒲?、教學、生產、應用之間的脫節(jié)缺乏推動產學研合作深化的利益機制是導致這一現(xiàn)象的主要原因，如何做好企業(yè)與高校的有效結合是高校人才培養(yǎng)中亞需解決的問題。
二、產學研一體化在材料工程類人才培養(yǎng)中的實施途徑
材料工程類人才培養(yǎng)需以“依據(jù)學科、面向應用、個人培養(yǎng)”為宗旨啟理調整專業(yè)結構不斷增強專業(yè)設置與市場需求的契合度提高學生的實踐操作能力和創(chuàng)新能力，為盡快適應社會生產打下牢固的基礎。
1.明確人才培養(yǎng)目標合理設置課程體系。
材料科學是一門理論與實踐緊密結合的學科。要想學生能夠更好的適應社會成為具有創(chuàng)新能力的專業(yè)人才必須具有扎實的理論知識周此在課程設置過程中應注重基礎理論課程的學習。只有掌握扎實全面的理論基礎并且加以融會貫通才能夠在將來實際生產中做到學以致用。結合新科技的發(fā)展不斷擴充自己的知識面不斷完善自己的創(chuàng)新能力在自己的專業(yè)領域才能有更好的發(fā)展。在課程選擇上除了必修的課程之外，可以針對材料類各專業(yè)方向的發(fā)展狀況增加專業(yè)選修課的設置由實踐經(jīng)驗豐富的教師進行授課開拓學生的視野了解專業(yè)發(fā)展的最新動態(tài)。在此過程中要充分體現(xiàn)產學研合作的特點赴企業(yè)真正參與到教學環(huán)節(jié)中。企業(yè)可以結合當前工業(yè)的發(fā)展狀況，在專業(yè)課程設置過程中提出意見和建議加培養(yǎng)模式的確定、教學內容和方法、實踐性教學環(huán)節(jié)等。同時積極聽取企業(yè)對專業(yè)課程體系建設和規(guī)劃的意見與建議，tD實將實踐與理論、學習與創(chuàng)新、應用豐富教學內容改善教學方式。
2.構建實驗教學平臺焙養(yǎng)學生拓展能力。
實驗教學是高校培養(yǎng)學生動手能力最直接、最有效的方法。注重實驗教學才能更好地培養(yǎng)學生愛動手、愛動腦的習慣，以便于更好地適應社會需要。在課堂教學中書本內容難免過于枯燥無味無法激發(fā)學生的學習興趣河如果把實驗教學融入到課堂教學中把上課地點由課堂轉移到實驗室邊講、邊學、邊做遇到問題及時溝通就有可能充分激發(fā)學生的參與意識與主動性。在實驗過程中掌生的動手能力得到了鍛煉，創(chuàng)新意識也自然得到了培養(yǎng)，對專業(yè)學習的需求自然會提高。以《材料測試技術》課程為例與其在黑板上洋洋灑灑地介紹設備是如何裝備如何操作，不如帶領學生親自去實驗室對應著設備進行解剖分析甚至可以讓學生自己操作，這種教學方式更能加深學生的印象。另外值得注意的是在實驗教學中應注重綜合性、設計性實驗的設置。與驗證性實驗不同的是綜合性、設計性實驗需要學生對多門課程的內容進行綜合運用。教師可以結合科研方向及企業(yè)課題選擇實驗題目拓寬學生的專業(yè)知識面提高學生的專業(yè)水平。另外掌校應加大實驗室平臺的建設工作，為學生提供良好的實驗資源共享平臺。同時加強與企業(yè)間的聯(lián)合高等院?？梢耘c企業(yè)共建研發(fā)機構洪建聯(lián)合實驗室、教學實驗示范中心、工程技術中心等研究機構企業(yè)對高校專業(yè)領域技術創(chuàng)新進行持續(xù)投入從而更好地實現(xiàn)資源共享焙養(yǎng)高素質的技術人才，保證科研的連續(xù)性，實現(xiàn)專業(yè)領域的不斷進步。
3.加強實踐教學環(huán)節(jié)真正實現(xiàn)校企聯(lián)合。
培養(yǎng)高素質的應用型工程人才必須要提高學生的實踐能力而學生的實踐能力取決于實踐教學。目前高校實現(xiàn)實踐教學環(huán)節(jié)最主要的方式就是校企聯(lián)合通過建立校內實習基地赴學生進行實踐活動。加強實踐教學環(huán)節(jié)就應該考慮學科知識的前后銜接合理安排實踐的內容及順序選擇合適的企業(yè)，實現(xiàn)真正的校企聯(lián)合。以實習為例材料專業(yè)可設置認識實習、生產實習和畢業(yè)實習三大實踐教學環(huán)節(jié)。這三大實習有先有后需要合理安排。畢業(yè)設計也是人才培養(yǎng)中重要的實踐教學環(huán)節(jié)之一。學生在選擇畢業(yè)設計題目時可以結合教師的縱向、橫向科研項目來選擇池可以按照自己的專業(yè)興趣方向選擇。對于已簽訂就業(yè)協(xié)議的或有就業(yè)意向的同學，則可實現(xiàn)企業(yè)和學校雙向培養(yǎng)的模式，允許學生到即將工作的單位結合該單位的實際生產情況選擇合適的課題真題真做河以更快地適應技術發(fā)展需要。通過校企聯(lián)合加強設計與實踐的結合，能更快地將專業(yè)知識運用到實際的研究和工程設計中去提高學生自身的實踐能力。
三、產學研一體化運作的應用前景
篇7
關鍵詞：民族習俗文化；少數(shù)民族；道德；教育
中圖分類號：K892 文獻標識碼：A 文章編號：1002－6959(2007)06－0089－05
習俗文化是與生活緊密相連的文化現(xiàn)象，民族習俗文化是一個民族經(jīng)過長時間的積累、吸取和改造后，在服飾、飲食、居住、生產、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等物質生活和文化生活方面廣泛流行的共同的喜好、風尚、習氣、禁忌和信仰。民族習俗文化體現(xiàn)出一個民族生產生活以及信仰活動中的風俗和習慣，成為該民族文化特色的重要方面，對民族成員的行為規(guī)范、道德倫理、心理習慣和思維模式產生著重要影響。
在歷史的發(fā)展進程中，各個民族都形成獨具特色的文化，民族文化資源在道德教育中都具有重要的作用，然而，令人遺憾的是：“到目前為止，我國對道德教育的研究還只能說是一種漢文化模式的研究；在它的實踐中，包括目標的確定、內容的選擇、方法的使用以及在教育過程中對學生道德心理結構的把握，都是將漢文化作為背景與基標的?！痹谌蚧谋尘跋拢赖陆逃绻荒芰⒆阌诿褡逦幕罁?jù)，將會失去文化的源泉和生活的根基。中華民族是由56個民族構成的共同體，道德文化的全民族整體性被忽視，道德教育就只能足殘缺不全。只有從民族文化構成中尋找道德生成的原點，才能探尋出新時期我國道德教育之路。要厘清中華民族道德的本源，離不開對民族倫理道德傳承方式的發(fā)掘和整理。梳理民族習俗文化的道德教育價值，既有利于對民族傳統(tǒng)文化的保護和繼承，也可以提取民族傳統(tǒng)文化中的道德資源，發(fā)揮出民族道德在現(xiàn)代化建設中的積極作用。
一、少數(shù)民族通過習俗文化傳承著倫理道德
現(xiàn)代學校產生之前，習俗是人們進行道德教育的主要形式，比如普通百姓可能并沒有機會學習“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”這樣的辭句，但屈原的憂國憂民精神卻世代傳揚，原因就在于端午節(jié)的習俗沿傳至今。人們在吃著粽子、觀看龍舟賽的過程中，一次次地受到愛國之情的感染和激勵?！叭藗兊牡赖掠^念和行為規(guī)范，常常不是出于哲學思辨、邏輯的推理或道德的說教，而是通過大量實際生活中的種種習俗和事象得到仿效、遵循，或從禁忌的習俗中得到約束和回避?！痹诹曀孜幕孪笾?，通過百姓生活的具體行為方式，道德倫理被充分表達出來，并且世代相傳、互相仿效、不斷重復，對人們的思想和行為產生極大的引導和制約作用。在少數(shù)民族地區(qū)，傳統(tǒng)習俗文化的這種道德教育作用更為突出。
很多少數(shù)民族從孩提時候起，長輩們就以各種習俗形式來教導他們如何認識社會，對待自然，處理生產和生活中人與人之間關系，習俗文化起到了維系民族共同體的作用。這些習俗文化不屬于任何個體而是覆蓋了全體社會，習俗活動的行為主體是全體社會成員，對任何人都一視同仁，意義和作用是共享的。習俗文化以例行強化的行為方式保持了倫理道德在日常社會生活中的重復性和社會道德行為的連續(xù)性。同時習俗文化廣泛的社會性也使人們在生活中互相監(jiān)視著行為的道德性，任何一個人，只要違背了群體的道德習慣，大家就會將他拽回習俗的規(guī)范中來。有的少數(shù)民族，對違反習俗者甚至還會給予懲戒，傳統(tǒng)習俗實際上以法律的形式保證了道德的貫徹。
近代以降，科技的進步帶來了少數(shù)民族生產方式的改變，民族文化遭受很大的沖擊，許多傳統(tǒng)習俗日漸地淡化和流失。少數(shù)習俗文化的影響力盡管已遠遠不及傳統(tǒng)社會，但其社會價值仍然不容忽視，因為直到今天習俗文化仍是各個特定民族的象征，是少數(shù)民族文化方式的主要體現(xiàn)。少數(shù)習俗文化中蘊含著豐富的文化資源和精神財富，是民族倫理道德賴以存在的重要方式。民族習俗文化以大眾化和日常性的方式，把道德教育融進了普遍的生活形態(tài)之中。在不少地方，一些習俗還在發(fā)揮著很大的作用，有些傳統(tǒng)習慣在協(xié)調人際關系、保護個人利益、維護社會穩(wěn)定上具有很大的權威性，以習俗文化傳承倫理道德的傳統(tǒng)方式在少數(shù)民族地區(qū)仍然具有不可或缺的作用。
二、少數(shù)民族倫理道德教育融匯于各種習俗文化之中
倫理道德和傳統(tǒng)習俗相結合，是少數(shù)民族文化的主要特征。少數(shù)民族的傳統(tǒng)習俗一般反映著該民族精神文化生活的狀況，體現(xiàn)著該民族倫理道德的要求，而少數(shù)民族的倫理道德也總是借助于該民族的習俗形式體現(xiàn)出來。通過習俗事象的表面層次，民族文化在倫理道德和價值觀念上的深層涵義被傳達出來。
大多數(shù)少數(shù)民族倫理道德的存在情況，不同于漢民族那樣具有豐富的道德典籍和完整的規(guī)范體系，而往往帶有明顯的經(jīng)驗性特征，主要是散布和融匯在實際生活之中。鄉(xiāng)規(guī)民約、喪葬禁忌、人生禮儀、節(jié)日慶典、諺語歌謠等民間習俗，成為進行道德教育的重要形式。利用習俗性作為傳播的載體，少數(shù)民族的倫理道德便有了很大的普遍性和穩(wěn)定性。人們在親身經(jīng)歷、耳濡目染習俗文化的過程中，倫理道德便自然地滲透到人們心里，而年長者的行為示范，更是成為傳播的載體。如此代代相傳，許多倫理道德的內容不斷內化為民族的倫理道德觀念和倫理道德行為。
少數(shù)民族村寨的鄉(xiāng)規(guī)民約，既是維護社會秩序、保障社會安寧的習慣法，也是用以進行評價善惡和規(guī)范行為的倫理原則和道德標準。習慣法作為被民族社會賦予法律效力的風俗習慣，以倫理性和約束性相結合作為其存在形式和操作方式，使得道德教育以風俗制約的力量強制進行。比如侗族地區(qū)款規(guī)款約中的六面陽規(guī)，就是利用法律的權威來約束人們道德行為的明證。侗款中規(guī)定的不許“拆散家庭”、“撩妻弄婦”、“拐賣婦女”等條款，是進行著維護婚姻家庭和男女關系的道德規(guī)定；不許“偷放田水”、“移動界石”、強占他人田地山場或園土魚塘等的規(guī)定，是對保護村寨群體和個體成員的財產、利益不受侵犯的道德約束；不許“小偷小摸”、開場賭博、弄虛作假等等的規(guī)定，是對人生道德品質的道德要求。鄉(xiāng)規(guī)民約把道德教育和必要的約束結合起來，保證了少數(shù)民族揚善棄惡、正直善良的道德風尚的形成。
禁忌習俗作為與信仰體系相適應的的文化事象，同樣有力地約束和規(guī)范著人們的行為。在少數(shù)民族的發(fā)展過程中，由于科學技術的不發(fā)達，禁忌幾乎充斥于生存的整個空間。大量的禁忌中，消極因素和積極因素同時并存。積極的禁忌習俗依靠人們的內心恐懼，通過限制人們的行為，在很大程度上規(guī)范和發(fā)展了傳統(tǒng)的倫理道德。一些禁忌習俗還有力地維持了人與人、人與社會、人與自然的各種關系，對民族地區(qū)的人們形成良好的道德修養(yǎng)，養(yǎng)成文明禮貌的行為和凈化社會風氣都起到極好的作用。
人生禮俗普遍盛行于少數(shù)民族中，成為道德教育的重要形式，以成年禮為例，它不僅是男女兒童成年的儀式，也是一種傳統(tǒng)的社會道德教育。比如在瑤族男子的成年儀式中，受戒者每日都要聽戒師講述道德戒律和民族的歷史，戒日還要立下“不殺人放火，不偷盜搶劫，不認賊作父，不陷害好人， 不為官欺民，不行賭哄騙，不奸女拐婦，不虐待父母，遵守禮儀，誠實為人”等等做人的誓言。盡管各民族舉行成年禮的形式不同，傣族有飾齒和紋身的習俗，仡佬族有拔牙習俗，納西族摩梭人有穿褲子禮俗，“但在進行各種道德行為規(guī)范的教育，讓受禮者遵守成年人應遵守的道德準則等方面則是一致的?！背赡甓Y儀式中普遍都要念誦的經(jīng)文或吟唱史詩中，內容也涉及到行為規(guī)范與道德倫理教育的許多方面。
節(jié)日慶典不僅是少數(shù)民族歡慶、紀念、團聚、休息的特殊日子，而且也是接受傳統(tǒng)道德教育的良好形式。各種節(jié)日不同程度地反映了各民族的道德觀念，如傣族的“潑水節(jié)”表現(xiàn)出崇尚機智、不畏的美德，拉祜族的“新米節(jié)”體現(xiàn)了孝敬老人父母的人倫之美。民族節(jié)日成為各民族的道德文化得以傳承和聯(lián)絡感情、增強凝聚力的重要形式，在節(jié)日的歡樂和喜慶中，民族的道德情感得到盡情的表露，同時民族的道德觀念也得到廣泛的傳揚。
三、習俗文化涵蓋了少數(shù)民族倫理道德的各個方面
借助于傳統(tǒng)習俗的澆鑄，少數(shù)民族社會對青少年進行著道德觀念的引導，習俗文化成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的社會化方式。由于習俗文化廣泛滲透在人們生活的各個方面，其承載的道德教育的內容也涉及精神文化和社會實踐活動整個領域。
少數(shù)民族歷史上由于生產力水平的落后，需要依靠集體的力量來獲得生活資料。集體的經(jīng)濟生活和文化生活，為人們約定俗成共同的社會倫理道德提供了思想基礎和群眾基礎，也為通過社會倫理道德協(xié)調集體的行為規(guī)范提出了目標和要求。少數(shù)民族所流傳的神話、史詩，都表現(xiàn)出對為集體獻身精神的贊頌。世代相傳的很多諺語歌謠，更是把團結互助與友誼至上的道德思想傳遞下來，如“鄰里是兄弟。相敬又相讓”的歌謠，“一個好漢三個幫，一個籬笆三個樁”的諺語，都是對這一原始道德原則的反映。敬仰共同的圖騰，恪守共同的禁忌，學習共同的交往方式，目的都是為了教育人們要維系共同的社會倫理道德。相邀赴宴、平分獵物的古老遺風，傳遞著共同分享勞動成果的純樸道德思想。誰家建屋安梁、婚喪壽誕，鄉(xiāng)鄰親友都毫不吝嗇地出人出力相幫而不計報酬、甚至還自帶家里的食物。這些日常習俗至今傳揚，不僅成為對民族成員進行道德熏陶的有效途徑，而且將熱愛集體、關愛他人的美德付諸到實踐。
在物質條件較差的邊遠地區(qū)生長的少數(shù)民族，為了維持生命的延續(xù)，勞動成為人們生活中最重要的事情，勤勞勇敢成為民族傳統(tǒng)道德的重要內容。少數(shù)民族在習俗中將熱愛勞動、艱苦奮斗的精神世代傳承。許多民族都用優(yōu)美的民歌贊美勤勞，斥責懶惰，比如瑤族流傳有“個個搞生產，男女齊勞動”的歌謠，侗族有《懶漢變忙人》、《戒懶漢》、《懶人做活路》的民謠和故事，壯族《傳揚詩》把勤勞節(jié)儉放在勞動倫理道德的重要位置，苗族的榔規(guī)和理詞對懶惰行為進行了斥責。居住在滇西大峽谷的傈僳族，為培養(yǎng)敢于在陡壁懸崖之間溜索道的勇敢精神，從兒童起就開始學習過溜本領。趕集、節(jié)慶之時，常常舉行溜索比賽。技術的傳承既增強了傈僳人改變環(huán)境的勞動能力，又培養(yǎng)出傈僳人堅強的性格。習俗文化充分展示出少數(shù)民族樸實的勞動倫理，在潛移默化中培養(yǎng)了人們對勞動的感情。
尊老重禮、好客謙讓是民族社會普遍奉行的倫理道德。少數(shù)民族在為人處世上形成了自己的傳統(tǒng)規(guī)則。涼山地區(qū)流傳有“人靠禮，桶靠箍”、“人們要有禮，牲畜要有圈”這樣的諺語，彝族認為在社會活動中待人做事處處都必須講究“禮”。羌族遇見老人必須讓座、讓路、敬食或敬煙，人們坐火塘邊時，男女有別，不準翹腿而坐。拉枯族把老人坐的位置安排在房子中柱旁的火塘邊，每逢節(jié)日要先看望老人。而待人和善謙讓、真誠義氣，更是少數(shù)民族普遍的風尚，少數(shù)民族在交際生活中都有熱情好客，禮儀待人的傳統(tǒng)美德。羌族有的地方在貴客臨門時要鳴槍歡迎?？腿诉M屋后一定要讓座于鍋莊上方，并招待咂酒以示祝福。藏民在迎送客人時有獻哈達表示敬意或祝賀的習慣。這些禮俗的傳承，既加強了人們尊敬老人、朋友相處的道德觀念，又增進了民族的團結。
從創(chuàng)世史詩和神話傳說中，少數(shù)民族先民就蘊含著“人源于自然”和“人神獸共祖”的思想，反映出樸素的自然觀與道德觀。在與大自然長期的沖突與調適中，少數(shù)民族對人與自然關系有了全面、深刻的認識，總結出了人應與自然和諧發(fā)展的生存原則。善待自然的觀念滲透到少數(shù)民族的文化心理之中，而民族習俗則以廣泛的影響力保證著人們與自然和諧相處的行為的延續(xù)。南方少數(shù)民族的居住地大多青山蔥幽，綠水環(huán)抱，這與當?shù)厣贁?shù)民族許多不污染環(huán)境的良好習俗不無關系，而北方少數(shù)民族的草原牛羊成群，也與草原民族的傳統(tǒng)習俗中愛護牲畜與草場、保護草原生態(tài)平衡的生態(tài)道德意識密切相關。納西族還有每年都要舉行祭“署”神儀式的習俗，用“署”這一超自然的觀念來制約人們的行為，讓人和自然的關系處于一種平衡、和諧、協(xié)調的狀態(tài)之中。傳統(tǒng)習俗以觀念滲透的方式，向本民族社會成員提出了一定的道德生態(tài)要求，敦促社會成員確立起一種生態(tài)道德責任感，保護山林、水源等自然資源成為每個人都必須履行的道德義務。
四、民族習俗文化規(guī)范和促進了少數(shù)民族的道德發(fā)展
民族習俗文化是少數(shù)民族群眾根據(jù)自己的生活習慣和規(guī)律。按照自己特定的思想意圖和目的要求而創(chuàng)制的。經(jīng)由本民族成員的認同后逐漸固定下來，民族習俗文化就成為民族文化的一部分。少數(shù)民族對倫理道德的選擇和傳達，往往按照本民族在生產、生活和斗爭中的習俗方式和文化心理去體現(xiàn)和執(zhí)行，由于各個民族在生活方式、地理環(huán)境、語言文字、、社會歷史等方面各具特點，因此，所形成的習俗文化體現(xiàn)出各自的典型性。通過習俗文化傳達出來的倫理道德也就呈現(xiàn)出各自的特征，豐富了中華民族道德文化的多樣化。
倫理道德存在于人們的思想意識之中，由于習俗文化影響著人們的認知方式、思想觀念和情感態(tài)度，以民族習俗文化作為載體，民族倫理道德就具有很強的制約作用。民族道德在民族習俗之中規(guī)范著人們的行為，而民族習俗則依靠道德的力量而成為人們行為的規(guī)范。特別是在過去，由于少數(shù)民族學校教育不發(fā)達，人們無法依循專門的渠道接受道德教育，而執(zhí)行共同的道德規(guī)范又是人們共同生活之必需，于是通過習俗文化進行傳遞，促使人們遵行道德原則和行為規(guī)范的作用就顯得特別突出，它不僅對人們的觀念、態(tài)度作出具體的規(guī)范，而且對人們的思想和言行提出了種種限定。在少數(shù)民族社會的各種生活中，人們從觀念到行為受到道德習慣的影響都很突出的，而倫理道德則通過對人們的種種約束，調適少數(shù)民族內部關系，保證了群體內部的協(xié)調與穩(wěn)定。
篇8
關鍵詞：杜鵑鳥 民間傳說 文化意蘊
杜鵑鳥是一種夏侯鳥，又名布谷鳥、杜宇、子規(guī)等。在春末夏初時，在我國許多地方都會聽到杜鵑的鳴叫聲。在杜鵑鳴聲背后有許多傳說故事，這些傳說故事有的和我國人民的農業(yè)生產有關，有的帶有一定的神話傳說色彩，表達一種悲哀的感情，具有深厚的審美底蘊。本文將對民間傳說中的杜鵑意象進行分析并探討其背后的文化意蘊。
一.報春與催耕
在春末夏初之際總能聽到一種鳥的鳴叫，好像發(fā)出“布谷布谷”聲，這就是布谷鳥，是杜鵑鳥中的一種。在民間傳說中，這是上天派到凡間來的一種神鳥。每年的春末夏初，上天都要派這種神鳥來到凡間，催促農人及時耕作，就是所謂的布谷催耕了。布谷鳥來到凡間，勤勉鳴叫使得周圍幾里地方的農人都能聽得見。村民們能從布谷鳥的啼叫聲中聽出它是在說：“布谷布谷?！庇谑敲磕戤敳脊萨B開始啼叫的時候，村民們就開始耙田施肥，撒谷播種了。村民們所說的關于布谷鳥的傳說，其實是勸喻種田人要懂得觀察物候，適時而作，不要耽誤農時。從這里看出，人們將杜鵑鳥與農業(yè)生產時令聯(lián)系在一起，深刻反映了我國古代對農業(yè)生產的重視。同時人們通過杜鵑鳴叫聲傳達出對農業(yè)生產的希望，表達人們對豐收和富足生活的企盼。
二.寄哀思與傷離別
在民間傳說中，人們聽到最多的就是“杜鵑啼血”的傳說。這個傳說在民間流傳中有許多不同的版本，但主要的故事內容大致是一樣的。傳說古時的蜀王望帝，是一個勤政愛民賢德的帝王。當時發(fā)了洪水，望帝無能為力，就派宰相治水，消除了災禍。望帝感到自己的品德才能不及宰相，于是主動禪讓，隱居于山中。當望帝離開的時候，正值二月滿山杜鵑悲鳴，聲聲啼血，蜀人聽到杜鵑鳥的啼鳴，就想起了望帝。后世便說杜鵑鳥是望帝的魂魄所化，他在暮春的聲聲悲啼，寄托對故國的哀思。這個傳說在《蜀王本紀》和《華陽國志》中都有相應的記載，在民間也廣泛流傳?！岸庞罨N”的傳說在我國民間傳說中是屬于“人化為鳥”類型?！叭嘶癁轼B”的傳說故事類型體現(xiàn)古人的萬物有靈、靈魂不死的觀念，既有神話因素，也帶有迷信色彩。這種類型的傳說實際上也反映了人們現(xiàn)實與理想之間的矛盾，對現(xiàn)實的無奈和不滿，于是將理想寄托在幻化的事物之中，從而表達人們的心聲。在這里杜鵑成了悲劇色彩的象征，象征一種悲憫情懷。
古人還認為布谷鳥鳴四聲一頓，仿佛在說“不如歸去”，所以在一些傳說中，人們還賦予杜鵑鳴聲以神奇的力量，可以關乎人的生死離別，國家的興衰存亡。如在唐段成式的《酉陽雜俎》中記載：“杜鵑，始陽相催而鳴，先鳴者吐血死。嘗有人山行，見一群寂然，聊學其聲，即死。初鳴先聽其聲者，主離別；廁上聽其聲，不祥厭之法，當為大聲應之?！睆倪@里可以看出，學杜鵑的聲音有亡故，聽杜鵑的叫聲，主離別，有不詳?shù)念A兆。這里也表現(xiàn)了古人的一種靈物崇拜的思想。而在后人的流傳中，多將杜鵑鳴聲表達為離別的意義。
“杜鵑啼血”有豐富的審美文化底蘊，在我國古代，許多詩人都喜歡選擇杜鵑這一意象，在詩文中將杜鵑作為寄情的載體，傳達他們的悲涼思緒與情感，表達思念、離別的哀傷之情。如李商隱在《錦瑟》中以：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”抒寫著對亡妻的深情的悼念，秦觀以“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”抒發(fā)了自己慘遭貶謫的清冷與孤寂。而詩歌中杜鵑的藝術形象，顯然是來自民間傳說的。許多著名的文學作品都得益于民間文學的滋養(yǎng)，從民間文學中吸取營養(yǎng)。
篇9
關鍵詞：川端康成 敘事模式 日本文化
川端康成是日本當代具有世界影響的大作家，其小說堪稱世界一流。川端的小說是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的融合中走向世界的。其小說的敘事模式也正恰恰體現(xiàn)了這種交流和融合。川端的敘事模式將西方現(xiàn)代小說的敘述技巧與日本傳統(tǒng)敘述方式融合在一起，使得小說的敘事模式既具備了與西方現(xiàn)代小說相同的意義承載功能，又使這種敘事模式具有了鮮明的民族特點，富有傳統(tǒng)的日本文化內涵。本文試圖全面分析這種敘事模式，并力圖指出這種敘事模式背后豐厚的文化意蘊。
一、敘事模式
（一）男性視點
西方現(xiàn)代作家一反傳統(tǒng)的全知全能性的外視點，認為這個視點展開的敘述必然要影響到對人物心理世界的深刻把握和真實表現(xiàn)，傾向于降低作者在視點方面的地位和作用，而選擇從作品中人物的內在限知視點展開敘述的方式。這種敘述視點的選擇在西方現(xiàn)代作家的小說中非常普遍。它的出現(xiàn)一方面離不開創(chuàng)作主體對現(xiàn)實世界的懷疑、否定，另一方面也是現(xiàn)代心理學發(fā)展的結果。威廉?詹姆斯的“意識流”、柏格森的“直覺主義”、弗洛伊德的“無意識學說”等，分別由不同層面向人類的意識領域掘近，使人類對自身的認識達到了一個全新的境界。由此，現(xiàn)代作家在小說創(chuàng)作中也都采用“內視點”的敘述方式，往往從作品主人公的角度寫他的直覺、感受、體驗、意識流動來完成小說的敘述。在創(chuàng)作中，作家基本從小說中退出，完全由主人公來完成小說的全部構建，如美國當代作家奧茨的《幽會》，小說從頭到尾都是由主人公的意識感受完成的。小說的情節(jié)比較簡單，寫一個已婚的中產階級男子約翰與一個美術學院畢業(yè)的女大學生的曖昧關系。讀者在閱讀時，直接感受的不是什么故事情節(jié)，而是主人公復雜的內心體驗。小說對環(huán)境的描繪，對女主人公的外貌、舉止和性格的刻畫，都不是通過作家從旁敘述交代的，而是通過男主人公約翰的感知、回憶和想象表現(xiàn)出來的。即使是約翰本人復雜的內心體驗（如他把女大學生偷偷帶回家后，那種既興奮又害怕的復雜心理狀態(tài)），同樣不是作者從旁交代的，而是通過他自己的內心活動表現(xiàn)出來的。這種敘述方式在西方現(xiàn)代作家的小說中屢見不鮮，如意識流作家伍爾芙、喬伊斯、?？思{，表現(xiàn)主義作家加繆、薩特等在小說中都不同程度地采用了該種手法。
川端康成借鑒了西方現(xiàn)代作家的該種敘述手法，在他的多部作品中，都是以一個男性人物作為小說敘述的角心人物，他的感知成為小說的敘述角度。用他的眼光來觀察人、事，同時他的反映――感受、意念也隨之生發(fā)、展現(xiàn)，成為小說的重要組成部分。同樣是選擇了內視點這樣一個敘述角度，但川端康成小說中內視點的選擇和使用卻與西方現(xiàn)代作家不一樣，他一方面發(fā)揮了內視點敘述的獨特作用，另一方面又使這種敘述方式帶有了鮮明的民族特點。
首先，我們看川端康成小說中的視點人物。川端康成小說無一例外地都選擇了一個男性人物作為角心人物，而作者選擇的這些角心人物的形象，不如他們身邊的女性形象那樣引人注目，這些男性形象似乎可有可無，只是作品中女性形象的一個陪襯。如《雪國》中的島村，《千只鶴》中的菊治，《山音》中的信吾，《湖》中的銀平，《睡美人》中的江口老人，對此作者也曾在談到《雪國》時說：“我想說他不過是塑造駒子的一個道具而已”[1]。對于《千只鶴》中的菊治，評論者也有類似的看法：“菊治像一個空洞，作品中其他的人、風物穿過這個空洞才使他有了生氣，甚至可以說他不過是個道具而已”[2]。此外，他其他的作品也有類似的評論，筆者在此不贅述。相比較而言，西方現(xiàn)代作家小說中的視點人物往往處于被肯定的優(yōu)越地位，其他人物要經(jīng)由他的過濾才能進入小說，因而也就總處于審視評價的地位。如表現(xiàn)主義作家卡夫卡的《變形記》，這部小說的角心人物是格里高爾，而他是作家著力塑造的人物，其他人物如父親、母親、妹妹等形象都是在格里高爾的觀察感受中完成的，其他人物都是處于被審視、被評價的地位?？梢?，西方現(xiàn)代小說中的角心人物與川端康成小說中的角心人物有很大的區(qū)別。
其次，從小說中角心人物的作用來看，西方現(xiàn)代小說中的視點人物處于小說的核心位置，這個人物的經(jīng)歷、遭遇往往是作家在小說中要揭示的重要問題，他是某種社會現(xiàn)象、觀念、意識的縮影，而川端康成小說中的男性角心人物卻不是小說的主角。盡管在小說中不占據(jù)主導位置，總處于陪襯地位，但從敘述功能來看，仍發(fā)揮著不可替代的作用，除了承擔一些基本的敘述功能外，更重要的還在于作品中的男性人物總是帶著特定的情緒進入作品，他們的精神狀態(tài)、情感特質勾畫出小f的氣氛格調，他們的情緒對整個作品的抒情氛圍乃至情節(jié)走向具有極強的滲透力和制約性。《雪國》中的島村感到百無聊賴、空虛無聊，于是來到雪國，希望能夠通過爬山喚回對自然和自己的容易失去的真摯情感，作品中充溢著主人公虛無、哀傷、憂郁的情緒?！端廊恕分械慕诶先藥е畬⒅恋谋瘺鲞M入作品，心境彌漫著寂寞的空虛感和行將就木的恐懼與無奈?！渡揭簟分械男盼嵋舱幱谒乐畬⒅恋目謶种校洃浵袷窃陟F里，變得模糊澀滯?！逗肪哂卸嘀匾暯牵兄魅斯y平只是其中之一，但從情節(jié)脈絡上看，他是一個貫穿性的角色，他那帶有病態(tài)的、無法愈合的孤寂感彌漫于整部作品。縱觀川端康成小說中的男性視角人物的心態(tài)頗為相似：悵惘的心境，充溢著空虛、失落和孤獨。這種相似的情感特質被他們帶入作品后，使得他們內心深處渴望被理解，希望獲得解脫與救贖。這種心理直接影響著他們的行為取向及故事情節(jié)的發(fā)展。而他們所期待的能使他們獲得救贖的力量是通過女性來實現(xiàn)的，具體來說就是女性美。這也就涉及到男性視角人物的第二個作用：對女性美的發(fā)現(xiàn)。川端康成小說中的主角是女性，而女性美是經(jīng)由男性主觀世界的過濾而生發(fā)并獲得闡釋。這里的男性都是事件的參與者或觀察者，經(jīng)過男主人公的闡發(fā)，女性的難以言喻的奇特的美使得男性主人公被感動、凈化，然后男主人公將女性的這種美描述出來。
川端康成小說中的女性美是一種被集中、被醇化的理想美。作品中女性的感官、舉止行為，總會觸動視角人物，引起男主人公內心的悸動，視覺的恍惚，內心復雜微妙的體悟，幾種不同性質的生理反應相互交織匯合從而產生一種神奇、幻覺的美。如在《雪國》中，寫到島村從車窗玻璃上看到葉子的美，窗外是飛快流逝的暮景，窗內是葉子清秀的面龐，在這種背景下，島村窺視葉子的美就有一種清冷空靈的冷的感覺。這種視覺上的感覺甚至挪移到聽覺上，使得葉子的聲音都給人以悲涼的感覺。在寫駒子的美時，小說重點描寫了在清晨的梳妝鏡中島村觀察到的駒子的美，當時天空飛舞著白茫茫的大雪，周圍一片銀色世界，島村在駒子的梳妝鏡中看到“雪閃耀出雪白的光在雪中浮現(xiàn)著她那鮮紅的臉蛋，那是無可比擬的潔凈的美好，也許是旭日東升了，鏡子里的雪愈發(fā)耀眼，活像燃燒的火焰。浮現(xiàn)在雪中的女子的頭皮也閃耀著紫色的光，更增添了烏亮的光澤。”[3]可見，無論是葉子的美，還是駒子的美都是通過島村的觀察、感覺而展現(xiàn)出來的。在不同的背景下，前者顯示出朦朧迷離、清冷空靈的美質，后者顯示出鮮明潔凈、火熱熾烈的美麗。此外，在川端康成的其他小說也都是順著男主人公的目光展現(xiàn)女性美的，如《千只鶴》中的雪子、文子在菊治眼中的美，《山音》中的菊子在信吾眼中的美等?？傊?，盡管川端康成借鑒了內視點的敘述方式，但無論是視點人物的選擇，還是視點人物的作用都呈現(xiàn)出自己的鮮明特點。
（二）雙重距離
同樣是選擇內視點展開小說的敘述，但由于視角人物本身及其在敘述中作用的不同，使得小說在具體的敘述方式上也存在著差異?，F(xiàn)代派作品中的視角人物在作品中處于核心位置，小說要緊緊圍繞他，通過他的行為與經(jīng)歷展開敘述。因此，他始終是一個社會生活的積極參與者，與現(xiàn)實及周圍的人始終保持著密切的聯(lián)系。盡管小說中的視角人物最終往往與現(xiàn)實及周圍的人極難相處，彼此關系疏遠，甚至被排斥于現(xiàn)實生活之外而變異或變形，但仍然念念不忘現(xiàn)實生活中的一切。如《變形記》中的格里高爾，始終向往普通人擁有的現(xiàn)實生活，即使是變成了蟲子，還惦記著現(xiàn)實生活的一切。此外，如《尤利西斯》中的布盧姆，《城堡》中的k都是以一個現(xiàn)實生活的積極參與者的身份出現(xiàn)的?？梢姡鞣浆F(xiàn)代作品中的視角人物與現(xiàn)實及周圍的一切聯(lián)系緊密。
而川端康成雖也選擇“內視點”展開敘述，但在他看來，“美和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當?shù)木嚯x之外去看?！盵4]在川端康成的小說中，以男性主人公為敘述視角展開敘述時，存著一種極為鮮明的敘述特征：男性在敘述謀略上體現(xiàn)出雙重距離，他們同現(xiàn)實存在距離，同時與作品中的女性也存在著難以消除的距離。他認為“把人、事放在實用世界以外，一味用客觀的態(tài)度欣賞它，這就是美感的態(tài)度?！盵5]這幾乎成為川端康成小說敘述的美學準則。
男性角色是非現(xiàn)實化的，同現(xiàn)實之間存在著距離，就像生活在真空中的人?！堆﹪分械膷u村無所事事，坐食祖業(yè)，玩世不恭，自稱是西方舞蹈評論家，卻從未見過真正的西洋舞蹈，當真正的西洋舞蹈來日本演出時，他也顯得毫無興趣?！肚е机Q》中的菊治，也似乎只是一個空心人，從未與外界接觸，小說中只交代他是公司的一個職員。《湖》中的銀平起初是以教師的身份進入小說，但很快就失去了明確的社會角色，成為社會上一個東游西蕩的閑人?！端廊恕贰渡揭簟返慕切娜宋锸峭诵堇先?。這些人或對現(xiàn)實持冷漠態(tài)度，成為現(xiàn)實的旁觀者，或已從現(xiàn)實中退了下來，他們身上的社會屬性均被淡化。
此外，男性視角人物與作品中的女性也存在著無形的距離?！堆﹪分械膷u村三次到雪國與駒子相會，通過島村的目光，我們發(fā)現(xiàn)島村在駒子身上發(fā)現(xiàn)了越來越多的新鮮東西：駒子與其他藝妓的不同，駒子的凄慘身世，駒子與葉子的關系以及駒子對待生活的態(tài)度等?？傊?，駒子向島村越走越近，也帶來越來越多的真實生活、現(xiàn)實內容，而這恰恰使島村感到越來越難以容忍，恰恰加大了島村同駒子的距離。又如《千只鶴》中的菊治與文子、雪子始終難以消除彼此的距離，“作品里的雪子是救濟菊治的女神，然而她來無影去無蹤，她簡直是沒有具象的幻影，是光、夢幻……”[6]《山音》中的信吾面臨衰老之境，意識到自己的孤獨，整天沉溺在虛空和頹喪之中，不斷出現(xiàn)幻聽、幻覺、幻夢，這實際上是他隱藏在內心底里對兒媳的一種變態(tài)心理反映。而信吾的沖動只限于夢里，而在現(xiàn)實中嚴守道德的界線。由此可見，川端康成小說中充當敘述視角的男性主人公始終同小說中的女性存在著無形的距離。
川端康成是一個喜愛女性的作家，同時也極為擅長表現(xiàn)女性美。其小說中的男性視角人物抱著超然物外的態(tài)度入場，拋棄一切現(xiàn)實的功利性目的，遠離了男性存在的真實本質，淡化了男性文化身份，尋求一種精神上的救濟。而作品中的女性，尤其是女性美正是男性期盼的，救濟男性的良方，男性視角人物處于真空中，同時與女性保持一定的距離，才能更好地顯示其美質，刻畫出男性本位文化中女性的存在釤。
篇10
關鍵詞：文化；文化意蘊；中小學；音樂教育；重要性
音樂教育，自古有之。中華民族自古以來就有重視音樂教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為文明古國，我國素以“禮樂之邦”的美名而著稱于世。自先秦時期萌芽的音樂教育思想，經(jīng)過歷代思想家、教育家的繼承和發(fā)展，形成了我國從古至今重視音樂教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。音樂受到人們的重視和喜愛不僅僅因為音樂是一種可供聽賞的藝術品，它還是一種與社會人生有著密切聯(lián)系的文化現(xiàn)象。它的存在與自然、人、社會有著密切的聯(lián)系，是一種具有深刻社會意義的文化存在。
一、中小學音樂教育的重要性
我國先哲荀子說過：“樂者，樂也”。就是說，音樂的本質應該是給人以愉悅。音樂能傳遞信息、平衡人們的情緒、引起人們愉悅的聯(lián)想……這種良性的心理會對人的生理產生反作用。人們通過對音樂作品的欣賞、演奏或演唱，能得到美的感受和享受，從而達到增強身心健康、豐富精神生活的目的。一個民族要想成為有文化有修養(yǎng)的民族，國家要建設成為高度文明的國家，人們要德、智、體各方面得到更好的發(fā)展，都離不開藝術教育。而一個人從小到大所經(jīng)歷的教育離不開小學、中學，這是基礎，因而也顯得尤為重要。
中小學的音樂教育是基礎教育的重要組成部分，同時也是我國國民素質教育的重要組成部分。在義務教育階段，中小學音樂教育作為一門基礎和必修學科，不僅要培養(yǎng)學生感受音樂、表現(xiàn)音樂、創(chuàng)造音樂的能力，更重要的是通過以樂音構成的音樂作品為主要內容對學生進行情感、情操和審美教育。在潛移默化中培養(yǎng)學生美好的情操、健康的人格，造就能繼承、創(chuàng)新和發(fā)展人類文化的人。
二、音樂和音樂教學的文化內涵
1.音樂的文化本質
音樂作為一門藝術形式可以具體定義為：它是一種通過有組織的樂音活動所形成的藝術形象來表達人的思想感情，反映社會現(xiàn)實生活的藝術。音樂是一種文化，它根植于文化土壤之中。它與音樂之外的其他相關文化藝術如文學、繪畫、心理學、社會學等具有十分密切的聯(lián)系，它能表現(xiàn)一切觀念和事物，它能提供文化中最內在的精神手段。音樂與文化有著密不可分的關系，音樂本身就是一種文化現(xiàn)象，從古沿承至今的音樂教育也賦含著深厚的文化意蘊。
2.音樂教學的文化內涵
既然如此強調音樂是一種文化，那么讓我們首先從文化談起。什么是文化？這個問題的答案不下上百種。我們認為，文化是一個具有很大包容性的概念，它既是包括思想觀念等精神文化，也包括物質文化和制度文化。它是代表一定民族特點的，反映其理論思維水平的精神面貌、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。文化實際上是一個復雜的整體，它既是一個獨立的系統(tǒng)，又是社會構成的參數(shù)，它包括了知識、信仰、道德、習俗、法律以及作為社會成員的個人而獲得的任何能力和習慣。[1]
教育，說到底，就是培養(yǎng)人的活動，音樂教學也不例外，音樂教學的首要目標是培養(yǎng)文化人。蘇霍姆林斯基說過：“音樂教育――這不是培養(yǎng)音樂家，而首先是培養(yǎng)人?！边@是個深入人心且不容質疑的至理名言。因為中小學的音樂教育最終就是提高學生音樂文化素養(yǎng)的教育，中小學音樂教學的目的就是培養(yǎng)具有基本音樂文化素養(yǎng)的人，而不是音樂專業(yè)人士。當然，我們也不能把培養(yǎng)音樂文化人與培養(yǎng)音樂家割裂開來，未來的音樂專業(yè)人士或音樂家也必然接受過基礎音樂教育，沒有基礎音樂教育這快肥沃的土壤，是決不可能培養(yǎng)出音樂專業(yè)人士的。音樂的學習者要想將來成為音樂家首先要學會做人，做一個具有文化素養(yǎng)的人。這樣才有成為音樂家的可能，培養(yǎng)文化人與培養(yǎng)音樂家是有機統(tǒng)一、不可分割的。也并不是所有學音樂的人都能成為音樂家，音樂學習者即便因各種原因最終成不了音樂家，但通過教學達到了培養(yǎng)人的目的也是十分有價值的，也意味著音樂教學是成功而并非失敗的。
三、文化意蘊的重要性對音樂教學提出的新要求
1.對音樂教育專業(yè)的在讀學生提出更高要求
音樂教學的文化內涵要求我們教育的學生要具有廣博的音樂文化與非音樂文化素質。音樂文化素質包括：通曉中外著名作曲家的經(jīng)典作品，包括起時代背景、作品風格、表現(xiàn)形式技巧，掌握音樂史論的基本知識，特別是對民族音樂文化及其神韻有深刻的直感和理解，并且善于吸取外來的優(yōu)秀音樂文化的營養(yǎng)，也就是說要讓學生掌握世界各民族音樂文化互生互補、共存共榮的辨證關系。非音樂的文化素質，是指一般文化和文學藝術的素養(yǎng)結構。文化光似宇宙，深似海洋。文化素質的深淺，知識面的寬窄，對學生的成長猶如植物生長土壤之肥沃或貧瘠。俗話說，“根深葉茂”，意味著文化素養(yǎng)越深，知識的視野越寬廣。作為音樂的學習者，尤其應該對文學藝術有較深入的鉆研。因為音樂與其他姊妹藝術在形象上、情感上是相通的，有的姊妹藝術如詩歌、舞蹈、影視、戲劇與音樂融為一體。即使被稱為純視覺藝術的繪畫、雕塑、攝影、建筑，也孕育著無聲的音樂。音樂的學習者應當懂得各門類藝術的基本知識，特別是與音樂直接相連的藝術門類，掌握他們的特點、意蘊、表現(xiàn)方法，這是為音樂素質、音樂創(chuàng)造力建造的奠基石。不斷更新的音樂教育人士文化素養(yǎng)的提高會給中小學音樂教學提供更加新鮮的血液，對我們中小學音樂教育的改革與完善有著很好的作用。
2.中小學音樂教師應加深自身的文化底蘊
郭勝建先生在《藝術教育》一書中為普通中小學藝術教師作了這樣的定位：稱職的藝術教師應該滿足如下四個方面的要求：“第一，不是專業(yè)工作者，而是教育工作者；第二，不是冷面裁判員，而是熱情欣賞著；第三，不是單項專攻型，而是全能博學型……”我們可以在這樣的定位中分析出，第一點強調的是藝術教師不僅應是技能方面的專家，而且還應是教育方面的專家，必須懂得教育規(guī)律和學生身心發(fā)展規(guī)律；第二點強調的是應正確處理好教與學、師與生之間的關系；第三點強調的是教師的素質不能是單一的，而應該是全面的。實際上，對于音樂教師而言何嘗不也是這樣，只會表演不會教學，只會責備學生不會欣賞學生，只會音樂藝術的某個方面（如聲樂或器樂）不會別的，這樣的人，可以肯定絕不可能成為一名合格的音樂教師。
這里我們強調音樂教師自身要具有深厚的文化底蘊，除了潛移默化、言傳身教的榜樣暗示、熏陶作用外，還有一個十分十分重要的理由，試想，一個只有專業(yè)技術而沒有廣博文化知識的教師不能在教學方法上有好的創(chuàng)新。只有這樣，在深刻體會到文化意蘊在中小學音樂教學中的重要性后，我們的音樂教師才能做到在中小學音樂教學不過分強調技能而忽視相通文化的培養(yǎng)。
我們在音樂教學中，一方面要有意識地加強對學生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，另一方面，一定要在技能訓練中加大文化含量，特別要向學生揭示技能文化與整個斷念文化內在的深刻的聯(lián)系?？傊?，在音樂教學中，一定要把音樂作為文化來看待，對任何一部音樂作品的理解，都需要緊密聯(lián)系它們所處時代的文化環(huán)境、文化演變，風格形式的特點。
音樂教學的首要任務之一是塑造受教育者與時代共呼吸的心靈和充滿濃厚的文化意識，受教育者有了濃厚的文化素養(yǎng)作基礎，才能深入感受、觸摸和把握時代的文化脈絡，置身于時代的文化氛圍之中敏銳地接受社會文化的反饋，與時代產生共振，以特有的自覺理解、提煉，去進行音樂創(chuàng)作和表演。
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