導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化意蘊(yùn)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

本文關(guān)鍵詞：不悔產(chǎn)品文化意蘊(yùn)設(shè)計(jì)

摘要：隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出。對(duì)于制造行業(yè)來(lái)說(shuō)，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說(shuō)，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來(lái)越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來(lái)越重視產(chǎn)品文化附加值的開(kāi)發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的生理的和心理的需求。

對(duì)次，我們需要發(fā)掘自身文化、研究自身文化、發(fā)展自身文化的價(jià)值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，豐富產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)，提升產(chǎn)品的附加價(jià)值。這需要我們自身加倍努力與探索。

因?yàn)?，未?lái)的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)將是文化的競(jìng)爭(zhēng)。

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化產(chǎn)品文化產(chǎn)品形象

一、產(chǎn)品、產(chǎn)品文化、企業(yè)文化

什么叫產(chǎn)品？狹義的理解，只是工廠生產(chǎn)出的實(shí)物，如食品、服裝等。廣義的產(chǎn)品概念，包括有形的和無(wú)形的，凡是提供給市場(chǎng)的、消費(fèi)者認(rèn)為可以用價(jià)值來(lái)衡量的，或使用后能滿足消費(fèi)者某種需求、某種欲望的一切，都可稱之為產(chǎn)品，例如服務(wù)、咨詢也是產(chǎn)品。

所謂產(chǎn)品文化，是以企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品為載體，反映企業(yè)物質(zhì)及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說(shuō)，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來(lái)越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來(lái)越重視產(chǎn)品文化附加值的開(kāi)發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。換言之，企業(yè)產(chǎn)品不僅是技術(shù)和工具的產(chǎn)物，而且是員工崇高理想和自覺(jué)奉獻(xiàn)精神的結(jié)晶；不僅凝結(jié)著一般的抽象的人類勞動(dòng)，而且凝聚著職工無(wú)限的創(chuàng)造力，是企業(yè)員工群體特定的價(jià)值觀、思維模式和心理的、知識(shí)的、能力的綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。說(shuō)到底，產(chǎn)品深深地打著企業(yè)文化的烙印，二者相融相合。

一定的產(chǎn)品文化與它所處的社會(huì)文化背景是緊密聯(lián)系的，也與生產(chǎn)或提供它的企業(yè)文化密不可分。產(chǎn)品文化是社會(huì)文化與企業(yè)文化共同作用的產(chǎn)物，在社會(huì)文化背景相對(duì)穩(wěn)定的情況下，產(chǎn)品文化更多地體現(xiàn)的是企業(yè)文化的內(nèi)容。產(chǎn)品文化是直接作用于社會(huì)廣大的消費(fèi)者，消費(fèi)者更多地是從產(chǎn)品或服務(wù)的消費(fèi)中來(lái)體現(xiàn)企業(yè)文化的。對(duì)其企業(yè)的認(rèn)同和對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)同，是通過(guò)接受其產(chǎn)品與蘊(yùn)涵在其服務(wù)中的產(chǎn)品文化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

產(chǎn)品文化與企業(yè)文化緊密聯(lián)系。產(chǎn)品或服務(wù)是企業(yè)生產(chǎn)的成果，任何一種產(chǎn)品和服務(wù)都是在企業(yè)中生產(chǎn)和形成，既受到一定的企業(yè)文化的制約，又凝聚了生產(chǎn)它的企業(yè)文化因素。因此，產(chǎn)品文化是企業(yè)文化的重要組成部分，也是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)。

換句話說(shuō)，企業(yè)的精神、風(fēng)格和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)將在企業(yè)所提供的具體的產(chǎn)品和服務(wù)之中得以體現(xiàn)。這正是我們?cè)趶?qiáng)調(diào)企業(yè)文化建設(shè)時(shí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品文化的原因之所在。

二、未來(lái)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)更是文化競(jìng)爭(zhēng)

10年前，燒鵝仔在北京方莊首開(kāi)中國(guó)式快餐連鎖服務(wù)，它既有中國(guó)傳統(tǒng)的美味，又能適應(yīng)現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活。這種營(yíng)銷理念在當(dāng)時(shí)是超前的。與此同時(shí)，在方莊還誕生了一家麥當(dāng)勞，同燒鵝仔一樣，引得八方來(lái)客，叫好聲不絕于耳。此后，燒鵝仔分店曾達(dá)到近百家，與麥當(dāng)勞共存共榮。

10年后的今天，若想再到烤鵝仔處一飽口福之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)“此地空余黃鶴樓”，燒鵝仔早已倒閉。但麥當(dāng)勞一如十年前，紅紅火火，人流不息。有好事者詢問(wèn)麥當(dāng)勞方莊店經(jīng)理原因，他回答：“麥當(dāng)勞出售的是企業(yè)文化”。

當(dāng)今世界上經(jīng)濟(jì)與文化融為一體的發(fā)展趨勢(shì)非常明顯。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)往往與企業(yè)文化密切結(jié)合，不可分割。企業(yè)在市場(chǎng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，文化的含量、附加值越來(lái)越高。我們正處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，對(duì)文化領(lǐng)先和知識(shí)創(chuàng)新更加注重。

中國(guó)加入WTO后，越來(lái)越多的外國(guó)企業(yè)必將進(jìn)入中國(guó)這一龐大市場(chǎng)，高舉“文化競(jìng)爭(zhēng)”的旗幟圈地圈錢(qián)，文化競(jìng)爭(zhēng)將成為未來(lái)國(guó)內(nèi)企業(yè)與外資企業(yè)進(jìn)行“商戰(zhàn)”的主旋律。企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)將更快進(jìn)入商業(yè)文化競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)帶有更明顯的文化競(jìng)爭(zhēng)色彩，更多的類似于燒鵝仔和麥當(dāng)勞的故事即將上演。事實(shí)上，這樣的戰(zhàn)斗在麥當(dāng)勞、阿迪達(dá)斯、耐克等國(guó)外名牌進(jìn)入中國(guó)后就已打響。外國(guó)企業(yè)在登岸之時(shí)，必將帶著各自企業(yè)的文化理念和經(jīng)營(yíng)管理方式，在中國(guó)市場(chǎng)攻城掠寨。在未來(lái)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的情況下，忍氣吞聲絕不是辦法。我們需要發(fā)掘自身文化、發(fā)展自身文化的價(jià)值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，這需要我們自身加倍努力與探索。

現(xiàn)代企業(yè)需要現(xiàn)代的企業(yè)文化。對(duì)企業(yè)文化內(nèi)涵的研究，不斷提高文化的附加力，是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)能力的重要內(nèi)容。那么中國(guó)在加入WTO后，中國(guó)企業(yè)將如何應(yīng)對(duì)這種文化的看似無(wú)形卻有形的競(jìng)爭(zhēng)呢？國(guó)內(nèi)制造型企業(yè)還沉湎于“價(jià)廉物美是一個(gè)永遠(yuǎn)的勝律”，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“產(chǎn)品文化”的價(jià)值。企業(yè)家將如何從企業(yè)文化的層面來(lái)更新各自的產(chǎn)品管理理念、產(chǎn)品文化呢？在產(chǎn)品或服務(wù)層面值得我們思考：這一層面上的文化營(yíng)銷就是推出能提高人類生活質(zhì)量、推動(dòng)人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的產(chǎn)品或服務(wù)，并能引導(dǎo)一種新的、健康的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式。

三、廠家不僅是賣(mài)產(chǎn)品，更是賣(mài)文化

今天的消費(fèi)者，購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品已不單單只是為了使用，同時(shí)對(duì)其是否符合自己的審美情趣也很看重，特別是年輕消費(fèi)者，對(duì)產(chǎn)品怡情訴求更為強(qiáng)烈。因此，企業(yè)在文化創(chuàng)牌努力中，有意識(shí)地將符合消費(fèi)者怡情訴求，象征人們特有的審美情感，體現(xiàn)現(xiàn)代人的價(jià)值觀，順應(yīng)大多數(shù)消費(fèi)者的消費(fèi)行為導(dǎo)向的文化內(nèi)涵融入自己產(chǎn)品，就可以產(chǎn)品為載體，向品牌投入文化，在滿足消費(fèi)者怡情的心理訴求的同時(shí)，取得他們對(duì)產(chǎn)品文化的價(jià)值認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)自己附著于產(chǎn)品的文化識(shí)別。產(chǎn)品符合了這樣的人文需求，就能以其獨(dú)特的人文含量在情感上打動(dòng)消費(fèi)者，使其因怡情需求而積極購(gòu)買(mǎi)你的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)情感營(yíng)銷的高附加值銷售方式。

生產(chǎn)產(chǎn)品的最終目的是為了將它賣(mài)出去，在買(mǎi)方市場(chǎng)的今天產(chǎn)品的文化內(nèi)涵也決定了產(chǎn)品的市場(chǎng)前景。有位資深的經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)過(guò)，“產(chǎn)品的一半是文化”，“文化也是商品”。當(dāng)我們習(xí)慣于在大街小巷聽(tīng)“正宗牛肉丸”、“地道煎肉包”的吆喝聲時(shí)，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，就是有人在賣(mài)產(chǎn)品文化賺錢(qián)了。美國(guó)有名的化妝品制造廠露華濃公司總裁C·雷布隆先生就以“口紅不是化妝品，我們讓美流行人間”的經(jīng)營(yíng)宗旨而取勝于市，聞名于世。

以研究購(gòu)物心理而聞名的V·帕卡特，在其《隱藏的說(shuō)服者》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：也許“生意人你不曾想過(guò)，如果賣(mài)的不是發(fā)油而是希望，如果賣(mài)的不是桔子而是新鮮的活力，那將會(huì)怎樣?”不少企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者在產(chǎn)品營(yíng)銷過(guò)程中仍沿襲著“黃婆賣(mài)瓜，自賣(mài)自夸”的老方式，側(cè)重于產(chǎn)品本身的宣傳，在文化韻味和服務(wù)方面的宣傳不夠而造成產(chǎn)品壓庫(kù)嚴(yán)重的現(xiàn)狀，我們大有必要加強(qiáng)產(chǎn)品文化的宣傳。尤其在市場(chǎng)推廣廣告策略的制定上善于將企業(yè)產(chǎn)品的核心價(jià)值進(jìn)行提煉，賦予其特有的文化內(nèi)涵。須知，當(dāng)今許多購(gòu)物者的消費(fèi)心理日趨成熟，他們除了看中產(chǎn)品質(zhì)量外，更看重的是企業(yè)形象和售后服務(wù)?！百u(mài)啥偏不吆喝啥”的高明之處，在于使顧客在潛移默化中認(rèn)識(shí)你的企業(yè)形象的同時(shí)，進(jìn)而對(duì)你的產(chǎn)品產(chǎn)生好感。我國(guó)的紅豆服飾、娃哈哈食品等企業(yè)注重產(chǎn)品的文化宣傳，并取得了可喜的成效。

四、設(shè)計(jì)以文化為底蘊(yùn)

設(shè)計(jì)的核心是人，所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是圍繞著人的需要展開(kāi)的。設(shè)計(jì)承載了對(duì)人類精神和心靈慰藉的重任：年輕的消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品是為了張揚(yáng)個(gè)性和煥發(fā)蓬勃的青春活力；年壯的消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品是為了填補(bǔ)青春已逝的失落和展示成熟與自我成就感；年老的消費(fèi)者則懷者一股濃濃的懷舊感和飽經(jīng)滄桑的平靜感購(gòu)買(mǎi)消費(fèi)品。因此產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說(shuō)，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來(lái)越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來(lái)越重視產(chǎn)品文化附加值的開(kāi)發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。

以人為核心進(jìn)行外延，有什么樣的需求，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的設(shè)計(jì)。人類最初的設(shè)計(jì)，正是針對(duì)人們最普通最基本的需要展開(kāi)的。幾千年來(lái)不同的民族，不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時(shí)代的消費(fèi)品蘊(yùn)藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的不同追求。

設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)造。如果沒(méi)有創(chuàng)造，世界將是一幅模樣，但創(chuàng)造是有基礎(chǔ)的，不同的地區(qū)有其地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟(jì)情況、人文思想、民族習(xí)慣等等不同。表現(xiàn)在設(shè)計(jì)方面，每個(gè)民族都有自己的特色。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習(xí)慣，時(shí)尚成了這個(gè)迷人國(guó)度奉行的生活準(zhǔn)則。時(shí)裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時(shí)尚的載體成了這個(gè)民族的代名詞，洛可可風(fēng)的延存與裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的渲染形成了一種華麗、經(jīng)典的法國(guó)浪漫風(fēng)格；德意志民族則不同，氣候干燥、多山的自然環(huán)境造就了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人。因而，德國(guó)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)、重功能的品質(zhì)，就連較為傾向藝術(shù)性的平面設(shè)計(jì)在這里也自由不起來(lái)。包豪斯是其代表，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院提出的設(shè)計(jì)就是科學(xué)技術(shù)，從而形成重功能、技術(shù)，缺乏藝術(shù)感的德國(guó)風(fēng)格；與之相反,美利堅(jiān)民族是個(gè)民族大融合，渴望自由的環(huán)境下造就了設(shè)計(jì)的幽默感與隨意性。短暫的歷史，自由的人性，使美國(guó)設(shè)計(jì)更具輕松、樂(lè)觀的色彩；中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講究和諧共處，因此在自我實(shí)現(xiàn)要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強(qiáng)烈突出，反映出一種深層次的文化內(nèi)容?？傊總€(gè)民族都有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式（包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)）表現(xiàn)自己，借助有形的實(shí)體表達(dá)民族識(shí)別要求和尋求民族認(rèn)同感。

社會(huì)文明的不斷提高，使越來(lái)越多的有識(shí)之士意識(shí)到了設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵問(wèn)題，設(shè)計(jì)必須融入當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)去才可能得到持續(xù)性的發(fā)展，特別是在中國(guó)這樣一個(gè)地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國(guó)度里，更是需要迫切解決的問(wèn)題。設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵并不是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的膚淺理解即“形”的簡(jiǎn)單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國(guó)文化的精髓即“神”融入進(jìn)去。香港的著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的成功，就是因?yàn)樗萌绾螌⒔迩甑闹袊?guó)文化如中國(guó)水墨文化、儒家文化之精髓融入設(shè)計(jì)中。儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)用一個(gè)字來(lái)概括，就是“和”?！昂汀斌w現(xiàn)包容性，包容性必然衍生多樣性。而多樣化也是造型與裝飾在注重整體效果之下的多樣性。把“和”的觀念應(yīng)用于造物工藝之上，就體現(xiàn)在形式與功能的協(xié)調(diào)結(jié)合與造型的多樣性。古代工藝產(chǎn)品中講究和諧，講究節(jié)制，過(guò)分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的某一方面，必然會(huì)導(dǎo)致失“和”。這也就是為什么我國(guó)古代藝術(shù)家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而更多指向“樸素”、“平淡”一類對(duì)象的根本原因所在。具體表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，就是“尚清”的審美追求。從這一層意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代審美要求“內(nèi)斂”，正是美善統(tǒng)一的自覺(jué)要求?！昂汀边€體現(xiàn)在“天人合一”，表現(xiàn)在造物設(shè)計(jì)上就是體現(xiàn)“形式表達(dá)情感”的設(shè)計(jì)理念，對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)購(gòu)買(mǎi)的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能，他們需要通過(guò)讓人賞心悅目的形式購(gòu)買(mǎi)包含其中的人文價(jià)值、精神關(guān)懷和自我意識(shí)。從人類文明發(fā)展史來(lái)看，明式家具實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)文人士族文化物化的一種表現(xiàn)形式，它比較突出地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人士族文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。因此，明式家具無(wú)論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化的特有的追求：自然而空靈，高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書(shū)卷氣。中國(guó)提倡謙和好禮，廉正端莊的行為準(zhǔn)則，在造型上，明式家具造型渾厚冼練，線條流暢，比例適中，穩(wěn)重大方。從某種意義上說(shuō)，用明式椅歇息，或許不是最佳方式，但它在儀式、社交、倫理上，卻甚于休憩的功能，明式椅對(duì)于使用者而言，似乎更在乎于一種文化上的慰藉。

設(shè)計(jì)是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設(shè)計(jì)就是將所有的人造物賦予美好的目的并加以實(shí)現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是真善美的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)從過(guò)去對(duì)功能的滿足進(jìn)一步上升到了對(duì)人的精神關(guān)懷，這是在設(shè)計(jì)中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值的根本所在，這也是設(shè)計(jì)師的責(zé)任。

五、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化意蘊(yùn)

企業(yè)的文化是市場(chǎng)給與的，嚴(yán)格的說(shuō)是消費(fèi)者所給與的——一種企業(yè)在消費(fèi)者心目中所建立起來(lái)的形象。企業(yè)形象建立靠的是企業(yè)自身的產(chǎn)品，而不是空洞的口號(hào)或其它——因?yàn)榭梢灾С制髽I(yè)生存的是有市場(chǎng)的產(chǎn)品。企業(yè)所有的一切活動(dòng)，必然要圍繞自身產(chǎn)品來(lái)展開(kāi)，來(lái)強(qiáng)化既定的發(fā)展策略與形象。產(chǎn)品是企業(yè)的文化符號(hào)和承載體，是企業(yè)文化的化身。人們是通過(guò)消費(fèi)產(chǎn)品來(lái)認(rèn)識(shí)企業(yè)的，而不是相反。因此，通過(guò)產(chǎn)品，人們可以認(rèn)識(shí)企業(yè)及其文化內(nèi)涵。

1、產(chǎn)品形象

產(chǎn)品形象是通過(guò)產(chǎn)品表現(xiàn)出來(lái)的、在消費(fèi)者心目中形成的關(guān)于產(chǎn)品及其企業(yè)的印象和情感。

產(chǎn)品形象是由多個(gè)要素構(gòu)成的集合體。比如有形的物體、服務(wù)等和無(wú)形的感受。

產(chǎn)品形象是產(chǎn)品在消費(fèi)者心目中的影響和情感。

產(chǎn)品形象是企業(yè)綜合素質(zhì)的反映。

2、產(chǎn)品反映企業(yè)文化

產(chǎn)品反映企業(yè)文化。一般來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品是通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)反映企業(yè)文化的：

a、產(chǎn)品反映了企業(yè)的價(jià)值觀和理念；

b、產(chǎn)品反映出一個(gè)民族國(guó)家的文化傳統(tǒng)；

c、產(chǎn)品的變化折射出時(shí)代的變化以及企業(yè)變化發(fā)展、文化的演進(jìn)；

企業(yè)形象在開(kāi)始時(shí)是靠規(guī)劃的，但在企業(yè)中可以執(zhí)行企業(yè)戰(zhàn)略到具體形象——產(chǎn)品——上，工業(yè)設(shè)計(jì)是責(zé)無(wú)旁貸的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它的設(shè)計(jì)方向、風(fēng)格是否和企業(yè)整體戰(zhàn)略保持以一致，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)將起到?jīng)Q定性作用。產(chǎn)品通過(guò)外觀線型塑造、細(xì)節(jié)刻畫(huà)、色調(diào)品位等元素的共性化處理，在市場(chǎng)與消費(fèi)者心目中建立起的風(fēng)格統(tǒng)一、特色鮮明的產(chǎn)品形象和產(chǎn)品個(gè)性。也就必然成為企業(yè)在消費(fèi)者心目中的形象代言者。

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品通過(guò)整合策略性設(shè)計(jì)方法實(shí)現(xiàn)企業(yè)的設(shè)計(jì)形象（DI），并通過(guò)DI系統(tǒng)的實(shí)施面向市場(chǎng)推出產(chǎn)品形象（PI），使得企業(yè)產(chǎn)品具有家族性、延續(xù)性、共生性以及整體個(gè)性。所傳達(dá)的是透過(guò)“風(fēng)格”表露出企業(yè)深層文化底蘊(yùn)和產(chǎn)品發(fā)展趨向，是企業(yè)文化最重要的核心，它的作用是超越CI（企業(yè)形象策劃）的，是CI所無(wú)法比擬的。

3．產(chǎn)品整體概念與產(chǎn)品設(shè)計(jì)

任何一種產(chǎn)品都必須具備核心層、有形產(chǎn)品層、附加層，從而構(gòu)成產(chǎn)品整體概念。

核心層表達(dá)了產(chǎn)品的效用或服務(wù)；

有形產(chǎn)品層包括質(zhì)量、樣式、品牌、包裝、特點(diǎn)等五大特征；

附加層即是產(chǎn)品設(shè)計(jì)者所能提供的附加服務(wù)和附加利益，而這正是我們要討論的產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。

4．產(chǎn)品設(shè)計(jì)是大勢(shì)所趨

隨著人類生活水平的提高，對(duì)生活方方面面重新設(shè)計(jì)。楊振寧預(yù)言，21世紀(jì)是一個(gè)設(shè)計(jì)的世紀(jì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)更是商家必爭(zhēng)之地。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)既是對(duì)人們生活需求的滿足，同時(shí)又是在超前性地設(shè)計(jì)著人們的未來(lái)生活，所謂設(shè)計(jì)創(chuàng)造未來(lái)，設(shè)計(jì)不僅創(chuàng)造美的形態(tài)，更是創(chuàng)造一種新的生活方式。因此，這一項(xiàng)活動(dòng)必然隨著人們文化水準(zhǔn)的提高而越來(lái)越重要。

5．產(chǎn)品文化設(shè)計(jì)的四大要素

產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)企業(yè)及其產(chǎn)品來(lái)說(shuō)都是非常重要的。這其中，關(guān)鍵是注意在產(chǎn)品中體現(xiàn)文化內(nèi)涵。

文化情調(diào)對(duì)于絕大多數(shù)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，購(gòu)買(mǎi)某種商品，往往要考慮商品的情調(diào)——那種能體現(xiàn)自己愛(ài)好、情趣、欣賞品味的感受。為此，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者應(yīng)以情調(diào)為切入點(diǎn)。

文化功能產(chǎn)品設(shè)計(jì)者通過(guò)產(chǎn)品所表達(dá)出來(lái)的實(shí)用、審美功能。這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)者的核心要素。因?yàn)檫@反映出商家及其產(chǎn)品的品位，同時(shí)也反映出使用者的價(jià)值取向、個(gè)性特征、身份地位以及文化認(rèn)同的方向。

文化心理這就是要注重消費(fèi)者的心理因素，切忌自以為是。

文化精神產(chǎn)品應(yīng)體現(xiàn)出一個(gè)民族的精神和一個(gè)時(shí)代的精神，以及一個(gè)企業(yè)家的精神。

六、結(jié)論

篇2

對(duì)次，我們需要發(fā)掘自身文化、研究自身文化、發(fā)展自身文化的價(jià)值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，豐富產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)，提升產(chǎn)品的附加價(jià)值。這需要我們自身加倍努力與探索。

因?yàn)椋磥?lái)的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)將是文化的競(jìng)爭(zhēng)。

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化　產(chǎn)品文化　產(chǎn)品形象

一、產(chǎn)品、產(chǎn)品文化、企業(yè)文化

什么叫產(chǎn)品？狹義的理解，只是工廠生產(chǎn)出的實(shí)物，如食品、服裝等。廣義的產(chǎn)品概念，包括有形的和無(wú)形的，凡是提供給市場(chǎng)的、消費(fèi)者認(rèn)為可以用價(jià)值來(lái)衡量的，或使用后能滿足消費(fèi)者某種需求、某種欲望的一切，都可稱之為產(chǎn)品，例如服務(wù)、咨詢也是產(chǎn)品。

所謂產(chǎn)品文化，是以企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品為載體，反映企業(yè)物質(zhì)及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說(shuō)，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來(lái)越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來(lái)越重視產(chǎn)品文化附加值的開(kāi)發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。換言之，企業(yè)產(chǎn)品不僅是技術(shù)和工具的產(chǎn)物，而且是員工崇高理想和自覺(jué)奉獻(xiàn)精神的結(jié)晶；不僅凝結(jié)著一般的抽象的人類勞動(dòng)，而且凝聚著職工無(wú)限的創(chuàng)造力，是企業(yè)員工群體特定的價(jià)值觀、思維模式和心理的、知識(shí)的、能力的綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。說(shuō)到底，產(chǎn)品深深地打著企業(yè)文化的烙印，二者相融相合。

一定的產(chǎn)品文化與它所處的社會(huì)文化背景是緊密聯(lián)系的，也與生產(chǎn)或提供它的企業(yè)文化密不可分。產(chǎn)品文化是社會(huì)文化與企業(yè)文化共同作用的產(chǎn)物，在社會(huì)文化背景相對(duì)穩(wěn)定的情況下，產(chǎn)品文化更多地體現(xiàn)的是企業(yè)文化的內(nèi)容。產(chǎn)品文化是直接作用于社會(huì)廣大的消費(fèi)者，消費(fèi)者更多地是從產(chǎn)品或服務(wù)的消費(fèi)中來(lái)體現(xiàn)企業(yè)文化的。對(duì)其企業(yè)的認(rèn)同和對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)同，是通過(guò)接受其產(chǎn)品與蘊(yùn)涵在其服務(wù)中的產(chǎn)品文化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

產(chǎn)品文化與企業(yè)文化緊密聯(lián)系。產(chǎn)品或服務(wù)是企業(yè)生產(chǎn)的成果，任何一種產(chǎn)品和服務(wù)都是在企業(yè)中生產(chǎn)和形成，既受到一定的企業(yè)文化的制約，又凝聚了生產(chǎn)它的企業(yè)文化因素。因此，產(chǎn)品文化是企業(yè)文化的重要組成部分，也是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)。

換句話說(shuō)，企業(yè)的精神、風(fēng)格和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)將在企業(yè)所提供的具體的產(chǎn)品和服務(wù)之中得以體現(xiàn)。這正是我們?cè)趶?qiáng)調(diào)企業(yè)文化建設(shè)時(shí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品文化的原因之所在。

二、未來(lái)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)更是文化競(jìng)爭(zhēng)

10年前，燒鵝仔在北京方莊首開(kāi)中國(guó)式快餐連鎖服務(wù)，它既有中國(guó)傳統(tǒng)的美味，又能適應(yīng)現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活。這種營(yíng)銷理念在當(dāng)時(shí)是超前的。與此同時(shí)，在方莊還誕生了一家麥當(dāng)勞，同燒鵝仔一樣，引得八方來(lái)客，叫好聲不絕于耳。此后，燒鵝仔分店曾達(dá)到近百家，與麥當(dāng)勞共存共榮。

10年后的今天，若想再到烤鵝仔處一飽口福之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)“此地空余黃鶴樓”，燒鵝仔早已倒閉。但麥當(dāng)勞一如十年前，紅紅火火，人流不息。有好事者詢問(wèn)麥當(dāng)勞方莊店經(jīng)理原因，他回答：“麥當(dāng)勞出售的是企業(yè)文化”。

當(dāng)今世界上經(jīng)濟(jì)與文化融為一體的發(fā)展趨勢(shì)非常明顯。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)往往與企業(yè)文化密切結(jié)合，不可分割。企業(yè)在市場(chǎng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，文化的含量、附加值越來(lái)越高。我們正處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，對(duì)文化領(lǐng)先和知識(shí)創(chuàng)新更加注重。

中國(guó)加入WTO后，越來(lái)越多的外國(guó)企業(yè)必將進(jìn)入中國(guó)這一龐大市場(chǎng)，高舉“文化競(jìng)爭(zhēng)”的旗幟圈地圈錢(qián)，文化競(jìng)爭(zhēng)將成為未來(lái)國(guó)內(nèi)企業(yè)與外資企業(yè)進(jìn)行“商戰(zhàn)”的主旋律。企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)將更快進(jìn)入商業(yè)文化競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)帶有更明顯的文化競(jìng)爭(zhēng)色彩，更多的類似于燒鵝仔和麥當(dāng)勞的故事即將上演。事實(shí)上，這樣的戰(zhàn)斗在麥當(dāng)勞、阿迪達(dá)斯、耐克等國(guó)外名牌進(jìn)入中國(guó)后就已打響。外國(guó)企業(yè)在登岸之時(shí)，必將帶著各自企業(yè)的文化理念和經(jīng)營(yíng)管理方式，在中國(guó)市場(chǎng)攻城掠寨。在未來(lái)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的情況下，忍氣吞聲絕不是辦法。我們需要發(fā)掘自身文化、發(fā)展自身文化的價(jià)值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，這需要我們自身加倍努力與探索。

現(xiàn)代企業(yè)需要現(xiàn)代的企業(yè)文化。對(duì)企業(yè)文化內(nèi)涵的研究，不斷提高文化的附加力，是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)能力的重要內(nèi)容。那么中國(guó)在加入WTO后，中國(guó)企業(yè)將如何應(yīng)對(duì)這種文化的看似無(wú)形卻有形的競(jìng)爭(zhēng)呢？國(guó)內(nèi)制造型企業(yè)還沉湎于“價(jià)廉物美是一個(gè)永遠(yuǎn)的勝律”，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“產(chǎn)品文化”的價(jià)值。企業(yè)家將如何從企業(yè)文化的層面來(lái)更新各自的產(chǎn)品管理理念、產(chǎn)品文化呢？在產(chǎn)品或服務(wù)層面值得我們思考： 這一層面上的文化營(yíng)銷就是推出能提高人類生活質(zhì)量、推動(dòng)人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的產(chǎn)品或服務(wù)，并能引導(dǎo)一種新的、健康的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式。

三、廠家不僅是賣(mài)產(chǎn)品，更是賣(mài)文化 dolcn.com

今天的消費(fèi)者，購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品已不單單只是為了使用，同時(shí)對(duì)其是否符合自己的審美情趣也很看重，特別是年輕消費(fèi)者，對(duì)產(chǎn)品怡情訴求更為強(qiáng)烈。因此，企業(yè)在文化創(chuàng)牌努力中，有意識(shí)地將符合消費(fèi)者怡情訴求，象征人們特有的審美情感，體現(xiàn)現(xiàn)代人的價(jià)值觀，順應(yīng)大多數(shù)消費(fèi)者的消費(fèi)行為導(dǎo)向的文化內(nèi)涵融入自己產(chǎn)品，就可以產(chǎn)品為載體，向品牌投入文化，在滿足消費(fèi)者怡情的心理訴求的同時(shí)，取得他們對(duì)產(chǎn)品文化的價(jià)值認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)自己附著于產(chǎn)品的文化識(shí)別。產(chǎn)品符合了這樣的人文需求，就能以其獨(dú)特的人文含量在情感上打動(dòng)消費(fèi)者，使其因怡情需求而積極購(gòu)買(mǎi)你的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)情感營(yíng)銷的高附加值銷售方式。

生產(chǎn)產(chǎn)品的最終目的是為了將它賣(mài)出去，在買(mǎi)方市場(chǎng)的今天產(chǎn)品的文化內(nèi)涵也決定了產(chǎn)品的市場(chǎng)前景。有位資深的經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)過(guò)，“產(chǎn)品的一半是文化”，“文化也是商品”。當(dāng)我們習(xí)慣于在大街小巷聽(tīng)“正宗牛肉丸”、“地道煎肉包”的吆喝聲時(shí)，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，就是有人在賣(mài)產(chǎn)品文化賺錢(qián)了。美國(guó)有名的化妝品制造廠露華濃公司總裁C·雷布隆先生就以“口紅不是化妝品，我們讓美流行人間”的經(jīng)營(yíng)宗旨而取勝于市，聞名于世。

以研究購(gòu)物心理而聞名的V·帕卡特，在其《隱藏的說(shuō)服者》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：也許“生意人你不曾想過(guò)，如果賣(mài)的不是發(fā)油而是希望，如果賣(mài)的不是桔子而是新鮮的活力，那將會(huì)怎樣?”不少企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者在產(chǎn)品營(yíng)銷過(guò)程中仍沿襲著“黃婆賣(mài)瓜，自賣(mài)自夸”的老方式，側(cè)重于產(chǎn)品本身的宣傳，在文化韻味和服務(wù)方面的宣傳不夠而造成產(chǎn)品壓庫(kù)嚴(yán)重的現(xiàn)狀，我們大有必要加強(qiáng)產(chǎn)品文化的宣傳。尤其在市場(chǎng)推廣廣告策略的制定上善于將企業(yè)產(chǎn)品的核心價(jià)值進(jìn)行提煉，賦予其特有的文化內(nèi)涵。須知，當(dāng)今許多購(gòu)物者的消費(fèi)心理日趨成熟，他們除了看中產(chǎn)品質(zhì)量外，更看重的是企業(yè)形象和售后服務(wù)?！百u(mài)啥偏不吆喝啥”的高明之處，在于使顧客在潛移默化中認(rèn)識(shí)你的企業(yè)形象的同時(shí)，進(jìn)而對(duì)你的產(chǎn)品產(chǎn)生好感。我國(guó)的紅豆服飾、娃哈哈食品等企業(yè)注重產(chǎn)品的文化宣傳，并取得了可喜的成效。

四、設(shè)計(jì)以文化為底蘊(yùn)

設(shè)計(jì)的核心是人，所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是圍繞著人的需要展開(kāi)的。設(shè)計(jì)承載了對(duì)人類精神和心靈慰藉的重任：年輕的消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品是為了張揚(yáng)個(gè)性和煥發(fā)蓬勃的青春活力；年壯的消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品是為了填補(bǔ)青春已逝的失落和展示成熟與自我成就感；年老的消費(fèi)者則懷者一股濃濃的懷舊感和飽經(jīng)滄桑的平靜感購(gòu)買(mǎi)消費(fèi)品。因此產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說(shuō)，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來(lái)越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來(lái)越重視產(chǎn)品文化附加值的開(kāi)發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。

以人為核心進(jìn)行外延，有什么樣的需求，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的設(shè)計(jì)。人類最初的設(shè)計(jì)，正是針對(duì)人們最普通最基本的需要展開(kāi)的。幾千年來(lái)不同的民族，不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時(shí)代的消費(fèi)品蘊(yùn)藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的不同追求。

dolcn.com

設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)造。如果沒(méi)有創(chuàng)造，世界將是一幅模樣，但創(chuàng)造是有基礎(chǔ)的，不同的地區(qū)有其地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟(jì)情況、人文思想、民族習(xí)慣等等不同。表現(xiàn)在設(shè)計(jì)方面，每個(gè)民族都有自己的特色。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習(xí)慣，時(shí)尚成了這個(gè)迷人國(guó)度奉行的生活準(zhǔn)則。時(shí)裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時(shí)尚的載體成了這個(gè)民族的代名詞，洛可可風(fēng)的延存與裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的渲染形成了一種華麗、經(jīng)典的法國(guó)浪漫風(fēng)格；德意志民族則不同，氣候干燥、多山的自然環(huán)境造就了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人。因而，德國(guó)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)、重功能的品質(zhì)，就連較為傾向藝術(shù)性的平面設(shè)計(jì)在這里也自由不起來(lái)。包豪斯是其代表，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院提出的設(shè)計(jì)就是科學(xué)技術(shù)，從而形成重功能、技術(shù)，缺乏藝術(shù)感的德國(guó)風(fēng)格；與之相反，美利堅(jiān)民族是個(gè)民族大融合，渴望自由的環(huán)境下造就了設(shè)計(jì)的幽默感與隨意性。短暫的歷史，自由的人性，使美國(guó)設(shè)計(jì)更具輕松、樂(lè)觀的色彩；中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講究和諧共處，因此在自我實(shí)現(xiàn)要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強(qiáng)烈突出，反映出一種深層次的文化內(nèi)容?？傊總€(gè)民族都有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式（包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)）表現(xiàn)自己，借助有形的實(shí)體表達(dá)民族識(shí)別要求和尋求民族認(rèn)同感。

社會(huì)文明的不斷提高，使越來(lái)越多的有識(shí)之士意識(shí)到了設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵問(wèn)題，設(shè)計(jì)必須融入當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)去才可能得到持續(xù)性的發(fā)展，特別是在中國(guó)這樣一個(gè)地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國(guó)度里，更是需要迫切解決的問(wèn)題。設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵并不是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的膚淺理解即“形”的簡(jiǎn)單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國(guó)文化的精髓即“神” 融入進(jìn)去。香港的著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的成功，就是因?yàn)樗萌绾螌⒔迩甑闹袊?guó)文化如中國(guó)水墨文化、儒家文化之精髓融入設(shè)計(jì)中。儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)用一個(gè)字來(lái)概括，就是“和”?！昂汀斌w現(xiàn)包容性，包容性必然衍生多樣性。而多樣化也是造型與裝飾在注重整體效果之下的多樣性。把“和”的觀念應(yīng)用于造物工藝之上，就體現(xiàn)在形式與功能的協(xié)調(diào)結(jié)合與造型的多樣性。古代工藝產(chǎn)品中講究和諧，講究節(jié)制，過(guò)分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的某一方面，必然會(huì)導(dǎo)致失“和”。這也就是為什么我國(guó)古代藝術(shù)家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而更多指向“樸素”、“平淡”一類對(duì)象的根本原因所在。具體表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，就是“尚清”的審美追求。從這一層意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代審美要求“內(nèi)斂”，正是美善統(tǒng)一的自覺(jué)要求?！昂汀边€體現(xiàn)在“天人合一”，表現(xiàn)在造物設(shè)計(jì)上就是體現(xiàn)“形式表達(dá)情感”的設(shè)計(jì)理念，對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)購(gòu)買(mǎi)的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能，他們需要通過(guò)讓人賞心悅目的形式購(gòu)買(mǎi)包含其中的人文價(jià)值、精神關(guān)懷和自我意識(shí)。從人類文明發(fā)展史來(lái)看，明式家具實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)文人士族文化物化的一種表現(xiàn)形式，它比較突出地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人士族文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。因此，明式家具無(wú)論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化的特有的追求：自然而空靈，高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書(shū)卷氣。中國(guó)提倡謙和好禮，廉正端莊的行為準(zhǔn)則，在造型上，明式家具造型渾厚冼練，線條流暢，比例適中，穩(wěn)重大方。從某種意義上說(shuō)，用明式椅歇息，或許不是最佳方式，但它在儀式、社交、倫理上，卻甚于休憩的功能，明式椅對(duì)于使用者而言，似乎更在乎于一種文化上的慰藉。 轉(zhuǎn)貼于

設(shè)計(jì)是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設(shè)計(jì)就是將所有的人造物賦予美好的目的并加以實(shí)現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是真善美的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)從過(guò)去對(duì)功能的滿足進(jìn)一步上升到了對(duì)人的精神關(guān)懷，這是在設(shè)計(jì)中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值的根本所在，這也是設(shè)計(jì)師的責(zé)任。

五、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化意蘊(yùn)

企業(yè)的文化是市場(chǎng)給與的，嚴(yán)格的說(shuō)是消費(fèi)者所給與的——一種企業(yè)在消費(fèi)者心目中所建立起來(lái)的形象。企業(yè)形象建立靠的是企業(yè)自身的產(chǎn)品，而不是空洞的口號(hào)或其它——因?yàn)榭梢灾С制髽I(yè)生存的是有市場(chǎng)的產(chǎn)品。企業(yè)所有的一切活動(dòng)，必然要圍繞自身產(chǎn)品來(lái)展開(kāi)，來(lái)強(qiáng)化既定的發(fā)展策略與形象。產(chǎn)品是企業(yè)的文化符號(hào)和承載體，是企業(yè)文化的化身。人們是通過(guò)消費(fèi)產(chǎn)品來(lái)認(rèn)識(shí)企業(yè)的，而不是相反。因此，通過(guò)產(chǎn)品，人們可以認(rèn)識(shí)企業(yè)及其文化內(nèi)涵。

1、產(chǎn)品形象

產(chǎn)品形象是通過(guò)產(chǎn)品表現(xiàn)出來(lái)的、在消費(fèi)者心目中形成的關(guān)于產(chǎn)品及其企業(yè)的印象和情感。

產(chǎn)品形象是由多個(gè)要素構(gòu)成的集合體。比如有形的物體、服務(wù)等和無(wú)形的感受。

產(chǎn)品形象是產(chǎn)品在消費(fèi)者心目中的影響和情感。

產(chǎn)品形象是企業(yè)綜合素質(zhì)的反映。

2、產(chǎn)品反映企業(yè)文化 dolcn.com

產(chǎn)品反映企業(yè)文化。一般來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品是通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)反映企業(yè)文化的：

a、產(chǎn)品反映了企業(yè)的價(jià)值觀和理念；

b、產(chǎn)品反映出一個(gè)民族國(guó)家的文化傳統(tǒng)；

c、產(chǎn)品的變化折射出時(shí)代的變化以及企業(yè)變化發(fā)展、文化的演進(jìn)；

企業(yè)形象在開(kāi)始時(shí)是靠規(guī)劃的，但在企業(yè)中可以執(zhí)行企業(yè)戰(zhàn)略到具體形象——產(chǎn)品——上，工業(yè)設(shè)計(jì)是責(zé)無(wú)旁貸的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它的設(shè)計(jì)方向、風(fēng)格是否和企業(yè)整體戰(zhàn)略保持以一致，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)將起到?jīng)Q定性作用。產(chǎn)品通過(guò)外觀線型塑造、細(xì)節(jié)刻畫(huà)、色調(diào)品位等元素的共性化處理，在市場(chǎng)與消費(fèi)者心目中建立起的風(fēng)格統(tǒng)一、特色鮮明的產(chǎn)品形象和產(chǎn)品個(gè)性。也就必然成為企業(yè)在消費(fèi)者心目中的形象代言者。

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品通過(guò)整合策略性設(shè)計(jì)方法實(shí)現(xiàn)企業(yè)的設(shè)計(jì)形象（DI），并通過(guò)DI系統(tǒng)的實(shí)施面向市場(chǎng)推出產(chǎn)品形象（PI），使得企業(yè)產(chǎn)品具有家族性、延續(xù)性、共生性以及整體個(gè)性。所傳達(dá)的是透過(guò)“風(fēng)格”表露出企業(yè)深層文化底蘊(yùn)和產(chǎn)品發(fā)展趨向，是企業(yè)文化最重要的核心，它的作用是超越CI（企業(yè)形象策劃）的，是 CI所無(wú)法比擬的。

3．產(chǎn)品整體概念與產(chǎn)品設(shè)計(jì)

任何一種產(chǎn)品都必須具備核心層、有形產(chǎn)品層、附加層，從而構(gòu)成產(chǎn)品整體概念。

核心層表達(dá)了產(chǎn)品的效用或服務(wù)；

有形產(chǎn)品層包括質(zhì)量、樣式、品牌、包裝、特點(diǎn)等五大特征；

附加層即是產(chǎn)品設(shè)計(jì)者所能提供的附加服務(wù)和附加利益，而這正是我們要討論的產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。

4．產(chǎn)品設(shè)計(jì)是大勢(shì)所趨

隨著人類生活水平的提高，對(duì)生活方方面面重新設(shè)計(jì)。楊振寧預(yù)言，21世紀(jì)是一個(gè)設(shè)計(jì)的世紀(jì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)更是商家必爭(zhēng)之地。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)既是對(duì)人們生活需求的滿足，同時(shí)又是在超前性地設(shè)計(jì)著人們的未來(lái)生活，所謂設(shè)計(jì)創(chuàng)造未來(lái)，設(shè)計(jì)不僅創(chuàng)造美的形態(tài)，更是創(chuàng)造一種新的生活方式。因此，這一項(xiàng)活動(dòng)必然隨著人們文化水準(zhǔn)的提高而越來(lái)越重要。

5．產(chǎn)品文化設(shè)計(jì)的四大要素

產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)企業(yè)及其產(chǎn)品來(lái)說(shuō)都是非常重要的。這其中，關(guān)鍵是注意在產(chǎn)品中體現(xiàn)文化內(nèi)涵。

文化情調(diào)　對(duì)于絕大多數(shù)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，購(gòu)買(mǎi)某種商品，往往要考慮商品的情調(diào)——那種能體現(xiàn)自己愛(ài)好、情趣、欣賞品味的感受。為此，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者應(yīng)以情調(diào)為切入點(diǎn)。

文化功能　產(chǎn)品設(shè)計(jì)者通過(guò)產(chǎn)品所表達(dá)出來(lái)的實(shí)用、審美功能。這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)者的核心要素。因?yàn)檫@反映出商家及其產(chǎn)品的品位，同時(shí)也反映出使用者的價(jià)值取向、個(gè)性特征、身份地位以及文化認(rèn)同的方向。

文化心理　這就是要注重消費(fèi)者的心理因素，切忌自以為是。 轉(zhuǎn)貼于

文化精神　產(chǎn)品應(yīng)體現(xiàn)出一個(gè)民族的精神和一個(gè)時(shí)代的精神，以及一個(gè)企業(yè)家的精神。

六、 結(jié)論

進(jìn)攻一地的市場(chǎng)，了解和利用當(dāng)?shù)亓?xí)俗和傳統(tǒng)文化相當(dāng)重要。當(dāng)今時(shí)代，消費(fèi)者心理普遍要求市場(chǎng)帶有“文化味”產(chǎn)品問(wèn)世；而這種產(chǎn)品的“文化味”越濃越有名，該產(chǎn)品就越受歡迎越易出名，因而也更容易成品牌。這一點(diǎn)，正是目前許多廠家、商家還缺乏認(rèn)識(shí)的。長(zhǎng)期以來(lái)：一些廠家、商家堅(jiān)守為市場(chǎng)提供優(yōu)質(zhì)耐用產(chǎn)品就得的信念，這沒(méi)錯(cuò)兒；但它們對(duì)產(chǎn)品“文化味”卻考慮不多，認(rèn)為那都是文化人的事，消費(fèi)者水平低不會(huì)加以計(jì)較。這便是一種很成問(wèn)題的問(wèn)題。不是么，商品本身就是一種物化了的文化，這種特別的文化能否更快更好地為人所接受，其中重要之點(diǎn)是這種物化了的文化在人們心中有無(wú)地位有無(wú)影響力。有不少企業(yè)缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，原因不在產(chǎn)品原材料不好，也不是做工不精細(xì)，而是文化含量低；不在服務(wù)的手段不足，而在于服務(wù)的文化品位還不能適應(yīng)現(xiàn)代人的需要。有些企業(yè)家百思不得其解，認(rèn)識(shí)不到產(chǎn)品文化含量對(duì)增強(qiáng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的作用。很多產(chǎn)品在功能、人性化、造型和色彩等方面，不能適應(yīng)市場(chǎng)的需求。

篇3

在進(jìn)入主題之前，想對(duì)「古文運(yùn)動(dòng)的概念稍作檢討。本文所說(shuō)的中唐古文運(yùn)動(dòng)，是指從安史之亂前後到九世紀(jì)初憲宗朝，一個(gè)持續(xù)性的批判近代華麗文風(fēng)、主張文章復(fù)古的潮流。古文運(yùn)動(dòng)最早的倡導(dǎo)者有蕭穎士、李華、賈至等，九世紀(jì)初的領(lǐng)袖則以韓愈、柳宗元為最著名。這和一般通論性文史書(shū)籍的用法是一致的，但因本文考察的範(fàn)圍止於韓、柳的世代，不及晚唐，題目特別在「古文運(yùn)動(dòng)前加上「中唐，以明時(shí)限。

宋古文是傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)關(guān)心的一個(gè)重點(diǎn)，有關(guān)的討論極多，但「唐代古文運(yùn)動(dòng)一詞，則到本世紀(jì)二、三十年代才出現(xiàn)，一直沿用至今。這個(gè)概念的適當(dāng)性，最近十幾年受到了挑戰(zhàn)，由於本文使用這個(gè)詞語(yǔ)，似應(yīng)對(duì)新近的挑戰(zhàn)有所反應(yīng)。學(xué)者對(duì)「唐代古文運(yùn)動(dòng)概念的批評(píng)，大約包含了兩個(gè)要點(diǎn)。首先，所謂古文運(yùn)動(dòng)的參與者，在觀念上有很多歧異，並不能構(gòu)成一個(gè)運(yùn)動(dòng)整體，把韓愈以前──甚至初唐──的某些文士視為古文家，可能不妥當(dāng)。有人認(rèn)為，韓愈關(guān)於「古文觀念的考慮，具有重大廣泛的道德意義，在性質(zhì)上迥異於李華諸人的文學(xué)思想。[1]還有學(xué)者指出，具有文體意涵的「古文一詞是韓愈提出的，以前並無(wú)人使用。[2]其次，在唐代，古文只是個(gè)人提倡，少數(shù)人附和，不足以當(dāng)「運(yùn)動(dòng)之名。[3]日本學(xué)者小野四平特別強(qiáng)調(diào)，「古文文體的確在韓愈、柳宗元等人手中完成，但在他們之前的先驅(qū)，並沒(méi)有一致而明確的文學(xué)理念，只能算是零星的源頭。何況唐代古文在韓柳之後很快就衰落了，若論「古文運(yùn)動(dòng)之名，恐怕只有歐陽(yáng)修以後的北宋古文運(yùn)動(dòng)足以當(dāng)之。[4]

以上引述的對(duì)「唐代古文運(yùn)動(dòng)一詞的質(zhì)疑，有助於學(xué)界更深入考慮中唐思想與文學(xué)的一些基本問(wèn)題，但依個(gè)人之見(jiàn)，似乎還不足以動(dòng)搖這個(gè)概念的存在基礎(chǔ)。這個(gè)概念還是有使用價(jià)值的。對(duì)於「古文運(yùn)動(dòng)之說(shuō)最根本的質(zhì)疑似乎是，明確的古文思想──特別是有關(guān)文、「道關(guān)係的看法，以及成熟的古文文體，都是韓愈、柳宗元這一輩人建立的。把韓愈以前主張文章復(fù)古的文士當(dāng)作古文家，是一種時(shí)代倒錯(cuò)的說(shuō)法，這種觀點(diǎn)忽略了韓愈的世代與先前文士之間的斷裂性。因此，在「唐代古文運(yùn)動(dòng)概念的課題上，關(guān)鍵點(diǎn)是，韓柳等人的主張和寫(xiě)作與前幾十年的某些文人有沒(méi)有緊密的歷史關(guān)聯(lián)？如果有，這些關(guān)聯(lián)是否能說(shuō)構(gòu)成了某種潮流？這兩個(gè)重大的問(wèn)題，當(dāng)然不是此處簡(jiǎn)短的導(dǎo)言所能充分討論，這也不是本文的目的。個(gè)人只是想提出一個(gè)看法：如果我們對(duì)古文思想的內(nèi)涵採(cǎi)取比較寬鬆的認(rèn)定，以上問(wèn)題的答案應(yīng)當(dāng)是肯定的。

從玄宗天寶末年到憲宗朝的七十年左右期間，所謂古文家的思想的確有不小的變化，即使同時(shí)代的古文倡導(dǎo)者，也常有觀念和關(guān)懷重點(diǎn)上的差異。不過(guò)，這些人之間也有明顯的相似之處。譬如：他們大都是重要的作家，在文章寫(xiě)作上成就尤高，並多少對(duì)文體的創(chuàng)新有所嘗試；他們對(duì)六朝以下講究駢儷聲律的文風(fēng)都很不滿；他們大都主張?jiān)趧?chuàng)作意旨和文字風(fēng)格上，文學(xué)應(yīng)該以六經(jīng)為歸依。這些相似性應(yīng)該能顯示，學(xué)者一般所說(shuō)的古文運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)有整體性的思潮，在觀念紛歧的底層，有一些根本的、持續(xù)的特性。此外，中唐古文運(yùn)動(dòng)的參與者之間也常有親密的關(guān)係，例如，蕭穎士和李華是密友，蕭穎士、蕭存為父子，獨(dú)孤及和梁肅是師生，韓會(huì)與韓愈為兄弟。這也可視為古文潮流具有延續(xù)性的一個(gè)徵候。[5]相對(duì)而言，在初期古文家如蕭穎士、李華崛起之前，文章（詩(shī)歌除外）復(fù)古的思想與創(chuàng)作實(shí)踐，就顯得遠(yuǎn)為零散。

至於「運(yùn)動(dòng)一詞是不是古文潮流的恰當(dāng)指稱，的確值得考慮，但這個(gè)名稱也許也不能說(shuō)一定是錯(cuò)的。古文思潮出現(xiàn)於菁人的社群，不可能像宗教運(yùn)動(dòng)或近代運(yùn)動(dòng)般具有廣泛的影響力。但我們也不能太低估這個(gè)潮流的衝擊。早期古文家多是文壇的重要領(lǐng)袖，他們的思想可能有相當(dāng)程度的傳布，只是沒(méi)有在現(xiàn)存文獻(xiàn)得到充分的反映。至於九世紀(jì)初的韓愈和柳宗元，他們受到青年士子廣泛的崇敬與追隨，則是很明顯的。

以上簡(jiǎn)略的討論是在主張，「唐代古文運(yùn)動(dòng)涵蓋的是一個(gè)有連續(xù)性、整體性的歷史現(xiàn)象。「古文運(yùn)動(dòng)作為這個(gè)現(xiàn)象的標(biāo)誌，似乎有缺陷，但也有其正當(dāng)性。在學(xué)者沒(méi)有找到更適切的稱號(hào)之前，這個(gè)詞語(yǔ)還是具有讓人快速指認(rèn)特定歷史現(xiàn)象的功用。本文的主旨在探討中唐古文潮流的一個(gè)形成基礎(chǔ)，特為「古文運(yùn)動(dòng)之名稍作辯護(hù)如上。

一、古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者的家族背景

唐代古文運(yùn)動(dòng)的特性，主要存在於參與者的文學(xué)主張、寫(xiě)作風(fēng)格與思想取向。不過(guò)，古文家的出身背景也有相近之處，這一點(diǎn)或許和這個(gè)運(yùn)動(dòng)的起因有關(guān)，值得注意。以下先整理中唐古文運(yùn)動(dòng)主要領(lǐng)導(dǎo)者與支持者的家族背景，以為討論的基礎(chǔ)。

一、蕭穎士（717-760）?？ねm陵，為南朝梁宗室之後，梁武帝之弟鄱陽(yáng)王蕭恢的裔孫，家族在公元五五四年西魏陷江陵前後入關(guān)中，成為關(guān)隴集團(tuán)的成員。五世祖蕭造隋時(shí)曾任馮翊太守，入唐後官至刑部尚書(shū)。蕭穎士自己家在今河南許昌一帶（隋時(shí)為穎川郡，唐時(shí)為許州）。很明顯地，穎士家為北遷的南方士族。[6]

二、李華（715-774？）。系出趙郡李氏東祖房，屬山東高門(mén)。[7]

三、賈至（718-772）。河南洛陽(yáng)人，郡望長(zhǎng)樂(lè)。今本《元和姓纂》卷七有賈至家族的資料，知道他們的遠(yuǎn)祖有賈龔和賈詡，從賈詡到賈至的祖父之間，記錄相當(dāng)簡(jiǎn)略。根據(jù)《三國(guó)志》、《新唐書(shū)宰相世系表》，可知賈龔家在河西走廊的武威，其子賈詡是董卓的部將，隨涼州軍入洛陽(yáng)，後來(lái)投效曹操，獲得重用。北朝史上，頗有原籍武威的賈姓山東士人，祖先大概都是隨賈詡移入中原的。賈詡有一子賈璣遷居長(zhǎng)樂(lè)，這就是賈至郡望的來(lái)源。在中古時(shí)代，名叫長(zhǎng)樂(lè)的地方有好幾處，從賈至曾受封信都縣伯一事看來(lái)，[8]賈璣遷往的長(zhǎng)樂(lè)應(yīng)在今河北冀縣。此地十六國(guó)時(shí)期以後為長(zhǎng)樂(lè)郡，隋代為信都郡長(zhǎng)樂(lè)縣，唐代則改稱信都縣（屬冀州）?！丛紫嗍老当怼邓d的長(zhǎng)樂(lè)賈氏一支，東晉時(shí)遷往南方，但依《元和姓纂》，此支與賈至家別為一族?！对托兆搿酚涊d，賈至的六代祖賈琚在北魏任穎川太守，看來(lái)賈家是山東士族的可能性很大。[9]

四、獨(dú)孤及（725-777）。源出匈奴屠各種，代北虜姓，此族劉姓者亦多。中古姓氏諸書(shū)與獨(dú)孤及家譜牒都說(shuō)，獨(dú)孤氏先祖?zhèn)S後漢宗室，攻擊匈奴遭俘，因入匈奴。此說(shuō)不可信，學(xué)者考辨已詳。[10]案，胡人入華，聲稱上代原為漢人者，為數(shù)不少。茲舉一例。中唐名相房琯（697-763）所屬的河南房氏原出高車屋引氏，自稱先祖房乾本貫清河（今河北清河），晉初出使北虜，被拘未返。[11]據(jù)獨(dú)孤及家史，他的十世祖羅辰從魏孝文帝遷洛陽(yáng)，子孫任官於北魏、北齊、隋、唐，可見(jiàn)其家久居華北，於中土士人文化浸潤(rùn)應(yīng)極深。[12]

五、元結(jié)（719-772）。鮮卑拓跋氏後裔，代北虜姓。[13]

六、李翰（約去世於770年代）。趙郡李氏，李華族人，山東士族。[14]

七、崔祐甫（721-780）。出身博陵崔氏第二房，山東高門(mén)。[15]

八、梁肅（753-793）。關(guān)中舊族，先祖為關(guān)隴集團(tuán)成員。[16]

九、蕭存（739-800）。蘭陵蕭氏，蕭穎士子，北遷的南方士族。

十、李舟（740？-787？）。出身隴西李氏姑臧大房，山東士族。隴西李氏的始祖是西涼建國(guó)者李暠，北魏控制涼州地區(qū)後，李暠的孫子李寶於太武帝太平真君五年（444）入朝赴京（平城，今山西大同），子孫後隨孝文帝遷都洛陽(yáng)，轉(zhuǎn)居華北平原。姑臧大房為李寶長(zhǎng)子李承的後裔。[17]

十一、崔元翰（729-795）。系出博陵崔氏第三房，山東高門(mén)。[18]

十二、李觀（766-794）。隴西李氏，山東士族。[19]

十三、韓愈（768-824）。韓愈同時(shí)人或稱韓家郡望為昌黎，或稱南陽(yáng)。查核傳世的中古韓姓系譜，兩說(shuō)均非。依《元和姓纂》，韓家的地望則為陳留。案，韓愈的七世祖韓耆是安定安武（今寧夏鎮(zhèn)原）人，北魏明元帝永興年間（409-413），從赫連勃勃的陣營(yíng)投效北魏。韓耆與子、孫三代都是武將。韓耆據(jù)說(shuō)徙居常山郡（今河北正定），但至韓愈之時(shí)，其家已世居河陽(yáng)（今河南孟縣）。韓愈先祖雖然起於軍旅，至中唐時(shí)，應(yīng)已久受文教之薰習(xí)，或可算是較低層之北方（山東？）士族。[20]

十四、李翱（774？-836）。出身隴西李氏姑臧房李沖支，山東士族。[21]

十五、皇甫湜（777？-835？）。南方人。原籍睦州新安（唐稱遂安，今浙江淳化），寄家揚(yáng)州，以安定為郡望。家族歷史不詳?；矢浭侵氖俊椬谖淖趦沙紫嗤跹模?63？-835）的外甥，彼此關(guān)係密切。王涯屬於太原王氏之烏丸王氏房，顯然是山東士族，父親王晃曾任溫州刺史，皇甫家能與王家聯(lián)姻，大約也不是貧寒之家。[22]

篇4

關(guān)鍵詞: 現(xiàn)代體育文化 發(fā)展 價(jià)值意蘊(yùn)

一、體育文化釋義

(一)體育文化概念的界定及特征

文化,廣義指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和:狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài),以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。作為意識(shí)形態(tài)的文化,是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。體育是以身體活動(dòng)為媒介,以謀求個(gè)體身心健康、全面發(fā)展為直接目的,并以培養(yǎng)完善的社會(huì)公民為終極目標(biāo)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象或教育過(guò)程。[1]從文化和體育的概念我們可以得到體育文化的概念,大而言之,指體育運(yùn)動(dòng)本身所蘊(yùn)含的圍繞體育運(yùn)動(dòng)所形成的一切物質(zhì)文明與精神文明的總和;小而言之,又可指體育運(yùn)動(dòng)某一方面的文明因素。因此,所謂體育文化,是一切體育現(xiàn)象和體育生活中展現(xiàn)出來(lái)的一種特殊的文化現(xiàn)象,就是說(shuō),人們?cè)隗w育生活和體育實(shí)踐過(guò)程中,為謀求身心健康發(fā)展,通過(guò)競(jìng)技性、娛樂(lè)性、教育性等手段,以身體形態(tài)變化和動(dòng)作技能所表現(xiàn)出來(lái)的具有運(yùn)動(dòng)屬性的文化。體育文化是人類本身需求的特殊反映。它是人類在體育生活和體育實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的,并通過(guò)有形的身體形態(tài)、動(dòng)作技能、運(yùn)動(dòng)器材、物質(zhì),以及無(wú)形的與社會(huì)屬性相關(guān)的意志、觀念、時(shí)代精神反映出來(lái),顯現(xiàn)了各具特色的存在方式。

體育文化和其他文化一樣反映了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家或民族的特征,并規(guī)范著人們的體育行為,也影響著人們的價(jià)值觀念。從體育文化的概念中可以看出體育文化具有以下特征:其一,體育文化總是與人的體育生活緊密聯(lián)系在一起;其二,反映本民族的、傳統(tǒng)的體育特征,這些傳統(tǒng)的體育文化規(guī)范著本民族的體育行為,也影響著人們不同的體育價(jià)值觀念;其三,體育文化又總是和一個(gè)地域或民族的社會(huì)文明、物質(zhì)文明,以及自身的發(fā)展產(chǎn)生具有互動(dòng)發(fā)展的關(guān)系;其四,從科學(xué)分類看,體育文化是一門(mén)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的綜合性科學(xué),從文化學(xué)角度看,體育文化既是人類整體文化系統(tǒng)中的一個(gè)分支,又有著特有的個(gè)性,它的產(chǎn)生和發(fā)展有著自身的變化規(guī)律,因此它具有獨(dú)立性的一面。

(二)體育文化的產(chǎn)生

體育的歷史與人類歷史一樣悠久,在人類文明的歷史長(zhǎng)河中,體育文化是一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程,是人類整個(gè)文化的重要組成內(nèi)容。然而人類在與自然的斗爭(zhēng)中,在很長(zhǎng)一段時(shí)間里對(duì)體育文化的認(rèn)識(shí)處在不知不覺(jué)之中。

歷史資料表明,真正感受到體育文化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生直接影響,是在19世紀(jì)中葉的歐洲文藝復(fù)興之后。特別是20世紀(jì)中葉以來(lái),隨著世界整體科學(xué)的發(fā)展,體育科技工作者得到不少新的啟示。從此,許多學(xué)者更多地從體育哲學(xué)、人文社會(huì)學(xué)角度開(kāi)展了廣泛的研究,并逐步由感性認(rèn)識(shí)向理性方面發(fā)展。

原始體育都產(chǎn)生于人類生產(chǎn)和勞動(dòng)過(guò)程中,是有著相對(duì)獨(dú)立發(fā)展軌跡的社會(huì)文化現(xiàn)象。例如從出土文物和出土文獻(xiàn)中可知人類的舞蹈、音樂(lè)、戲曲、雜技等諸多文化自古就與體育活動(dòng)相融合而不可分,它們?cè)谛问健?nèi)容和目的上都有許多相同之處,且相互聯(lián)系、相互滲透。原始舞蹈作為人類原始文化的一種基本形態(tài),包含著武術(shù)、雜技和原始體育的成分,在體育活動(dòng)的起源和發(fā)展過(guò)程中占有相當(dāng)重要的地位。我國(guó)古代體育活動(dòng)往往是以“舞”、“戲”、“藝”等形式出現(xiàn),如“消腫舞”、“角抵戲”、“百戲”、“射藝”、“舞藝”等,原始的“舞”就是體育活動(dòng),是通過(guò)身體語(yǔ)言表達(dá)一定的思想感情以感染和渲染欣賞者,從而豐富體育活動(dòng)的內(nèi)容,滿足自身的美感要求,在體育運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮著奇妙的作用,影響著我國(guó)古代體育的發(fā)展和繁榮。

(三)現(xiàn)代體育發(fā)展趨向

魯迅先生說(shuō):“越是民族的東西,越屬于世界?！盵2]新時(shí)期我國(guó)體育文化與世界接軌,重新審視中國(guó)體育思想的價(jià)值所在,在保存好傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的同時(shí),弘揚(yáng)其優(yōu)秀的精華,把傳統(tǒng)體育中的互助友愛(ài)、包容和諧、自強(qiáng)不息、誠(chéng)信禮讓等思想光大,做到古為今用。同時(shí)通過(guò)多種途徑,努力將中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的精華融入到奧林匹克運(yùn)動(dòng)中,并逐漸將條件成熟的體育項(xiàng)目推向奧運(yùn)會(huì)和職業(yè)化。參與構(gòu)建多元一體的世界體育文化新體系,補(bǔ)充與豐富現(xiàn)代體育的內(nèi)容,從而發(fā)展中國(guó)體育文化,為未來(lái)世界體育文化的發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。新時(shí)期體育文化的多樣性是全球化時(shí)代世界體育文化發(fā)展的標(biāo)志和表現(xiàn),是世界各國(guó)民族體育文化形式維持其存在的主要表現(xiàn);文化帝國(guó)主義使世界各國(guó)民族體育文化的發(fā)展與存在面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn);先進(jìn)體育文化符合社會(huì)發(fā)展的未來(lái)方向,具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的前途,因而是體育文化發(fā)展共同追求的目標(biāo)。

(四)現(xiàn)代體育文化的價(jià)值取向

現(xiàn)代體育文化生成的復(fù)雜背景,決定了體育文化價(jià)值取向上的復(fù)雜性和多元化。在全球文化相互激蕩的現(xiàn)代社會(huì),現(xiàn)代體育文化的價(jià)值取向呈現(xiàn)出以人文體育觀為主導(dǎo)價(jià)值觀、多元體育價(jià)值觀并存的趨勢(shì)。體育文化價(jià)值觀念的更新,主要體現(xiàn)為要自覺(jué)樹(shù)立以下四種文明觀念:1.獨(dú)立個(gè)性意識(shí)。個(gè)性意識(shí)傾向性是人進(jìn)行活動(dòng)的基本動(dòng)力,也是個(gè)性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素。它表現(xiàn)在對(duì)認(rèn)識(shí)和活動(dòng)對(duì)象的趨勢(shì)和選擇性上,主要包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念和世界觀等。獨(dú)立的個(gè)性是人全面發(fā)展的前提,要建設(shè)高度的物質(zhì)文明和精神文明,就必須充分彰顯個(gè)體的自我意識(shí),盡可能形成豐富、全面的自由人格和個(gè)性價(jià)值;2.公平競(jìng)爭(zhēng)理念。在古希臘,“公平的競(jìng)爭(zhēng)”理念體現(xiàn)在公民生活的方方面面。古希臘偉大的詩(shī)人荷馬不斷地教導(dǎo)希臘人,要“永遠(yuǎn)處于最佳狀態(tài)并超越其他人”。公平是運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的靈魂和體育實(shí)踐的準(zhǔn)則,也是和諧社會(huì)人的最基本的訴求;3.法制觀念和法律意識(shí)。法律是政治上的正義,是世所公認(rèn)的公正不偏的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn),是理性的體現(xiàn),又是一個(gè)合同式的契約;4.文化開(kāi)放視野。在全球范圍內(nèi)不同文化的融合和沖突中,一國(guó)體育文化輻射力的強(qiáng)弱關(guān)系到這個(gè)國(guó)家能否以平等的地位、主動(dòng)的姿態(tài)融入世界文化潮流,因此我們需要敞開(kāi)胸懷,以兼收并蓄的心態(tài)廣泛吸取對(duì)自身有益的外來(lái)文化。

二、現(xiàn)代體育文化發(fā)展的價(jià)值意蘊(yùn)

(一)現(xiàn)代體育文化在人全面發(fā)展中的價(jià)值

馬克思曾經(jīng)說(shuō):“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。”[3]生理學(xué)家巴甫洛夫說(shuō):“……我畢生熱愛(ài)腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng),或許更多熱愛(ài)體力勞動(dòng),當(dāng)手腦結(jié)合在一起的時(shí)候,我就感到特別愉快,我衷心希望青年們能沿著這條唯一能保證人類幸福的道路繼續(xù)前進(jìn)。”巴甫洛夫所提出的“道路”,正是體力與智力結(jié)合,手腦結(jié)合,全面發(fā)展的成才之路。體育運(yùn)動(dòng)作為一種實(shí)踐活動(dòng)的文化價(jià)值就在于人自身的價(jià)值,即人全面、自由、和諧地發(fā)展,是人的身心的完美展開(kāi)和全面實(shí)現(xiàn),是個(gè)體人格和社會(huì)人格的和諧與統(tǒng)一。大量實(shí)踐證明,校園體育文化的實(shí)施,能促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞等多方面的全面發(fā)展,強(qiáng)有力地體現(xiàn)了現(xiàn)代體育文化在人全面發(fā)展中的價(jià)值。

(二)現(xiàn)代體育文化的娛樂(lè)價(jià)值

從20世紀(jì)50年代開(kāi)始,人民生活水平逐步提高,開(kāi)始有大量的空暇時(shí)間,這時(shí)人們不再滿足物質(zhì)需要,開(kāi)始轉(zhuǎn)向精神需要。在現(xiàn)代媒體的迅速發(fā)展,特別是新興的網(wǎng)絡(luò)傳媒,體育文化開(kāi)始全方位包圍在人們的生活之中。體育文化業(yè)逐步形成了以?shī)蕵?lè)性、觀賞性、互動(dòng)性為主要內(nèi)容的氛圍。來(lái)自不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同種族、不同的人們聚集在同一個(gè)地方以最簡(jiǎn)單、最直觀易懂的身體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行著相互理解、相互溝通,它比語(yǔ)言、文字為表現(xiàn)形式的文化來(lái)說(shuō)更具有一定的優(yōu)越性。場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員向觀眾呈現(xiàn)他們最完美的動(dòng)作,觀眾對(duì)運(yùn)動(dòng)員報(bào)以熱烈的掌聲,這種不需要語(yǔ)言、文字的互動(dòng)交流是其它交流方式無(wú)法比擬的。

(三)現(xiàn)代體育文化的競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值

體育與人類的生存、發(fā)展緊密相連,人類創(chuàng)造了體育,也創(chuàng)造了體育文化。體育文化是一種競(jìng)技運(yùn)動(dòng)文化。正是人類對(duì)這一種競(jìng)技運(yùn)動(dòng)文化進(jìn)行了改造,經(jīng)濟(jì)、文化才不斷地獲得創(chuàng)新與發(fā)展。體育的魅力在于健與美的協(xié)調(diào)發(fā)展、激動(dòng)人心的比賽、“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神,深藏于現(xiàn)代體育文化的底蘊(yùn)之中,充實(shí)了人們的生活,滿足了人們的需要,實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值和開(kāi)拓自我空間。競(jìng)賽是體育的“杠桿”,是培養(yǎng)協(xié)作和團(tuán)隊(duì)精神的最積極因素。通過(guò)競(jìng)賽人們可以檢驗(yàn)和證明自身能力、水平和價(jià)值,培養(yǎng)勇敢果斷、頑強(qiáng)拼搏、勇于挑戰(zhàn)的意志品質(zhì)和工作作風(fēng),不斷攀登新的高峰。

(四)現(xiàn)代體育文化大眾化的價(jià)值

在人類文明的進(jìn)程中,人類出于共同需要,對(duì)自身生存、發(fā)展、享受的追求和關(guān)注一刻也沒(méi)有停止過(guò)?，F(xiàn)代體育文化在教育全球化的浪潮中的推動(dòng)力最大,影響最為廣泛,也最為深刻。這是因?yàn)楝F(xiàn)代體育文化給人類帶來(lái)和美感,并給社會(huì)帶來(lái)健康和活力。

(五)現(xiàn)代體育文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

體育的發(fā)展大大刺激了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,并且作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)極大地提高了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體效益。體育已經(jīng)逐步成為第三產(chǎn)業(yè)的主要增長(zhǎng)點(diǎn)。體育文化雖然是在現(xiàn)實(shí)中不存在的,但卻擁有可觀的無(wú)形資產(chǎn),如冠名權(quán)、電視轉(zhuǎn)播權(quán)、徽記、會(huì)歌等的專有權(quán)和使用權(quán)。體育文化是一種特殊的商品,企業(yè)愿意出資收購(gòu)無(wú)形資產(chǎn),以獲得更大的廣告和銷售收益。在獲得物質(zhì)利益的同時(shí),體育文化也為宣傳國(guó)家形象,提高國(guó)家在國(guó)際中地位、升華國(guó)家凝聚力獲得了巨大的無(wú)形資產(chǎn)。可以說(shuō),在體育文化中,它所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是不可估量的。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代體育文化作為人類文化的重要有機(jī)組成部分,在人們的日常生活中發(fā)揮著越來(lái)越重大的作用。為了更科學(xué)、更準(zhǔn)確地了解現(xiàn)代體育文化發(fā)展的價(jià)值意蘊(yùn),從體育文化的內(nèi)涵及特征、體育文化的產(chǎn)生、現(xiàn)代體育發(fā)展趨向、現(xiàn)代體育文化的價(jià)值取向和現(xiàn)代體育文化的價(jià)值意蘊(yùn)五個(gè)方面探討是非常必要的,并對(duì)推動(dòng)世界體育的發(fā)展,以及人類社會(huì)的進(jìn)步具有極其重要的意義。

參考文獻(xiàn):

[1]鮑冠文主編.體育概論[M].北京:高等教育出版社,1995.

篇5

1.1資源共享困難我國(guó)衛(wèi)生行業(yè)處于建設(shè)階段，所以存在很多問(wèn)題，行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)也不規(guī)范，尤其表現(xiàn)在信息標(biāo)準(zhǔn)以及編碼的混亂，這在很大程度上影響了醫(yī)院軟件的開(kāi)發(fā)，醫(yī)院信息的對(duì)接需要一個(gè)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，否則很難做到兼容，而且國(guó)家忽略了整合各個(gè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的信息，因此，每一個(gè)獨(dú)立的醫(yī)院機(jī)構(gòu)都形成了自身的信息系統(tǒng)，做到資源共享是非常困難的。

1.2缺乏系統(tǒng)規(guī)劃醫(yī)院信息化建設(shè)并不是一蹴而就的事，既要進(jìn)行整體的規(guī)劃，還要對(duì)醫(yī)院的各個(gè)部門(mén)的業(yè)務(wù)進(jìn)行調(diào)查研究，這樣做才能夠?yàn)榻⒁粋€(gè)適應(yīng)醫(yī)院信息化系統(tǒng)建立打下良好的基礎(chǔ)。但是由于現(xiàn)在很多醫(yī)院都想快速建立信息化，沒(méi)有考慮到各個(gè)部門(mén)之間進(jìn)行資源的共享，而是建立了獨(dú)立的信息系統(tǒng)，而這其中又包含許多小系統(tǒng)，比如：掛號(hào)系統(tǒng)等等，最后導(dǎo)致了醫(yī)院的數(shù)據(jù)庫(kù)里資源特別復(fù)雜、混亂，影響了醫(yī)院的信息化發(fā)展進(jìn)程，在發(fā)現(xiàn)新系統(tǒng)更加適用時(shí)，就會(huì)放棄舊的信息系統(tǒng)，也造成了資源浪費(fèi)，違反了可持續(xù)發(fā)展的原則。

1.3各地區(qū)信息化發(fā)展水平不同、從業(yè)人員素質(zhì)水平偏低一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也會(huì)影響當(dāng)?shù)蒯t(yī)院機(jī)構(gòu)的信息化建設(shè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市就會(huì)較落后地區(qū)信息化水平更高；雖然醫(yī)院信息化程度在不斷加深，但是醫(yī)院的工作人員并不能跟隨腳步，對(duì)于系統(tǒng)地使用，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的使用效果，對(duì)于醫(yī)院的信息化工作也大打折扣。

2云計(jì)算技術(shù)在醫(yī)院信息化建設(shè)中的應(yīng)用

2.1醫(yī)療資源的高效整合通過(guò)上文對(duì)云計(jì)算技術(shù)優(yōu)勢(shì)的闡述，通過(guò)云平臺(tái)將所有信息資源都存入云端，而不是放在一個(gè)醫(yī)院系統(tǒng)中，這樣就可以將所有使用者都聯(lián)系起來(lái)，使用者授權(quán)，醫(yī)生就可以看他的病例，這樣就可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程治療，一個(gè)醫(yī)生可以治療更多的病人，既節(jié)約了時(shí)間，又可以實(shí)現(xiàn)醫(yī)生的更大的價(jià)值，特別是專家。數(shù)據(jù)的集中，將各個(gè)醫(yī)療資源進(jìn)行高效整合，計(jì)算并被廣大使用者合理利用。

2.2靈活且價(jià)格優(yōu)惠因?yàn)槭褂迷朴?jì)算技術(shù)的使用者群體相對(duì)比較龐大，醫(yī)院不需要花大筆資金去購(gòu)買(mǎi)，只需要將使用的那部分繳費(fèi)就可以獲取自己想要的服務(wù)了，云計(jì)算的靈活應(yīng)變可以根據(jù)使用者的要求進(jìn)行人性化定制，這樣也就避免了重復(fù)開(kāi)發(fā)，造成資源浪費(fèi)。

2.3交互友好且多平臺(tái)支持隨著云計(jì)算技術(shù)的出現(xiàn)也在很大程度上解決了傳統(tǒng)醫(yī)院系統(tǒng)中界面不友好的情況，由于使用云計(jì)算不需要更多的專業(yè)知識(shí)，操作者可以快速的掌握使用方法，即使使用者的信息化水平較低也不妨礙信息化辦公。由于云計(jì)算在云端開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)，保障了多平臺(tái)支持，無(wú)論是目前的3G、4G，乃至未來(lái)的更多的平臺(tái)，云計(jì)算技術(shù)都可以正常使用，通過(guò)連接云端系統(tǒng)，進(jìn)行日常的醫(yī)療診斷，推動(dòng)醫(yī)院的信息化發(fā)展。

3結(jié)論

篇6

我國(guó)產(chǎn)學(xué)研一體化教育觀念已經(jīng)深入到各高等院校的辦學(xué)理念之中，成為人才培養(yǎng)中的重中之重。我國(guó)的產(chǎn)學(xué)研合作主要是以高校、企業(yè)及科研單位相互合作的模式為主。在此合作過(guò)程中，由于各合作主體之間的利益關(guān)系從而導(dǎo)致合作方在資源和信息上的不對(duì)等致使企業(yè)缺乏必要的合作愿望同時(shí)相關(guān)政策的落后又使得合作雙方缺失組織機(jī)構(gòu)及激勵(lì)機(jī)制，從而造成高校產(chǎn)學(xué)研合作無(wú)法建立良性的運(yùn)行機(jī)制?？蒲小⒔虒W(xué)、生產(chǎn)、應(yīng)用之間的脫節(jié)缺乏推動(dòng)產(chǎn)學(xué)研合作深化的利益機(jī)制是導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因，如何做好企業(yè)與高校的有效結(jié)合是高校人才培養(yǎng)中亞需解決的問(wèn)題。

二、產(chǎn)學(xué)研一體化在材料工程類人才培養(yǎng)中的實(shí)施途徑

材料工程類人才培養(yǎng)需以“依據(jù)學(xué)科、面向應(yīng)用、個(gè)人培養(yǎng)”為宗旨啟理調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)不斷增強(qiáng)專業(yè)設(shè)置與市場(chǎng)需求的契合度提高學(xué)生的實(shí)踐操作能力和創(chuàng)新能力，為盡快適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)打下牢固的基礎(chǔ)。

1.明確人才培養(yǎng)目標(biāo)合理設(shè)置課程體系。

材料科學(xué)是一門(mén)理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的學(xué)科。要想學(xué)生能夠更好的適應(yīng)社會(huì)成為具有創(chuàng)新能力的專業(yè)人才必須具有扎實(shí)的理論知識(shí)周此在課程設(shè)置過(guò)程中應(yīng)注重基礎(chǔ)理論課程的學(xué)習(xí)。只有掌握扎實(shí)全面的理論基礎(chǔ)并且加以融會(huì)貫通才能夠在將來(lái)實(shí)際生產(chǎn)中做到學(xué)以致用。結(jié)合新科技的發(fā)展不斷擴(kuò)充自己的知識(shí)面不斷完善自己的創(chuàng)新能力在自己的專業(yè)領(lǐng)域才能有更好的發(fā)展。在課程選擇上除了必修的課程之外，可以針對(duì)材料類各專業(yè)方向的發(fā)展?fàn)顩r增加專業(yè)選修課的設(shè)置由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的教師進(jìn)行授課開(kāi)拓學(xué)生的視野了解專業(yè)發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)。在此過(guò)程中要充分體現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研合作的特點(diǎn)赴企業(yè)真正參與到教學(xué)環(huán)節(jié)中。企業(yè)可以結(jié)合當(dāng)前工業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，在專業(yè)課程設(shè)置過(guò)程中提出意見(jiàn)和建議加培養(yǎng)模式的確定、教學(xué)內(nèi)容和方法、實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)等。同時(shí)積極聽(tīng)取企業(yè)對(duì)專業(yè)課程體系建設(shè)和規(guī)劃的意見(jiàn)與建議，tD實(shí)將實(shí)踐與理論、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新、應(yīng)用豐富教學(xué)內(nèi)容改善教學(xué)方式。

2.構(gòu)建實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺(tái)焙養(yǎng)學(xué)生拓展能力。

實(shí)驗(yàn)教學(xué)是高校培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力最直接、最有效的方法。注重實(shí)驗(yàn)教學(xué)才能更好地培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)動(dòng)手、愛(ài)動(dòng)腦的習(xí)慣，以便于更好地適應(yīng)社會(huì)需要。在課堂教學(xué)中書(shū)本內(nèi)容難免過(guò)于枯燥無(wú)味無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣河如果把實(shí)驗(yàn)教學(xué)融入到課堂教學(xué)中把上課地點(diǎn)由課堂轉(zhuǎn)移到實(shí)驗(yàn)室邊講、邊學(xué)、邊做遇到問(wèn)題及時(shí)溝通就有可能充分激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)與主動(dòng)性。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中掌生的動(dòng)手能力得到了鍛煉，創(chuàng)新意識(shí)也自然得到了培養(yǎng)，對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)的需求自然會(huì)提高。以《材料測(cè)試技術(shù)》課程為例與其在黑板上洋洋灑灑地介紹設(shè)備是如何裝備如何操作，不如帶領(lǐng)學(xué)生親自去實(shí)驗(yàn)室對(duì)應(yīng)著設(shè)備進(jìn)行解剖分析甚至可以讓學(xué)生自己操作，這種教學(xué)方式更能加深學(xué)生的印象。另外值得注意的是在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中應(yīng)注重綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的設(shè)置。與驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)不同的是綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)需要學(xué)生對(duì)多門(mén)課程的內(nèi)容進(jìn)行綜合運(yùn)用。教師可以結(jié)合科研方向及企業(yè)課題選擇實(shí)驗(yàn)題目拓寬學(xué)生的專業(yè)知識(shí)面提高學(xué)生的專業(yè)水平。另外掌校應(yīng)加大實(shí)驗(yàn)室平臺(tái)的建設(shè)工作，為學(xué)生提供良好的實(shí)驗(yàn)資源共享平臺(tái)。同時(shí)加強(qiáng)與企業(yè)間的聯(lián)合高等院?？梢耘c企業(yè)共建研發(fā)機(jī)構(gòu)洪建聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室、教學(xué)實(shí)驗(yàn)示范中心、工程技術(shù)中心等研究機(jī)構(gòu)企業(yè)對(duì)高校專業(yè)領(lǐng)域技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行持續(xù)投入從而更好地實(shí)現(xiàn)資源共享焙養(yǎng)高素質(zhì)的技術(shù)人才，保證科研的連續(xù)性，實(shí)現(xiàn)專業(yè)領(lǐng)域的不斷進(jìn)步。

3.加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)真正實(shí)現(xiàn)校企聯(lián)合。

培養(yǎng)高素質(zhì)的應(yīng)用型工程人才必須要提高學(xué)生的實(shí)踐能力而學(xué)生的實(shí)踐能力取決于實(shí)踐教學(xué)。目前高校實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)最主要的方式就是校企聯(lián)合通過(guò)建立校內(nèi)實(shí)習(xí)基地赴學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)就應(yīng)該考慮學(xué)科知識(shí)的前后銜接合理安排實(shí)踐的內(nèi)容及順序選擇合適的企業(yè)，實(shí)現(xiàn)真正的校企聯(lián)合。以實(shí)習(xí)為例材料專業(yè)可設(shè)置認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)和畢業(yè)實(shí)習(xí)三大實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。這三大實(shí)習(xí)有先有后需要合理安排。畢業(yè)設(shè)計(jì)也是人才培養(yǎng)中重要的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)之一。學(xué)生在選擇畢業(yè)設(shè)計(jì)題目時(shí)可以結(jié)合教師的縱向、橫向科研項(xiàng)目來(lái)選擇池可以按照自己的專業(yè)興趣方向選擇。對(duì)于已簽訂就業(yè)協(xié)議的或有就業(yè)意向的同學(xué)，則可實(shí)現(xiàn)企業(yè)和學(xué)校雙向培養(yǎng)的模式，允許學(xué)生到即將工作的單位結(jié)合該單位的實(shí)際生產(chǎn)情況選擇合適的課題真題真做河以更快地適應(yīng)技術(shù)發(fā)展需要。通過(guò)校企聯(lián)合加強(qiáng)設(shè)計(jì)與實(shí)踐的結(jié)合，能更快地將專業(yè)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際的研究和工程設(shè)計(jì)中去提高學(xué)生自身的實(shí)踐能力。

三、產(chǎn)學(xué)研一體化運(yùn)作的應(yīng)用前景

篇7

關(guān)鍵詞：民族習(xí)俗文化；少數(shù)民族；道德；教育

中圖分類號(hào)：K892　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002－6959(2007)06－0089－05

習(xí)俗文化是與生活緊密相連的文化現(xiàn)象，民族習(xí)俗文化是一個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累、吸取和改造后，在服飾、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂(lè)、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活方面廣泛流行的共同的喜好、風(fēng)尚、習(xí)氣、禁忌和信仰。民族習(xí)俗文化體現(xiàn)出一個(gè)民族生產(chǎn)生活以及信仰活動(dòng)中的風(fēng)俗和習(xí)慣，成為該民族文化特色的重要方面，對(duì)民族成員的行為規(guī)范、道德倫理、心理習(xí)慣和思維模式產(chǎn)生著重要影響。

在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，各個(gè)民族都形成獨(dú)具特色的文化，民族文化資源在道德教育中都具有重要的作用，然而，令人遺憾的是：“到目前為止，我國(guó)對(duì)道德教育的研究還只能說(shuō)是一種漢文化模式的研究；在它的實(shí)踐中，包括目標(biāo)的確定、內(nèi)容的選擇、方法的使用以及在教育過(guò)程中對(duì)學(xué)生道德心理結(jié)構(gòu)的把握，都是將漢文化作為背景與基標(biāo)的。”在全球化的背景下，道德教育如果不能立足于民族文化依據(jù)，將會(huì)失去文化的源泉和生活的根基。中華民族是由56個(gè)民族構(gòu)成的共同體，道德文化的全民族整體性被忽視，道德教育就只能足殘缺不全。只有從民族文化構(gòu)成中尋找道德生成的原點(diǎn)，才能探尋出新時(shí)期我國(guó)道德教育之路。要厘清中華民族道德的本源，離不開(kāi)對(duì)民族倫理道德傳承方式的發(fā)掘和整理。梳理民族習(xí)俗文化的道德教育價(jià)值，既有利于對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承，也可以提取民族傳統(tǒng)文化中的道德資源，發(fā)揮出民族道德在現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用。

一、少數(shù)民族通過(guò)習(xí)俗文化傳承著倫理道德

現(xiàn)代學(xué)校產(chǎn)生之前，習(xí)俗是人們進(jìn)行道德教育的主要形式，比如普通百姓可能并沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”這樣的辭句，但屈原的憂國(guó)憂民精神卻世代傳揚(yáng)，原因就在于端午節(jié)的習(xí)俗沿傳至今。人們?cè)诔灾兆?、觀看龍舟賽的過(guò)程中，一次次地受到愛(ài)國(guó)之情的感染和激勵(lì)。“人們的道德觀念和行為規(guī)范，常常不是出于哲學(xué)思辨、邏輯的推理或道德的說(shuō)教，而是通過(guò)大量實(shí)際生活中的種種習(xí)俗和事象得到仿效、遵循，或從禁忌的習(xí)俗中得到約束和回避?！痹诹?xí)俗文化事象中，通過(guò)百姓生活的具體行為方式，道德倫理被充分表達(dá)出來(lái)，并且世代相傳、互相仿效、不斷重復(fù)，對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生極大的引導(dǎo)和制約作用。在少數(shù)民族地區(qū)，傳統(tǒng)習(xí)俗文化的這種道德教育作用更為突出。

很多少數(shù)民族從孩提時(shí)候起，長(zhǎng)輩們就以各種習(xí)俗形式來(lái)教導(dǎo)他們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)社會(huì)，對(duì)待自然，處理生產(chǎn)和生活中人與人之間關(guān)系，習(xí)俗文化起到了維系民族共同體的作用。這些習(xí)俗文化不屬于任何個(gè)體而是覆蓋了全體社會(huì)，習(xí)俗活動(dòng)的行為主體是全體社會(huì)成員，對(duì)任何人都一視同仁，意義和作用是共享的。習(xí)俗文化以例行強(qiáng)化的行為方式保持了倫理道德在日常社會(huì)生活中的重復(fù)性和社會(huì)道德行為的連續(xù)性。同時(shí)習(xí)俗文化廣泛的社會(huì)性也使人們?cè)谏钪谢ハ啾O(jiān)視著行為的道德性，任何一個(gè)人，只要違背了群體的道德習(xí)慣，大家就會(huì)將他拽回習(xí)俗的規(guī)范中來(lái)。有的少數(shù)民族，對(duì)違反習(xí)俗者甚至還會(huì)給予懲戒，傳統(tǒng)習(xí)俗實(shí)際上以法律的形式保證了道德的貫徹。

近代以降，科技的進(jìn)步帶來(lái)了少數(shù)民族生產(chǎn)方式的改變，民族文化遭受很大的沖擊，許多傳統(tǒng)習(xí)俗日漸地淡化和流失。少數(shù)習(xí)俗文化的影響力盡管已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及傳統(tǒng)社會(huì)，但其社會(huì)價(jià)值仍然不容忽視，因?yàn)橹钡浇裉炝?xí)俗文化仍是各個(gè)特定民族的象征，是少數(shù)民族文化方式的主要體現(xiàn)。少數(shù)習(xí)俗文化中蘊(yùn)含著豐富的文化資源和精神財(cái)富，是民族倫理道德賴以存在的重要方式。民族習(xí)俗文化以大眾化和日常性的方式，把道德教育融進(jìn)了普遍的生活形態(tài)之中。在不少地方，一些習(xí)俗還在發(fā)揮著很大的作用，有些傳統(tǒng)習(xí)慣在協(xié)調(diào)人際關(guān)系、保護(hù)個(gè)人利益、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定上具有很大的權(quán)威性，以習(xí)俗文化傳承倫理道德的傳統(tǒng)方式在少數(shù)民族地區(qū)仍然具有不可或缺的作用。

二、少數(shù)民族倫理道德教育融匯于各種習(xí)俗文化之中

倫理道德和傳統(tǒng)習(xí)俗相結(jié)合，是少數(shù)民族文化的主要特征。少數(shù)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗一般反映著該民族精神文化生活的狀況，體現(xiàn)著該民族倫理道德的要求，而少數(shù)民族的倫理道德也總是借助于該民族的習(xí)俗形式體現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)習(xí)俗事象的表面層次，民族文化在倫理道德和價(jià)值觀念上的深層涵義被傳達(dá)出來(lái)。

大多數(shù)少數(shù)民族倫理道德的存在情況，不同于漢民族那樣具有豐富的道德典籍和完整的規(guī)范體系，而往往帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)性特征，主要是散布和融匯在實(shí)際生活之中。鄉(xiāng)規(guī)民約、喪葬禁忌、人生禮儀、節(jié)日慶典、諺語(yǔ)歌謠等民間習(xí)俗，成為進(jìn)行道德教育的重要形式。利用習(xí)俗性作為傳播的載體，少數(shù)民族的倫理道德便有了很大的普遍性和穩(wěn)定性。人們?cè)谟H身經(jīng)歷、耳濡目染習(xí)俗文化的過(guò)程中，倫理道德便自然地滲透到人們心里，而年長(zhǎng)者的行為示范，更是成為傳播的載體。如此代代相傳，許多倫理道德的內(nèi)容不斷內(nèi)化為民族的倫理道德觀念和倫理道德行為。

少數(shù)民族村寨的鄉(xiāng)規(guī)民約，既是維護(hù)社會(huì)秩序、保障社會(huì)安寧的習(xí)慣法，也是用以進(jìn)行評(píng)價(jià)善惡和規(guī)范行為的倫理原則和道德標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)慣法作為被民族社會(huì)賦予法律效力的風(fēng)俗習(xí)慣，以倫理性和約束性相結(jié)合作為其存在形式和操作方式，使得道德教育以風(fēng)俗制約的力量強(qiáng)制進(jìn)行。比如侗族地區(qū)款規(guī)款約中的六面陽(yáng)規(guī)，就是利用法律的權(quán)威來(lái)約束人們道德行為的明證。侗款中規(guī)定的不許“拆散家庭”、“撩妻弄婦”、“拐賣(mài)婦女”等條款，是進(jìn)行著維護(hù)婚姻家庭和男女關(guān)系的道德規(guī)定；不許“偷放田水”、“移動(dòng)界石”、強(qiáng)占他人田地山場(chǎng)或園土魚(yú)塘等的規(guī)定，是對(duì)保護(hù)村寨群體和個(gè)體成員的財(cái)產(chǎn)、利益不受侵犯的道德約束；不許“小偷小摸”、開(kāi)場(chǎng)賭博、弄虛作假等等的規(guī)定，是對(duì)人生道德品質(zhì)的道德要求。鄉(xiāng)規(guī)民約把道德教育和必要的約束結(jié)合起來(lái)，保證了少數(shù)民族揚(yáng)善棄惡、正直善良的道德風(fēng)尚的形成。

禁忌習(xí)俗作為與信仰體系相適應(yīng)的的文化事象，同樣有力地約束和規(guī)范著人們的行為。在少數(shù)民族的發(fā)展過(guò)程中，由于科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)，禁忌幾乎充斥于生存的整個(gè)空間。大量的禁忌中，消極因素和積極因素同時(shí)并存。積極的禁忌習(xí)俗依靠人們的內(nèi)心恐懼，通過(guò)限制人們的行為，在很大程度上規(guī)范和發(fā)展了傳統(tǒng)的倫理道德。一些禁忌習(xí)俗還有力地維持了人與人、人與社會(huì)、人與自然的各種關(guān)系，對(duì)民族地區(qū)的人們形成良好的道德修養(yǎng)，養(yǎng)成文明禮貌的行為和凈化社會(huì)風(fēng)氣都起到極好的作用。

人生禮俗普遍盛行于少數(shù)民族中，成為道德教育的重要形式，以成年禮為例，它不僅是男女兒童成年的儀式，也是一種傳統(tǒng)的社會(huì)道德教育。比如在瑤族男子的成年儀式中，受戒者每日都要聽(tīng)戒師講述道德戒律和民族的歷史，戒日還要立下“不殺人放火，不偷盜搶劫，不認(rèn)賊作父，不陷害好人， 不為官欺民，不行賭哄騙，不奸女拐婦，不虐待父母，遵守禮儀，誠(chéng)實(shí)為人”等等做人的誓言。盡管各民族舉行成年禮的形式不同，傣族有飾齒和紋身的習(xí)俗，仡佬族有拔牙習(xí)俗，納西族摩梭人有穿褲子禮俗，“但在進(jìn)行各種道德行為規(guī)范的教育，讓受禮者遵守成年人應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)則等方面則是一致的?！背赡甓Y儀式中普遍都要念誦的經(jīng)文或吟唱史詩(shī)中，內(nèi)容也涉及到行為規(guī)范與道德倫理教育的許多方面。

節(jié)日慶典不僅是少數(shù)民族歡慶、紀(jì)念、團(tuán)聚、休息的特殊日子，而且也是接受傳統(tǒng)道德教育的良好形式。各種節(jié)日不同程度地反映了各民族的道德觀念，如傣族的“潑水節(jié)”表現(xiàn)出崇尚機(jī)智、不畏的美德，拉祜族的“新米節(jié)”體現(xiàn)了孝敬老人父母的人倫之美。民族節(jié)日成為各民族的道德文化得以傳承和聯(lián)絡(luò)感情、增強(qiáng)凝聚力的重要形式，在節(jié)日的歡樂(lè)和喜慶中，民族的道德情感得到盡情的表露，同時(shí)民族的道德觀念也得到廣泛的傳揚(yáng)。

三、習(xí)俗文化涵蓋了少數(shù)民族倫理道德的各個(gè)方面

借助于傳統(tǒng)習(xí)俗的澆鑄，少數(shù)民族社會(huì)對(duì)青少年進(jìn)行著道德觀念的引導(dǎo)，習(xí)俗文化成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的社會(huì)化方式。由于習(xí)俗文化廣泛滲透在人們生活的各個(gè)方面，其承載的道德教育的內(nèi)容也涉及精神文化和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)整個(gè)領(lǐng)域。

少數(shù)民族歷史上由于生產(chǎn)力水平的落后，需要依靠集體的力量來(lái)獲得生活資料。集體的經(jīng)濟(jì)生活和文化生活，為人們約定俗成共同的社會(huì)倫理道德提供了思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，也為通過(guò)社會(huì)倫理道德協(xié)調(diào)集體的行為規(guī)范提出了目標(biāo)和要求。少數(shù)民族所流傳的神話、史詩(shī)，都表現(xiàn)出對(duì)為集體獻(xiàn)身精神的贊頌。世代相傳的很多諺語(yǔ)歌謠，更是把團(tuán)結(jié)互助與友誼至上的道德思想傳遞下來(lái)，如“鄰里是兄弟。相敬又相讓”的歌謠，“一個(gè)好漢三個(gè)幫，一個(gè)籬笆三個(gè)樁”的諺語(yǔ)，都是對(duì)這一原始道德原則的反映。敬仰共同的圖騰，恪守共同的禁忌，學(xué)習(xí)共同的交往方式，目的都是為了教育人們要維系共同的社會(huì)倫理道德。相邀赴宴、平分獵物的古老遺風(fēng)，傳遞著共同分享勞動(dòng)成果的純樸道德思想。誰(shuí)家建屋安梁、婚喪壽誕，鄉(xiāng)鄰親友都毫不吝嗇地出人出力相幫而不計(jì)報(bào)酬、甚至還自帶家里的食物。這些日常習(xí)俗至今傳揚(yáng)，不僅成為對(duì)民族成員進(jìn)行道德熏陶的有效途徑，而且將熱愛(ài)集體、關(guān)愛(ài)他人的美德付諸到實(shí)踐。

在物質(zhì)條件較差的邊遠(yuǎn)地區(qū)生長(zhǎng)的少數(shù)民族，為了維持生命的延續(xù)，勞動(dòng)成為人們生活中最重要的事情，勤勞勇敢成為民族傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容。少數(shù)民族在習(xí)俗中將熱愛(ài)勞動(dòng)、艱苦奮斗的精神世代傳承。許多民族都用優(yōu)美的民歌贊美勤勞，斥責(zé)懶惰，比如瑤族流傳有“個(gè)個(gè)搞生產(chǎn)，男女齊勞動(dòng)”的歌謠，侗族有《懶漢變忙人》、《戒懶漢》、《懶人做活路》的民謠和故事，壯族《傳揚(yáng)詩(shī)》把勤勞節(jié)儉放在勞動(dòng)倫理道德的重要位置，苗族的榔規(guī)和理詞對(duì)懶惰行為進(jìn)行了斥責(zé)。居住在滇西大峽谷的傈僳族，為培養(yǎng)敢于在陡壁懸崖之間溜索道的勇敢精神，從兒童起就開(kāi)始學(xué)習(xí)過(guò)溜本領(lǐng)。趕集、節(jié)慶之時(shí)，常常舉行溜索比賽。技術(shù)的傳承既增強(qiáng)了傈僳人改變環(huán)境的勞動(dòng)能力，又培養(yǎng)出傈僳人堅(jiān)強(qiáng)的性格。習(xí)俗文化充分展示出少數(shù)民族樸實(shí)的勞動(dòng)倫理，在潛移默化中培養(yǎng)了人們對(duì)勞動(dòng)的感情。

尊老重禮、好客謙讓是民族社會(huì)普遍奉行的倫理道德。少數(shù)民族在為人處世上形成了自己的傳統(tǒng)規(guī)則。涼山地區(qū)流傳有“人靠禮，桶靠箍”、“人們要有禮，牲畜要有圈”這樣的諺語(yǔ)，彝族認(rèn)為在社會(huì)活動(dòng)中待人做事處處都必須講究“禮”。羌族遇見(jiàn)老人必須讓座、讓路、敬食或敬煙，人們坐火塘邊時(shí)，男女有別，不準(zhǔn)翹腿而坐。拉枯族把老人坐的位置安排在房子中柱旁的火塘邊，每逢節(jié)日要先看望老人。而待人和善謙讓、真誠(chéng)義氣，更是少數(shù)民族普遍的風(fēng)尚，少數(shù)民族在交際生活中都有熱情好客，禮儀待人的傳統(tǒng)美德。羌族有的地方在貴客臨門(mén)時(shí)要鳴槍歡迎?？腿诉M(jìn)屋后一定要讓座于鍋莊上方，并招待咂酒以示祝福。藏民在迎送客人時(shí)有獻(xiàn)哈達(dá)表示敬意或祝賀的習(xí)慣。這些禮俗的傳承，既加強(qiáng)了人們尊敬老人、朋友相處的道德觀念，又增進(jìn)了民族的團(tuán)結(jié)。

從創(chuàng)世史詩(shī)和神話傳說(shuō)中，少數(shù)民族先民就蘊(yùn)含著“人源于自然”和“人神獸共祖”的思想，反映出樸素的自然觀與道德觀。在與大自然長(zhǎng)期的沖突與調(diào)適中，少數(shù)民族對(duì)人與自然關(guān)系有了全面、深刻的認(rèn)識(shí)，總結(jié)出了人應(yīng)與自然和諧發(fā)展的生存原則。善待自然的觀念滲透到少數(shù)民族的文化心理之中，而民族習(xí)俗則以廣泛的影響力保證著人們與自然和諧相處的行為的延續(xù)。南方少數(shù)民族的居住地大多青山蔥幽，綠水環(huán)抱，這與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族許多不污染環(huán)境的良好習(xí)俗不無(wú)關(guān)系，而北方少數(shù)民族的草原牛羊成群，也與草原民族的傳統(tǒng)習(xí)俗中愛(ài)護(hù)牲畜與草場(chǎng)、保護(hù)草原生態(tài)平衡的生態(tài)道德意識(shí)密切相關(guān)。納西族還有每年都要舉行祭“署”神儀式的習(xí)俗，用“署”這一超自然的觀念來(lái)制約人們的行為，讓人和自然的關(guān)系處于一種平衡、和諧、協(xié)調(diào)的狀態(tài)之中。傳統(tǒng)習(xí)俗以觀念滲透的方式，向本民族社會(huì)成員提出了一定的道德生態(tài)要求，敦促社會(huì)成員確立起一種生態(tài)道德責(zé)任感，保護(hù)山林、水源等自然資源成為每個(gè)人都必須履行的道德義務(wù)。

四、民族習(xí)俗文化規(guī)范和促進(jìn)了少數(shù)民族的道德發(fā)展

民族習(xí)俗文化是少數(shù)民族群眾根據(jù)自己的生活習(xí)慣和規(guī)律。按照自己特定的思想意圖和目的要求而創(chuàng)制的。經(jīng)由本民族成員的認(rèn)同后逐漸固定下來(lái)，民族習(xí)俗文化就成為民族文化的一部分。少數(shù)民族對(duì)倫理道德的選擇和傳達(dá)，往往按照本民族在生產(chǎn)、生活和斗爭(zhēng)中的習(xí)俗方式和文化心理去體現(xiàn)和執(zhí)行，由于各個(gè)民族在生活方式、地理環(huán)境、語(yǔ)言文字、、社會(huì)歷史等方面各具特點(diǎn)，因此，所形成的習(xí)俗文化體現(xiàn)出各自的典型性。通過(guò)習(xí)俗文化傳達(dá)出來(lái)的倫理道德也就呈現(xiàn)出各自的特征，豐富了中華民族道德文化的多樣化。

倫理道德存在于人們的思想意識(shí)之中，由于習(xí)俗文化影響著人們的認(rèn)知方式、思想觀念和情感態(tài)度，以民族習(xí)俗文化作為載體，民族倫理道德就具有很強(qiáng)的制約作用。民族道德在民族習(xí)俗之中規(guī)范著人們的行為，而民族習(xí)俗則依靠道德的力量而成為人們行為的規(guī)范。特別是在過(guò)去，由于少數(shù)民族學(xué)校教育不發(fā)達(dá)，人們無(wú)法依循專門(mén)的渠道接受道德教育，而執(zhí)行共同的道德規(guī)范又是人們共同生活之必需，于是通過(guò)習(xí)俗文化進(jìn)行傳遞，促使人們遵行道德原則和行為規(guī)范的作用就顯得特別突出，它不僅對(duì)人們的觀念、態(tài)度作出具體的規(guī)范，而且對(duì)人們的思想和言行提出了種種限定。在少數(shù)民族社會(huì)的各種生活中，人們從觀念到行為受到道德習(xí)慣的影響都很突出的，而倫理道德則通過(guò)對(duì)人們的種種約束，調(diào)適少數(shù)民族內(nèi)部關(guān)系，保證了群體內(nèi)部的協(xié)調(diào)與穩(wěn)定。

篇8

關(guān)鍵詞：杜鵑鳥(niǎo) 民間傳說(shuō) 文化意蘊(yùn)

杜鵑鳥(niǎo)是一種夏侯鳥(niǎo)，又名布谷鳥(niǎo)、杜宇、子規(guī)等。在春末夏初時(shí)，在我國(guó)許多地方都會(huì)聽(tīng)到杜鵑的鳴叫聲。在杜鵑鳴聲背后有許多傳說(shuō)故事，這些傳說(shuō)故事有的和我國(guó)人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，有的帶有一定的神話傳說(shuō)色彩，表達(dá)一種悲哀的感情，具有深厚的審美底蘊(yùn)。本文將對(duì)民間傳說(shuō)中的杜鵑意象進(jìn)行分析并探討其背后的文化意蘊(yùn)。

一.報(bào)春與催耕

在春末夏初之際總能聽(tīng)到一種鳥(niǎo)的鳴叫，好像發(fā)出“布谷布谷”聲，這就是布谷鳥(niǎo)，是杜鵑鳥(niǎo)中的一種。在民間傳說(shuō)中，這是上天派到凡間來(lái)的一種神鳥(niǎo)。每年的春末夏初，上天都要派這種神鳥(niǎo)來(lái)到凡間，催促農(nóng)人及時(shí)耕作，就是所謂的布谷催耕了。布谷鳥(niǎo)來(lái)到凡間，勤勉鳴叫使得周圍幾里地方的農(nóng)人都能聽(tīng)得見(jiàn)。村民們能從布谷鳥(niǎo)的啼叫聲中聽(tīng)出它是在說(shuō)：“布谷布谷?！庇谑敲磕戤?dāng)布谷鳥(niǎo)開(kāi)始啼叫的時(shí)候，村民們就開(kāi)始耙田施肥，撒谷播種了。村民們所說(shuō)的關(guān)于布谷鳥(niǎo)的傳說(shuō)，其實(shí)是勸喻種田人要懂得觀察物候，適時(shí)而作，不要耽誤農(nóng)時(shí)。從這里看出，人們將杜鵑鳥(niǎo)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)令聯(lián)系在一起，深刻反映了我國(guó)古代對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。同時(shí)人們通過(guò)杜鵑鳴叫聲傳達(dá)出對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的希望，表達(dá)人們對(duì)豐收和富足生活的企盼。

二.寄哀思與傷離別

在民間傳說(shuō)中，人們聽(tīng)到最多的就是“杜鵑啼血”的傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)在民間流傳中有許多不同的版本，但主要的故事內(nèi)容大致是一樣的。傳說(shuō)古時(shí)的蜀王望帝，是一個(gè)勤政愛(ài)民賢德的帝王。當(dāng)時(shí)發(fā)了洪水，望帝無(wú)能為力，就派宰相治水，消除了災(zāi)禍。望帝感到自己的品德才能不及宰相，于是主動(dòng)禪讓，隱居于山中。當(dāng)望帝離開(kāi)的時(shí)候，正值二月滿山杜鵑悲鳴，聲聲啼血，蜀人聽(tīng)到杜鵑鳥(niǎo)的啼鳴，就想起了望帝。后世便說(shuō)杜鵑鳥(niǎo)是望帝的魂魄所化，他在暮春的聲聲悲啼，寄托對(duì)故國(guó)的哀思。這個(gè)傳說(shuō)在《蜀王本紀(jì)》和《華陽(yáng)國(guó)志》中都有相應(yīng)的記載，在民間也廣泛流傳?！岸庞罨N”的傳說(shuō)在我國(guó)民間傳說(shuō)中是屬于“人化為鳥(niǎo)”類型?！叭嘶癁轼B(niǎo)”的傳說(shuō)故事類型體現(xiàn)古人的萬(wàn)物有靈、靈魂不死的觀念，既有神話因素，也帶有迷信色彩。這種類型的傳說(shuō)實(shí)際上也反映了人們現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾，對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和不滿，于是將理想寄托在幻化的事物之中，從而表達(dá)人們的心聲。在這里杜鵑成了悲劇色彩的象征，象征一種悲憫情懷。

古人還認(rèn)為布谷鳥(niǎo)鳴四聲一頓，仿佛在說(shuō)“不如歸去”，所以在一些傳說(shuō)中，人們還賦予杜鵑鳴聲以神奇的力量，可以關(guān)乎人的生死離別，國(guó)家的興衰存亡。如在唐段成式的《酉陽(yáng)雜俎》中記載：“杜鵑，始陽(yáng)相催而鳴，先鳴者吐血死。嘗有人山行，見(jiàn)一群寂然，聊學(xué)其聲，即死。初鳴先聽(tīng)其聲者，主離別；廁上聽(tīng)其聲，不祥厭之法，當(dāng)為大聲應(yīng)之?！睆倪@里可以看出，學(xué)杜鵑的聲音有亡故，聽(tīng)杜鵑的叫聲，主離別，有不詳?shù)念A(yù)兆。這里也表現(xiàn)了古人的一種靈物崇拜的思想。而在后人的流傳中，多將杜鵑鳴聲表達(dá)為離別的意義。

“杜鵑啼血”有豐富的審美文化底蘊(yùn)，在我國(guó)古代，許多詩(shī)人都喜歡選擇杜鵑這一意象，在詩(shī)文中將杜鵑作為寄情的載體，傳達(dá)他們的悲涼思緒與情感，表達(dá)思念、離別的哀傷之情。如李商隱在《錦瑟》中以：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”抒寫(xiě)著對(duì)亡妻的深情的悼念，秦觀以“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”抒發(fā)了自己慘遭貶謫的清冷與孤寂。而詩(shī)歌中杜鵑的藝術(shù)形象，顯然是來(lái)自民間傳說(shuō)的。許多著名的文學(xué)作品都得益于民間文學(xué)的滋養(yǎng)，從民間文學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)。

篇9

關(guān)鍵詞：川端康成 敘事模式 日本文化

川端康成是日本當(dāng)代具有世界影響的大作家，其小說(shuō)堪稱世界一流。川端的小說(shuō)是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的融合中走向世界的。其小說(shuō)的敘事模式也正恰恰體現(xiàn)了這種交流和融合。川端的敘事模式將西方現(xiàn)代小說(shuō)的敘述技巧與日本傳統(tǒng)敘述方式融合在一起，使得小說(shuō)的敘事模式既具備了與西方現(xiàn)代小說(shuō)相同的意義承載功能，又使這種敘事模式具有了鮮明的民族特點(diǎn)，富有傳統(tǒng)的日本文化內(nèi)涵。本文試圖全面分析這種敘事模式，并力圖指出這種敘事模式背后豐厚的文化意蘊(yùn)。

一、敘事模式

（一）男性視點(diǎn)

西方現(xiàn)代作家一反傳統(tǒng)的全知全能性的外視點(diǎn)，認(rèn)為這個(gè)視點(diǎn)展開(kāi)的敘述必然要影響到對(duì)人物心理世界的深刻把握和真實(shí)表現(xiàn)，傾向于降低作者在視點(diǎn)方面的地位和作用，而選擇從作品中人物的內(nèi)在限知視點(diǎn)展開(kāi)敘述的方式。這種敘述視點(diǎn)的選擇在西方現(xiàn)代作家的小說(shuō)中非常普遍。它的出現(xiàn)一方面離不開(kāi)創(chuàng)作主體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的懷疑、否定，另一方面也是現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的結(jié)果。威廉?詹姆斯的“意識(shí)流”、柏格森的“直覺(jué)主義”、弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)”等，分別由不同層面向人類的意識(shí)領(lǐng)域掘近，使人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)全新的境界。由此，現(xiàn)代作家在小說(shuō)創(chuàng)作中也都采用“內(nèi)視點(diǎn)”的敘述方式，往往從作品主人公的角度寫(xiě)他的直覺(jué)、感受、體驗(yàn)、意識(shí)流動(dòng)來(lái)完成小說(shuō)的敘述。在創(chuàng)作中，作家基本從小說(shuō)中退出，完全由主人公來(lái)完成小說(shuō)的全部構(gòu)建，如美國(guó)當(dāng)代作家?jiàn)W茨的《幽會(huì)》，小說(shuō)從頭到尾都是由主人公的意識(shí)感受完成的。小說(shuō)的情節(jié)比較簡(jiǎn)單，寫(xiě)一個(gè)已婚的中產(chǎn)階級(jí)男子約翰與一個(gè)美術(shù)學(xué)院畢業(yè)的女大學(xué)生的曖昧關(guān)系。讀者在閱讀時(shí)，直接感受的不是什么故事情節(jié)，而是主人公復(fù)雜的內(nèi)心體驗(yàn)。小說(shuō)對(duì)環(huán)境的描繪，對(duì)女主人公的外貌、舉止和性格的刻畫(huà)，都不是通過(guò)作家從旁敘述交代的，而是通過(guò)男主人公約翰的感知、回憶和想象表現(xiàn)出來(lái)的。即使是約翰本人復(fù)雜的內(nèi)心體驗(yàn)（如他把女大學(xué)生偷偷帶回家后，那種既興奮又害怕的復(fù)雜心理狀態(tài)），同樣不是作者從旁交代的，而是通過(guò)他自己的內(nèi)心活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。這種敘述方式在西方現(xiàn)代作家的小說(shuō)中屢見(jiàn)不鮮，如意識(shí)流作家伍爾芙、喬伊斯、?？思{，表現(xiàn)主義作家加繆、薩特等在小說(shuō)中都不同程度地采用了該種手法。

川端康成借鑒了西方現(xiàn)代作家的該種敘述手法，在他的多部作品中，都是以一個(gè)男性人物作為小說(shuō)敘述的角心人物，他的感知成為小說(shuō)的敘述角度。用他的眼光來(lái)觀察人、事，同時(shí)他的反映――感受、意念也隨之生發(fā)、展現(xiàn)，成為小說(shuō)的重要組成部分。同樣是選擇了內(nèi)視點(diǎn)這樣一個(gè)敘述角度，但川端康成小說(shuō)中內(nèi)視點(diǎn)的選擇和使用卻與西方現(xiàn)代作家不一樣，他一方面發(fā)揮了內(nèi)視點(diǎn)敘述的獨(dú)特作用，另一方面又使這種敘述方式帶有了鮮明的民族特點(diǎn)。

首先，我們看川端康成小說(shuō)中的視點(diǎn)人物。川端康成小說(shuō)無(wú)一例外地都選擇了一個(gè)男性人物作為角心人物，而作者選擇的這些角心人物的形象，不如他們身邊的女性形象那樣引人注目，這些男性形象似乎可有可無(wú)，只是作品中女性形象的一個(gè)陪襯。如《雪國(guó)》中的島村，《千只鶴》中的菊治，《山音》中的信吾，《湖》中的銀平，《睡美人》中的江口老人，對(duì)此作者也曾在談到《雪國(guó)》時(shí)說(shuō)：“我想說(shuō)他不過(guò)是塑造駒子的一個(gè)道具而已”[1]。對(duì)于《千只鶴》中的菊治，評(píng)論者也有類似的看法：“菊治像一個(gè)空洞，作品中其他的人、風(fēng)物穿過(guò)這個(gè)空洞才使他有了生氣，甚至可以說(shuō)他不過(guò)是個(gè)道具而已”[2]。此外，他其他的作品也有類似的評(píng)論，筆者在此不贅述。相比較而言，西方現(xiàn)代作家小說(shuō)中的視點(diǎn)人物往往處于被肯定的優(yōu)越地位，其他人物要經(jīng)由他的過(guò)濾才能進(jìn)入小說(shuō)，因而也就總處于審視評(píng)價(jià)的地位。如表現(xiàn)主義作家卡夫卡的《變形記》，這部小說(shuō)的角心人物是格里高爾，而他是作家著力塑造的人物，其他人物如父親、母親、妹妹等形象都是在格里高爾的觀察感受中完成的，其他人物都是處于被審視、被評(píng)價(jià)的地位?？梢?jiàn)，西方現(xiàn)代小說(shuō)中的角心人物與川端康成小說(shuō)中的角心人物有很大的區(qū)別。

其次，從小說(shuō)中角心人物的作用來(lái)看，西方現(xiàn)代小說(shuō)中的視點(diǎn)人物處于小說(shuō)的核心位置，這個(gè)人物的經(jīng)歷、遭遇往往是作家在小說(shuō)中要揭示的重要問(wèn)題，他是某種社會(huì)現(xiàn)象、觀念、意識(shí)的縮影，而川端康成小說(shuō)中的男性角心人物卻不是小說(shuō)的主角。盡管在小說(shuō)中不占據(jù)主導(dǎo)位置，總處于陪襯地位，但從敘述功能來(lái)看，仍發(fā)揮著不可替代的作用，除了承擔(dān)一些基本的敘述功能外，更重要的還在于作品中的男性人物總是帶著特定的情緒進(jìn)入作品，他們的精神狀態(tài)、情感特質(zhì)勾畫(huà)出小f的氣氛格調(diào)，他們的情緒對(duì)整個(gè)作品的抒情氛圍乃至情節(jié)走向具有極強(qiáng)的滲透力和制約性?！堆﹪?guó)》中的島村感到百無(wú)聊賴、空虛無(wú)聊，于是來(lái)到雪國(guó)，希望能夠通過(guò)爬山喚回對(duì)自然和自己的容易失去的真摯情感，作品中充溢著主人公虛無(wú)、哀傷、憂郁的情緒?！端廊恕分械慕诶先藥е畬⒅恋谋瘺鲞M(jìn)入作品，心境彌漫著寂寞的空虛感和行將就木的恐懼與無(wú)奈?！渡揭簟分械男盼嵋舱幱谒乐畬⒅恋目謶种校洃浵袷窃陟F里，變得模糊澀滯?！逗肪哂卸嘀匾暯牵兄魅斯y平只是其中之一，但從情節(jié)脈絡(luò)上看，他是一個(gè)貫穿性的角色，他那帶有病態(tài)的、無(wú)法愈合的孤寂感彌漫于整部作品?？v觀川端康成小說(shuō)中的男性視角人物的心態(tài)頗為相似：悵惘的心境，充溢著空虛、失落和孤獨(dú)。這種相似的情感特質(zhì)被他們帶入作品后，使得他們內(nèi)心深處渴望被理解，希望獲得解脫與救贖。這種心理直接影響著他們的行為取向及故事情節(jié)的發(fā)展。而他們所期待的能使他們獲得救贖的力量是通過(guò)女性來(lái)實(shí)現(xiàn)的，具體來(lái)說(shuō)就是女性美。這也就涉及到男性視角人物的第二個(gè)作用：對(duì)女性美的發(fā)現(xiàn)。川端康成小說(shuō)中的主角是女性，而女性美是經(jīng)由男性主觀世界的過(guò)濾而生發(fā)并獲得闡釋。這里的男性都是事件的參與者或觀察者，經(jīng)過(guò)男主人公的闡發(fā)，女性的難以言喻的奇特的美使得男性主人公被感動(dòng)、凈化，然后男主人公將女性的這種美描述出來(lái)。

川端康成小說(shuō)中的女性美是一種被集中、被醇化的理想美。作品中女性的感官、舉止行為，總會(huì)觸動(dòng)視角人物，引起男主人公內(nèi)心的悸動(dòng)，視覺(jué)的恍惚，內(nèi)心復(fù)雜微妙的體悟，幾種不同性質(zhì)的生理反應(yīng)相互交織匯合從而產(chǎn)生一種神奇、幻覺(jué)的美。如在《雪國(guó)》中，寫(xiě)到島村從車窗玻璃上看到葉子的美，窗外是飛快流逝的暮景，窗內(nèi)是葉子清秀的面龐，在這種背景下，島村窺視葉子的美就有一種清冷空靈的冷的感覺(jué)。這種視覺(jué)上的感覺(jué)甚至挪移到聽(tīng)覺(jué)上，使得葉子的聲音都給人以悲涼的感覺(jué)。在寫(xiě)駒子的美時(shí)，小說(shuō)重點(diǎn)描寫(xiě)了在清晨的梳妝鏡中島村觀察到的駒子的美，當(dāng)時(shí)天空飛舞著白茫茫的大雪，周圍一片銀色世界，島村在駒子的梳妝鏡中看到“雪閃耀出雪白的光在雪中浮現(xiàn)著她那鮮紅的臉蛋，那是無(wú)可比擬的潔凈的美好，也許是旭日東升了，鏡子里的雪愈發(fā)耀眼，活像燃燒的火焰。浮現(xiàn)在雪中的女子的頭皮也閃耀著紫色的光，更增添了烏亮的光澤?！盵3]可見(jiàn)，無(wú)論是葉子的美，還是駒子的美都是通過(guò)島村的觀察、感覺(jué)而展現(xiàn)出來(lái)的。在不同的背景下，前者顯示出朦朧迷離、清冷空靈的美質(zhì)，后者顯示出鮮明潔凈、火熱熾烈的美麗。此外，在川端康成的其他小說(shuō)也都是順著男主人公的目光展現(xiàn)女性美的，如《千只鶴》中的雪子、文子在菊治眼中的美，《山音》中的菊子在信吾眼中的美等?？傊M管川端康成借鑒了內(nèi)視點(diǎn)的敘述方式，但無(wú)論是視點(diǎn)人物的選擇，還是視點(diǎn)人物的作用都呈現(xiàn)出自己的鮮明特點(diǎn)。

（二）雙重距離

同樣是選擇內(nèi)視點(diǎn)展開(kāi)小說(shuō)的敘述，但由于視角人物本身及其在敘述中作用的不同，使得小說(shuō)在具體的敘述方式上也存在著差異?，F(xiàn)代派作品中的視角人物在作品中處于核心位置，小說(shuō)要緊緊圍繞他，通過(guò)他的行為與經(jīng)歷展開(kāi)敘述。因此，他始終是一個(gè)社會(huì)生活的積極參與者，與現(xiàn)實(shí)及周圍的人始終保持著密切的聯(lián)系。盡管小說(shuō)中的視角人物最終往往與現(xiàn)實(shí)及周圍的人極難相處，彼此關(guān)系疏遠(yuǎn)，甚至被排斥于現(xiàn)實(shí)生活之外而變異或變形，但仍然念念不忘現(xiàn)實(shí)生活中的一切。如《變形記》中的格里高爾，始終向往普通人擁有的現(xiàn)實(shí)生活，即使是變成了蟲(chóng)子，還惦記著現(xiàn)實(shí)生活的一切。此外，如《尤利西斯》中的布盧姆，《城堡》中的k都是以一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的積極參與者的身份出現(xiàn)的?？梢?jiàn)，西方現(xiàn)代作品中的視角人物與現(xiàn)實(shí)及周圍的一切聯(lián)系緊密。

而川端康成雖也選擇“內(nèi)視點(diǎn)”展開(kāi)敘述，但在他看來(lái)，“美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看?！盵4]在川端康成的小說(shuō)中，以男性主人公為敘述視角展開(kāi)敘述時(shí)，存著一種極為鮮明的敘述特征：男性在敘述謀略上體現(xiàn)出雙重距離，他們同現(xiàn)實(shí)存在距離，同時(shí)與作品中的女性也存在著難以消除的距離。他認(rèn)為“把人、事放在實(shí)用世界以外，一味用客觀的態(tài)度欣賞它，這就是美感的態(tài)度?！盵5]這幾乎成為川端康成小說(shuō)敘述的美學(xué)準(zhǔn)則。

男性角色是非現(xiàn)實(shí)化的，同現(xiàn)實(shí)之間存在著距離，就像生活在真空中的人。《雪國(guó)》中的島村無(wú)所事事，坐食祖業(yè)，玩世不恭，自稱是西方舞蹈評(píng)論家，卻從未見(jiàn)過(guò)真正的西洋舞蹈，當(dāng)真正的西洋舞蹈來(lái)日本演出時(shí)，他也顯得毫無(wú)興趣?！肚е机Q》中的菊治，也似乎只是一個(gè)空心人，從未與外界接觸，小說(shuō)中只交代他是公司的一個(gè)職員?！逗分械你y平起初是以教師的身份進(jìn)入小說(shuō)，但很快就失去了明確的社會(huì)角色，成為社會(huì)上一個(gè)東游西蕩的閑人?！端廊恕贰渡揭簟返慕切娜宋锸峭诵堇先?。這些人或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)持冷漠態(tài)度，成為現(xiàn)實(shí)的旁觀者，或已從現(xiàn)實(shí)中退了下來(lái)，他們身上的社會(huì)屬性均被淡化。

此外，男性視角人物與作品中的女性也存在著無(wú)形的距離。《雪國(guó)》中的島村三次到雪國(guó)與駒子相會(huì)，通過(guò)島村的目光，我們發(fā)現(xiàn)島村在駒子身上發(fā)現(xiàn)了越來(lái)越多的新鮮東西：駒子與其他藝妓的不同，駒子的凄慘身世，駒子與葉子的關(guān)系以及駒子對(duì)待生活的態(tài)度等。總之，駒子向島村越走越近，也帶來(lái)越來(lái)越多的真實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，而這恰恰使島村感到越來(lái)越難以容忍，恰恰加大了島村同駒子的距離。又如《千只鶴》中的菊治與文子、雪子始終難以消除彼此的距離，“作品里的雪子是救濟(jì)菊治的女神，然而她來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，她簡(jiǎn)直是沒(méi)有具象的幻影，是光、夢(mèng)幻……”[6]《山音》中的信吾面臨衰老之境，意識(shí)到自己的孤獨(dú)，整天沉溺在虛空和頹喪之中，不斷出現(xiàn)幻聽(tīng)、幻覺(jué)、幻夢(mèng)，這實(shí)際上是他隱藏在內(nèi)心底里對(duì)兒媳的一種變態(tài)心理反映。而信吾的沖動(dòng)只限于夢(mèng)里，而在現(xiàn)實(shí)中嚴(yán)守道德的界線。由此可見(jiàn)，川端康成小說(shuō)中充當(dāng)敘述視角的男性主人公始終同小說(shuō)中的女性存在著無(wú)形的距離。

川端康成是一個(gè)喜愛(ài)女性的作家，同時(shí)也極為擅長(zhǎng)表現(xiàn)女性美。其小說(shuō)中的男性視角人物抱著超然物外的態(tài)度入場(chǎng)，拋棄一切現(xiàn)實(shí)的功利性目的，遠(yuǎn)離了男性存在的真實(shí)本質(zhì)，淡化了男性文化身份，尋求一種精神上的救濟(jì)。而作品中的女性，尤其是女性美正是男性期盼的，救濟(jì)男性的良方，男性視角人物處于真空中，同時(shí)與女性保持一定的距離，才能更好地顯示其美質(zhì)，刻畫(huà)出男性本位文化中女性的存在釤。

篇10

關(guān)鍵詞：文化；文化意蘊(yùn)；中小學(xué)；音樂(lè)教育；重要性

音樂(lè)教育，自古有之。中華民族自古以來(lái)就有重視音樂(lè)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為文明古國(guó)，我國(guó)素以“禮樂(lè)之邦”的美名而著稱于世。自先秦時(shí)期萌芽的音樂(lè)教育思想，經(jīng)過(guò)歷代思想家、教育家的繼承和發(fā)展，形成了我國(guó)從古至今重視音樂(lè)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。音樂(lè)受到人們的重視和喜愛(ài)不僅僅因?yàn)橐魳?lè)是一種可供聽(tīng)賞的藝術(shù)品，它還是一種與社會(huì)人生有著密切聯(lián)系的文化現(xiàn)象。它的存在與自然、人、社會(huì)有著密切的聯(lián)系，是一種具有深刻社會(huì)意義的文化存在。

一、中小學(xué)音樂(lè)教育的重要性

我國(guó)先哲荀子說(shuō)過(guò)：“樂(lè)者，樂(lè)也”。就是說(shuō)，音樂(lè)的本質(zhì)應(yīng)該是給人以愉悅。音樂(lè)能傳遞信息、平衡人們的情緒、引起人們愉悅的聯(lián)想……這種良性的心理會(huì)對(duì)人的生理產(chǎn)生反作用。人們通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品的欣賞、演奏或演唱，能得到美的感受和享受，從而達(dá)到增強(qiáng)身心健康、豐富精神生活的目的。一個(gè)民族要想成為有文化有修養(yǎng)的民族，國(guó)家要建設(shè)成為高度文明的國(guó)家，人們要德、智、體各方面得到更好的發(fā)展，都離不開(kāi)藝術(shù)教育。而一個(gè)人從小到大所經(jīng)歷的教育離不開(kāi)小學(xué)、中學(xué)，這是基礎(chǔ)，因而也顯得尤為重要。

中小學(xué)的音樂(lè)教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，同時(shí)也是我國(guó)國(guó)民素質(zhì)教育的重要組成部分。在義務(wù)教育階段，中小學(xué)音樂(lè)教育作為一門(mén)基礎(chǔ)和必修學(xué)科，不僅要培養(yǎng)學(xué)生感受音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)、創(chuàng)造音樂(lè)的能力，更重要的是通過(guò)以樂(lè)音構(gòu)成的音樂(lè)作品為主要內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感、情操和審美教育。在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生美好的情操、健康的人格，造就能繼承、創(chuàng)新和發(fā)展人類文化的人。

二、音樂(lè)和音樂(lè)教學(xué)的文化內(nèi)涵

1.音樂(lè)的文化本質(zhì)

音樂(lè)作為一門(mén)藝術(shù)形式可以具體定義為：它是一種通過(guò)有組織的樂(lè)音活動(dòng)所形成的藝術(shù)形象來(lái)表達(dá)人的思想感情，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)。音樂(lè)是一種文化，它根植于文化土壤之中。它與音樂(lè)之外的其他相關(guān)文化藝術(shù)如文學(xué)、繪畫(huà)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等具有十分密切的聯(lián)系，它能表現(xiàn)一切觀念和事物，它能提供文化中最內(nèi)在的精神手段。音樂(lè)與文化有著密不可分的關(guān)系，音樂(lè)本身就是一種文化現(xiàn)象，從古沿承至今的音樂(lè)教育也賦含著深厚的文化意蘊(yùn)。

2.音樂(lè)教學(xué)的文化內(nèi)涵

既然如此強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是一種文化，那么讓我們首先從文化談起。什么是文化？這個(gè)問(wèn)題的答案不下上百種。我們認(rèn)為，文化是一個(gè)具有很大包容性的概念，它既是包括思想觀念等精神文化，也包括物質(zhì)文化和制度文化。它是代表一定民族特點(diǎn)的，反映其理論思維水平的精神面貌、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。文化實(shí)際上是一個(gè)復(fù)雜的整體，它既是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，又是社會(huì)構(gòu)成的參數(shù)，它包括了知識(shí)、信仰、道德、習(xí)俗、法律以及作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的任何能力和習(xí)慣。[1]

教育，說(shuō)到底，就是培養(yǎng)人的活動(dòng)，音樂(lè)教學(xué)也不例外，音樂(lè)教學(xué)的首要目標(biāo)是培養(yǎng)文化人。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)教育――這不是培養(yǎng)音樂(lè)家，而首先是培養(yǎng)人。”這是個(gè)深入人心且不容質(zhì)疑的至理名言。因?yàn)橹行W(xué)的音樂(lè)教育最終就是提高學(xué)生音樂(lè)文化素養(yǎng)的教育，中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)的目的就是培養(yǎng)具有基本音樂(lè)文化素養(yǎng)的人，而不是音樂(lè)專業(yè)人士。當(dāng)然，我們也不能把培養(yǎng)音樂(lè)文化人與培養(yǎng)音樂(lè)家割裂開(kāi)來(lái)，未來(lái)的音樂(lè)專業(yè)人士或音樂(lè)家也必然接受過(guò)基礎(chǔ)音樂(lè)教育，沒(méi)有基礎(chǔ)音樂(lè)教育這快肥沃的土壤，是決不可能培養(yǎng)出音樂(lè)專業(yè)人士的。音樂(lè)的學(xué)習(xí)者要想將來(lái)成為音樂(lè)家首先要學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)具有文化素養(yǎng)的人。這樣才有成為音樂(lè)家的可能，培養(yǎng)文化人與培養(yǎng)音樂(lè)家是有機(jī)統(tǒng)一、不可分割的。也并不是所有學(xué)音樂(lè)的人都能成為音樂(lè)家，音樂(lè)學(xué)習(xí)者即便因各種原因最終成不了音樂(lè)家，但通過(guò)教學(xué)達(dá)到了培養(yǎng)人的目的也是十分有價(jià)值的，也意味著音樂(lè)教學(xué)是成功而并非失敗的。

三、文化意蘊(yùn)的重要性對(duì)音樂(lè)教學(xué)提出的新要求

1.對(duì)音樂(lè)教育專業(yè)的在讀學(xué)生提出更高要求

音樂(lè)教學(xué)的文化內(nèi)涵要求我們教育的學(xué)生要具有廣博的音樂(lè)文化與非音樂(lè)文化素質(zhì)。音樂(lè)文化素質(zhì)包括：通曉中外著名作曲家的經(jīng)典作品，包括起時(shí)代背景、作品風(fēng)格、表現(xiàn)形式技巧，掌握音樂(lè)史論的基本知識(shí)，特別是對(duì)民族音樂(lè)文化及其神韻有深刻的直感和理解，并且善于吸取外來(lái)的優(yōu)秀音樂(lè)文化的營(yíng)養(yǎng)，也就是說(shuō)要讓學(xué)生掌握世界各民族音樂(lè)文化互生互補(bǔ)、共存共榮的辨證關(guān)系。非音樂(lè)的文化素質(zhì)，是指一般文化和文學(xué)藝術(shù)的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)。文化光似宇宙，深似海洋。文化素質(zhì)的深淺，知識(shí)面的寬窄，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)猶如植物生長(zhǎng)土壤之肥沃或貧瘠。俗話說(shuō)，“根深葉茂”，意味著文化素養(yǎng)越深，知識(shí)的視野越寬廣。作為音樂(lè)的學(xué)習(xí)者，尤其應(yīng)該對(duì)文學(xué)藝術(shù)有較深入的鉆研。因?yàn)橐魳?lè)與其他姊妹藝術(shù)在形象上、情感上是相通的，有的姊妹藝術(shù)如詩(shī)歌、舞蹈、影視、戲劇與音樂(lè)融為一體。即使被稱為純視覺(jué)藝術(shù)的繪畫(huà)、雕塑、攝影、建筑，也孕育著無(wú)聲的音樂(lè)。音樂(lè)的學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)懂得各門(mén)類藝術(shù)的基本知識(shí)，特別是與音樂(lè)直接相連的藝術(shù)門(mén)類，掌握他們的特點(diǎn)、意蘊(yùn)、表現(xiàn)方法，這是為音樂(lè)素質(zhì)、音樂(lè)創(chuàng)造力建造的奠基石。不斷更新的音樂(lè)教育人士文化素養(yǎng)的提高會(huì)給中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)提供更加新鮮的血液，對(duì)我們中小學(xué)音樂(lè)教育的改革與完善有著很好的作用。

2.中小學(xué)音樂(lè)教師應(yīng)加深自身的文化底蘊(yùn)

郭勝建先生在《藝術(shù)教育》一書(shū)中為普通中小學(xué)藝術(shù)教師作了這樣的定位：稱職的藝術(shù)教師應(yīng)該滿足如下四個(gè)方面的要求：“第一，不是專業(yè)工作者，而是教育工作者；第二，不是冷面裁判員，而是熱情欣賞著；第三，不是單項(xiàng)專攻型，而是全能博學(xué)型……”我們可以在這樣的定位中分析出，第一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)教師不僅應(yīng)是技能方面的專家，而且還應(yīng)是教育方面的專家，必須懂得教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律；第二點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)正確處理好教與學(xué)、師與生之間的關(guān)系；第三點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是教師的素質(zhì)不能是單一的，而應(yīng)該是全面的。實(shí)際上，對(duì)于音樂(lè)教師而言何嘗不也是這樣，只會(huì)表演不會(huì)教學(xué)，只會(huì)責(zé)備學(xué)生不會(huì)欣賞學(xué)生，只會(huì)音樂(lè)藝術(shù)的某個(gè)方面（如聲樂(lè)或器樂(lè)）不會(huì)別的，這樣的人，可以肯定絕不可能成為一名合格的音樂(lè)教師。

這里我們強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教師自身要具有深厚的文化底蘊(yùn)，除了潛移默化、言傳身教的榜樣暗示、熏陶作用外，還有一個(gè)十分十分重要的理由，試想，一個(gè)只有專業(yè)技術(shù)而沒(méi)有廣博文化知識(shí)的教師不能在教學(xué)方法上有好的創(chuàng)新。只有這樣，在深刻體會(huì)到文化意蘊(yùn)在中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的重要性后，我們的音樂(lè)教師才能做到在中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)不過(guò)分強(qiáng)調(diào)技能而忽視相通文化的培養(yǎng)。

我們?cè)谝魳?lè)教學(xué)中，一方面要有意識(shí)地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，另一方面，一定要在技能訓(xùn)練中加大文化含量，特別要向?qū)W生揭示技能文化與整個(gè)斷念文化內(nèi)在的深刻的聯(lián)系?？傊谝魳?lè)教學(xué)中，一定要把音樂(lè)作為文化來(lái)看待，對(duì)任何一部音樂(lè)作品的理解，都需要緊密聯(lián)系它們所處時(shí)代的文化環(huán)境、文化演變，風(fēng)格形式的特點(diǎn)。

音樂(lè)教學(xué)的首要任務(wù)之一是塑造受教育者與時(shí)代共呼吸的心靈和充滿濃厚的文化意識(shí)，受教育者有了濃厚的文化素養(yǎng)作基礎(chǔ)，才能深入感受、觸摸和把握時(shí)代的文化脈絡(luò)，置身于時(shí)代的文化氛圍之中敏銳地接受社會(huì)文化的反饋，與時(shí)代產(chǎn)生共振，以特有的自覺(jué)理解、提煉，去進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作和表演。

參考文獻(xiàn)：

［1］郭聲健．音樂(lè)教育論［M］．長(zhǎng)沙：湖南文藝出版

社，2004．(142)

［2］曹 理．音樂(lè)學(xué)科教育學(xué)［M］．北京：首都師范大學(xué)

出版社，2000．

［3］馬東風(fēng)．音樂(lè)教育的理論與實(shí)踐［M］．北京：中國(guó)

廣播電視出版社，1990．

［4］馬東風(fēng)．音樂(lè)教育史研究［M］．北京：京華出版

社，2001．

［5］曹理．普通學(xué)校音樂(lè)教育學(xué)［M］．上海：上海教育

出版社，1993．

［6］沈致隆、奇東海．音樂(lè)文化與音樂(lè)人生［M］．北

京：北京大學(xué)出版社，2007．

［7］郁文武、謝嘉幸．音樂(lè)教育與教學(xué)法［M］．高等教

育出版社， 1991．

［8］鐘啟泉、戴定澄．音樂(lè)教育展望［M］．上海：華東

師范大學(xué)出版社，2001．

［9］邵宗杰．教與學(xué)［M］．上海：華東師大出版社，

2001．

［10］姚思源．論音樂(lè)教育［M］．北京：北京師范學(xué)院出

版社，1992．

［11］趙宋光．音樂(lè)教育心理學(xué)［M］．上海：上海音樂(lè)出

版社，2003

［12］曹理、李樸珉．中學(xué)音樂(lè)教學(xué)［M］．北京：光明日

報(bào)出版社，1987．

［13］南京藝術(shù)學(xué)院中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)學(xué)課題組．中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)

學(xué)［M］．北京：人民音樂(lè)出版社，2006．