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歷史文化村鎮(zhèn)價值評價的方法

現(xiàn)有歷史文化村鎮(zhèn)價值評價方法評述隨著2003年歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報的進行，在趙勇等人研究［4］［5］的基礎上制定的《指標體系》將評價指標體系分為“價值特色”和“保護措施”兩大部分．歷史文化村鎮(zhèn)的核心價值是與歷史文化村鎮(zhèn)的自身特征密切相關的．對于歷史文化村鎮(zhèn)核心價值的提煉也應該建立在特征評價的基礎之上．如上文所述，這些整體性的特征既包括了歷史文化村鎮(zhèn)的普遍相似性，更包括了歷史文化村鎮(zhèn)之間的特殊差異性．對其核心價值的評判，則往往需要更多考量歷史文化要素保存的“真實性”和“完整性”．因此，歷史文化村鎮(zhèn)的價值評價體系應該包括特征評價和真實完整性評價兩個方面．但從現(xiàn)行的《指標體系》來看，為了評價的方便，指標的簡化，人為地將“特征評價”與“真實完整性評價”混在一起，造成評價的結果或者看不出該歷史文化村鎮(zhèn)的真正價值所在，或者看不出其真實完整性方面是否有問題．因此，將真實完整性評價指標從價值特色評價中分離出來，單獨設立評價子系統(tǒng)，并與價值構成要素建立對應關系．這樣，有關價值構成要素的指標權重將可以得到重新的分配，同時也可以對它們各自的與整體的保存情況進行系統(tǒng)評價［6］．

歷史文化村鎮(zhèn)價值評價體系的建構一個評價體系的建立有四個關鍵環(huán)節(jié)：①評價因子的確定；②建立評價體系的層次結構；③制定評分標準；④評價體系的操作．本文著重對前三個環(huán)節(jié)進行說明．首先，遺產(chǎn)是否具有歷史、文化、社會等價值，是一個評價的結果，而不是評價的對象．因此我們不能從“價值構成體系”出發(fā)去尋找證據(jù)，而應該通過對歷史文化村鎮(zhèn)的詳細調(diào)查和分析研究以后，確定其“特征要素”（CharacterDefinedElements，CDE）作為評價因子．其次，對于目前大多數(shù)歷史文化村鎮(zhèn)的評價體系的建立，則多采用層次分析法．層次分析法又稱AHP，是一種能有效地處理難以用完全定量方式來處理的那些復雜問題的方法，比較完整地體現(xiàn)了系統(tǒng)工程中系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的觀念，特別適用于兼有定性和定量因素的社會經(jīng)濟系統(tǒng)的分析評價．它把復雜問題分解為若干有效層次，根據(jù)對客觀事物的判斷就每一次的相對重要性給予定量表示，并利用數(shù)學方法確定出表達每一層的全部元素相對重要性次序的數(shù)值，通過對各層次的分析導出對整個問題的分析．根據(jù)上文所述，評價目的決定了評價體系需要具備橫向比較和縱向比較的功能，而AHP顯然是有利于建立這種比較結構的．第三，歷史文化村鎮(zhèn)的評分標準應該簡便易行，權重的分配應該根據(jù)歷史文化村鎮(zhèn)的特征，符合邏輯性．

歷史文化村鎮(zhèn)價值構成要素———評價因子的確定

通過對法國［7］等案例的研究，我們可以看到研究者不僅僅關注大的自然背景以及聚落空間中的人工環(huán)境，還非常關注村鎮(zhèn)中與農(nóng)耕生活息息相關要素，因為這是構成鄉(xiāng)土特色的原因，同時這三個部分的相互作用構成了鄉(xiāng)土環(huán)境的整體．根據(jù)歷史文化村鎮(zhèn)的特點，我們可以確定其評價因子確定的原則，并且選定評價因子．符合中國特色原則中國的歷史文化村鎮(zhèn)自然、人工、人文三大方面相互作用，密不可分．歷史文化村鎮(zhèn)往往包含了顯性物質(zhì)構成要素和隱性的非物質(zhì)構成要素兩類，物質(zhì)環(huán)境往往是非物質(zhì)要素的空間表達，如中國的風水理念曾經(jīng)是歷史文化村鎮(zhèn)在選址、規(guī)劃、營建等方面都具有非常重要的作用；中國的聚落內(nèi)部往往體現(xiàn)非常強烈的宗族關系等等．中國的歷史文化村鎮(zhèn)在相對穩(wěn)定的社會背景下，往往發(fā)展成較大的規(guī)模．如很多歷史文化村鎮(zhèn)核心區(qū)的面積往往在10ha以上．因此，聚落內(nèi)外部往往呈現(xiàn)出較為復雜的“體系”特征，如街巷、節(jié)點空間、公共建筑等在功能上、空間層次上都有分級、分類．尊重構成要素邏輯關系原則歷史文化村鎮(zhèn)的價值特色更多地體現(xiàn)在其整體性，因此需要從宏觀、中觀和微觀三個層面分別對物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行評價．評價的指標在再分解過程中需要尊重關系的邏輯性，避免現(xiàn)行的《指標體系》中指標與分解指標之間的“偏差”甚至“無關”的問題．

歷史文化村鎮(zhèn)價值評價的層次結構

歷史文化村鎮(zhèn)的特征評價和真實完整性評價歷史文化村鎮(zhèn)的價值評價體系包括兩個方面：特征評價與真實完整性評價．前者是為了評價歷史文化村鎮(zhèn)的特征，后者則是說明目前的保存狀況．歷史上曾經(jīng)輝煌的歷史文化村鎮(zhèn)如果現(xiàn)在的保存度很低，則其整體價值就不高．特征評價具有地域性、復雜性、模糊性的特點．如歷史建筑的典型性、聚落環(huán)境的優(yōu)美度等．因此，特征評價往往會采取主觀評價、定性為主的方法．如世界遺產(chǎn)申報過程中對“突出普遍價值”的闡述，用非常精辟的文字說明該遺產(chǎn)地如何滿足《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》中確定的標準，并通過比較分析說明其獨特性與重要性．為了更加客觀地說明特征評價的結果高低，在定性評價的基礎上，可以進行一定的定量評價．但是在評價標準中應該是簡單的、清晰的、非此即彼的，這樣才有可能避免評價的模糊性．真實完整性評價主要是基于歷史文化村鎮(zhèn)原生價值的評價，因為原生價值是派生價值的基礎和前提．真實完整性具有可量度性的特點，如原住居民的比例、歷史建筑的年代與數(shù)量等．因此，適合采取定量比較的方法，通過包括面積類、數(shù)量類和百分比類等指標進行評價．歷史文化村鎮(zhèn)價值評價體系的層次結構目前的指標體系分為兩種類型：單一指標體系與多指標體系．對于單一指標體系，進行分層處理，層級劃分的多少有一定差異．第一層多為目標層，表征的是評價指標體系的評價目的．第二層到最后一層主要是由項目層、指標層、因子層等構成，表征的是具體的評價內(nèi)容．根據(jù)前面的分析，以及對歷史文化村鎮(zhèn)的大量的調(diào)查，確定歷史文化村鎮(zhèn)的價值評價的層次結構．

歷史文化村鎮(zhèn)價值評價的評分標準

現(xiàn)行的《指標體系》采用了綜合評分法來確定權重．這種方法簡單明了：首先，對需要做出評價的對象選定評價的具體指標，參照有關標準，對各個評價標準標定出評價標準，并規(guī)定每個指標的最高分、最低分、等級標準，以及評分的具體處理方法；其次，根據(jù)評價標準和指標的具體數(shù)據(jù)對具體指標進行評分；最后將各個指標所得分值進行綜合歸納、整理，得出總的評價分數(shù)，由此來判斷該評價對象的狀況．本文借鑒了現(xiàn)行的《指標體系》的因子權重確定方法，確定歷史文化村鎮(zhèn)的價值評價的指標體系．#p#分頁標題#e#

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《決定》指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。大學是國家教育體系中的最高層次的教育，高校的特殊職能和歷史使命，決定了高校是文化發(fā)展的中心，是社會主義先進文化的重要組成部分。大學的文化建設必須與社會的總體文化建設目標一致，這就需要堅持社會主義文化的前進方向。而建設社會主義先進文化，最根本的任務就是弘揚社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系是根植于民族優(yōu)秀歷史文化和社會主義先進文化沃土之中，并在現(xiàn)代化建設實踐中不斷吸收人類文明成果發(fā)展起來的，是社會主義文化建設的引領。因此，大學的文化建設必須以社會主義核心價值體系為引領，把社會主義核心價值體系融入大學文化建設的全過程，充分發(fā)揮社會主義核心價值體系導向性凝聚功能、激勵功能、規(guī)范整合功能在大學文化建設中文化引領校園精神文明建設、教育廣大師生員工、推動高等教育發(fā)展的積極作用。在社會主義核心價值體系的引領下，大學文化建設牢牢把握住中國先進文化的發(fā)展趨勢和發(fā)展要求，以此確保大學文化建設沿著正確方向前進。

二、社會主義核心價值體系功能在大學文化建設中的引領

1.學風建設是大學文化建設的關鍵。十七大報告提出“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上”，大學的文化建設和引領必須以先進文化為指導，而學風建設是大學文化建設的關鍵，是一種無形的資源以強有力的力量教育和感染著人。加強學風建設,努力創(chuàng)建優(yōu)良學風,是促進高校各項工作的前提,更是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要保證,也是衡量高校辦學水平和競爭力的具體表現(xiàn)。作為社會主義中國的精神旗幟的社會主義核心價值體系，以強大的導向凝聚功能、激勵功能、規(guī)范整合功能，在大學文化建設中對高校學風建設起著積極的引領作用。

2.師德建設是大學文化建設的核心。教師是人類靈魂的工程師，是大學生增長知識和思想進步的導師。韓愈在談到教師的責任時說“師者，傳道授業(yè)解惑也。”高校教師一定要牢固樹立“教書育人，育人為本；德智體美，德育為先”的教育理念，切實把德育工作放在一切教育教學工作的首位，用德育統(tǒng)領一切教育教學工作。要牢記自己的神圣職責，以培養(yǎng)人才、繁榮學術、發(fā)展先進文化為自己的工作職責，大力宣揚社會主義核心價值體系，積極引導和幫助青年大學生形成正確的“三觀”。同時，要將社會主義核心價值體系建設與“愛國守法、敬業(yè)愛生、教書育人、嚴謹治學、服務社會、為人師表”六個方面的師德建設緊密結合，充分發(fā)揮高校教師言傳身教的作用，這是社會主義核心價值體系建設的重要環(huán)節(jié)。高校教師的學術水平、治學態(tài)度、思想品德和言行舉止等都對學生發(fā)揮著深刻的影響。廣大教師要在社會主義核心價值體系的引領下把大學文化建設轉(zhuǎn)化為教師自覺的意識和自覺的行為，以身作則，為青年大學生在教書育人、為人師表、良好的學術行為規(guī)范和樹立終身學習觀方面起到示范作用。因此，要把提高師德水平作為加強社會主義核心價值體系建設的前提，在師德建設中開展社會主義核心價值體系教育活動，提升教師隊伍的整體思想政治素質(zhì)和道德水平，使廣大教師嚴謹治學、以德施教，以精湛的學識教育學生、團結學生、鼓舞學生，以高尚的人格感染學生、凝聚學生、感召學生，積極幫助學生樹立社會主義榮辱觀，使其成長為中國特色社會主義建設的棟梁之材。社會主義核心價值體系作為社會主義中國的精神旗幟，以強大的導向凝聚功能、激勵功能、規(guī)范整合功能，在大學文化建設中對高校教師隊伍建設起著積極的引領作用。

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[論文摘要]文化的核心體現(xiàn)在價值體系和價值原則上。先秦諸子圍繞人與自然、人與人、個體與社會之間的關系等重大問題，通過激烈的論爭，首先提出了人道原則、自然原則、個性原則和群體原則。這些重大價值原則是中華文化的根脈所在。先秦諸子在價值問題上的論爭對中國文化有奠基之功。

中國的傳統(tǒng)思想文化深深扎根于悠久的歷史長河之中，在社會歷史發(fā)展長河之中，有一個歷史階段是中國文化發(fā)展的奠基階段，這就是先秦時期。先秦諸子圍繞人與自然、人與人、個體與社會的關系等一些重大問題來展開論爭，并在人與自然和人與人的關系問題上提出了人道原則和自然原則，在群己關系上提出個性原則和群體原則，從此開啟了一扇古代中國哲學價值問題探討的大門。應當承認，先秦諸子各家在這些問題上的探討，一開始并非十分合理，各派各家各有所偏，但經(jīng)過他們激烈的論戰(zhàn)，各派的一些繼承者不斷修正、完善自己的學說，吸收、融合其他各派的合理觀點，最終形成了比較合理的價值原則、價值體系，即中華文化中的自然原則和人道原則的辯證統(tǒng)一、既尊重個性又具有高度社會責任感和愛國主義的群己統(tǒng)一原則，這也正是中華文化的精髓所在。

先秦諸子之所以能率先提出這些重大的價值原則，與當時的特定歷史條件密不可分，先秦諸子能在這些重大問題上展開激烈的論戰(zhàn)，有一定的社會歷史條件:首先，從社會性質(zhì)來說，春秋戰(zhàn)國時期是奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的時期，學術上提倡百家爭鳴，迎來了文化的空前繁榮。其次，這個時期由于鐵器的廣泛應用，生產(chǎn)力水平有了很大提高，促使社會分工加劇，出現(xiàn)了一個知識階層—士階層。士階層打破了奴隸社會的“學在官府”局面，大興私人講學之風，著書立說，創(chuàng)立學派，從而促使學派林立，學說各異。再次，在這一時期中華文化已經(jīng)經(jīng)歷了長達幾千年的積累，從仰韶文化，經(jīng)過夏、商、周的發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時期，已經(jīng)到了由量變到質(zhì)變的突變時期。最后，春秋戰(zhàn)國時期，國家四分五裂，沒有統(tǒng)一的意識形態(tài)，不同的思想可以自由地進行論爭。就像莊子所說:“道術將為天下裂”。原來統(tǒng)一的“道術”分裂了，于是諸子百家紛紛創(chuàng)立了自己的哲學體系，并就一些重大問題展開了激烈的論戰(zhàn)。

先秦諸子在價值問題上的論爭主要圍繞以下兩方面展開:

一、人道原則和自然原則

在人與自然的關系上，中國古代哲學主要通過天人關系來探討這一問題。在中國古代，天既被賦予自然的因素，又被賦予道德因素。儒家倡導“天人合一”，這里的“天”側重于天的道德因素，所以，儒家教化人要做“圣人”;而道家更多強調(diào)天的自然因素，所以，道家提倡人要做“真人”?？鬃诱f:“惟天為大，惟堯則之?！彼J為堯效法“天”創(chuàng)造出了一套制度，于是堯、舜、禹、湯、文、武、周公代代相傳，而這一制度的核心是仁，是永遠不變的，這就充分體現(xiàn)了儒家天人關系上的人道原則。老子用天道來與孔子的人道對立。老子提出“無為”思想，“無為”即自然。所謂“道常無為而不為”，就是說道對萬物的作用是“生而不有，為而不持，長而不宰”。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是說人堯效法天地，而天地之道無非是自然法則。顯然，道家所倡導的是自然原則。

在人與人的關系，儒墨倡導的人道原則與老莊講的自然原則之爭更為明顯。儒墨講仁愛，孔子貴仁，墨子貴兼，二人的說法不同，但都肯定了人道原則，即肯定愛的價值、人的尊嚴，主張人與人之間要相互尊重，建立愛和信任關系。孔子說:“鳥獸不可同群，無非斯人之徒與而誰與?”意思是說人要和人相處，必須要有愛心，要有同情心?？鬃诱J為，行仁之方在于實行“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”的忠恕之道。墨子也主張:“兼即仁矣，義矣。”后期的墨家更明顯地表達了人道原則，《墨經(jīng)》里講:“仁，愛己者，非為用己也，不若愛馬者?！币馑际钦f，真正的愛就是愛別人如同愛自己，把每個人都看成像自己一樣的主體。孔墨講人類應該在社會生活中發(fā)展自己的能力和德性，要在人與人之間的關系中培養(yǎng)自己的理想人格。

與孔墨相對立，老子講:“天地不仁，以萬物為當狗，圣人不仁，以百姓為當狗?！币馑际钦f自然界無所謂仁愛，圣人對百姓也不施仁愛，就像束草為狗，用作祭物，祭祀完了，就把它丟掉，根本無所謂愛憎。老子認為，培養(yǎng)人的理想人格，不能靠人與人之間的仁愛關系，而應該復歸自然。老子說:“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！崩献臃裾J人為的重要性，認為自然就是無為，這是道家自然原則的體現(xiàn)。

儒墨強調(diào)人道原則，老莊側重自然原則。先秦諸子各家在激烈的論戰(zhàn)中既相互攻擊，構建自己的學術觀點，同時又相互融合、吸收其他學派的合理觀點。如果任何一家將其觀點絕對化，就會造成其理論向極端的方向發(fā)展。當然，這種背離是正常的，符合人類認識的發(fā)展規(guī)律。同時，這種背離是短暫的，是中國古代哲學發(fā)展的支流，中國古代哲學發(fā)展總的趨勢是人道原則與自然原則的統(tǒng)一。儒家繼承者荀子提出的“化性起偽”說，就是指在自然上面加上人工。后來王安石說:“禮始于天而成于人?！本褪钦f禮義都是人在自然之上附加人工的結果，他主張“以道擾民”，“擾”就是尊重人，因其天性之自然而加以誘導。這就充分體現(xiàn)了自然原則和人道原則的結合。王夫之更是強調(diào):“性日生而日成，習成而性與成?！边@種成身成性，循環(huán)定性，源于自然(天性)而歸于自然(德性)的習性觀，進一步體現(xiàn)了自然原則和人道原則的辯證結合。

二、個性原則和群體原則

在個人與社會的關系上，先秦儒墨重視群體利益倡導人要過社會性的生活。與儒墨相對立的是道家楊朱的“為我”、“貴己”說，道家楊朱把個人的生命與社會的利益對立起來，主張“全性保真，不以物累形”、“不一天下大利，易其脛一毛”，這顯然是避世之士的主張。與儒墨講的人道原則，提倡人要過社會生活完全不同的是，孟子批評說:“楊朱為我，是無君也。”荀子進一步發(fā)揮了儒家關于群體的理論，他指出，人要生活，要假物以為用，必須靠集體的力量。由此進而指出，為了合群，便須有一定的社會分工和分配制度，同時，還要有一定的政治法律和道德規(guī)范予以保證和約束。荀子說:“人何以能群?曰:分。分何以能行?曰:義?！笨梢?，在荀子看來，禮義等一切精神創(chuàng)造的價值都是為了“明分使群”。當然，荀子當時講的“群”，實質(zhì)上是封建的宗法制和封建等級制度，荀子的目的仍然是為封建等級制度進行辯護。楊朱的“為我”當然是片面的，荀子強調(diào)“群”是為封建等級制度辯護，也是片面的。

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關鍵詞：群眾；文化藝術；價值

中圖分類號：G0 文獻標識碼：B 文章編號：1009-9166（2011）020(C)-0153-01

一、在構建和諧社會中的作用

隨著時代的發(fā)展和經(jīng)濟的繁榮，不僅人們的物質(zhì)生活水平得到了提升，而且他們對群眾文化藝術的質(zhì)量的要求也越來越高，人們逐步向欣賞高品位且高質(zhì)量的藝術作品進行轉(zhuǎn)變，開始對高雅的藝術進行追求。所以，對于廣大的文藝工作者來說，他們要對對人民群眾的生活需求以及情感需求進行深入了解，創(chuàng)造出適合人民群眾欣賞要求的優(yōu)秀作品，并在不同層次上來把人民的心靈呼喚以及社會的迫切要求進行直觀的反映，為和諧社會的構建提供保障。

在和諧社會的構建中，文化藝術的作用是顯而易見的，先進的、科學的以及健康的文化藝術能夠為和諧社會的構建提供重要的支撐。那么，對于文化藝術建設中的重要的組成部分群眾文化藝術來說，它在和諧社會的構建中也起著至關重要的作用，所以，要想構建和諧社會，就必須要大力發(fā)展群眾文化藝術，要繁榮群眾文化藝術，要把群眾文化藝術的作用充分發(fā)揮出來。

二、在市場經(jīng)濟中的作用

就目前而言，群眾文化已由過去的教育型轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)在的休閑消遣型，尤其是隨著大眾傳媒的高層次的發(fā)展，人們越來越趨向于花樣多變的節(jié)目，那么，怎樣用正確的輿論來對人們進行正確的引導，用健康的文藝節(jié)目來對人們進行教育，用豐富多彩的文化活動來對人們進行陶冶是值得注意的問題。

群眾文化藝術在這里就體現(xiàn)出了它的不可取代的作用，群眾文化藝術是通過文化館來進行傳播的，而文化館是政府專門設立的，其目的是向群眾宣傳教育、并組織和輔導群眾積極主動的開展文化活動，它是群眾藝術活動的龍頭，是精神文明傳播的前沿陣地，它是始終都把社會效益放在首位的，弘揚的是主旋律，傳播的是科學文化知識，保護的是民族的文化遺產(chǎn)，它的主要目的就是要為群眾的文化娛樂進行服務，從而來引導人們進行正確的文化消費，形成健康積極的社會風氣。

三、在提高人才素質(zhì)的修養(yǎng)方面的作用

對于群眾文化藝術來說，它的內(nèi)容涉及了書法、美術、舞蹈、樂器、影視表演以及各種各樣的文化劇本等等，它的創(chuàng)作是由高素質(zhì)的藝術隊伍來進行的，不僅和社會的需求相滿足，還豐富了群眾的文化生活，各類文化藝術都是通過人們以點來促面的方式輻射到社會的各個階層的，從而來促使地區(qū)群眾文化的健康發(fā)展，能夠在不同程度上來對群眾文化活動中人才短缺的現(xiàn)象進行彌補?；谌罕娢幕囆g的這一作用，就應該把握住時代的脈搏，積極進行開拓和創(chuàng)新，加強管理并不斷改革，來適應文化建設的發(fā)展，要把調(diào)動廣大群眾的積極性出發(fā)，探索出形式各樣的文化藝術活動來使人民的素質(zhì)不斷提升，培養(yǎng)出更高素質(zhì)的人才骨干來創(chuàng)作出更具教育性并且受人們歡迎的新藝術作品。

四、在鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化建設中的作用

現(xiàn)代化生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步的要求是要有文明的、健康的、科學的并且能夠讓群眾文化藝術顯示出特殊功能的生活方式，開展群眾文化藝術活動的方式有歌唱比賽的舉辦、舞蹈、戲曲、書法、美術、攝影、剪紙、秧歌、手工藝作品以及技能大賽等多種形式，通過文藝活動的方式來把自然生活中的美形象的表達出來，從而來把人么的思想引入到更高的層次上來。對于鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設來說，它不僅僅包含了群眾文化事業(yè)的發(fā)展，也對人民群眾知識水平的提高有著重要影響，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的群眾文化是文化建設事業(yè)中不可缺少的。從群眾文化藝術方面入手，能夠在鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化建設中發(fā)揮積極的作用。

對于農(nóng)村中的群眾來說，他們有很多都是民間文化的愛好者，有的是戲迷、有的是民間的故事家。有的是聲樂迷、有的是剪紙高手、有的是書法愛好者、有的是美術愛好者、有的是根雕的巧匠等，對于這些人來說，他們在藝術修養(yǎng)上或多或少都存在一定的基礎，他們是鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村群眾文化活動中的堅實的力量。那么，要想把群眾文化藝術的在鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化建設中的價值發(fā)揮出來，就必須要把這批骨干的帶頭作用發(fā)揮出來，使他們能夠在鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾業(yè)余文化活動中進行活躍起來，來把群眾文化藝術活動搞得紅紅火火，并成為群眾文化的主流。

另外，群眾文化藝術事業(yè)從開始興起就已經(jīng)把為人民服務、為社會主義服務作為其根本方向，把豐富群眾的文化生活和促進社會主義精神文明建設作為根本任務的，所以說，它在鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化建設中的作用也是不可取代的。

結語：總之，群眾文化藝術的價值是在諸多方面都能得到體現(xiàn)，對于它來說，不僅使人民群眾的物質(zhì)生活以及文化需要得到了滿足，更對國家以及整個民族都有非常重要的意義，豐富和發(fā)展群眾文化藝術活動是政府及相關人員必須要努力的方向，在群眾文化藝術活動的豐富和發(fā)展中把其應有的作用充分發(fā)揮出來，從而創(chuàng)造出更加輝煌的明天。

作者單位：廣西來賓市群眾藝術館

參考文獻：

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從經(jīng)濟發(fā)展、社會環(huán)境、居民生活質(zhì)量、社會和諧、民生保障五個方面構建城鎮(zhèn)化質(zhì)量評價體系，對我國30個省市城鎮(zhèn)化質(zhì)量進行評價。目前哈爾濱市農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設水平在全國處于中等水平，略高于全國平均水平，但在城鎮(zhèn)化質(zhì)量上仍存在諸多問題，如農(nóng)民“入城”后的勞動就業(yè)、社會保障、子女教育、生活習慣等[1]。因此，對哈爾濱市城鎮(zhèn)化質(zhì)量進行量化分析，發(fā)現(xiàn)其在城鎮(zhèn)化進程中存在的不足，并根據(jù)各地的實際情況提出相應對策。

2模型設定及數(shù)據(jù)來源

2.1模型設定

本文采用因子分析法對哈爾濱市城鎮(zhèn)化質(zhì)量進行綜合評價。因子分析法在揭示出各指標內(nèi)部關系的同時，將多個指標減少為幾個因子，并通過這些因子的綜合得分對研究對象加以評價，不僅可以達到降維的目的，還能避免人為評價的主觀性。設原有p個變量x1，x2…，xp，且每個變量(或經(jīng)標準化處理后)的均值為0，標準差為1。將每個原有變量用k(k<p)個因子f1，f2，…，fk的線性組合來表示，因子模型[2]為：(1)其中，xi是可實測的隨機變量，fi為公共因子，aij(i=1,2，…，p；j=1,2,…，k)稱為因子載荷；εp稱為特殊因子，表示原有變量不能被因子解釋的部分，其均值為0，在實際分析時可以忽略不計。

2.2指標選取

城鎮(zhèn)化質(zhì)量是用來衡量城鎮(zhèn)化優(yōu)劣程度的一個綜合性概念，它極大地反映了城鎮(zhèn)化對居民生產(chǎn)和生活需求的滿足程度。對一個地區(qū)城鎮(zhèn)化質(zhì)量的分析應該從城鎮(zhèn)化質(zhì)量的構成要素出發(fā)，包括經(jīng)濟、社會、居民生活、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌等各個方面。為此，本文在參考2013年中國社會科學院所構建的城鎮(zhèn)化質(zhì)量評價指標體系的基礎上，從四個方面構建指標體系：一是城鎮(zhèn)綜合實力，包括經(jīng)濟發(fā)展、城市規(guī)模、城市產(chǎn)出效益等方面；二是城鎮(zhèn)社會發(fā)展，包括城市服務、教育、交通等方面；三是居民生活質(zhì)量，包括居民收入、儲蓄存款、生活環(huán)境等方面；四是城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)程度。在考慮到哈爾濱市各市、縣統(tǒng)計數(shù)據(jù)的可獲得性及實際情況時，本文選取的指標有：人均GDP(x1)、人均地方財政預算收入(x2)、人均社會消費品零售額(x3)、非農(nóng)業(yè)人口比重(x4)、第三產(chǎn)業(yè)比重(x5)、郵政服務網(wǎng)點數(shù)(x6)、百人公共圖書館藏書數(shù)(x7)、公路線路里程(x8)、普通中學在校人數(shù)(x9)、萬人擁有病床位數(shù)(x10)、每萬人互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)(x11)、人均科技支出(x12)、人均教育支出(x13)、城鎮(zhèn)居民人均可支配收入(x14)、人均儲蓄存款余額(x15)、城鎮(zhèn)生活污水處理率(x16)、城鄉(xiāng)居民收入差異系數(shù)(x17)，如表1所示。2.3數(shù)據(jù)來源原始數(shù)據(jù)來源于2013年《哈爾濱市統(tǒng)計年鑒》[3]，以及哈爾濱市各市、縣統(tǒng)計局，部分數(shù)據(jù)是計算所得。

3實證分析

將原始數(shù)據(jù)標準化處理后，利用SPSS16.0進行因子分析，根據(jù)特征值大于1、累計方差貢獻率大于等于85%的原則提取公因子，如表2所示，前5個公因子的特征值分別為7.400、3.397、1.782、1.622、1.087，累計方差貢獻率為89.923%，可見，前5個公因子能夠解釋所有變量的絕大部分信息。為了使結果更具解釋性，對初始因子載荷矩陣進行正交旋轉(zhuǎn)，使得因子載荷系數(shù)向0或1兩極分化。經(jīng)旋轉(zhuǎn)后得到的因子載荷矩陣如表3所示。可以看出，x14、x1、x9、x8、x7、x3、x11、x13、x12等9個指標主要體現(xiàn)在第一個因子上，這些指標主要反映了城市的經(jīng)濟發(fā)展與基礎設施建設情況。其中，x1是衡量經(jīng)濟發(fā)展狀況的重要宏觀指標之一，直接影響著城鎮(zhèn)化水平。x14和x3反映了一定時期人民生活水平，是居民商品購買力和市場規(guī)模的集中體現(xiàn)，城鎮(zhèn)化需要市場經(jīng)濟的帶動，故這兩個指標也影響著城鎮(zhèn)化質(zhì)量。x8、x11、x7、x13及x12反映一個城市的基礎設施建設情況。因此，將第一個因子命名為經(jīng)濟發(fā)展與基礎設施建設因子。x4、x15、x10主要在第二個因子上體現(xiàn)，農(nóng)業(yè)人口向城市集中是城鎮(zhèn)化的必然趨勢，城市將是居民生產(chǎn)、生活的主要地方，而x4是城市規(guī)模變化的重要體現(xiàn)；x15與x10則反映了居民儲蓄及醫(yī)療情況，是居民生活保障的重要體現(xiàn)；因此，將第二個因子命名為生活保障因子。第三個因子體現(xiàn)了x16和x6。分別反映了一個地區(qū)的居民生活環(huán)境和享有的社會公共服務數(shù)量。因此，可以將第三個因子命名為生活質(zhì)量因子。第四個因子由x5體現(xiàn)。第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有利于提高綜合國力，緩解就業(yè)壓力。目前，隨著市場經(jīng)濟規(guī)模逐漸擴大，產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整是必然趨勢。因此，將第四個因子命名為產(chǎn)業(yè)結構因子。第五個因子由x17和x2體現(xiàn)。我國是典型的農(nóng)業(yè)國家，城市與農(nóng)村二元結構顯著，城鄉(xiāng)居民收入差距逐漸增大，這是制約城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要因素之一。人均地方財政收入是經(jīng)濟實力的具體體現(xiàn)，是提高城鎮(zhèn)化水平和居民生活質(zhì)量的重要途徑。因此，將第五個因子命名為城鄉(xiāng)一體化因子。

4結果分析

從因子分析結果可知(見表4)，哈爾濱市所轄10個市、縣的城鎮(zhèn)化質(zhì)量存在一定差距。得分大于1的僅有尚志市；得分在0到1之間的有五常、雙城、賓縣和方正；得分在0以下的有依蘭、巴彥、通河、木蘭、延壽；排名從高到低依次為尚志、雙城、五常、賓縣、方正、依蘭、通河、木蘭、巴彥、延壽。從綜合得分看，可以把哈爾濱市所轄10個市、縣城鎮(zhèn)化質(zhì)量分為三個層級：第一層級，城鎮(zhèn)化質(zhì)量與各要素間協(xié)調(diào)水平均較高。尚志市綜合得分位居第一，經(jīng)濟與基礎設施、生活保障與城鄉(xiāng)一體化等因子排名均靠前，相對來講，尚志市綜合實力較強，城鎮(zhèn)化質(zhì)量最好。原因在于其良好的工業(yè)基礎、頗具規(guī)模的城市建設、完備的城市配套設施以及較高的經(jīng)濟發(fā)展水平，推動了城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展。但從產(chǎn)業(yè)結構看，尚志市并不占優(yōu)勢，還有待進一步的提高。第二層級，城鎮(zhèn)化質(zhì)量與各要素間協(xié)調(diào)水平良好。雙城、五常、賓縣和方正綜合得分比較接近，共同之處在于雖然具有一定的發(fā)展優(yōu)勢，但由于個別方面存在的問題較大，導致了綜合得分不高。如雙城市大力推進重點產(chǎn)業(yè)，引進雀巢、娃哈哈、匯源等諸多國內(nèi)外知名企業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)較為發(fā)達，但城市規(guī)模小，發(fā)展空間受限；五常市作為全國最大的單季水稻生產(chǎn)基地，擁有自己的品牌產(chǎn)品，農(nóng)業(yè)發(fā)展較好，但產(chǎn)業(yè)結構過于單一，不具有經(jīng)濟優(yōu)勢；方正縣擁有豐富的礦藏和森林資源，對城市的經(jīng)濟具有帶動作用，但資源集約程度不高，且資源型產(chǎn)業(yè)發(fā)展不穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展波動大；賓縣各方面雖能協(xié)調(diào)發(fā)展，但不具有優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。第三層級，城鎮(zhèn)化質(zhì)量及各要素間協(xié)調(diào)水平均處于劣勢。依蘭、通河、木蘭、巴彥和延壽綜合得分均小于0，且各因子得分較低，說明這些城市城鎮(zhèn)化發(fā)展相對落后，城鎮(zhèn)化質(zhì)量較差。原因在于這些城市規(guī)模小，資源集約程度不高，城市基礎設施不完備，經(jīng)濟發(fā)展波動較大，進而導致了綜合實力的薄弱，嚴重阻礙了城鎮(zhèn)化發(fā)展。

5主要結論及政策建議

本文在構建城鎮(zhèn)化質(zhì)量評價指標體系的基礎上，采用因子分析法對哈爾濱市所轄10個市、縣的城鎮(zhèn)化質(zhì)量進行了測度分析，結果表明，哈爾濱市所轄各市、縣城鎮(zhèn)化質(zhì)量差異較大，各市、縣在各方面或多或少都存在一些問題。鑒于此，為了保障城鎮(zhèn)化進程的可持續(xù)發(fā)展和城鎮(zhèn)化質(zhì)量的顯著提高，本文根據(jù)上述分析結果及各市、縣的實際情況，提出以下幾點政策性建議。

5.1擴大城鎮(zhèn)規(guī)模，提高城市發(fā)展空間

城鎮(zhèn)自身的發(fā)展對周圍村鎮(zhèn)具有極大的輻射作用，而城鎮(zhèn)規(guī)模的適度擴大是城鎮(zhèn)發(fā)展的重要途徑。哈爾濱市所轄10個市、縣的規(guī)模普遍較小，隨著農(nóng)村人口逐漸向城鎮(zhèn)集聚,城鎮(zhèn)建設用地、基礎設施和資源利用量迅速擴張，這給城鎮(zhèn)發(fā)展帶來較大的壓力；此外，由于城鎮(zhèn)規(guī)模小，較大的城鎮(zhèn)改造投入將會受到空間限制，達不到應有的效果。因此，哈爾濱市應該適當整合城鎮(zhèn)數(shù)量，通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并、縣改市、縣改區(qū)等方法擴大城鎮(zhèn)規(guī)模，這不僅能避免人力、物力、財力的重復投放，達到資源集約利用的目的，而且能增強城鎮(zhèn)對周邊村鎮(zhèn)的輻射作用，進而為城市發(fā)展提供更大的發(fā)展空間。

5.2以優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)為依托，帶動相關產(chǎn)業(yè)發(fā)展

產(chǎn)業(yè)發(fā)展是城鎮(zhèn)化的主要動力來源，堅實的產(chǎn)業(yè)是城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的有力支撐。優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)對相關產(chǎn)業(yè)的連鎖帶動效應，是任何其他產(chǎn)業(yè)所難以具備的。目前，哈爾濱市最突出的問題是產(chǎn)業(yè)結構單一，部分地區(qū)僅依靠優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)來帶動經(jīng)濟的發(fā)展，使得經(jīng)濟發(fā)展途徑單一，城市發(fā)展緩慢，嚴重阻礙了城鎮(zhèn)化進程。因此，哈爾濱市應根據(jù)各市、縣的實際情況，優(yōu)先確立城市優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，在保證優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)健康、穩(wěn)定發(fā)展的同時，引進外商投資項目，不斷延長產(chǎn)業(yè)鏈條，帶動相關產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，進而為城鎮(zhèn)化的可持續(xù)發(fā)展提供強有力的支撐。

5.3完善城鄉(xiāng)一體化機制，縮小城鄉(xiāng)差距

篇6

藝術源于生活又高于生活,可見藝術的源頭都是在日常的生活當中。群眾文化就是這樣一種在自然、自由、開放平等的環(huán)境中孵化的一種文化形式,它代表著當下社會的價值取向和文化方向。而這種文化的存在也在一定程度上影響著社會的價值觀和文化方向,這就凸現(xiàn)出群眾文化的社會功能。

而在群眾文化發(fā)展的過程中有一些不順應時代潮流的文化必將隨著時間的流失消失在群眾的視野當中,但同時也有一些優(yōu)秀的群眾文化會脫穎而出。脫穎而出的群眾文化必定在價值觀和對文化的認識方面有著獨到見解和自己的亮點,這種優(yōu)秀群眾文化的存在就使得群眾文化的文化價值非常的引人關注。通過仔細了解群眾文化和研究群眾文化必將對整個文化事業(yè)和社會的建設有積極的促進作用。

1 群眾文化在發(fā)展過程中的社會功能

1.1 促進基層文化的建設工作。在群眾文化交流的過程中會有一大批感興趣的能人志士志愿的參與其中。這就是很好的人才選拔的機會,在沒有利益驅(qū)使下的環(huán)境中對于文化純粹的喜好就變現(xiàn)出來,這種每個人與生俱來的趨同性會把有相同志趣的人聚集在一起。群眾文化就實現(xiàn)了群眾的聚集,在聚集群眾的基礎上為基層文化的建設提供了后備力量。

1.2 弘揚社會價值觀促進文化發(fā)展。群眾文化在群眾中有一定的影響范圍,這就表示在群眾文化中有很多人認同的價值觀和思想。群眾文化的這種思想傳播方式在社會價值觀的傳播途徑上有很大的優(yōu)勢,首先它有很廣的受眾群體,其次在融合群眾文化不同的表現(xiàn)手法之后社會價值這樣一種文化導向便會很接地氣的為人所接受。

1.3 增加群眾凝聚力促進社會資源全面利用。在群眾文化發(fā)展中最重要的就是群眾,群眾在群眾文化中的時候沒有事業(yè),家庭,社會階級之分。在這種其樂融融的氣氛中群眾的凝聚力自然會增強,這同時在人與人的不斷接觸過程中使得社會的機會在增多,在社會資源的利用方面也起到了促進的作用。

1.4 傳承民族文化特色延續(xù)種族文化。群眾生活在社會中,在社會一代代的傳承中保留了一個民族的特色。這種特色的存在使得在國際交流過程中國家有了不同的標簽,這種標簽正是區(qū)別于其他國家的最主要的特征。群眾文化在傳承民族文化特色方面起到主導的作用,而這種文化的傳承也將使得不同種族的文化得以在包容的文化氛圍中保留。

群眾文化的傳播在傳播過程中攜帶的信息也起到提升人民文化素質(zhì)的作用,在群眾文化的發(fā)展中認識文化、感知文化。

2 群眾文化在文化價值方面的貢獻

2.1 群眾文化在文化事業(yè)中占大比重。在人數(shù)上群眾文化有著最為廣的受眾,在文化事業(yè)中群眾文化有著舉足輕重的作用。群眾文化在文化價值方面的重要作用使得在社會文化建設過程中群眾文化成為最主要的植入方式。在意識形態(tài)的層面群眾文化則提供了很好的平臺,又能在較為輕松的文化中得以傳播。

2.2 促進文化市場的繁榮。文化產(chǎn)業(yè)的繁榮一定程度上也受到群眾文化的影響,文化產(chǎn)品和文化作品的素材有很大部分都是基于社會中的群眾文化。群眾文化的繁榮無疑為廣大的文化工作者提供了更為廣博的素材,最大限度的展現(xiàn)了當代中國的面貌。群眾文化為文化市場提供的文化產(chǎn)品同時也豐富了人們在挑選文化愛好時候的選擇。

2.3 促進我國文化的對外宣傳。在國際社會中一個國家人民的文化是代表這個國家的最豐富的形式,群眾文化的展示在對外宣傳我國文化和弘揚中國精神的過程中起到有力的促進作用。在對外展示的過程中群眾文化很好的結合了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的特點,在展示的時候更加真實自然的流露出我國的社會文化。

2.4 豐富文化內(nèi)容提升文化覆蓋面。在日益增長的文化需求下,群眾文化為文化需求提供了大量的驅(qū)動力。隨著信息化時代的迅速發(fā)展,信息的獲取越來越容易。文化的發(fā)展也歷經(jīng)著一次變革,在全民參與的狀態(tài)下,群眾文化的百花齊放造就了社會豐富的現(xiàn)狀。經(jīng)濟的發(fā)展也為群眾文化的發(fā)展提供了保障。

篇7

我國早在20世紀末期和21世紀初期就開始智能化家具方面的研究和開發(fā)，通過一段時間的摸索，在科研和技術上也都取得了一定的成果。如通過在知網(wǎng)上對以“智能化”和“家具”為關鍵詞進行檢索，可以看在早在1995年就有相關學者對智能化家具進行了研究。從1995年至今，我國在智能化家具方面的研究可查的已經(jīng)有將近100篇之多，其中還不包括專著等文獻資料。此外，在智能化家具設計開發(fā)上現(xiàn)今也卻了一定的成就。如有些家具生產(chǎn)商和設計人員設計出了具有自動加熱與保溫的功能餐桌；可以自動調(diào)節(jié)溫度、角度的高度指標的床類家具；能對嬰兒尿床時立即發(fā)出警報的嬰兒床等。從整體來看，我國的家具智能化設計方面還處于起步階段，主要表現(xiàn)在以下幾點：產(chǎn)品技術含量低、可以實現(xiàn)的智能功能少、安全性有待于進一步完善、普及型和個性化發(fā)展方向還有待摸索。

2智能化家具設計的多元化發(fā)展方向

2.1智能化家具設計向功能性多樣化方向發(fā)展

統(tǒng)觀我國的智能化家具的設計現(xiàn)狀還是主要以體現(xiàn)家具的智能化為主。與國外的智能化家具設計相比，在功能性多樣化的體現(xiàn)方面還有很大的差距。我國智能化家具設計的多元化發(fā)展的方向基本的一點即是實現(xiàn)設計上的多樣化功能。不僅要體現(xiàn)智能化家具的某一項功能，還要結合先進的科學技術手段進行多種功能共同實現(xiàn)的目標。如智能化的燈具在設計時可以通過不同的技術手段間的融合來達到自動開關、自動控制光照強度以及自動控制局部范圍內(nèi)的溫度等多項功能的實現(xiàn)；智能化餐桌通過多元化設計同時實現(xiàn)滿足不同數(shù)量的人使用和對餐桌上的食物進行保溫等多項功能的。

2.2智能化家具設計向普及化方向發(fā)展

隨著人們生活水平的提高。智能化家具的受眾已經(jīng)不僅僅限于某些富裕的群體，它也開始進入尋常的百姓家。它的消費群體開始向普通的人民大眾轉(zhuǎn)移，那么對于文化程度處于中等水平的普通大眾來說，智能化家具設計中的高的科技含量往往使他們望而卻步，對其使用技術難以熟練掌握。所以，智能化家具設計的一個多元化的發(fā)展方向即使促進它的普及性。這需要設計人員在對智能化家具進行設計時要充分考慮使用者和所使用的場合，確保家具的可接受程度和便于操作性。

2.3智能化家具設計向安全性方向發(fā)展

如前文所述，智能化家具的組成都是一些與電相關的元件，一些運行型的家具也需要電來支撐和某些金屬或者材質(zhì)來構成。這些動力系統(tǒng)或原料在智能化家具設計中的應用就在一定程度上提高了智能化家具使用的危險性。故而，在設計人員對智能化家具進行設計時要充分考慮到使用者在使用家具時的安全性,將電路控制在安全電壓范圍之內(nèi),并要在絕緣和接地方面做到很好的防護措施；必須有過載和漏電保護裝置及良好的散熱措施;在設計時還要考慮到當使用不當時,要將緩沖裝置和自動停機等功能考慮到設計中去。

2.4智能化家具設計向個性化方向發(fā)展

智能化家具設計向個性化方向發(fā)展主要是針對社會上某些群體而言的，如老人和兒童以及一些特殊群體等,設計人員對智能化家具進行設計時要針對這些群體設計出具有一定針對性，能夠體現(xiàn)個性化服務和個性化專長的特點。如針對老人和兒童設計的具備一定監(jiān)管、娛樂、安居和護理特性的桌案類、坐臥類等智能化家具。

3結論

篇8

一個國家最重要的就是自己的文化，文化程度的深淺代表著這個國家的歷史悠久。但也因為每個國家創(chuàng)造出的不同文化，形成了現(xiàn)在這個多變的世界，并隨著社會的發(fā)展不斷地影響著人們的生活，尤其是國際間交流的方式、表達的語言以及生活方式等都有了質(zhì)的改變。就現(xiàn)如今的英美兩國來說，它們是不同的國度，擁有不同的歷史文化，說著不同的語言，這些都是因為歷史發(fā)展軌道的不同所造成的，不同時期經(jīng)歷的改革與運動都可以改變這個國家前行的道路。

關鍵詞:

英美文化;文學評論;文化差異

所謂的英美文學評論，就是指通過有關的文學理論和歷史背景對文學名著進行研究，研究它的寫作背景、人物介紹、語言表達水平以及文章的中心思想等。文學的內(nèi)容主要是以作者所處的歷史環(huán)境為背景進行的文學創(chuàng)作，也是這個國家這段時期最有效的證明。但由于每個國家文化形成的不同，導致不同國家對文學的評價也就各不相同。本文主要分析英美文化差異對英美文學評論的影響和有關問題。

一、英美文學特點分析及其發(fā)展歷史

英國文化在英國的發(fā)展史上有著巨大的影響力。從開始的時期到文藝復興，在經(jīng)歷過歷史改革后發(fā)展到了現(xiàn)如今的現(xiàn)代化主義。［1］在這其中最重要的轉(zhuǎn)折就出現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)后，英國文化由最初的寫實漸漸地變成了充滿憧憬的現(xiàn)代化風格，并帶有英國的歷史特點。所以，英國的文學作品中有很多都是根據(jù)英國的歷史發(fā)展軌跡來進行描寫與刻畫的。美國文化一共出現(xiàn)過三次改革:第一次是在19世紀前期出現(xiàn)的民族文化;第二次是美國經(jīng)由第一次世紀大戰(zhàn)和第二次世紀大戰(zhàn)后為國際帶來的影響;第三次是美國文化的文字發(fā)生了結構上的改變，女權思想的建立與新歷史主義的發(fā)展。并且在開發(fā)美國這片富饒土地的過程中，國民在理念上逐漸形成了一種“有效、有用，并且有利就是真理”的相關思想。這些在他們的文學作品中都有體現(xiàn)，也是美國發(fā)展歷史最有力的證明。英國文學發(fā)展經(jīng)歷了漫長的時間，在每段時期都綻放出耀眼的光芒，在第二次世界大戰(zhàn)結束以后，英國文學出現(xiàn)了多樣化的改變，美國文學就是建立在英國文學的基礎之上的，但外來文學對它產(chǎn)生了影響發(fā)生了改變。一開始美國只是在模仿外來的文化，沒有建立起屬于自己的文化體系，到了19世紀以后，才擺脫外來文化的影響，逐漸建立起自己的文學理念，走向自由、平等、獨立的道路。而英美文化評論就是一種應用文學理論對文學作品進行分析與理解，通過對文學作品的歷史發(fā)展軌跡的研究，更好地分析與了解那些不為人知的歷史和作者表達的思想內(nèi)容。［2］

二、國內(nèi)外對英美文化研究的狀況

在世界文學作品當中，英美文學占據(jù)著非常重要的地位。20世紀二三十年代對于英美文化的發(fā)展來說是一個非常重要的階段，并且出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的文學創(chuàng)作者?，F(xiàn)階段國外對于英美文學的研究主要針對于單一作品的歷史背景、人物刻畫特點、理論研究以及文字風格研究，對文學作品評論的相關研究直到20世紀開始才出現(xiàn)，并且文學評論的相關研究逐漸成為英美文學研究的重要環(huán)節(jié)。而我國在英美文學評論方面的分析研究還僅僅只是起始階段，20世紀以前我國幾乎很少出現(xiàn)英美文學評論展開的研究，20世紀以后才逐漸出現(xiàn)對英美文學評論的深入研究。

三、英美文化差異對英美文學評論的影響

對英美文學方面的評論研究加快了英美兩國在文學作品上的發(fā)展，為英美文化評論的存在奠定了一定的基礎。由此可見，英美文學和英美文學評論這兩者是密不可分的，也是評論體系的重要組成。評價的主要目的在于反映文學作品的故事背景、表達形式、文字風格以及中心思想等，相關的評論可以有效地提升人們在閱讀以及欣賞方面的實際水平，同時也極大地推進了整個英美文學的進步發(fā)展。對于英美文學評論方面的研究與一般的作品分析和研究有著較大的區(qū)別，英美文學評論的對象就是英語作品，而英美文學評論又是建立在文學作品研究基礎之上的。英美文學評論與一般的文學作品評論最大的區(qū)別就在于英美文學評論更注重作品所具有的文學藝術以及延伸思考上的相關問題。

(一)英美語言文化所具有的差異對相關英美文學評論方面的影響英式英語和美式英語之間具有很大的差異，在發(fā)音、語法、詞匯運用以及表達方式上都有很多的不同。像在發(fā)音上，英式英語講究是的字正腔圓，發(fā)音要準確，很少有連續(xù)的現(xiàn)象，而美式英語的連續(xù)現(xiàn)象很多，美國人講究的是能省則省、能連則連的原則;還有就是在用詞表達上，有時同一事物用的詞語是不同的，有時要表達的同一意思用的句子卻是不同的，比如在日常的打招呼上，英國人會用“Howareyou”，而美國人就會用簡單的“Hi”來代替。［3］而有關的英國文學評論中，一部分學者出于對傳統(tǒng)語言的尊敬，評論中的語言大都很傳統(tǒng)。而美式英語由于受到來自后期歷史發(fā)展上的影響，其語言相較于英式英語來說更具創(chuàng)新、更加叛逆、具有獨特的思想，自然在文學評論方面也會比英國更加自由，更加大膽。

(二)文化歷史上的差異對相關英美文學評論所產(chǎn)生的影響英國文化歷史相較于美國來說更加悠久一些，并且?guī)в蟹浅娏业娜说乐髁x，在相關的英國文學作品評論中就有體現(xiàn)，像莎士比亞是英國著名的演員和劇作家，一生共寫了37部劇本，其中《羅密歐與朱麗葉》《李爾王》《哈姆雷特》《威尼斯商人》等很多我們耳熟能詳?shù)淖髌范紟в忻黠@的人道主義。但在歷史發(fā)展的過程中，英國一部分有關評論方面的學者開始質(zhì)疑人道主義。而對美國來講，其是一個非常年輕并富有活力的國家，沒有沉重的傳統(tǒng)來阻礙經(jīng)濟的發(fā)展，所以相較于英國來說，其文學評論顯得更加自由活躍，更具創(chuàng)造能力和個性化。主要表現(xiàn)為獨立戰(zhàn)爭后的美國文學評價是寬松的、自由的，擁有自己的個性。例如馬克•吐溫的代表作《費恩歷險記》，這部文學作品在一定程度上反映了美國的歷史，但卻沒有當時社會背景下有關黑人奴隸制的描寫，有的研究學者認為這種文學表達方式是對黑人奴隸制的一種諷刺，還有的學者認為只是一種欺騙。由此不難看出，美國的研究學者對文學作品的評價具有一定的空間和個性。［1］

(三)民族文化上的差異對相關英美文化評價方面的影響在歷史中，英國曾被法國侵占，所以英國文化以及思考方式在一定程度上都受到法國社會發(fā)展的影響，并且逐漸形成了英國人特有的紳士風度，在言談舉止間都非常的禮貌，這種特質(zhì)延伸到文學評論當中就顯得中規(guī)中矩。而美國是一個發(fā)展歷史較短的國家，擁有很大的創(chuàng)新空間。由于美國在發(fā)展的過程不斷地吸收其他民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，逐漸地形成了自己的民族風格。美國人民性格最大的特點就是提倡民主與平等，這是因為美國人民在處于殖民地期間，為了想要更好地發(fā)展下去，就必須建立起合作關系以保障國家的可持續(xù)發(fā)展。也就解釋了美國人為何不僅一直以世界警察自居，還去干涉其他國家的社會發(fā)展問題，這不僅僅是為了自身經(jīng)濟利益，還有美國人的性格特點。所以美國文學評論大都是提倡自由和民族的觀念，還具有一定獨特性和創(chuàng)造力，不拘于常理。

(四)文化內(nèi)涵上的差異對相關英美文學評論方面的影響在發(fā)展之中，英國文化逐漸形成了一種新式文化和傳統(tǒng)文化的相交叉狀態(tài)，而在進行文學評論時，始終擺脫不掉傳統(tǒng)文化的影響。現(xiàn)在的文學評論，盡管也開始對傳統(tǒng)文化進行思考，但在這其中還是存在一定的缺陷和問題的。就現(xiàn)在的情形來看，需要在傳統(tǒng)文化的繼承上進行改良，揚長避短，創(chuàng)造出新的評論道路。而美國方面的文學評論雖然在前期深受英國文化的影響，但在后期隨著時間的改變，美國文學評論擺脫了傳統(tǒng)的束縛，逐漸形成了自己的文學體系，擁有自己的文學特點。美國文化的發(fā)展成了多元化格局，同時具備多種文學寫作形式和文化特點，具有自己鮮明的個性。四、研究英美文化差異對英美文化評論影響的目的和意義英語是目前世界流通最廣泛的一門語言，使用的國家和人們都占有一定的數(shù)量，自從經(jīng)過第二次世界大戰(zhàn)以后，英國文化就逐漸走到了現(xiàn)實主義階段，這個時期就更好地反映了社會環(huán)境、文化發(fā)展、歷史等問題。［4］美國文化和英國文化有著很多的共同點，在19世紀末期美國文學逐漸形成了自己的個性化風格。英美文學的發(fā)展也伴隨著英美文學評論的發(fā)展，并且英美文學評論在發(fā)展中深受英美文化的影響，研究英美文學評論對了解英美文化差異和英美文化發(fā)展都具有很大的影響力。

四、結語

英美文學產(chǎn)生的主要原因就是歷史發(fā)展軌跡的不同，致使文學產(chǎn)生不同的變化，導致兩國學者對文學的相關理解和評論也有所不同。英美兩國在各自發(fā)展史上都具有重要的地位，它們在文學載體、歷史發(fā)展和文化理解上都有各自的特點，因此，不同的歷史發(fā)展導致英美文學評論也不相同，而英美兩國的文化也有相同的地方，需要兩國文學研究者在研究的過程中相輔相成，這樣有利于英美文化的蓬勃發(fā)展，更正確、合理地得出英美文化的發(fā)展方向和有關問題。

［參考文獻］

［1］樊雅楨．淺析英美文化差異對英美文學評論的影響［J］．劍南文學(下半月)，2015(07)．

［2］王姝，李昕．論述文化差異對英美文學評論的影響［J］．中國外資，2014(04)．

［3］高雨菲．淺析英美文化差異對英美文學評論的影響［J］．鴨綠江(下半月)，2015(05)．

篇9

一般地說，就像對客觀世界量的規(guī)律性的認識一樣，人們對于其他各種自然規(guī)律的認識也并非是一種直接的、簡單的反映，而是包括了一個在思想中“重新構造”相應研究對象的過程，以及由內(nèi)在的思維構造向外部的“獨立存在”的轉(zhuǎn)化（在愛因斯坦看來，“構造性”和“思辨性”正是科學思想的本質(zhì)的思想）；就現(xiàn)代的理論研究而言，這種相對獨立的“研究對象”的構造則又往往是借助于數(shù)學語言得以完成的（數(shù)學與一般自然科學的認識活動的區(qū)別之一就在于：數(shù)學對象是一種“邏輯結構”，一般的“科學對象”則可以說是一種“數(shù)學建構”），顯然，這也就更為清楚地表明了數(shù)學的語言性質(zhì)。

數(shù)學作為一種科學語言，還表現(xiàn)在它能以其特有的語言（概念、公式、法則、定理、方程、模型、理論等）對科學真理進行精確和簡潔的表述。如著名物理學家、數(shù)學家麥克斯韋（J.C.Maxwell）的麥克斯韋方程組，預見了電磁波的存在，推斷出電磁波速度等于光速，并斷言光就是一種電磁波。這樣，麥克斯韋創(chuàng)立了系統(tǒng)的電磁理論，把光、電、磁統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了物理學上重大的理論結合和飛躍。還有黎曼（Riemann）幾何和不變量理論為愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對論提供了絕妙的描述工具。而邊界值數(shù)學理論使本世紀二三十年代的遠距離原子示波器的制成變?yōu)楝F(xiàn)實。矩陣理論為本世紀20年代海森堡（W.K.Heisenberg）和狄拉克引起的物理學革命奠定了基礎。

隨著社會的數(shù)學化程度日益提高，數(shù)學語言已成為人類社會中交流和貯存信息的重要手段。如果說，從前在人們的社會生活中，在商業(yè)交往中，運用初等數(shù)學就夠了，而高等數(shù)學一般被認為是科學研究人員所使用的一種高深的科學語言，那么在今天的社會生活中，只懂得初等數(shù)學就會感到遠遠不夠用了。事實上，高等數(shù)學（如微積分、線性代數(shù)）的一些概念、語言正在越來越多地滲透到現(xiàn)代社會生活各個方面的各種信息系統(tǒng)中，而現(xiàn)代數(shù)學的一些新的概念（如算子、泛函、拓撲、張量、流形等）則開始大量涌現(xiàn)在科學技術文獻中，日漸發(fā)展成為現(xiàn)代的科學語言。

二、數(shù)學：打開科學大門的鑰匙科學史表明，一些劃時代的科學理論成就的出現(xiàn)，無一不借助于數(shù)學的力量。早在古代，希臘的畢達哥拉斯（Pythagoras）學派就把數(shù)看作萬物之本源。享有“近代自然科學之父”尊稱的伽利略（G.Galileo）認為，展現(xiàn)在我們眼前的宇宙像一本用數(shù)學語言寫成的大書，如不掌握數(shù)學的符號語言，就像在黑暗的迷宮里游蕩，什么也認識不清。物理學家倫琴（W.K.R@①ntgen）因發(fā)現(xiàn)了X射線而成為1910年開始的諾貝爾物理獎的第一位獲得者。當有人問這位卓越的實驗物理學家科學家需要什么樣的修養(yǎng)時，他的回答是：第一是數(shù)學，第二是數(shù)學，第三還是數(shù)學。對計算機的發(fā)展做出過重大貢獻的馮·諾依曼（J.V.Neumman）認為“數(shù)學處于人類智能的中心領域”。他還指出：“數(shù)學方法滲透進支配著一切自然科學的理論分支，……它已愈來愈成為衡量成就的主要標志?！笨茖W家們?nèi)绱酥匾暯虒W，他們述說的這些切身經(jīng)驗和堅定的信念，如果從哲學的層次來理解，其實就是說，任何事物都是量和質(zhì)的統(tǒng)一體，都有自身的量的方面的規(guī)律，不掌握量的規(guī)律，就不可能對各種事物的質(zhì)獲得明確清晰的認識。而數(shù)學正是一門研究“量”的科學，它不斷地在總結和積累各種量的規(guī)律性，因而必然會成為人們認識世界的有力工具。

馬克思曾明確指出：“一門科學只有當它達到了能夠成功地運用數(shù)學時，才算真正發(fā)展了?！边@是對數(shù)學作用的深刻理解，也是對科學化趨勢的深刻預見。事實上，數(shù)學的應用越來越廣泛，連一些過去認為與數(shù)學無緣的學科，如考古學、語言學、心理學等現(xiàn)在也都成為數(shù)學能夠大顯身手的領域。數(shù)學方法也在深刻地影響著歷史學研究，能幫助歷史學家做出更可靠、更令人信服的結論。這些情況使人們認為，人類智力活動中未受到數(shù)學的影響而大為改觀的領域已寥寥無幾了。

三、數(shù)學：思維的工具數(shù)學是任何人分析問題和解決問題的思想工具。這是因為：首先，數(shù)學具有運用抽象思維去把握實在的能力。數(shù)學概念是以極度抽象的形式出現(xiàn)的。在現(xiàn)代數(shù)學中，集合、結構等概念，作為數(shù)學的研究對象，它們本身確是一種思想的創(chuàng)造物。與此同時，數(shù)學的研究方法也是抽象的，這就是說數(shù)學命題的真理性不能建立在經(jīng)驗之上，而必須依賴于演繹證明。數(shù)學家像是生活在一個抽象的數(shù)學王國中，然而他們在數(shù)學王國的種種發(fā)現(xiàn)，即數(shù)學結構內(nèi)部和各種結構之間的規(guī)律性的東西，最終還是現(xiàn)實的摹寫。而數(shù)學應用于實際問題的研究，其關鍵還在于能建立一個較好的數(shù)學模型。建立數(shù)學模型的過程，是一個科學抽象的過程，即善于把問題中的次要因素、次要關系、次要過程先撇在一邊，抽出主要因素、主要關系、主要過程，經(jīng)過一個合理的簡化步驟，找出所要研究的問題與某種數(shù)學結構的對應關系，使這個實際問題轉(zhuǎn)化為數(shù)學問題。在一個較好的數(shù)學模型上展開數(shù)學的推導和計算，以形成對問題的認識、判斷和預測。這就是運用抽象思維去把握現(xiàn)實的力量所在。

其次，數(shù)學賦予科學知識以邏輯的嚴密性和結論的可靠性，是使認識從感性階段發(fā)展到理性階段，并使理性認識進一步深化的重要手段。在數(shù)學中，每一個公式、定理都要嚴格地從邏輯上加以證明以后才能夠確立。數(shù)學的推理步驟嚴格地遵守形式邏輯法則，以保證從前提到結論的推導過程中，每一個步驟都在邏輯上準確無誤。所以運用數(shù)學方法從已知的關系推求未知的關系時，所得結論有邏輯上的確定性和可靠性。數(shù)學的邏輯嚴密性還表現(xiàn)在它的公理化方法上。以理性認識的初級水平發(fā)展到更高級的水平，表現(xiàn)在一個理論系統(tǒng)還需要發(fā)展到抽象程度更高的公理化系統(tǒng)，通過數(shù)學公理化方法，找出最基本的概念、命題，作為邏輯的出發(fā)點，運用演繹理論論證各種派生的命題。牛頓所建立的力學系統(tǒng)則可看成自然科學中成功應用公理化方法的典型例子。

第三，數(shù)學也是辯證的輔助工具和表現(xiàn)方式。這是恩格斯（F.Engels）對數(shù)學的認識功能的一個重要論斷。在數(shù)學中充滿著辯證法，而且有自己特殊的表現(xiàn)方式，即用特殊的符號語言，簡明的數(shù)學公式，明確地表達出各種辯證的關系和轉(zhuǎn)化。如牛頓（I.Newton）—萊布尼茲（G.W.Leibniz）公式描述了微分和積分兩種運算之間的聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，概率論和數(shù)理統(tǒng)計表現(xiàn)了事物的必然性與偶然性的內(nèi)在關系等等（注：孫小禮《數(shù)學：人類文化的重要力量》，《北京大學學報》（哲學社會科學版），1993年第1期。）。最后，值得指出的是，數(shù)學還是思維的體操。這種思維操練，確實能夠增強思維本領，提高科學抽象能力、邏輯推理能力和辯證思維能力。四、數(shù)學：一種思想方法數(shù)學是研究量的科學。它研究客觀對象量的變化、關系等，并在提煉量的規(guī)律性的基礎上形成各種有關量的推導和演算的方法。數(shù)學的思想方法體現(xiàn)著它作為一般方法論的特征和性質(zhì)，是物質(zhì)世界質(zhì)與量的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一的最有效的表現(xiàn)方式。這些表現(xiàn)方式主要有：提供數(shù)量分析和計算工具；提供推理工具；建立數(shù)學模型。

任何一種數(shù)學方法的具體運用，首先必須將研究對象數(shù)量化，進行數(shù)量分析、測量和計算。同志曾指出：“對情況和問題一定要注意到它們

的數(shù)量方面，要有基本的數(shù)量的分析。任何質(zhì)量都表現(xiàn)為一定的數(shù)量，沒有數(shù)量也就沒有質(zhì)量。”（注：《選集》第4卷第1443頁，人民出版社1990年版。）例如太陽系第行星——海王星的發(fā)現(xiàn)，就是由亞當斯（J.C.Adams）和勒維烈（U.J.Leverrier）運用萬有引力定律，通過復雜的數(shù)量分析和計算，在尚未觀察到海王星的情況下推理并預見其存在的。

數(shù)學作為推理工具的作用是巨大的。特別是對由于技術條件限制暫時難以觀測的感性經(jīng)驗以外的客觀世界，推理更有其獨到的功效，例如正電子的預言，就是由英國理論物理學家狄拉克根據(jù)邏輯推理而得出的。后來由宇宙射線觀測實驗證實了這一論斷。

值得指出的是，數(shù)學模型方法作為對某種事物或現(xiàn)象中所包含的數(shù)量關系和空間形式所進行的數(shù)學概括、描述和抽象的基本方法，已經(jīng)成為應用數(shù)學最本質(zhì)的思想方法之一。模型這一概念在數(shù)學上已變得如此重要，以致于許多數(shù)學家都把數(shù)學看成是“關于模型的科學”。懷特海（A.N.Whitehead）認為：“模式具有重要性的看法和文明一樣古老……社會組織的結合力也依賴于行為模式的保持；文明的進步也僥幸地依賴于這些行為模式的變更?！保ㄗⅲ毫窒乃骶帯稊?shù)學哲學譯文集》第350頁，知識出版社1986年版。）并進一步指出：“數(shù)學對于理解模式和分析模式之間的關系，是最強有力的技術?！保ㄗⅲ毫窒乃骶帯稊?shù)學哲學譯文集》第350頁，知識出版社1986年版。）物理學家博爾茨曼（L.E.Boltzmann）認為：“模型，無論是物理的還是數(shù)學的，無論是幾何的還是統(tǒng)計的，已經(jīng)成為科學以思維能力理解客體和用語言描述客體的工具。”這一觀點目前不僅流行于自然科學界，還遍布于社會科學界。為自然界和人類社會的各種現(xiàn)象或事物建立模型，是把握并預測自然界與人類社會變化與發(fā)展規(guī)律的必然趨勢。在歐洲，在人文科學和社會科學中稱為結構主義的運動，雄辯地論證了所有各種范圍的人類行為與意識都有形式的數(shù)學結構為基礎。在美國，社會科學自夸有更堅實、定量的東西，這通常也是用數(shù)學模型來表示的。從模型的觀點看，數(shù)學已經(jīng)突破了量的確定性這一較狹義的范疇而獲得了更廣泛的意義。既然數(shù)學的研究對象已經(jīng)不再局限于“量”而擴展為更廣義的“模型”，那么，數(shù)學概念的本質(zhì)也在發(fā)生嬗變。數(shù)學正成為一個動態(tài)的、變化的、泛化了的概念體系，其涵蓋的科學對象也必然隨之增加。數(shù)學在社會科學中的模型建構大都以結構分析為目標，即在高度簡化與理想化的框架中去理解社會行為機制。在某些框架下，利用科學去預測與控制一個社會系統(tǒng)的一切變量的更高層次的目標已經(jīng)實現(xiàn)。

數(shù)學的模型方法把數(shù)學的思想方法功能轉(zhuǎn)化成科學研究的實際力量。數(shù)學中有一個分支叫應用數(shù)學，主要就是研究如何從實際問題中提煉數(shù)學模型。這是一個對研究對象進行具體分析、科學抽象和做出判斷與預見的過程。如對客觀事物的必然現(xiàn)象，人們用確定性模型去描述，而對或然現(xiàn)象，人們建立了隨機性模型。模糊數(shù)學被用于刻畫弗晰現(xiàn)象。而各種突變現(xiàn)象，如地震、洪災等，則可以由突變理論給出數(shù)學模型。

五、數(shù)學：理性的藝術通常人們認為，藝術與數(shù)學是人類所創(chuàng)造的風格與本質(zhì)都迥然不同的兩類文化產(chǎn)品。兩者一個處于高度理性化的巔峰，另一個居于情感世界的中心；一個是科學（自然科學）的典范，另一個是美學構筑的杰作。然而，在種種表面無關甚至完全不同的現(xiàn)象背后，隱匿著藝術與數(shù)學極其豐富的普遍意義。

數(shù)學與藝術確實有許多相通和共同之處，例如數(shù)學和藝術，特別是音樂中的五線譜，繪畫中的線條結構等，都是用抽象的符號語言來表達內(nèi)容。難怪有人說，數(shù)學是理性的音樂，音樂是感性的數(shù)學。事實上，由于數(shù)學（特別是現(xiàn)代數(shù)學）的研究對象在很大程度上可以被看成“思維的自由想象和創(chuàng)造”，因此，美學的因素在數(shù)學的研究中占有特別重要的地位，以致在一定程度上數(shù)學可被看成一種藝術。對此，我們還可做出如下進一步的分析。

藝術與數(shù)學都是描繪世界圖式的有力工具。藝術與數(shù)學作為人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，是人類認識世界的一種有力手段。在藝術創(chuàng)造與數(shù)學創(chuàng)造中凝聚著人類美好的理想和實現(xiàn)這種理想的孜孜追求。盡管藝術家與數(shù)學家使用著不同的工具，有著不同的方式，但他們工作的基本的目的都是為了描繪一幅盡可能簡化的“世界圖式”。藝術實踐與數(shù)學活動的動機、過程、方法與結果，都是在其自身價值的弘揚中，不斷地實現(xiàn)著對世界圖式的有力刻畫。這種價值就是在充分、完全地理解現(xiàn)實世界的基礎上，審美地掌握世界。

藝術與數(shù)學都是通用的理想化的世界語言。藝術與數(shù)學在描繪世界圖式的過程中，還同時發(fā)展并完善著自身的表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式最基本的載體便是藝術與數(shù)學各自獨特的語言體系。其共同特征有：（1）跨文化性。藝術與數(shù)學所表達的是一種帶有普遍意義的人類共同的心聲，因而它們可以超越時間和地域界限，實現(xiàn)不同文化群體之間的廣泛傳播和交流。（2）整體性。藝術語言的整體性來自于其藝術表現(xiàn)的普遍性和廣泛性；數(shù)學語言的整體性來自于數(shù)學統(tǒng)一的符號體系、各個分支之間的有力聯(lián)系、共同的邏輯規(guī)則和約定俗成的闡述方式。（3）簡約性。它首先表現(xiàn)為很高的抽象程度，其次是凝凍與濃縮。（4）象征性。藝術與數(shù)學語言各自的象征性可以誘發(fā)某種強烈的情感體驗，喚起某種美的感受，而意義則在于把注意力引向思維，升遷為理念，成為表現(xiàn)人類內(nèi)心意圖的方式。（5）形式化。在藝術與數(shù)學各自進行的代碼與信息的意義交換中，其共同的特征就是達到了實體與形式的分隔。這樣提煉出來的形式可以進行形式化處理。

藝術與數(shù)學具有普適的精神價值。有人把精神價值劃分為知識價值、道德價值和審美價值三種。藝術與數(shù)學同時具備這三種價值，這一事實賦予了藝術與數(shù)學精神價值以普適性。概括起來，其共同的特點有：（1）自律性。數(shù)學價值的自律性是與數(shù)學價值的客觀性相聯(lián)系的；藝術的價值也是不能由民主選舉和個人好惡來衡量的。藝術與數(shù)學的價值基本上是在自身框架內(nèi)被鑒別、鑒賞和評價的。（2）超越性。它們可以超越時空，顯示出永恒。在藝術與數(shù)學的價值超越過程中，現(xiàn)實被擴張、被延伸。人被重新塑造，賦予理想。藝術與數(shù)學的超越性還表現(xiàn)為超前的價值。（3）非功利性。藝術與數(shù)學的非功利性是其價值判斷有別于其他種類文化與科學的顯著特征之一。（4）多樣化、物化與泛化。在現(xiàn)代技術與商業(yè)化的沖擊下，藝術與數(shù)學的價值也開始發(fā)生嬗變，出現(xiàn)了各自價值在許多領域內(nèi)的散射、滲透、應用、交叉等現(xiàn)象。

在人類思維的全譜系中，藝術思維和數(shù)學思維的主要特征決定了其主導思維各居于譜系的兩端。但兩種思維又有很多交叉、重疊和復合。特別是真正的藝術品和數(shù)學創(chuàng)造，一般都不是某種單一思維形式的產(chǎn)物，而是多種思維形式綜合作用的結果。人類思維之翼在藝術思維與數(shù)學思維形成的巨大張力之間展開了無窮的翱翔，并在人類思維的自然延拓和形式構造中被編織得渾然一體，呈現(xiàn)出整體多樣性的統(tǒng)一。人類思維譜系不是線性的，而是主體的、網(wǎng)絡式的、多層多維的復合體。當我們想要探索人類思維的奧秘時，藝術思維與數(shù)學思維能夠提供最典型的范本。其中能夠找到包括人類原始思維直至人工智能這樣高級思維在內(nèi)的全部思維素材（注：黃秦安《論藝術與數(shù)學的普遍意義及基本關系》，《陜西師大學報》（哲學社會科學版），1994年第2期。）。

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（一）網(wǎng)絡文化對90后大學生價值觀產(chǎn)生的正面影響。

1.網(wǎng)絡文化拓展了大學生接觸新觀念、新思想的途徑。網(wǎng)絡文化中匯集了來自全球的科技、藝術、文化等信息，具有多元化的特點。大學生通過網(wǎng)絡獲得大量的信息和資源，通過網(wǎng)絡與他人建立聯(lián)系，參加多種多樣的網(wǎng)絡小組討論，有助于提高大學生的個人文化素養(yǎng)。網(wǎng)絡文化拓展了大學生接觸新觀念信息的途徑，開闊了大學生的視野，豐富了大學生的思想，讓大學生隨時隨地掌握全球的最新動態(tài)。

2.網(wǎng)絡文化提高了大學生的創(chuàng)新能力。當今社會衡量高級人才的重要標準就是創(chuàng)新能力，也是大學生必須具備的素質(zhì)之一。因為網(wǎng)絡實現(xiàn)了跨種族、跨時空的交流，使得大學生在使用網(wǎng)絡的過程中容易被激發(fā)出探索求知的欲望和創(chuàng)新意識。同時，因為信息網(wǎng)絡的高科技，也讓大學生意識到腦力勞動和創(chuàng)造性勞動的重要性。

3.網(wǎng)絡文化讓大學生的交往方式更加豐富多彩。隨著網(wǎng)絡的出現(xiàn)，人們從小范圍的空間人際交往，變成到跨越時空、跨越種族、跨越職業(yè)局限的全球往。與傳統(tǒng)的交往方式相比，網(wǎng)絡交往顯得更加新穎，內(nèi)容也更加的豐富多彩，形式也是多種多樣。對于90后大學生來說，網(wǎng)絡交往已經(jīng)成為一種非常重要的交往方式，網(wǎng)絡文化讓他們的社會關系更加豐富。

（二）網(wǎng)絡文化對90后大學生價值觀所產(chǎn)生的負面影響。

1.網(wǎng)絡文化可能導致大學生政治價值觀念模糊。網(wǎng)絡文化在更加全球化和多元化的同時，也成為一些西方國家傳播價值觀念和意識形態(tài)的社會文化工具，對我國的傳統(tǒng)文化、價值觀念都造成了不小的沖擊和威脅。大學生如果長期依附于西方國家主導的網(wǎng)絡文化，就可能會導致自身政治價值觀念的偏移，出現(xiàn)思想上的混亂和動搖，從而降低國家意識和民族情感。

2.網(wǎng)絡文化讓大學生道德行為失范。因為網(wǎng)絡世界的虛擬性，缺少了旁人的監(jiān)督和傳統(tǒng)道德的約束，所以導致很多人在虛擬的網(wǎng)絡世界里做出一些不道德的行為。通過調(diào)查，曾經(jīng)有百分之三到百分之十的大學生曾經(jīng)發(fā)生過道德失范的行為，比如說散布網(wǎng)絡謠言，盜取他人網(wǎng)絡賬號密碼，誹謗他人等。

3.網(wǎng)絡文化有可能導致大學生的價值觀多樣化。網(wǎng)絡世界里面有豐富多樣的信息，這些信息里面有寶貝也有垃圾。多類型的信息并存，在多元觀念沖突下就行成了多元標準。大學生上網(wǎng)的時間多，頻率高，接觸的信息面廣泛，因此網(wǎng)絡多元的價值標準必然會對大學生的價值觀產(chǎn)生影響。

二、網(wǎng)絡文化背景下，如何加強大學生的價值觀教育

（一）利用網(wǎng)絡平臺，對大學生進行社會主義核心價值觀教育。管理好網(wǎng)絡平臺，將社會主義核心價值觀植入到網(wǎng)絡文化當中，提高網(wǎng)絡文化的道德水平和文化品位，宣揚真善美，讓網(wǎng)絡文化能夠積極健康的發(fā)展下去。同時讓大學生學習社會主義核心價值觀，提高大學生成長的文化環(huán)境水平。

（二）重點培養(yǎng)大學生的網(wǎng)絡道德自律意識。大學生在網(wǎng)絡上的言語行為，很大程度上都是由大學生自身的道德水平所決定的，多以重點培養(yǎng)大學生的網(wǎng)絡道德自律意識為主。由于網(wǎng)絡環(huán)境的開放性，使得人們言論更加自由和隨心所欲，這就造成大學生在上網(wǎng)的過程中與道德認知造成沖突。所以，更應該讓大學生學會自覺遵守網(wǎng)絡秩序，維護網(wǎng)絡環(huán)境的和諧。

（三）開展健康積極的網(wǎng)絡文化活動。大學生在逐漸走向成熟的過程中，充滿著活力，喜歡參加各種有興趣的活動?？梢猿浞掷镁W(wǎng)絡資源，開展多種多樣的網(wǎng)絡文化活動，營造良好的網(wǎng)絡文化氛圍，讓大學生的身心都得到滿足。比如說在網(wǎng)絡上以班級或者興趣愛好組成群組，聊天，論壇等，定期開展活動，培養(yǎng)大學生的溝通能力。