導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：從孔子為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性特點(diǎn)、“比德”理論、倫理判斷影響審美判斷三方面入手簡析了中國傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)，并指出中國社會(huì)長期處于宗法社會(huì)以及儒家思想的促進(jìn)作用是形成中國傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的原因。

一、中國傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)

中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天已經(jīng)有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒有出現(xiàn)中斷，這在世界幾大文明古國中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國傳統(tǒng)文化的倫理學(xué)特點(diǎn)是非常值得注意的一點(diǎn)，而審美文化也就不可避免地表現(xiàn)出這一特征。

(一)以孔予為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性

這一點(diǎn)在藝術(shù)還沒有完全自覺的時(shí)代表現(xiàn)得很突出，尤其是強(qiáng)調(diào)倫理綱常的儒家學(xué)說更是如此，它既是這一特征的表現(xiàn)，也是推動(dòng)傳統(tǒng)審美倫理性特點(diǎn)形成的思想動(dòng)力?！墩撜Z》中孔子關(guān)于美的看法就很有代表性。

在“美”與“善”的關(guān)系上，孔子曾說：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(《論語·顏淵篇》)可見在孔子之時(shí)，“美”與“善”還存在著互換使用的現(xiàn)象，又如子張問孑L子“何謂五美”，孔子答日：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不談，泰而不驕，威而不猛?！?《論語·堯日篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對(duì)“美”和“善”的使用是沒有分別的，比如孔子評(píng)論《韶》“盡美矣，又盡善也”，評(píng)論《武》“盡美矣，未盡善也”(論語·八佾篇)，足見二者不同。然而這也不能說明孔子已經(jīng)具有了獨(dú)立自覺的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，《韶》或《武》都是古樂舞，以藝術(shù)自覺的眼光來看，這當(dāng)然是屬于藝術(shù)表演，但在那個(gè)藝術(shù)沒有獨(dú)立和自覺的時(shí)代，同樣的欣賞活動(dòng)就不純?nèi)皇菍徝阑顒?dòng)了。故而孔子在對(duì)樂舞進(jìn)行鑒賞評(píng)論時(shí)，在總體把握上就不會(huì)采取單純的美學(xué)尺度。對(duì)《韶》、《武》的評(píng)價(jià)來看，孔子無疑是認(rèn)為《韶》要優(yōu)于《武》的，原因就在于“盡善”與否。舜有德，堯把位置禪讓給他，《韶》樂和贊美舜有關(guān)，而《武》所贊美的武王，是以武力取得了政權(quán)，孔子對(duì)于這一點(diǎn)不甚認(rèn)可，認(rèn)為其“未盡善”，可見倫理標(biāo)準(zhǔn)在孔子對(duì)樂舞欣賞的判斷中起了多大作用!

在類似于“形式”與“內(nèi)容”關(guān)系的“文”“質(zhì)”關(guān)系和“言”“德”關(guān)系上，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語·雍也篇》)，雖然看起來是將“文”“質(zhì)”同等看待了，但“文質(zhì)彬彬”所成就的是“君子”，仍然是從倫理學(xué)著眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語·憲問篇》)，在這一句中，孔子把德行和一個(gè)人的言辭用必然關(guān)系相聯(lián)系，結(jié)合他“巧言令色，鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語錄可以看得出，他真正看重的還是德行。

而在對(duì)待《詩》和“樂”上，孔子首先著眼的是它們的道德教化作用?！芭d于詩、立于禮、成于樂”(《論語·泰伯篇》)、“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨篇》)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！蛾栘浧酚醒裕骸皹吩茦吩疲姽脑坪踉?”可見孔子認(rèn)為“樂”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂音這么一個(gè)簡單的形式，而是因?yàn)樗N(yùn)含的思想能給人熏陶，能陶冶人心，凈化風(fēng)俗。所以孔子說：“文之以禮樂，亦可以為成人矣。”(《論語·憲問篇》)

(二)將物比人的“比德”思想

將自然萬物的美與人的美德相聯(lián)系，也是傳統(tǒng)審美文化的一大倫理性特點(diǎn)。在《詩經(jīng)》中已有體現(xiàn)，比如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉?！币浴梆ò遵x”比擬隱逸林中的高潔之士?！肚仫L(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉?！币杂竦臏貪櫛葦M君子品格寬和。在《論語·雍也》中則有“智者樂水，仁者樂山”，將山之穩(wěn)重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情，將水之靈動(dòng)不拘比智者敏捷的思維好動(dòng)的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個(gè)人的美德和多才多藝：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！币圆菽镜蛄恪⒚廊藢⒛罕葦M報(bào)國的衷情和焦慮：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”而他的《桔頌》則以桔樹比擬其高潔的情懷和獨(dú)立不羈的精神，“后皇嘉樹，桔徠服兮。受命不遷，生南國兮。固深難徙，更壹志兮……蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮”。如此發(fā)展下去，后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”，成為歷代文人墨客吟哦賦詩、揮灑作畫的經(jīng)典對(duì)象。宋代周敦頤的《愛蓮說》是“比德”影響創(chuàng)作的極好例證：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”

(三)倫理判斷影響審美判斷

傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)還表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美判斷的時(shí)候，往往會(huì)受到倫理判斷的影響，甚至倫理判斷還會(huì)起到第一位的決定作用。

典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言：德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。很多人認(rèn)為把人品低下的書家的書法作品收藏家中，等于收藏了邪惡之氣，不僅玷污了家風(fēng)，也有損于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦檜、嚴(yán)蒿等雖堪稱書法大家，但他們的書法作品留傳下來的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說，前三位均無疑問，唯獨(dú)“蔡”，有人認(rèn)為是蔡襄，有人認(rèn)為是蔡京。最早對(duì)宋四家進(jìn)行解釋的應(yīng)當(dāng)是明初的王紱，他在《書畫傳習(xí)錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京，而后人因?yàn)椴叹┦撬位兆谝怀募槌?，遂以蔡襄代之?/p>

宋徽宗的“瘦金體”，從藝術(shù)上來看，橫畫收筆帶鉤，豎畫收筆帶點(diǎn)，撇如匕首，捺如切刀，每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背，體現(xiàn)出宋徽宗極高的藝術(shù)天賦，然而因?yàn)榛兆诔橄噍o政，宦官掌兵，徽宗本人又貪戀女色等等原因，竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評(píng)語。

二．傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的成因

如果將“美”字進(jìn)行字源考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美文化從萌芽時(shí)期就與實(shí)用性有著關(guān)聯(lián)，不論是“羊大為美”還是“羊人為美”，都有著很強(qiáng)的實(shí)用性意味?！墩f文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意?！彼未煦C補(bǔ)注《說文》日：“羊大則美，故從大?！币簿褪钦f羊的體肥毛密不僅體現(xiàn)著旺盛的生命力，而且在味覺上給人以肥美味甘的味覺感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成，在甲骨文中，“大”訓(xùn)“人”，漢字的造字是有比類取象原則的，在羊的下部畫上“大”象，有一種促進(jìn)羊繁殖生長的巫術(shù)意味。審美最初與實(shí)用相聯(lián)系并不難理解，但中國傳統(tǒng)審美文化又是因何逐步表現(xiàn)出倫理性特點(diǎn)的呢?筆者分析可能與以下兩點(diǎn)原因有關(guān)：超級(jí)秘書網(wǎng)

(一)長期處于宗法社會(huì)

人類社會(huì)的發(fā)展軌跡，大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進(jìn)化。

(二)儒家倫理思想的熏陶

前邊已經(jīng)提到，一種思想既是其文化土壤特征的反映，又在相當(dāng)程度上推動(dòng)文化特征的發(fā)展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下，而且又是主張維護(hù)這種文化秩序的。由于學(xué)說本身的強(qiáng)大生命力，在統(tǒng)治者的扶植下，儒家思想“君君，臣臣，父父，子子”的倫常主張，“三綱五?！钡闹刃蛞?guī)則，一步步地形成深厚的文化積淀，最終形成了家國同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和忠孝一體的倫理觀念。

篇2

語文能力是學(xué)習(xí)并且學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是一門重要的人文社會(huì)學(xué)科，是培養(yǎng)人的素養(yǎng)、交流思想的有效工具。初中語文在小學(xué)語文的基礎(chǔ)上，除了增加字詞句的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)外，還注重引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生基本的思維能力，說到底初中語教學(xué)依舊屬于基礎(chǔ)教學(xué)階段。

隨著我國改革開放的深化，“創(chuàng)新”如病毒一般入侵各行各業(yè)中，我不否認(rèn)創(chuàng)新帶來的益處，但我們應(yīng)該理性地對(duì)待創(chuàng)新，尤其在傳統(tǒng)文化與基礎(chǔ)語文教學(xué)方面，國家實(shí)施新課程改革，中小學(xué)一窩蜂地掀起了創(chuàng)新教學(xué)模式的風(fēng)潮，創(chuàng)新真的可以包治百病嗎？我們真的是在創(chuàng)新嗎？，還是頂著創(chuàng)新的名號(hào)做文章呢？不管是什么情況，筆者認(rèn)為初中語文教學(xué)應(yīng)在夯實(shí)基礎(chǔ)的前提下談及創(chuàng)新，否則就是本末倒置。

一、對(duì)當(dāng)前語文教學(xué)論文中“創(chuàng)新”模式的解讀

在知網(wǎng)中輸入“語文教學(xué)創(chuàng)新模式”的關(guān)鍵詞，出來很多這方面的論文，尤其是2011年左右，周岡《創(chuàng)新初中語文教學(xué)方法》、陳阿雅《初中語文教學(xué)創(chuàng)新的策略》、盛波《初中語文寫作教學(xué)方式創(chuàng)新分析》等等，有些論文還被很多人引用，如陳阿雅探討的初中語文教學(xué)的創(chuàng)新，沒有抓住創(chuàng)新二字進(jìn)行分析，文中提到的增加課外活動(dòng)實(shí)踐、運(yùn)用多媒體技術(shù)教學(xué)等等方式，這些都是新課程教學(xué)的內(nèi)容，相反對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)模式而言，情景教學(xué)算是一種創(chuàng)新教學(xué)模式，但行文中只是略帶提過。[1]

筆者認(rèn)為情景教學(xué)可以稱之為一種創(chuàng)新，這兩年來很多學(xué)者對(duì)此也展開了深入的討論，無論是小學(xué)、中學(xué)還是高職院校都有情景教學(xué)法的探討，情景式開放的教學(xué)確實(shí)能促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造性思維等方面的培養(yǎng)，但從實(shí)際的教學(xué)來看，情景教學(xué)在中國當(dāng)前的初中語文教學(xué)中還無法被廣泛地運(yùn)用，尤其是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的地區(qū)，傳統(tǒng)的家庭教學(xué)，傳統(tǒng)的幼兒園、小學(xué)教育使得大多數(shù)孩子習(xí)慣了接受式的教學(xué)方式，學(xué)生們需要時(shí)間、知識(shí)量等來適應(yīng)情景教學(xué)，更重要是時(shí)，中國基礎(chǔ)教育信息量巨大，學(xué)生、老師們都面臨著升學(xué)壓力，因此，當(dāng)前一些老師采用情景教學(xué)僅僅是作為學(xué)校“節(jié)目”，供校領(lǐng)導(dǎo)聽課、開公開課所用，且前期進(jìn)行了彩排、演練，節(jié)目結(jié)束了，老師和學(xué)生們又回到正常軌道。

可見，當(dāng)前初中語文教學(xué)模式的創(chuàng)新，也僅僅是一種口號(hào)，很多老師關(guān)于這方面的論文也僅僅是蜻蜓點(diǎn)水，或者只能停留在理論層面。中國教育改革猶如社會(huì)制度一樣，雖然比之前進(jìn)步了，國家地位、環(huán)境有了向好的趨勢(shì)，我們依舊處于初級(jí)摸索階段，這一階段，對(duì)于初中語文教學(xué)來說，我們可以借助各種力量、方法來夯實(shí)基礎(chǔ)，而不是摸索創(chuàng)新教學(xué)模式。

二、初中語文教學(xué)重在夯實(shí)基礎(chǔ)

初中是學(xué)生學(xué)習(xí)生涯中承上啟下的重要階段，他們已初步具備找出問題、分析問題、解決問題的能力，對(duì)生活、對(duì)學(xué)習(xí)有了自己的認(rèn)識(shí)和選擇，但由于自身知識(shí)儲(chǔ)備的欠缺，素養(yǎng)的不夠容易造成其走向不正確的道路。因此，在初中語文教學(xué)中要重視夯實(shí)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)，語文教學(xué)除了培養(yǎng)學(xué)生語言、思維等方面的能力，還承載著教授中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任，培養(yǎng)學(xué)生高尚的精神文化。余秋雨先生認(rèn)為：“如果在精神價(jià)值上一直缺少正面歸向，一個(gè)民族的文化就會(huì)失去魂魄?！盵2]精神文化是一個(gè)人內(nèi)在素養(yǎng)的體現(xiàn)，更是一個(gè)社會(huì)整體素質(zhì)的顯現(xiàn)。

初中學(xué)習(xí)教學(xué)貴在讓學(xué)生們深刻里理解、體會(huì)書本中，書本之外的傳統(tǒng)文化知識(shí)，本以蘇教版初中語文教材為主，整套書由三十五個(gè)主題單元、十個(gè)專題以及六部推薦閱讀書籍組成，包含著豐富的語言文字、文化典籍、科學(xué)工藝、民俗文化、文藝知識(shí)等等，李協(xié)彬在《蘇教版初中語文教材研究》一文中認(rèn)為“選文繼承與弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化。”是這套教材最突出的一個(gè)亮點(diǎn)。[2]傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)在初中語文教學(xué)中是多么地重要。如此浩瀚博大的傳統(tǒng)文化知識(shí)中，語文教學(xué)怎么樣才能學(xué)生掌握這些知識(shí)，縱然傳統(tǒng)私塾填鴨式的教學(xué)方式確實(shí)不可取，那么老師們應(yīng)該學(xué)習(xí)帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)呢？

本文強(qiáng)調(diào)初中語文教學(xué)種在夯實(shí)基礎(chǔ)，我認(rèn)為首先老師文化知識(shí)基礎(chǔ)要牢固，不僅要精通書本知識(shí)，還要了解打破專業(yè)壁壘，了解各種文化知識(shí)，才能拓寬教學(xué)的寬度，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；其次，要突破“文字教學(xué)法”， 結(jié)合教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，運(yùn)用圖形、聲音等等各種形式，打破文字壁壘，遵循從具象到抽象、從抽象到具象的學(xué)習(xí)方式，各種課程知識(shí)都是前人生活經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，傳統(tǒng)文化更是從古人的日常生活息息相關(guān)，所以，老師在教學(xué)中要將這些知識(shí)具象化，再通過比較、總結(jié)等教學(xué)方式，拉近學(xué)生與文化知識(shí)的距離，從心靈上激發(fā)學(xué)習(xí)的好奇心和求知欲。這些才是當(dāng)前初中語文教學(xué)中首先要解決的問題，而不是僅僅追求創(chuàng)新教學(xué)模式，只有提高學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生的好奇心，才能配合老師提高教學(xué)能力，學(xué)生們自然能掌扎實(shí)到掌握各種知識(shí)。

篇3

摘要：古往今來，美術(shù)在人類文化中一直占有重要地位，其可以陶冶人的情操，提高人的素養(yǎng)，是包括文化、思想在內(nèi)的社會(huì)各方面進(jìn)步的體現(xiàn)。發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化是目前廣大教育工作者的任務(wù)，而教育改革背景下的美術(shù)教育受到了人們的普遍重視。在美術(shù)教育中融入傳統(tǒng)文化是十分重要的。高中美術(shù)教育應(yīng)以保護(hù)民族文化為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的平臺(tái)，在美術(shù)課堂中傳承傳統(tǒng)藝術(shù)文化是一種切實(shí)可行的辦法。傳統(tǒng)藝術(shù)與美術(shù)教育的有效結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育 傳統(tǒng)藝術(shù) 傳承與發(fā)展 研究

美術(shù)在人類文化中有著十分重要的地位，它影響社會(huì)生活的許多方面，是人類文化傳承的產(chǎn)物。美術(shù)作品集文化、道德、生活等因素于一身，在無文字時(shí)代占有尤其重要的地位。美術(shù)作品是文化的結(jié)晶，能在一定程度上體現(xiàn)人類文明與社會(huì)的發(fā)展。美術(shù)教育是教育的重要組成部分，其需要對(duì)學(xué)生的審美素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，提高學(xué)生的審美能力。目前，社會(huì)大力提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，通過美術(shù)教育，學(xué)生可對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化有更多的了解，從而提高對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。教師應(yīng)使學(xué)生明確自身傳承與保護(hù)民族文化的責(zé)任，這有利于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重建與復(fù)興。

一、美術(shù)教育中傳統(tǒng)藝術(shù)文化講解的意義

目前，人們?cè)絹碓阶⒅匾曈X、精神的享受。美術(shù)是一種視覺藝術(shù)，因此教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀美術(shù)館中的傳統(tǒng)藝術(shù)，并與學(xué)生交流，學(xué)生會(huì)被眼前的真跡感染，為之贊嘆。除此之外，在教學(xué)過程中，教師可以充分利用先進(jìn)的多媒體手段，如視頻演示、幻燈片等，使學(xué)生可以直觀地欣賞到更豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)作品。教師可將我國各個(gè)朝代的美術(shù)作品展示給學(xué)生，如瓷器、玉器、古畫等。經(jīng)過長期的傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生的文化保護(hù)意識(shí)顯著增強(qiáng)，并且能夠明確傳統(tǒng)文化對(duì)我國的重要性，從而給予傳統(tǒng)文化更多的熱愛與保護(hù)。

二、組織專門人員開展民間工藝教學(xué)

教師以新課標(biāo)為指導(dǎo)，尊重學(xué)生的主體意識(shí)，利用多種渠道，組織民間工藝人員進(jìn)課堂，向?qū)W生傳授傳統(tǒng)民間工藝。民間工藝的傳授可以分為理論課程和實(shí)踐課程，課程內(nèi)容中包括民間工藝知識(shí)基礎(chǔ)，以提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。如，在教學(xué)實(shí)踐中，教師帶領(lǐng)學(xué)生了解中國的傳統(tǒng)工藝景泰藍(lán)，學(xué)生通過實(shí)際考察、參觀，了解了景泰藍(lán)的歷史以及純手工制作工藝的流程，并且在教師的指導(dǎo)下親身參與景泰藍(lán)的制作，經(jīng)過制胎、掐絲、燒焊、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)、磨光及鍍金等復(fù)雜工藝過程，最終創(chuàng)作景泰藍(lán)作品。這種教學(xué)模式可以使學(xué)生通過認(rèn)識(shí)與實(shí)踐提高自身對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的有效傳承與保護(hù)。

三、教師在教學(xué)中應(yīng)將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有效結(jié)合

自20世紀(jì)以來，我國傳統(tǒng)文化受到外來文化的沖擊，學(xué)生的價(jià)值觀念也有所改變，因此教師在教學(xué)過程中，應(yīng)注意對(duì)學(xué)生藝術(shù)審美方向的把握。目前最為提倡的應(yīng)是將傳統(tǒng)文化與先進(jìn)科技相結(jié)合，使其成為具有中國特色的文化藝術(shù)。不論是現(xiàn)代設(shè)計(jì)還是繪畫，當(dāng)今世界現(xiàn)代藝術(shù)以傳統(tǒng)藝術(shù)為參考的例子十分常見。在教學(xué)中，教師可以舉出具體的例子進(jìn)行講解，如薄胎瓷與雕刻藝術(shù)結(jié)合制成的瓷器工藝品等。教師還可以將一些優(yōu)秀的作品通過圖片或視頻的形式分享給學(xué)生，從而帶給學(xué)生傳統(tǒng)文化的審美享受，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。

四、美術(shù)教育傳統(tǒng)藝術(shù)文化教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持選擇、包容及創(chuàng)新的原則

我國歷史文化博大精深，傳統(tǒng)藝術(shù)文化種類豐富多樣。由于我國文化種類具有多樣性特點(diǎn)，因此，教師應(yīng)堅(jiān)持包容的原則，以寬容的心態(tài)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳授，尊重藝術(shù)文化的多元化與多樣性，積極承擔(dān)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。同時(shí)，教師在教學(xué)時(shí)還應(yīng)堅(jiān)持選擇性原則，選取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容本身層次參差不齊，教師在教學(xué)中需要對(duì)其進(jìn)行思考和選擇，提煉出傳統(tǒng)文化的精華。美術(shù)教學(xué)必須堅(jiān)持創(chuàng)新的原則，教學(xué)過程中，教師必須將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代氣息。傳統(tǒng)文化與時(shí)代結(jié)合可以有效促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的長遠(yuǎn)發(fā)展。

結(jié)語

我國傳統(tǒng)文化在文化中占有十分重要的地位，得到了廣泛的認(rèn)可，產(chǎn)生了較大的影響。然而，隨著現(xiàn)代文化的興起，傳統(tǒng)文化遭受沖擊，其文化地位也受到影響。為使我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化得到傳承與發(fā)展，必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化滲入美術(shù)教育就是一個(gè)切實(shí)可行的辦法。在美術(shù)教育傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師可以組織民間工藝大師教授學(xué)生民間工藝品的制作方法，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，在教學(xué)過程中，教師還應(yīng)注意將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，堅(jiān)持包容、選擇的原則，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，也更有利于傳統(tǒng)文化之花在現(xiàn)代主流文化中綻放。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

關(guān)鍵詞：概念隱喻；隱喻表達(dá)；文化術(shù)語；英譯

1 引言

隱喻的理解是翻譯的基礎(chǔ)，影響隱喻理解的因素有文化、語境等。隱喻與文化之間具有

不可分離性。隱喻不僅是一種修辭手段，而且是一種認(rèn)知手段和思維方式。隱喻不僅可以反映說話人/作者的思想理念，而且還可以構(gòu)建一定的觀念或現(xiàn)實(shí)，影響聽話人/讀者對(duì)于世界的感知和認(rèn)識(shí)。本論文在George Lakoff概念隱喻的理論框架下，把中國傳統(tǒng)文化術(shù)語中的隱喻表達(dá)作為研究對(duì)象，透視出中國傳統(tǒng)文化觀念并揭示了蘊(yùn)涵的中國文化模式，本論文同時(shí)也對(duì)隱喻概念理論研究現(xiàn)狀做了進(jìn)一步的總結(jié)和概括。

2 隱喻概念理論研究現(xiàn)狀概述

20世紀(jì)80年代， 隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，隱喻的研究出現(xiàn)了向認(rèn)知的專項(xiàng)，其中影響最大的莫過于概念隱喻理論 （Conceptual Metaphor Theory）的提出。1980年，George Lakoff & Mark Johnson 出版了《Metaphors We Live By》（《我們賴以生存的隱喻》）一書，標(biāo)志著認(rèn)知觀的隱喻研究全面開始。該定義的具體內(nèi)容是指隱喻是人類對(duì)某一領(lǐng)域的知識(shí)和他們所處的社會(huì)文化環(huán)境的統(tǒng)一理解；使源域到目的域的直接映射，在映射的過程中保持不變的意象圖示結(jié)構(gòu)（invariance hypothesis）。

（1） 國外研究現(xiàn)狀概述：在國外，與隱喻翻譯相關(guān)的研究共分為三類。第一類是規(guī)則性限定，即要求隱喻的翻譯依據(jù)特定的規(guī)定性方法進(jìn)行，Newmark（1980）最先提出的幾種隱喻翻譯方法得到眾多研究者的認(rèn)同。它們包括：直譯、明喻；對(duì)等議、意象重現(xiàn)、解釋性翻譯等。第二類研究將隱喻翻譯方法與文本類型聯(lián)系起來。Newmark（1995）將隱喻分為死喻、標(biāo)準(zhǔn)隱喻、改喻、新隱喻及創(chuàng)新喻等若干種，譯者可依據(jù)它們包含的信息量確定在不同文本類型中的處理方法。第三類研究將隱喻翻譯與文化聯(lián)系起來。概括來講，第一類研究列舉了隱喻翻譯的處理方法，而后兩類研究則涉及隱喻翻譯中策略使用的限定性條件。隱喻的翻譯既受到語篇的制約，也受到文化差別的限定。

（2） 國內(nèi)研究現(xiàn)狀概述：國內(nèi)也有較系統(tǒng)的評(píng)述，如林書武（1997，2001）的《國外隱喻研究綜述》、《隱喻研究的基本現(xiàn)狀、焦點(diǎn)及趨勢(shì)》，束定芳（2000， 2002）的《隱喻學(xué)研究》、《隱喻研究中的若干問題與研究課題》，李福?。?000）的《研究隱喻的主要學(xué)科》等。束定芳（2011在《論隱喻的運(yùn)作機(jī)制》一文中談到：隱喻涉及兩個(gè)處于不同領(lǐng)域（范疇）的概念，隱喻意義的產(chǎn)生是兩個(gè)概念之間互相作用的結(jié)果。這一互相作用通過映射的方式進(jìn)行。在映射過程中，屬于某一領(lǐng)域的相關(guān)概念和結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)移到另一領(lǐng)域，最終形成一種經(jīng)過合成的新的概念結(jié)構(gòu)，即隱喻意義。王斌（2002）在《隱喻系統(tǒng)的整合翻譯》中從交織的角度解釋翻譯中的隱喻結(jié)構(gòu)，通過對(duì)隱喻結(jié)構(gòu)源語（域）與目的語（域）的整合分析，論證了隱喻結(jié)構(gòu)對(duì)翻譯解釋的局限性在于泛化個(gè)別整合模式；若能發(fā)揮其動(dòng)態(tài)整合功能，為翻譯的全面解釋提供契機(jī)。

3 中國傳統(tǒng)文化術(shù)語的隱喻翻譯策略

在對(duì)中國傳統(tǒng)文化術(shù)語的隱喻表達(dá)研究中，作者發(fā)現(xiàn)隱喻翻譯過程中意象的不對(duì)稱極為明顯，時(shí)而丟失、時(shí)而變換、時(shí)而添加，形成一種有趣現(xiàn)象。根據(jù) Newmark（1980）的隱喻翻譯理論，下面將結(jié)合實(shí)例，探討中國文化術(shù)語翻譯中的三大策略：即直接對(duì)等譯法、意象代替翻譯法和意象轉(zhuǎn)換法。

（1）直接對(duì)等翻譯法：直接等喻法是保留相同的隱喻意象，即進(jìn)行直譯，這意味著在目標(biāo)語中重造一個(gè)相同的意象，即在譯入語中再現(xiàn)相同的喻體和比喻手法，條件是讓譯語讀者感到自然。例如：“四美（心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美）”譯為：Four Virtues （golden heart， refined language， civilized behavior， green environment）。

（2） 意象代替翻譯法：不是所有的隱喻都可直譯，畢竟在中英兩種文化背景中都存在著大量特有的隱喻.隱喻不可避免的被烙上鮮明的民族特色，擁有一些獨(dú)特的文化特征。當(dāng)我們遇到這些找不到等同意象的隱喻時(shí)，就要用目標(biāo)語中的常用意象來替代源語中的意象。例如：“紅人” 譯為：sb’s man of hour；“臺(tái)柱教授”譯為：star professor；“交際明星”譯為：our social butterfly “提心吊膽”譯為：on pins and needles 等等。

（3）意象轉(zhuǎn)換翻譯法：在處理傳統(tǒng)文化術(shù)語的隱喻翻譯時(shí)，也會(huì)遇到意象轉(zhuǎn)換的情況，會(huì)使用意譯。意譯是直譯的一種補(bǔ)充手段.這種譯法傳遞了原文的意思，而未保留原文的句子結(jié)構(gòu)和修辭手段。這種譯法多運(yùn)用于一些文化標(biāo)記鮮明，某一文化特有的隱喻.例如：“愛吃醋，吃不相干的醋”譯為：being jealous， and it’s over nothing。

4 結(jié)束語

隱喻的翻譯過程， 是一個(gè)復(fù)雜的思維過程。隱喻翻譯如果沒有深刻而多元的思維，就不可能反映原文的文化意味，也不能真實(shí)達(dá)意。翻譯是文化交流的橋梁，我們?cè)诜g隱喻的時(shí)候一定要注意文化、語境等因素，根據(jù)具體的語境和目的采用不同的翻譯策略，以達(dá)到最有效的交際，并為中國文化的翻譯研究帶來一個(gè)較大的飛躍。

參考文獻(xiàn)

篇5

關(guān)鍵詞：中國油畫；傳統(tǒng)元素；運(yùn)用

一、關(guān)于中國傳統(tǒng)元素

（一）傳統(tǒng)元素的概念

中國的傳統(tǒng)元素即傳統(tǒng)的文化元素?！皞鹘y(tǒng)文化”指的是以儒家的思想文化作為基線，中華民族所共有的，并涵括了各種文化內(nèi)容的有機(jī)體系。中國的傳統(tǒng)文化是對(duì)古老文化的傳承——它對(duì)中國文化中傳承的且客觀的存在文化遺產(chǎn)以及文化淵源進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。在傳統(tǒng)文化中，那些具有代表性的事物被稱為傳統(tǒng)文化元素，也就是我們所說的傳統(tǒng)元素。

中國的傳統(tǒng)元素不僅是我國而且是東方文化的一處寶貴財(cái)富和獨(dú)特景觀。中國傳統(tǒng)文化有著它的獨(dú)特之處。中國傳統(tǒng)元素富有多樣性。它內(nèi)涵豐富、形式多樣、題材廣泛。下面是羅列的部分傳統(tǒng)元素：篆刻印章、中國書法、祥云圖案、中國結(jié)、刺繡等、中國織繡、京戲臉譜、如意紋、唐裝、皮影、骨文、中國漆器、漢代竹簡、硯臺(tái)、甲文房四寶、宣紙、毛筆、墨、豎排線裝書、風(fēng)箏、鳳眼、剪紙、紫砂壺、彩陶、中國瓷器、國畫、石獅、筷子、敦煌壁畫、漢字、如意、八卦、金元寶、秦磚漢瓦等。

（二）傳統(tǒng)元素的地位及影響

傳統(tǒng)元素具有獨(dú)特的歷史性。中華文明上下五千年形成了淵源流長的文化知識(shí)流傳久遠(yuǎn)。在世界藝術(shù)之林中它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。中國傳統(tǒng)文化元素是在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上加以改造提煉和運(yùn)用，它更富有時(shí)代的特色。

中國傳統(tǒng)元素是中國人民在改造和創(chuàng)造世界的實(shí)踐過程中產(chǎn)生的藝術(shù)精華，它是中國傳統(tǒng)文化的一種載體，是人類不斷完善生命力的自由表現(xiàn)，是人類智慧的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)元素是科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)結(jié)合產(chǎn)物，它是中華民族在五千多年的社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神文明與物質(zhì)文明的總和，它是一種不可逆的傳承。

二、中國油畫中傳統(tǒng)元素

在中國油畫中，雖然引進(jìn)了國外油畫的表現(xiàn)形式，但是，傳統(tǒng)的元素卻隨處可見。下面就中國傳統(tǒng)藝術(shù)、中國傳統(tǒng)意境、中國佛道思想這三個(gè)方面在中國油畫中的體現(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)分析

（一）中國油畫中的傳統(tǒng)藝術(shù)

調(diào)和繪畫的藝術(shù)大師林風(fēng)眠先生是以中國傳統(tǒng)藝術(shù)為文化底蘊(yùn)，創(chuàng)造性地移植并改造了西方現(xiàn)代繪畫的造型觀、體積觀，并形成了自己特有的精神面貌，創(chuàng)作出獨(dú)特的中國油畫的典范。林風(fēng)眠從中國傳統(tǒng)藝術(shù)，包括宋瓷、民間剪紙、青銅器、漆器、漢代石刻、敦煌壁畫等藝術(shù)形式中吸取營養(yǎng)，從他的具有裝飾性的色彩，迅疾的用線，表現(xiàn)出的清晰的東方意味和神韻的戲曲題材作品中，我們可以看到，林風(fēng)眠創(chuàng)造性的移植并改造了中國壁畫和青花瓷器中濕潤，迅疾，流暢的露鋒線。

（二）中國油畫中的傳統(tǒng)意境

很多當(dāng)代的中國油畫家進(jìn)行著油畫里面中國傳統(tǒng)意境的表現(xiàn)。比如周春芽、何森、傣正泉等等。芽中國傳統(tǒng)音樂讓周春芽對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣并開始研究，他十分欣賞中國傳統(tǒng)水墨畫家的創(chuàng)作精神：既能對(duì)前人的繪畫元素進(jìn)行專業(yè)而細(xì)致的效法，他們也能夠充分的表達(dá)自我中國傳統(tǒng)文化博大精深。周春芽的藝術(shù)就是融表現(xiàn)主義和中國傳統(tǒng)繪畫于一體，他筆下的色彩和形體，乃至大千世界都無區(qū)別地服務(wù)于藝術(shù)家對(duì)情感經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。從《假山》、《紅石》、《山水》，以及后來的《紅人》、《桃花》系列作品，無論是樹木花草，或動(dòng)物、人物，都在作者揮灑自如的筆下呈現(xiàn)出輕松態(tài)意而又若有所思的意境。藝術(shù)家以流暢的筆法，國畫的書寫性和簡化的造型，驗(yàn)證了傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)中的積極影響和可貴的民族文化的延續(xù)力。

（三）中國油畫中的佛道思想

當(dāng)代油畫家張東紅先生也是將傳統(tǒng)元素巧妙的運(yùn)用在油畫創(chuàng)作中的。張東紅是位意念創(chuàng)作型的油畫家，他常以中國佛道之哲理入畫，但卻不以說教式的表達(dá)而流于表面，作品不論在色彩、構(gòu)圖與造型上都有強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格。

中國傳統(tǒng)文化的視覺資源似乎延展了張東紅的唯美主義觸角，他將打破時(shí)空界限的奇妙幻想和日常張東紅《戲人》禪意輕輕松松地融入充滿現(xiàn)實(shí)性的色彩明麗的畫面上，文人畫所承載的審美意蘊(yùn)也在他駕輕就熟的油畫表現(xiàn)技法中得到個(gè)性轉(zhuǎn)換。一個(gè)個(gè)散發(fā)著生活況味的尋常景物，潤物無聲地傳達(dá)出對(duì)生命意義的一份默默的關(guān)懷。

三、小結(jié)

中華民族有著五千年悠久的歷史文化傳統(tǒng)，中國傳統(tǒng)畫最能體現(xiàn)民族文化中的藝術(shù)精神，山水畫所呈現(xiàn)的人與自然融合?！疤烊撕弦弧钡木辰?，造型在“似與不似之間”而達(dá)到“神似”等等都是藝術(shù)家所要領(lǐng)悟和遵循的中國美學(xué)原則。在增加藝術(shù)家們創(chuàng)作靈感的同時(shí)，也將中國的文化情懷深深地感染著世界，因而作為中國本土的油畫家更應(yīng)該花力氣研究學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，吸取其精華，否則就失去的發(fā)展中國油畫的優(yōu)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

關(guān)鍵詞：北京奧運(yùn)，形象建設(shè)，系統(tǒng)，和諧

 

1前言

現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)不僅為主辦國全面快速發(fā)展提供契機(jī)和動(dòng)力，也為其有效擴(kuò)大在國際上的影響力提供了展示平臺(tái)。因此，奧運(yùn)形象不僅僅是一屆奧運(yùn)會(huì)組織者的形象，它不僅有復(fù)雜的形象主客體構(gòu)成、復(fù)雜的形象主客體關(guān)系，最主要的是它的形象和舉辦城市甚至舉辦國的形象緊密相關(guān)。北京奧運(yùn)已經(jīng)過去3年了，但北京奧運(yùn)形象建設(shè)的開創(chuàng)性，必將對(duì)以后的奧運(yùn)形象建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，回顧和研究北京奧運(yùn)形象建設(shè)實(shí)踐，從理論上探尋其形象建設(shè)系統(tǒng)構(gòu)架，對(duì)今后奧運(yùn)形象建設(shè)將具有一定的理論意義和實(shí)踐參考價(jià)值。

2奧運(yùn)形象系統(tǒng)的構(gòu)成

所謂系統(tǒng)就是“由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機(jī)整體”。系統(tǒng)是多種多樣的，依據(jù)奧運(yùn)形象建設(shè)需要，可以把奧運(yùn)形象系統(tǒng)分為文化理念形象系統(tǒng)、行為形象系統(tǒng)、視覺識(shí)別形象系統(tǒng)等三大系統(tǒng)。

2.1奧運(yùn)形象的文化理念系統(tǒng)

所謂理念就是“反映對(duì)象本質(zhì)屬性的思維形式，人們通過實(shí)踐，從對(duì)象的許多屬性中，撇開非本質(zhì)屬性，抽出本質(zhì)屬性概括而成”。從這個(gè)意義上看，奧運(yùn)理念就是對(duì)奧運(yùn)的“理性觀念”。它作為奧運(yùn)的文化精神實(shí)核，也是奧運(yùn)形象的靈魂與核心，它不僅決定著奧運(yùn)本身形象特性，而且使奧運(yùn)具有了其他國際重大事件不具有的形象風(fēng)格和形象個(gè)性，這種特有的形象風(fēng)格和個(gè)性，會(huì)在奧運(yùn)自身發(fā)展中使其具有獨(dú)特的識(shí)別性和競爭力。論文格式。奧運(yùn)理念作為奧運(yùn)文化的重要組成部分，它是奧運(yùn)的精神支柱，是規(guī)定著奧運(yùn)形象本質(zhì)的因素，對(duì)奧運(yùn)的生存與發(fā)展起著決定性作用。

2.2奧運(yùn)形象的行為系統(tǒng)

行為是內(nèi)部特性的一種外在表現(xiàn)方式。奧運(yùn)的行為系統(tǒng)要素包括奧運(yùn)的直接、間接參與者的各種行為表現(xiàn)。

文化理念是看不見、摸不著的，它對(duì)人的影響是潛移默化的。論文格式。而行為表現(xiàn)卻是實(shí)實(shí)在在看得見的，它對(duì)人的影響更直接、更迅速、更具短時(shí)沖擊力。這也是為什么人們對(duì)奧運(yùn)賽場的一些諸如興奮劑、球員失范等行為反應(yīng)強(qiáng)烈而迅速的原因所在。

2.3奧運(yùn)形象的視覺識(shí)別系統(tǒng)

在形象備受關(guān)注的今天，奧運(yùn)形象的視覺識(shí)別也受到前所未有的重視和夸大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在人們各生理器官中，視覺器官獲得信息約占80％。奧運(yùn)視覺識(shí)別主要指借助特定的名稱、標(biāo)志、圖案、字體、色彩、文案等視覺要素，利用各種形象載體向公眾準(zhǔn)確、清晰地傳達(dá)自己的理念和行為的特征，以塑造自身獨(dú)特的形象。

3 北京奧運(yùn)形象的文化特質(zhì)及其和諧本質(zhì)

上文所述都是奧運(yùn)形象及其建設(shè)的共性問題，北京奧運(yùn)在中國特有的文化背景下舉行，其形象建設(shè)除了以上這些共性外，必將有自己的個(gè)性追求。這也是本屆奧運(yùn)形象建設(shè)系統(tǒng)支持的內(nèi)在根基和靈魂。

3.1 北京奧運(yùn)形象的文化特質(zhì)

在北京奧運(yùn)形象建設(shè)中，文化問題是不可回避的核心問題。那么，我們?cè)撊绾卫斫獗本W運(yùn)形象的文化特質(zhì)呢？首先我們要清楚中國傳統(tǒng)文化的精髓。中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實(shí)質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。有的學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化長期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的內(nèi)在動(dòng)力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn)。著名的哲學(xué)家，國學(xué)大師，北京大學(xué)哲學(xué)教授張岱年先生認(rèn)為：中國的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。因此，可以把“自強(qiáng)不息、厚德載物”看成是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。北京大學(xué)教授、著名學(xué)者張辛博士認(rèn)為：儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，中庸精神是儒家思想的精華。所謂 “中”就是適合，“庸”是按照適宜的方式做事。而按照適宜的方式做事就可以長久，就是“善”。 作為傳統(tǒng)文化，不管是“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的精神，還是“中庸”之道，追求的都是“真、善、美”，這種對(duì)“真、善、美”的追求，用今天的話說就是對(duì)“和諧”的追求。特別是在今天，信息高度發(fā)達(dá)，社會(huì)交往頻繁，各種文化不斷交融和碰撞的時(shí)代，我們將長期面對(duì)激烈的國際文化競爭，在這種背景下，我們更要強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)的接軌，我們可以積極地吸收其他文化的優(yōu)秀精神，但我們沒有必要一味盲目強(qiáng)調(diào)與國際接軌而淡化自己傳統(tǒng)中那些優(yōu)秀的文化，否則，我們將很快迷失自己?；谶@一觀點(diǎn)，我們不難看到北京奧運(yùn)形象建設(shè)的和諧目標(biāo)。因此，我們也看到了，北京奧運(yùn)形象建設(shè)中最顯著的現(xiàn)象就是中國人的凝聚力得到了大大的增加，中國人的好客，友愛得到了充分的展示，中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)代得到了完美的融合，中國是世界和諧的倡導(dǎo)者。

3.2 北京奧運(yùn)形象建設(shè)的“和諧”本質(zhì)

和諧是社會(huì)成員追求的共同目標(biāo)。北京奧運(yùn)的文化特質(zhì)和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)決定了北京奧運(yùn)形象建設(shè)的本質(zhì)就是對(duì)“和諧”的追求。這也是北京奧運(yùn)形象建設(shè)區(qū)別于其它形象建設(shè)的個(gè)性特征。因?yàn)?，傳統(tǒng)的形象建設(shè)的主要是通過塑造自己光輝的形象為手段，以此來爭取公眾的理解、信任和支持，為自身的生存與發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。而北京奧運(yùn)的形象建設(shè)，是在中國建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下，其形象建設(shè)已經(jīng)是整個(gè)社會(huì)和諧建設(shè)的重要組成部分，其形象建設(shè)的最高目標(biāo)已經(jīng)在這種大背景的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)一步得到升華。其形象建設(shè)的本質(zhì)也從追求“為自己的生存與發(fā)展”升華到追求“服務(wù)和諧社會(huì)”層面。論文格式。

4 結(jié)束語

北京奧運(yùn)形象的文化特質(zhì)決定了其行為系統(tǒng)和視覺識(shí)別系統(tǒng)而成為了系統(tǒng)核心，北京奧運(yùn)形象建設(shè)中對(duì)“和諧”追求，也為世界各國承辦奧運(yùn)及奧運(yùn)形象建設(shè)提供了很好的典范，這也將為奧林匹克的發(fā)展注入了動(dòng)力和活力。

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篇7

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；大學(xué)生

中國傳統(tǒng)文化燦爛輝煌、博大精深，有著豐富的內(nèi)涵和無窮的魅力，這些文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展、傳承和演變，已經(jīng)深深地扎根于在人們的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，并滲透和影響到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活的各個(gè)領(lǐng)域，已經(jīng)和人們的理想追求、價(jià)值觀念、思維方式、行為習(xí)慣緊緊聯(lián)系在一起，具有十分重要的文化導(dǎo)向和精神動(dòng)力作用。

思想政治教育作為大學(xué)教育的重要手段和組成部分，在當(dāng)今復(fù)雜快變的社會(huì)背景和高校環(huán)境下發(fā)揮著越來越重要的作用。而思想政治教育要真正發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，必須借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，從中汲取營養(yǎng)，豐富和提升思想政治教育觀念、內(nèi)容和方式、方法。

但是由于一些歷史和現(xiàn)實(shí)、內(nèi)部和外部的原因，使傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的教化作用和對(duì)青年學(xué)子的引導(dǎo)作用日漸式微，產(chǎn)生了很多問題。為了解決當(dāng)前大學(xué)生思想和行為上存在的諸多問題，必須重續(xù)傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育之中，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育功能和教化功能，創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和方法，提升思想政治教育的實(shí)效性。

一、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的重要意義

傳統(tǒng)文化和思想政治教育有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系：一方面，傳統(tǒng)文化為思想政治教育的發(fā)展提供資源、創(chuàng)造條件；另一方面，思想政治教育是弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑，它們可以相互促進(jìn)、相互發(fā)展。因此，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育具有十分重要的意義。

（一）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中，有利于增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，有利于創(chuàng)新思想政治教育方法

高校將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中，會(huì)使思想政治教育生動(dòng)活潑，更加“有血有肉”，更有說服力，更易于被學(xué)生接受，達(dá)到良好的效果。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源，是思想政治教育的有效載體

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“國家興亡、匹夫有責(zé)”的愛國主義精神、“剛健有為、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、“天人合一”的和諧精神、“厚德載物”的寬厚包容精神、“仁者愛人”博愛大眾精神、“見利思義”的重義精神、“克勤克儉”的勤儉精神等都是現(xiàn)今思想政治教育需要重點(diǎn)教育的內(nèi)容。

（三）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重提高人的道德修養(yǎng)。古圣先賢的教育思想內(nèi)容精辟、富有哲理，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。弘揚(yáng)這些優(yōu)秀思想有助于大學(xué)生形成良好的道德素質(zhì)和道德行為，對(duì)塑造大學(xué)生健康人格具有積極的作用。

（四）加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所肯定的思想和行為，會(huì)被大多數(shù)社會(huì)成員所追求和提倡。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有助于他們形成與社會(huì)相適應(yīng)的正確的價(jià)值觀，更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

二、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育所面臨的困難和存在的問題

雖然傳統(tǒng)文化對(duì)高校思想政治教育具有重要意義，但從目前情況看，傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活和高校思想政治教育中的缺失現(xiàn)象明顯，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中面臨著許多現(xiàn)實(shí)的困難和問題。

（一）大學(xué)生傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱

受市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境、應(yīng)試教育、西方價(jià)值觀和網(wǎng)絡(luò)文化盛行的影響，當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育狀態(tài)很不理想，具體表現(xiàn)為：對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度不夠，對(duì)傳統(tǒng)文化具體內(nèi)涵的理解程度不高，對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，傳統(tǒng)文化知識(shí)欠缺，傳統(tǒng)美德觀念薄弱；大學(xué)生追求個(gè)性，崇尚自由，常常重利輕義，拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義表現(xiàn)得較為明顯，缺乏社會(huì)責(zé)任感和無私奉獻(xiàn)的精神等。

（二）高校輔導(dǎo)員傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足

輔導(dǎo)員作為高校思想政治教育的主要實(shí)施者，肩負(fù)著重要的使命，在把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的過程中，輔導(dǎo)員也起著極其重要的引導(dǎo)和教育的作用。然后現(xiàn)在高校輔導(dǎo)員自身的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足，無法實(shí)施有效的教育，不能把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過各種機(jī)會(huì)有效地影響和教育大學(xué)生，無法創(chuàng)新思想政治教育方法，嚴(yán)重制約了思想政治教育的實(shí)效性。高校輔導(dǎo)員也是從大學(xué)畢業(yè)生中選的，大學(xué)生身上傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)也體現(xiàn)在輔導(dǎo)員身上，加之輔導(dǎo)員工作繁忙、瑣碎，很多輔導(dǎo)員無法自覺、主動(dòng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，沒能切實(shí)提高自身傳統(tǒng)文化素質(zhì)，無法有效提高思想政治教育教育水平。

（三）高校傳統(tǒng)文化氛圍不夠濃厚

很多高校缺少傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。目前，只有少數(shù)高校開設(shè)了“大學(xué)語文”、“中國傳統(tǒng)文化概論”之類的選修課，而在大多數(shù)的高校課堂里幾乎找不到傳統(tǒng)文化的影子。高校思想政治教育理論課存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺失，重政治性輕文化性的現(xiàn)象普遍，多數(shù)高校沒有找到傳統(tǒng)文化與思想政治教育相互融合的平臺(tái)和有效模式，傳統(tǒng)文化缺乏必要的生存和發(fā)展空間。

當(dāng)前高等教育存在急功近利的傾向，課程設(shè)置、教學(xué)改革多以市場為導(dǎo)向，調(diào)整相對(duì)較為迅速和及時(shí)。而傳統(tǒng)文化的影響過程相對(duì)較為緩慢和長久，教育效果比較隱性、不易表現(xiàn)，這造成很多傳統(tǒng)文化教育、倫理教育、道德教育、價(jià)值教育在大學(xué)課程中的比重降低，人文教育在大學(xué)教育中的地位受到嚴(yán)重沖擊和挑戰(zhàn)。

（四）從研究層面上看，一般只強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，沒有提出具體可行的措施

雖然現(xiàn)在很多思想政治教育工作者有研究傳統(tǒng)文化與思想政治教育的融合問題，但多數(shù)沒有提出可行性方案，這導(dǎo)致把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的辦法不多，傳統(tǒng)文化在高校教育中的地位不升反降。部分學(xué)者的研究缺乏從受教育者的視角考慮問題，沒有體現(xiàn)以人為本的教育理念，研究成果缺乏有效性。

三、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的方法探析

（一）加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育的制度建設(shè)，從政策層面凸顯傳統(tǒng)文化的重要作用

各級(jí)教育行政主管部門應(yīng)盡快出臺(tái)關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的文件，對(duì)傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)教育中的地位以及如何具體落實(shí)作出規(guī)定并要求各高校嚴(yán)格實(shí)施，推動(dòng)和促進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂，并制定高校傳統(tǒng)文化教育課程建設(shè)、教學(xué)研究、師資培養(yǎng)、經(jīng)費(fèi)投入、政策配套等內(nèi)容的具體實(shí)施規(guī)劃，確保此項(xiàng)工作的順利推進(jìn)。

（二）加強(qiáng)課程改革力度，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)

1、開設(shè)傳統(tǒng)文化必修課和選修課。在目前“兩課”的基礎(chǔ)上開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，變“兩課”為“三課”，同時(shí)開設(shè)多門與傳統(tǒng)文化相關(guān)的選修課，讓大學(xué)生在大學(xué)期間也接受傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，并注意在教學(xué)中靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的文化自覺性和主動(dòng)性。

2、努力將傳統(tǒng)文化教育引入專業(yè)教育。專業(yè)教師要理清“教書”與“育人”的關(guān)系，充分挖掘?qū)I(yè)知識(shí)中的人文因素，把專業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育有效、有機(jī)結(jié)合。

3、充分利用思想政治理論課，將優(yōu)秀的文化、歷史、價(jià)值、美德融入其中，讓思想政治理論課告別蒼白無力的灌輸，實(shí)現(xiàn)生動(dòng)、活躍的教學(xué)氛圍，達(dá)到“潤物無聲”的教育效果。

（三）開展豐富多彩的以傳統(tǒng)文化教育為核心的校園文化活動(dòng)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境氛圍

高校可以開展相關(guān)的活動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生閱讀中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，如經(jīng)史子集、詩詞歌賦、戲劇小說等，增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。高校可以邀請(qǐng)名家開設(shè)傳統(tǒng)文化人文講座、舉辦文化論壇、傳統(tǒng)文化藝術(shù)展覽等濃厚校園傳統(tǒng)文化氛圍；高?？梢酝ㄟ^演講、辯論、征文、讀書月、經(jīng)典誦讀等各種形式的校園文化活動(dòng)，讓學(xué)生在寓教于樂中潛移默化地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。高?？梢越Y(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)生的具體事件，有針對(duì)性地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，達(dá)到事半功倍的效果，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效。

（四）加大傳統(tǒng)文化教育的宣傳力度，營造良好的輿論氛圍

高校應(yīng)利用各種建筑、櫥窗、燈箱、板報(bào)、橫幅、標(biāo)語、路牌、警世語等文化載體對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使校園各處都充滿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氣氛。高校應(yīng)充分發(fā)揮校園傳媒的育人功能，通過網(wǎng)絡(luò)、電臺(tái)、校報(bào)、學(xué)生社團(tuán)刊物等傳媒手段，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要作用，廣泛宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，讓學(xué)生能主動(dòng)、積極地學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

篇8

在各國文化不斷交織與共同發(fā)展的今天，保持中國傳統(tǒng)文化的合理發(fā)展與傳承是每一個(gè)國人的使命。對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行拓展與傳承，最為直接的方法便是將其與現(xiàn)代社會(huì)生活結(jié)合起來，使其充分融入到社會(huì)生活中來，從而營造良好的中國特色社會(huì)文化氛圍。中國特色社會(huì)文化氛圍的營造，會(huì)給設(shè)計(jì)本身帶來較為可觀的商業(yè)與審美回報(bào)。因此，在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，融入中國傳統(tǒng)文化對(duì)文化傳播與設(shè)計(jì)的表現(xiàn)效果都具有推動(dòng)作用。

二、現(xiàn)代視覺傳達(dá)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用分析

1.現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的借鑒應(yīng)以設(shè)計(jì)為主體現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不是傳統(tǒng)文化代表性事物簡單的重復(fù)利用，也不是僅僅表現(xiàn)于對(duì)傳統(tǒng)事物的重現(xiàn)，而是應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)中來，以設(shè)計(jì)為主體展開對(duì)傳統(tǒng)文化的傳達(dá)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為迅速的今天，設(shè)計(jì)者們?cè)诳紤]經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)的元素進(jìn)行深究，使自身的設(shè)計(jì)重點(diǎn)不僅僅表現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)的需求上，還應(yīng)表現(xiàn)出設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。

2.傳統(tǒng)文化視覺表達(dá)過程中應(yīng)考慮文化的象征意義中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用時(shí)，應(yīng)對(duì)文化的象征意義進(jìn)行更深層次的考慮。中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)應(yīng)用時(shí)，可將中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類，將文化內(nèi)容的運(yùn)用與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化結(jié)合起來，使其更符合當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計(jì)特色，從而能夠達(dá)到良好的設(shè)計(jì)效果。中國傳統(tǒng)文化源于中華民族長久的歷史發(fā)展過程，是通過人民不斷的社會(huì)勞動(dòng)下來的。因此在設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)與人民群眾的實(shí)際生活相結(jié)合，充分利用文化的象征意義。

3.應(yīng)注意現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合程度在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的利用不應(yīng)該僅僅停留在表面的利用層次，應(yīng)該充分考慮現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合程度。一項(xiàng)設(shè)計(jì)，如果與中國傳統(tǒng)文化偏離較遠(yuǎn)，則無法充分表達(dá)中國特色，與傳統(tǒng)文化氛圍營造的理念相悖；如果在設(shè)計(jì)中，過分對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行生搬硬套，則會(huì)使設(shè)計(jì)顯得生硬，缺乏技術(shù)含量，反而無法起到美學(xué)與文化傳播效果。

三、結(jié)語

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【論文摘要】在全球化背景下，現(xiàn)代文化和現(xiàn)代傳媒使得傳統(tǒng)戲曲符號(hào)逐漸淡出了人們的視野，并面臨生存危機(jī)。國外通常采用將傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代傳媒相結(jié)合或?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化、時(shí)尚化改進(jìn)的方式來應(yīng)對(duì)這一危機(jī)。就中國傳統(tǒng)戲曲視覺符號(hào)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，可將現(xiàn)代元素引入戲曲符號(hào)的設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)戲曲視覺符號(hào)整體現(xiàn)代化、時(shí)尚化并引入現(xiàn)代傳媒，或?qū)χM(jìn)行卡通動(dòng)畫演繹，將傳統(tǒng)與時(shí)尚相結(jié)合，在傳統(tǒng)與時(shí)尚的融合中找到發(fā)展中國傳統(tǒng)戲曲文化的道路。

中國傳統(tǒng)戲曲濃縮了中國傳統(tǒng)文化中臉譜、服飾、道具、姿態(tài)等審美元素，它們?cè)?jīng)廣為人知，但隨著現(xiàn)代傳媒對(duì)中國傳統(tǒng)戲曲的沖擊，這些視覺符號(hào)和視覺語言正在逐漸遠(yuǎn)離民眾的視野，巫待保護(hù)與發(fā)展。

一、傳統(tǒng)戲曲文化視覺符號(hào)的危機(jī)

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，流行文化的沖擊、現(xiàn)代生活的快節(jié)奏和交流平臺(tái)的演變，使中國傳統(tǒng)戲曲失去了原本肥沃的生存土壤和發(fā)展平臺(tái)。相對(duì)于電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒，以舞臺(tái)表演為中心的中國傳統(tǒng)戲曲文化越來越難以融入現(xiàn)代人的日常生活之中。

現(xiàn)代文化和現(xiàn)代傳媒使得傳統(tǒng)戲曲符號(hào)遠(yuǎn)離消費(fèi)者。隨著觀賞方式的網(wǎng)絡(luò)化和審美取向的現(xiàn)代化，消費(fèi)者尤其是年輕消費(fèi)者更熟悉現(xiàn)代電影、電視、網(wǎng)絡(luò)中傳播的藝術(shù)形象和視覺符號(hào)，如網(wǎng)絡(luò)聊天中所使用的表情符號(hào)等，也更習(xí)慣于使用現(xiàn)代動(dòng)漫中夸張變形的圖案。在現(xiàn)代傳媒設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師也更傾向于使用更現(xiàn)代更富于科技感的設(shè)計(jì)元素，而傳統(tǒng)戲曲中的面具、臉譜、服飾、花紋、布景等視覺符號(hào)則隨著傳統(tǒng)戲曲的衰落而很難進(jìn)入設(shè)計(jì)師的視野。

二、國外傳統(tǒng)文化視覺符號(hào)應(yīng)對(duì)危機(jī)的策略

1.將傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代生活

日本的茶道花道不單單是傳統(tǒng)文化，更是高雅藝術(shù)的代表，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合體。歐洲的歌劇交響樂表演以及美國的傳統(tǒng)百老匯表演也同樣是將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代生活完美融合在一起，從而帶動(dòng)了整個(gè)藝術(shù)行業(yè)包括其傳統(tǒng)視覺藝術(shù)元素在現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)興與發(fā)展。

2.將傳統(tǒng)文化視覺符號(hào)帶入主流傳媒

韓國更熱衷于將其韓服文化以影視時(shí)裝秀的形式推向世界。他們?cè)诎盐樟藗鹘y(tǒng)文化的本質(zhì)后，尋找到與新興藝術(shù)形式結(jié)合的方法，使其以更有魅力的變化了的新形式出現(xiàn)在人們的生活中，從而使傳統(tǒng)文化及其視覺符號(hào)在脫離固有基礎(chǔ)的情況下也可以存在并發(fā)展下去。

3.對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化、時(shí)尚化的改進(jìn)

在傳統(tǒng)文化相對(duì)弱勢(shì)的東南亞各國，出于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，將他們過去只有祭典和重大事件中才會(huì)出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化形式演變?yōu)槿诤细呖萍嫉膽c典表演，將舞蹈等表演元素通過商業(yè)運(yùn)作介紹給各國游客，并在世界范圍內(nèi)廣泛傳播。

三、中國傳統(tǒng)戲曲視覺符號(hào)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)

中國傳統(tǒng)戲曲視覺符號(hào)具有傳統(tǒng)美學(xué)的視覺語言特點(diǎn)。傳統(tǒng)戲曲中，華美的妝扮、程式化的舞臺(tái)、扎實(shí)的唱念坐打功底，創(chuàng)造了一系列精美的演出藝術(shù)，其服裝、面妝、道具、姿態(tài)、布景等傳統(tǒng)戲曲的視覺符號(hào)，都可以與現(xiàn)今舞美、人物造型等視覺設(shè)計(jì)元素相互借鑒。

1.將現(xiàn)代元素引入戲曲視覺符號(hào)的設(shè)計(jì)中

布袋戲源出傳統(tǒng)戲曲，以生旦凈末丑為主要藝術(shù)形象。在改革開放之后，我國戲偶的形象還引進(jìn)了日本和美國的漫畫人物、芭比娃娃、球形關(guān)節(jié)人偶，以及來源于電影、電視、動(dòng)畫片、博客、網(wǎng)絡(luò)視頻等媒介中的非主流藝術(shù)形象。但如果只是簡單模仿時(shí)興的媒體視覺符號(hào)元素，反而會(huì)喪失傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的魅力和文化底蘊(yùn)。所以，在求新求變的過程中，可在保留傳統(tǒng)元素代表性符號(hào)的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代元素引入戲曲視覺符號(hào)的設(shè)計(jì)中，使其更符合現(xiàn)代人的審美觀。如圖1把傳統(tǒng)的戲曲人物(1)進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，融入現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫中的藝術(shù)元素，就成為具有傳統(tǒng)視覺符號(hào)卻符合現(xiàn)代審美特征的藝術(shù)形象(2)。

2將中國傳統(tǒng)戲曲視覺符號(hào)整體現(xiàn)代化和時(shí)尚化并引入現(xiàn)代傳媒

京劇藝術(shù)在文學(xué)、表演、音樂、唱腔、鑼鼓、化妝、臉譜等各個(gè)方面形成了一整套相互制約、相得益彰的格律化和規(guī)范化程式，創(chuàng)造舞臺(tái)藝術(shù)形象既用法謹(jǐn)嚴(yán)又豐富多采，從而使京劇視覺符號(hào)成為代表中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶?？梢詫⒕﹦☆}材中的視覺符號(hào)運(yùn)用于壁紙、QQ表情、MSN動(dòng)漫傳情、動(dòng)漫劇集等方面。圖2是招財(cái)童子設(shè)計(jì)公司推出的現(xiàn)代京劇系列—我掛帥，將傳統(tǒng)京劇的視覺符號(hào)作了時(shí)尚化處理，使人物形象特征鮮明而富有時(shí)代感，取得了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

3.將傳統(tǒng)戲曲視覺符號(hào)進(jìn)行卡通動(dòng)畫演繹

篇10

張鴻岑先生在《語文教育學(xué)》中對(duì)“語文基礎(chǔ)知識(shí)”進(jìn)行了下列分類，即漢語知識(shí)包括語音、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、漢字、詞、短語、句子、修辭等，文體知識(shí)包括記敘文、說明文、議論文、應(yīng)用文等，文學(xué)知識(shí)包括小說、散文、詩歌、戲劇等常識(shí)與基本課文涉及的重要作家和作品等[1]。張先生對(duì)語文基礎(chǔ)知識(shí)的分類很有道理。但張先生的這一分類形式主要是想讓讀者對(duì)語文知識(shí)有一個(gè)大致的了解，并非將其作為一個(gè)專門問題進(jìn)行探究?；诖?，本文結(jié)合語文教學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)和具體實(shí)踐，進(jìn)行了自己的思考，即漢語知識(shí)包括語音、語法、詞匯、文字、修辭等，文學(xué)知識(shí)包括文體知識(shí)、文學(xué)史知識(shí)等，文化知識(shí)包括語言文字運(yùn)用文化、典章制度、風(fēng)土人情等。

一、語言知識(shí)

語言知識(shí)，主要包括語音、語法、詞匯、文字、修辭等，但已有的教學(xué)內(nèi)容相對(duì)簡略，且隨文學(xué)習(xí)方式易導(dǎo)致學(xué)生掌握知識(shí)不夠系統(tǒng)化，因此，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)語言知識(shí)在語文教學(xué)中的分量。

1.語音

語音知識(shí)中最重要的內(nèi)容是拼音，但語音知識(shí)絕不僅僅是拼音，還有一部分容易被忽視的語文知識(shí)，即平仄、押韻、詩詞格律等音韻知識(shí)。中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中的小學(xué)部分，包括文字、音韻、訓(xùn)詁等，是古代知識(shí)分子的必修課，《笠翁對(duì)韻》等皆為古代文人必背內(nèi)容。當(dāng)然，時(shí)代變了，我們不可能要求學(xué)生達(dá)到古代知識(shí)分子的水平，教師要教給孩子的只是最簡單、最基礎(chǔ)的音韻知識(shí)。音韻知識(shí)可以被理解為文學(xué)知識(shí)或文化知識(shí)的一部分，但文學(xué)知識(shí)和文化知識(shí)的領(lǐng)域太廣泛了。因此，將音韻作為一種語言知識(shí)更能凸顯它的重要性。中國古代，賞析評(píng)鑒詩歌離不開音韻知識(shí)。但當(dāng)前教科書中卻普遍缺少這部分內(nèi)容，導(dǎo)致許多學(xué)生在詩詞賞析時(shí)往往抓不到“點(diǎn)子”。

2.語法

中國近些年的語文教材普遍缺乏語法內(nèi)容，導(dǎo)致人們普遍不了解漢語語法的現(xiàn)狀，大多數(shù)的中學(xué)教師也不例外。筆者的一個(gè)做中學(xué)語文教師的同學(xué)問：“學(xué)生寫了一個(gè)‘天上在飛飛機(jī)’的句子到底對(duì)不對(duì)？”如果連語文教師都不知道學(xué)生給出的一個(gè)句子說得對(duì)不對(duì)，那我們不得不說是語文教育的遺憾。所以，我們應(yīng)該將語法知識(shí)編入初中語文教材。但是，正如顧振彪老師在《關(guān)于中學(xué)語言知識(shí)教材的反思與設(shè)想》中說的“不能喧賓奪主”與“不能脫離運(yùn)用”[2]，現(xiàn)在，如果要學(xué)生深入地學(xué)習(xí)語法知識(shí)，工作量極大，因此，語法不能作為重點(diǎn)，只是作為一種補(bǔ)充。

3.詞匯、文字與修辭

詞匯學(xué)習(xí)要在文選中體現(xiàn)，可以延續(xù)過去隨文學(xué)習(xí)的形式。文字方面，對(duì)應(yīng)該在中小學(xué)教材里安排哪些字，已經(jīng)有了比較科學(xué)的認(rèn)識(shí)。過去人們對(duì)修辭的學(xué)習(xí)主要集中在修辭格的學(xué)習(xí)上，但修辭并不僅僅是修辭格，這是要糾正的內(nèi)容。唐鉞在《修辭格》中指出，修辭格只是修辭學(xué)的一部分，不是全部的修辭學(xué)，不能把二者等同起來?！皬V義上的修辭除包括修辭格這一重要因素外，還包括相當(dāng)多的諸如語音、環(huán)境、文化背景、社會(huì)心理等因素，以及為增強(qiáng)說服力而采用的各種方式手段，明顯內(nèi)涵要多得多?！盵3]如何達(dá)到更好的表達(dá)效果，這才是修辭學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，并非僅僅記住修辭格的用法和用例。

二、文學(xué)知識(shí)

1.文體知識(shí)

目前我國基礎(chǔ)教育語文中提到的“文體”，主要包括三個(gè)層面的內(nèi)容：（1）記敘文、說明文、議論文、應(yīng)用文；（2）小說、散文、詩歌、戲劇；（3）賦、銘、論、書、記、說……

以上三種“文體”，都是文體，但它們是不同層面、不同角度的文體，并且在實(shí)際語文教學(xué)中，這三個(gè)層面是混淆的。在中學(xué)語文課堂上，教師常常會(huì)這樣說，這次的作文同學(xué)們可以寫成記敘文，也可以寫成議論文或散文。這一說法本身就存在一點(diǎn)問題，即記敘文、議論文和散文能并列嗎？語文教師尚且如此，其他人自不必說。在很多中學(xué)生的心目中，散文就是“抒情文”，這不是學(xué)生沒學(xué)好，而是我們教育工作者的工作沒做到位。因此，在教材編寫和實(shí)際教學(xué)中，我們要明確地區(qū)分這三類不同的“文體”。

而且，教材文體知識(shí)要更加系統(tǒng)化。例如，“詩歌”這一大文體實(shí)際上可以分成很多小文體。在學(xué)生學(xué)到《長歌行》、《短歌行》及《燕歌行》時(shí)，教師要告訴他們什么是“歌行體”，但當(dāng)前的課本知識(shí)并沒有這一方面的介紹，學(xué)生很難了解三首沒什么聯(lián)系的詩歌為什么帶“歌行”兩字。許多類似的重要文體知識(shí)在課本中也沒有提及。這些內(nèi)容，教師一定會(huì)涉及，但教材中沒有，他們只能在網(wǎng)絡(luò)中查找那些未必準(zhǔn)確的資料，說不清道不明，給學(xué)生留下遺憾。

2.文學(xué)史知識(shí)

目前語文教育中有關(guān)文學(xué)史方面的知識(shí)，主要是主要作家及其作品的知識(shí)。學(xué)習(xí)方式主要是隨文學(xué)習(xí)，學(xué)到哪一課，教師就會(huì)讓學(xué)生了解哪位作家的生平和代表作品。這種學(xué)習(xí)方式會(huì)讓學(xué)生“知人論世”，有一定的好處，但碎片化的學(xué)習(xí)也會(huì)讓學(xué)生很難對(duì)文學(xué)史有一個(gè)準(zhǔn)確的總體認(rèn)知，導(dǎo)致學(xué)生形成“文學(xué)作品就只是社會(huì)環(huán)境或作者人生經(jīng)歷的反映”這一不準(zhǔn)確的文學(xué)觀。其實(shí)，語文教師在課文講授時(shí)有必要加入一些文學(xué)思潮與文學(xué)事件方面的知識(shí)。例如，浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義究竟是怎樣的？既然“唐宋家”是古文運(yùn)動(dòng)的代表，那么今文和古文的矛盾究竟源于何處？等等。當(dāng)然，語文課絕不能上成文學(xué)課，語文課堂需要涵蓋多少文學(xué)史知識(shí)，哪些文學(xué)史知識(shí)是最基礎(chǔ)、最核心的知識(shí)，這需要慎重定奪。

三、文化知識(shí)

中國語文課并不僅僅教授語言文學(xué)，它也擔(dān)任文化傳承的重任。中國古代的語文教育和文化教育是混在一起的。學(xué)生入學(xué)，讀書寫字，就是“為往圣繼絕學(xué)”?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出，“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”[4]。根據(jù)現(xiàn)代語用學(xué)的觀點(diǎn)，語言文字的運(yùn)用必須立足于一定的語境。人類學(xué)家馬林諾夫斯基也將語境分為情景語境和文化語境。可見，文化與語言文字的運(yùn)用是緊密相連的。我們強(qiáng)調(diào)文化知識(shí)的重要性，與強(qiáng)調(diào)“語言文字運(yùn)用”的主體地位，其實(shí)并不矛盾。

教育部出臺(tái)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出了加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性，并確立了傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)思想、基本原則和主要內(nèi)容，提出了分階段有序推進(jìn)、融入課程和教材體系、加強(qiáng)多元支撐、加強(qiáng)組織實(shí)施和條件保障等多種策略[5]。這些策略中的每一條幾乎都與語文課有關(guān)。傳統(tǒng)文化教育得到普遍重視，文化知識(shí)在語文課乃至整個(gè)教育體系中的分量無疑會(huì)大幅度地增加。

實(shí)際上，文化知識(shí)可以更加系統(tǒng)化與傳統(tǒng)化。本文認(rèn)為，可以從以下三個(gè)角度來編排文化知識(shí)：（1）語言文字運(yùn)用知識(shí)，如書信知識(shí)、稱謂知識(shí)、書寫知識(shí)等。（2）典章制度，如禮儀、制度等，像《鴻門宴》中的座位坐法，貶謫詩中的古代官制。（3）風(fēng)土人情，如待人接物文化，《離騷》中的服飾文化、《詩經(jīng)》中的植物文化等。

國家重視傳統(tǒng)文化，既體現(xiàn)出中國不斷增強(qiáng)的文化自信，又能體現(xiàn)出國人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與收入提高后心靈的迷茫，一些問題還是需要語文知識(shí)內(nèi)容的傳授來解決。這是我們的機(jī)遇，也是我們的使命。

四、語文知識(shí)內(nèi)容設(shè)置的不足與建議

當(dāng)前語文知識(shí)的內(nèi)容設(shè)置存在兩方面的不足，一是一些重要的知識(shí)內(nèi)容沒有被安排進(jìn)去，二是有些語文知識(shí)的編排不夠系統(tǒng)。張鴻岑先生在《語文教育學(xué)》中指出：“語文基礎(chǔ)知識(shí)是教材的骨骼，課文是語文教材的血肉。”[6]現(xiàn)在，語文教材血肉豐滿，而骨骼接近于無。在當(dāng)前的教材中，語文知識(shí)一般會(huì)出現(xiàn)在課文注釋、附錄與語文活動(dòng)中。注釋和附錄的篇幅比較短，語文活動(dòng)的重點(diǎn)并不偏向語文知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是語文能力的訓(xùn)練。教師在授課中對(duì)語文知識(shí)也多采用隨文教學(xué)的方法，只講與課文相關(guān)的知識(shí)，這會(huì)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)不到一些重要的語文知識(shí)，往往學(xué)到的語文知識(shí)會(huì)比較碎片化，缺失系統(tǒng)性。因此，中小學(xué)語文知識(shí)的內(nèi)容設(shè)置可以在以下幾個(gè)方面進(jìn)行改革。

第一，語文教材要重新發(fā)掘語文知識(shí)短文的形式。20世紀(jì)50年代，中國曾經(jīng)實(shí)行過將“漢語”和“文學(xué)”分科，停止分科教學(xué)后，停用漢語與文學(xué)教材，但以語文知識(shí)短文的形式盡可能地保留一定的知識(shí)體系。其實(shí)，語文知識(shí)短文這種形式還應(yīng)繼續(xù)運(yùn)用。當(dāng)前，很多學(xué)校都有自己的校本教材，編寫質(zhì)量也不錯(cuò)，我們可以將一些難以在全國范圍內(nèi)推廣的教育理念和方法，編到校本教材中，因地制宜地進(jìn)行校本試驗(yàn)。在主流教材學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，語文專家或富有經(jīng)驗(yàn)的一線教師還可以編寫一些帶有語文知識(shí)短文的教材，推薦給學(xué)生進(jìn)行閱讀，提高學(xué)生語文知識(shí)的系統(tǒng)性。并且，主流教材的編寫專家也可以重新考慮編寫帶有語文知識(shí)短文的教材。

第二，開展專題教學(xué)。通過對(duì)某一專題的集中學(xué)習(xí)，教師可以讓學(xué)生以點(diǎn)帶面、多樣化地掌握語文知識(shí)，并與能力訓(xùn)練緊密地結(jié)合起來。這種教學(xué)方法可以將某一領(lǐng)域的語文知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行整合，學(xué)生對(duì)語文知識(shí)的學(xué)習(xí)不是浮在表面，而是深入詳盡地學(xué)習(xí)。在這個(gè)過程中，學(xué)生會(huì)閱讀很多相關(guān)文章，查閱資料，在很大程度上豐富自身的知識(shí)容量。此外，這個(gè)過程也有助于各個(gè)語文知識(shí)點(diǎn)之間線索的建立，由點(diǎn)到線再到面，有利于語文知識(shí)的系統(tǒng)化。在近幾年，專題學(xué)習(xí)經(jīng)過許多教師的試驗(yàn)，證明它是具有一定的優(yōu)越性的。

第三，進(jìn)行中小學(xué)語文教育內(nèi)容的改革，讓學(xué)生學(xué)到真正的語文知識(shí)，“國家應(yīng)該痛下決心作出學(xué)科的時(shí)代定位”和“制定有普遍適應(yīng)性的課程標(biāo)準(zhǔn)”。盡管這些很難做到，但確是中小學(xué)語文知識(shí)學(xué)習(xí)的最根本的解決方法。

語文知識(shí)學(xué)習(xí)令人迷茫的地方很多，需要經(jīng)歷反復(fù)的爭論，或許在未來相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，人們都無法對(duì)中小學(xué)語文知識(shí)學(xué)習(xí)形成較為明確的答案。所有的教育學(xué)者和教育工作者，都應(yīng)該好好思考自身面對(duì)的問題，可以在自己的教學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行試驗(yàn)，每個(gè)人的努力合在一起或許就會(huì)推動(dòng)中小學(xué)語文教育實(shí)現(xiàn)“大進(jìn)步”。

參考文獻(xiàn)：

[1][6]張鴻岑.語文教育學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1993：110、112.

[2]顧振彪.關(guān)于中學(xué)語言知識(shí)教材的反思與設(shè)想[J].課程?教材?教法，2013（1）.

[3]陳立娣，王鑫.修辭和修辭格之辨析[J].考試周刊，2012（41）.

[4]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.