導語：如何才能寫好一篇文化教育學論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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“在近現(xiàn)代西方發(fā)達國家的教育藍圖中，‘人文性’，‘人文素質(zhì)’，‘人文精神’的教育越來越受到教育界的關(guān)注?！保ù扌陆?，2003）在西方，“人文”一詞的提倡是在歐洲文藝復興時期人文主義運動中興起。隨著西方社會歷史進程的發(fā)展，人文的內(nèi)涵也在不斷地發(fā)生著變化。在文藝復興時期，“人文”強調(diào)的是以人的理性思想為主，尊重科學，是與西方宗教對抗。到了近現(xiàn)代，科學技術(shù)飛速發(fā)展，給人類提供了便捷和舒適的生活，卻帶來環(huán)境污染、人類道德敗壞等社會問題?！叭宋男浴碧岢鍪桥c“科技”相對立，并且使人們平衡發(fā)展。“人文素質(zhì)”包含的內(nèi)容十分廣泛，更多的是關(guān)注人文精神需求。由于它的人文性，人文素質(zhì)教育在幫助大學生開拓視野、解決問題和創(chuàng)新上有很大作用。為適應(yīng)社會需求，高校（本科為例）開設(shè)許多以實用性為主專業(yè)，如機械、自動化、汽車工業(yè)等專業(yè)，為生產(chǎn)型工廠提供了大量人才，同時在一段時間內(nèi)促進社會快速發(fā)展。但卻使得“許多工作者成為了一個會用電腦操作機械的機器人”（張漢熙，1995）而非完整意義上的創(chuàng)作者。為了使現(xiàn)代大學生成為一個完整個人，在高校開展人文教育是必然的選擇。

二、跨文化教育學的發(fā)展與大學生人文素質(zhì)教育

為什么要選擇跨文化教育課來提升大學生人文素質(zhì)呢？在現(xiàn)代教育界，大家對人才培養(yǎng)要求越來越高，希望其成為國際型人才，創(chuàng)新型人才，這也是人文素質(zhì)的內(nèi)容。社會對人才在跨文化交際能力上也有要求，尤其是本科及以上學歷的高學歷人群?？缥幕逃?0世紀70年代在歐美國家首先發(fā)展起來。由于歷史文化背景不同以及研究內(nèi)容不同，學習和研究跨文化交際這門學科的動機也不盡相同。19世紀的美國被稱為大熔爐，來自不同國家、不同民族的人成為美國公民，在帶來文化多元化蓬勃發(fā)展同時，也帶來了不同民族與種族之間的矛盾，這就為跨文化教育發(fā)展提供了大量機會和研究資料。到了20世紀，美國經(jīng)濟迅猛發(fā)展，且與其它國家之間有了密切商業(yè)合作關(guān)系。顯而易見，美國跨文化教育目的是為了消除種族之間的偏見，使不同種族之間交流更順利，進而實現(xiàn)經(jīng)濟合作上商業(yè)價值?？缥幕逃龑W在西方受到極大地重視，也取得了一定成功，但都是建立在實用主義目的上，卻忽視了其提升大學生人文素質(zhì)的作用。由于跨文化教育學所涉及的學科非常豐富，包括語言學、社會學、國際關(guān)系學、人類學等學科，使得大學生在接受跨文化教育學過程中，可以通過比較不同國家的地理、歷史、習俗、文化等知識從而獲得人文知識，進而使其在人文思想上得到極大地豐富。

三、跨文化教育對大學生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)

跨文化教育在文化素質(zhì)教育、創(chuàng)新能力培養(yǎng)以及改善自我認識等方面都對大學生人文素質(zhì)教育有提升作用?？缥幕逃梢源龠M文化素質(zhì)教育。語言是文化的載體，那么，語言教育在很大程度上就是給學生傳授文化教育。在課堂上進行跨文化教育時，通過視頻或者現(xiàn)場模擬等方式使學習者身臨其境地感受和體驗其他國家的文化，并讓他們將本國文化與之進行對比，可以使學習者理解其文化內(nèi)涵，去其糟粕，取其精華。例如，當以英語為第二外語中國大學生在進行跨文化教育時，在切身體會到西方國家文化素養(yǎng)后，會重新審視自己，認識到自己文化的對自身發(fā)展的局限性，就會將他國的文化素養(yǎng)重新整合到自己的文化內(nèi)涵中。跨文化教育能培養(yǎng)大學生創(chuàng)新能力。創(chuàng)新一直是人文素質(zhì)教育中一個不可忽視的部分。沒有了創(chuàng)新，人文素質(zhì)教育也就沒有了活力。跨文化教育學并不是靜態(tài)傳授知識，它是一門動態(tài)的學科，是介于文化知識與交際活動之間的應(yīng)用學科。正如Breen&Candlin(1980)指出,跨文化交際不僅關(guān)到遵從某種規(guī)范,而且也關(guān)系到主觀解釋這些規(guī)范本身;它既是遵守規(guī)范的活動，又是創(chuàng)造規(guī)范的過程（劉學惠，2003）。外語學習者在與外國人進行交流時，并不是把書本上的跨文化交際知識倒背如流，而是通過觀察對方語言行為和非語言行為后作出相應(yīng)判斷，靈活變通地應(yīng)用所學知識，使雙方交流達到預(yù)期效果或目的。在進行跨文化交流時也需要學習者創(chuàng)新思維，才能使人類復雜的交際活動順利進行下去。國內(nèi)沒有跨文化交際經(jīng)驗的外語學習者比較多，在進行跨文化交際活動時，會表現(xiàn)出緊張和焦慮。如果為他們提供跨文化教學設(shè)備，使他們面對現(xiàn)實場景并感知文化差異，讓他們意識到文化知識只是基礎(chǔ)，在現(xiàn)實場景中如何解決問題才是中心。同時，要求老師在課堂中注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力是很有必要的。這一主張也正是人文素質(zhì)教育所提倡的重要內(nèi)容，大學生應(yīng)注重培養(yǎng)自主創(chuàng)新能力。

四、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：小學語文；傳統(tǒng)文化；重要性

一、小學語文教學中傳統(tǒng)文化教育的重要性

中國的傳統(tǒng)文化，并非一朝一夕就能學完，甚至一輩子也學不完，所以人的一生都可以學習，都在努力繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。都說學習要從娃娃抓起，其實，中華傳統(tǒng)文化的教育也應(yīng)該從小學抓起。小學生的學習能力和記憶能力是非常強的，有些小孩子靠眼觀耳聞一遍就能牢牢記住所見所聞。小學生在生活的環(huán)境里耳濡目染，對他們的思想、人格等都有重大的影響。在小學語文教學中，滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，無論對他們的成長還是民族文化的傳承都具有無法磨滅的作用。另一方面，在傳媒迅速發(fā)展的當下，世界各國文化不斷沖擊國內(nèi)文化，很多小學生對奧特曼、櫻桃小丸子等等都能脫口而出，但是對于端午節(jié)是為了紀念哪位名人卻一無所知，傳統(tǒng)文化可謂面臨著前所未有的危機。因此，在小學語文教學中更應(yīng)該加強傳統(tǒng)文化的教育。

二、在小學語文教學中滲透傳統(tǒng)文化教育的做法

1.提高重視意識

在各國文化漫天飛舞的今天，不是要排斥它們，而是在吸收外國優(yōu)秀文化的同時，更要學習傳統(tǒng)文化，更加重視傳統(tǒng)文化，要認識到傳統(tǒng)文化的重要性。從小學一年級的語文教學中，就要注重滲透傳統(tǒng)文化的教育，營造濃厚的傳統(tǒng)文化學習氛圍，讓學生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，讓祖國的花朵從小有一個認知：傳統(tǒng)文化源遠流長，內(nèi)涵豐富，要從小開始了解、學習。

2.誦讀經(jīng)典

書讀百遍，其義自見。文化經(jīng)典著作是傳統(tǒng)文化權(quán)威性的文化精髓的代表，歷史悠久，內(nèi)容豐富，且大多朗朗上口。誦讀經(jīng)典一直以來就是學習語文行之有效的手段，往往能在誦讀中感受文化經(jīng)典的文字美感和抑揚頓挫的韻律，潛移默化地熏陶著學生的情操。在低年級尤其是一年級，應(yīng)該誦讀一些較簡單的經(jīng)典，如《唐詩三百首》《三字經(jīng)》等，而且要反復朗讀，直至可以隨口背誦，牢記于心，甚至可以運用于日常交流中。誦讀也是培養(yǎng)學生語言表達和增強記憶力的一種方法。

3.結(jié)合生活實際學習傳統(tǒng)文化

誦讀經(jīng)典是相對抽象的，而經(jīng)典是來源于生活的，生活又是我們可以真切感受到的，尤其是生活中的節(jié)日。傳統(tǒng)的節(jié)日是中華民族代代相傳下來的，是我們的寶貴財富，也蘊含著豐富的內(nèi)涵和意義。結(jié)合生活實際，以傳統(tǒng)節(jié)日為契機是學習傳統(tǒng)文化的做法之一。如端午節(jié)，可以在語文教學中引導學生去了解端午節(jié)的來由，與哪位人物有關(guān)，在這個節(jié)日都會有哪些習俗，有關(guān)端午節(jié)的故事、名言、詩詞等等，再聯(lián)系自己家是如何度過端午節(jié)的，讓學生互相交流討論，去探究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與意義，在實踐中感受中華文化的博大精深。

小學語文教學與中華傳統(tǒng)文化教育息息相關(guān)，相輔相成。中華傳統(tǒng)文化的傳承是所有中華兒女的重任，中華傳統(tǒng)文化教育需要滲透在小學語文教學中。

參考文獻：

[1]陳紅旗.小學語文教學中滲透思想教育的幾點做法[J].教育實踐與研究（A），2011（08）.

[2]梁繼紅.在小學語文教學中滲透環(huán)境教育[J].學苑教育，2011（16）

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1.1高中化學實驗教學應(yīng)當遵循新課標的要求

《高中化學新課程標準》指出：高中化學實驗教學應(yīng)當以學生的全面發(fā)展為宗旨，在教學過程中要注重化學實驗的趣味性、安全性和無污染性。注重化學實驗教學的趣味性能夠有效激發(fā)學生學習化學的興趣，使學生能夠積極主動地參與到化學實驗教學過程中，從而不斷進行探索和發(fā)現(xiàn)；重視化學實驗教學的安全性體現(xiàn)了以學生為本的思想，使學生在實驗教學中不僅獲得知識、開發(fā)自己的思維，還能保障自身的安全；重視化學實驗的無污染性突出了對學生環(huán)保意識的培養(yǎng)。有些化學試劑是存在一定的污染性的，如果做完實驗之后將實驗器具等亂丟棄就會造成環(huán)境污染，也可能會對自身造成一定的危害?？傊?，化學實驗教學注重學生的全面發(fā)展，是符合時代和社會的要求的。

1.2高中化學實驗教學應(yīng)當凸顯探究性的特點

探究性的教學方式是鼓勵學生自主獲取知識與技能，調(diào)動學習積極性和主動性，以及塑造良好的創(chuàng)新意識與科學價值觀的重要方式。在我國的傳統(tǒng)高中化學實驗教學中，教師是整個實驗的操作者，學生只是圍觀教師的整個操作過程，對整個實驗的過程和其中出現(xiàn)的實驗現(xiàn)象很少進行思考和分析，而在自己動手操作時也只是簡單模仿，目的是獲得與教師一樣的實驗結(jié)果。這種單純模仿和重復的過程實際上限制了學生的個性思維和思維能力的發(fā)展，因此，在化學實驗教學中教師應(yīng)當著重凸顯探究性特點，從而激發(fā)學生的學習興趣和探究精神，使學生的全面發(fā)展成為可能。

1.3高中化學實驗教學應(yīng)當強化應(yīng)用性

化學是一門實踐性和應(yīng)用性很強的學科，與人類社會的生產(chǎn)和生活有緊密聯(lián)系。但是在傳統(tǒng)的化學教學中，化學實驗僅僅是被當做鞏固“雙基”的手段和工具，其應(yīng)用性基本上是被忽視的，這就導致學生認為化學實驗僅僅是在化學實驗室里進行定理驗證和假設(shè)的，造成學生對化學學習興趣的缺失。因此，《普通高中化學課程標準》提出：“要注重強化化學實驗的應(yīng)用性，將化學實驗與學生的日常生產(chǎn)、生活實際緊密聯(lián)系起來，讓學生從身邊熟悉的事物入手，產(chǎn)生對化學實驗的濃厚興趣，并積極參加化學實驗，從中獲益提高。”

2.高中化學實驗案例設(shè)計

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1.母語文化教育在大學英語教學中的現(xiàn)狀

在我國大學英語教學中，母語文化教育較為欠缺。這主要是因為在大學英語教學中，我們對于“文化”的概念較為片面，認為所謂的文化僅限于英語文化，而根本沒有考慮到母語文化。這就會在一定程度上使得大學生對于母語文化的英語表達力低下的問題。在現(xiàn)階段，國內(nèi)英語教材中很難見到有關(guān)中國文化的內(nèi)容，而英語課堂教學也基本采取交際教學法，通過對英語國家的文化風俗進行講述而展開教學。很顯然，再這樣的教學模式中，學生較難接觸到母語文化，毋寧說結(jié)合英語和母語文化進行日常交際。

2.母語文化教育在大學英語教學中的重要性

(1)大學英語教學目標基于母語文化教育

根據(jù)大學英語教學改革報告，我們可以知道大學英語教學旨在幫助學生加強綜合應(yīng)用能力，培養(yǎng)綜合文化素養(yǎng)，從而為國內(nèi)國際上的經(jīng)濟社會交流做好準備。就英語的綜合應(yīng)用能力來講，可以劃分為三點：交際能力、語言能力和社會文化能力。

(2)母語文化教育有利于中國傳統(tǒng)文化的弘揚

眾所周知，憑借著豐富悠久的歷史文化和對世界文明作出的貢獻，我國屬于四大文明古國。隨著國際交流的增多，中國文化越來越受到外國人的青睞。而在和英語國家的人進行交流時，有些涉及到我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容較難翻譯，這就需要我們對母語文化進行全方面的掌握，才能夠更好地傳達出文化精髓。所以對于母語文化教育的掌握在很大程度上有利于中國傳統(tǒng)文化的弘揚。

(3)母語文化教育有利于綜合人文素質(zhì)的提高

在大學英語教學中，特別是想在我國這樣的非英語國家進行英語教學時，會通過母語對英語進行理解和吸收。在對英語進行學習時，國內(nèi)學生偏向于先對比兩種語言，講英語翻譯為我們自己的母語進行理解。所以針對于理解層面，本民族文化的學習和理解有利于對外國文化進行理解。同樣學習和理解外國文化有利于對本民族文化加深理解。

二、跨文化教育在大學英語教學中的現(xiàn)狀和重要性

1.跨文化教育在大學英語教學中的現(xiàn)狀

對于學習英語的大學生而言，跨文化教育指的就是英語文化教育?？傮w而言，國內(nèi)的跨文化教育還停留在較為落后的層面。舉例來說，在進行對話練習時，學生會以中文的思維進行日常交流。比如“你吃飯了沒？”這句中文打招呼用語，有的同學直接將其改成“Youhaveeatenornot?”。很顯然這是不地道的，將其改成“Howareyou?”才符合英語國家交流的習慣。還有的學生直接用“Howoldareyou?”詢問英國人年齡，雖然這句話并沒有錯，但事實上英國人忌諱被人問起年齡這點，因為這涉及到他們自身的隱私。雖然語法是正確的，但卻違背了文化原則。像上面列舉的兩點均屬于中式英語概念，這種現(xiàn)象在我國高校中十分常見，在很大程度上體現(xiàn)了英語文化教育的欠缺。根據(jù)多年的教學經(jīng)驗以及相關(guān)的資料，可以總結(jié)出5點原因。第一，傳統(tǒng)教學模式對英語文化教育不夠重視；第二，英語文化教學模式不夠成熟；第三，英語文化交際教學被大大忽視；第四，師生缺乏直接接觸英語國家文化的機會；第五，評估文化能力的標準不夠完善。

2.跨文化教育在大學英語教學中的重要性

根據(jù)交際法理論可以得知，教師在教學過程中應(yīng)該講授標準的語言形式及其功能，從而幫助學生根據(jù)場合、交際對象和交際需要進行跨文化交際。事實上，在《教育對文化發(fā)展的貢獻》這片文章中，聯(lián)合國教科文組織就對跨文化教育進行了定義。對學生中進行跨文化教育可以極大地豐富學生在這方面的知識，培養(yǎng)跨文化觀念和世界意識，從而盡最大努力使文化沖突消除，使跨文化社會走向和諧化，并為人類社會的發(fā)展做出貢獻。

三、文化教育在大學英語教學中的相關(guān)實施原則

1.同時兼顧母語文化教育和跨文化教育

在現(xiàn)階段，許多高校在進行英語教學時通常只重視英語文化知識，而忽視了我們自己的母語文化。雖然在英語課堂上講授英語文化是一件再正常不過的事情，但是我國已經(jīng)明確了英語教育的目的就是對跨文化交際人才的培養(yǎng)。所以片面注重英語文化知識是對沒有充分認識到英語教育的最終目的?？缥幕浑H能力需要交流者相互交換自己語言的文化信息。英語可以說是一種對外交流的工具，通過對英語的學習和應(yīng)用，我們能夠更好地對外來文化的精華部分進行借鑒，同時對我國傳統(tǒng)文化進行傳播。所以這意味著在進行英語教學時，教師應(yīng)該同時兼顧母語文化教育和跨文化教育，向?qū)W生講述英語文化知識和如何向外國人介紹本國文化的方法。只有保證兩方面的文化教育，學生才能更好地接納英語文化，從而避免出現(xiàn)中國文化失語癥的問題。

2.層層推進文化教育

文化是一個較為寬泛的概念，所涉及的方面十分繁復。所以教師在大學英語教育的過程中應(yīng)該堅持層層推進文化教育的原則，從交際文化因素開始講解，由淺入深。交際文化內(nèi)容是跨文化交流最為基本的內(nèi)容，主要涉及到英語和漢語交際文化知識兩方面。教師應(yīng)該向?qū)W生講解如何克服跨文化語用失誤，同時間接向?qū)W生表達其中所包含的交際文化因素，這樣做就可以進一步加深對支配交際文化的知識的理解程度。文化包括表層、中層以及深層文化。教師應(yīng)該充分認識到這一點，在傳授文化知識時應(yīng)該從表層文化進行傳授，幫助學生認識和英語文化相關(guān)的物質(zhì)和精神產(chǎn)品。其次，教師應(yīng)該對中層制度文化進行講解，幫助和引導學生認識人際交流中所必須遵循的相關(guān)體制和習俗等。最后，教師應(yīng)該對文化深層部分進行講解，也就是對思維方式和價值觀等進行講解。根據(jù)對大學英語教育的相關(guān)調(diào)查，我們可以發(fā)現(xiàn)，起初學生對英語文化認識不深，教師應(yīng)該在這一階段對英語文化進行講授，將英語文化作為主要方面進行教授。在經(jīng)過這一階段的學習之后，學生在英語文化有了一定的掌握，在這一階段教師應(yīng)該把握好兩種語言文化的比重，將以英語文化為主的教學方式轉(zhuǎn)變?yōu)橛h文化并重的教學方式。同樣的英語教學，為什么要加以區(qū)分呢？原因在于以英語文化為主的教學方式可以幫助學生在英語學習的初期少受到母語文化的干擾，從而更好地進入學習狀態(tài)。而在第二階段，對于母語文化比重的加大，不會給學生帶來負面影響。

3.比較母語文化教育和跨文化教育

通過比較，學生可以更好地發(fā)現(xiàn)兩種語言之間的不同，從而更好地進行區(qū)分和掌握。比較兩種語言文化有利于文化本質(zhì)的揭示。在學生學習初期，教師以英語文化為主的教學方式進行教學，這是學生通過比較可以發(fā)現(xiàn)英語文化和自己母語文化的不同之處，從而有效避免跨文化交際時的語用失誤。而在學生對英語知識有了一定的掌握之后，教師以英漢文化并重的教學方式進行教學，這時學生通過比較兩種語言的差異，可以得到較強的文化意識。比較母語文化教育和跨文化教育可以幫助學生有效認識英語文化的特殊屬性，并對漢文化進行審視和反思。通過比較，可以幫助我們透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從而全面理解母語文化特征。可以說這是一種雙文化意識的體現(xiàn)，有利于學生創(chuàng)造潛力的發(fā)揮。

四、結(jié)語

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1.正確理解對話概念，科學開展閱讀對話

對話不是簡單的人與人之間關(guān)于某件事情、某篇文章的口述，而是通過對某件事情、某篇文章的解讀，將其表達的中心思想和具體觀念運用簡潔明了的語句表述出來，體會其意味深長之意。科學開展閱讀對話，首先，教師要意識到對話是“我們”之間的合作學習與互動的過程，而不是“我”的思想觀念強勢灌輸?shù)倪^程;其次，教師要認識到語文閱讀本身就是讀者與文章作者之間思想交流互動的過程，要做到尊重彼此;最后，語文閱讀不是簡單地聽說讀寫的過程，而是通過聽說讀寫實現(xiàn)彼此相互學習、共同奮進的目的。

2.合理運用現(xiàn)代化技術(shù)，拓展閱讀對話范圍

教育要面向現(xiàn)代化，語文閱讀教學更應(yīng)該如此。教師要綜合運用現(xiàn)代化的教學工具和教學儀器，為“對話式”閱讀拓展平臺，拓寬學生閱讀范圍，讓閱讀學習渠道多元化。比如在學習《火星———地球的“孿生兄弟”》這篇課文時，教師課前可以先讓學生搜集一些關(guān)于火星的圖片和科普知識，課堂上為學生播放一段有關(guān)火星的科研宣傳片，然后讓學生對火星的認識進行交流溝通，找出他們所能發(fā)現(xiàn)的火星與地球的異同，并結(jié)合所學知識解答相關(guān)課后習題，這樣不僅有助于學生完成語文課堂閱讀的學習任務(wù)，還可以調(diào)動學生主動學習課外知識、探索新事物的積極性，達到教學目的。

3.創(chuàng)建和諧對話環(huán)境，促進閱讀對話實施

“對話式”語文閱讀教學的關(guān)鍵是要通過師生以平等、互學的心態(tài)交流，以強烈的求知欲力爭創(chuàng)新，以包容謙和的態(tài)度多思善學來創(chuàng)設(shè)一個和諧的對話環(huán)境，保證生生交流、師生溝通無障礙、無束縛、暢所欲言，讓學生的創(chuàng)新觀點和發(fā)散性思維得到充分尊重和發(fā)揮，保證閱讀對話的順利進行。

二、注意問題與反思

一方面，“對話式”閱讀教學容易犯以我為中心、強制灌輸思想的錯誤，這需要師生共同意識到合作學習中“我們”的重要性，剔除個人情緒的影響，要努力實現(xiàn)思想的溝通和融合，保證閱讀的質(zhì)量和水平。另一方面，“對話式”閱讀教學不應(yīng)該僅僅是師生之間的對話，還應(yīng)該是生生之間的對話，學生之間由于生活閱歷、學習能力、成長背景等大體一致，所以他們之間的交流更方便、更容易、更有效。師生和生生互動是實現(xiàn)閱讀“對話式”交流的重要途徑。

三、結(jié)語

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在跨文化交流中出于語言在運用和交流中存有差異很大，需要以對方道德觀念和思維模式來了解所學語言。在很多情況下提升對文化差異敏銳性已成為教學重要的一個階段。所以，教師在教學過程中要努力地領(lǐng)導學生關(guān)切不同文化，并從英語語言習慣出發(fā)讓他們懂得正確問候、贊美和感激他人，并可以比較文化差異避免對西方人隱私和忌諱的談?wù)摰?。之外，在教學中還需強化對英美文化的概述，需要學生寬泛涉足英美文化背景方面知識，如：《英美文學》、《英美概況》，多看些英文電視節(jié)目或影片，通過實際情景掌握他們的地理政治、人文歷史、經(jīng)濟文化、風土人情等知識，做到提升學生對英美文化敏銳性的目標。

1.1在學習英語前了解文化背景

可以使學生更深刻、準確地掌握和了解課文內(nèi)容。如：《21世紀大學實用英語》第二冊第二單元中，就敘述了馬克吐溫和朋友購買火車票有意泄露身份但幾次被拒，最后被邀請上火車受到貴賓待遇，最后得知誤認為是紐約市長的幽默故事。在學習課本時可先向?qū)W生簡述文學作品源于生活而又高于生活的特征，讓他們清楚馬克吐溫這個人物生活時代的背景，作品的風格，在文學史上歷史地位及當時社會風氣等，然后逐漸深入探究，讓學生可以把握住文章宗旨。

1.2在學習英語前掌握文化內(nèi)容

在解釋語法、生詞、分析句型結(jié)構(gòu)時要留意領(lǐng)導學生掌握和探究詞句間體現(xiàn)的文化含義，讓他們學會正確運用所學詞匯和句型進行交流。中英文化差別及詞匯文化含義對正確理解課文非常重要，西方國家風俗習慣、生活方式、、思維方式等都存在很深的文化底蘊和背景。如：西方國家中大部分人都信仰基督教，他們必讀的書就是《圣經(jīng)》，英語中有很多習語與《圣經(jīng)》、基督教、希臘羅馬神話故事有關(guān)。所以，教師在英語教學中要適時地向?qū)W生簡述文化背景認知。

從三個方面來分析中西方文化差別。一是在面對年齡問題上，中國人習慣以老為尊，而外國人卻避諱“老”這個詞匯。在中國稱作中年以上人為“老”表示尊重，如：老張、老李或杜老等，但在西方“老”字卻表示殘年衰朽，所以，西方人避諱運用“老”字。美國老人不喜歡別人稱自己為“老人”，要以“年長公民”(seniorcitizens)這一婉約詞匯來代替。學生在學習英語過程中要多掌握西方文化，才能與他們溝通進程中更輕松自如。二是能夠從與動物有關(guān)詞匯中比較東西方的差別。在漢語中有“鼠目寸光”、“賊眉鼠目”等成語，分別用來形容人目光短淺、鬼鬼祟祟。在英語國家中老鼠在俚語中指怕羞之人。同時，MickeyMouse的出現(xiàn)使老鼠形象大放光彩，深受兒童喜歡并成為機智、智慧的象征。之外，在中、英兩種語言中，狗(dog)盡管它根本含義是相同的，但其文化韻意的含義差別卻很大。在英語大多數(shù)場合下“dog”是褒義詞，用來形容值得信賴的人，如：aluckydog(幸運兒)，Loveme，lovemydog(愛屋及烏)，Everydoghashisday(凡人皆有得意日)，這都反應(yīng)西方人心理文化，他們視狗為人類最好的朋友，如：asfaithfulasadog，就是以來形容人的忠誠。雖然在漢語中也有許多對狗的褒揚，但只是把它們視為忠實奴仆，并不是平等關(guān)系。之外，如：“狼心狗肺”、“狗腿子”等表達人們對它的厭惡。三是中西文化中稱謂語所指向范圍也不一樣。這也就體現(xiàn)了人物親疏關(guān)系及身份和職業(yè)等。它既是語言代表也是社會文化象征，所以，也體現(xiàn)了中西方文化的差別。

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（一）已經(jīng)培養(yǎng)出大批的適應(yīng)信息社會需求的人才

信息化素質(zhì)已經(jīng)成了科學素質(zhì)的重要組成部分，成了當下社會對所需人才的要求的基本素質(zhì)。當下我國的很多高校都增加了與信息化相關(guān)的課程，并且在各個專業(yè)的學科教育過程中滲透了信息化教育的理念。目前的很多高校幾乎都培養(yǎng)了一批傳統(tǒng)專業(yè)與信息技術(shù)專業(yè)相結(jié)合的應(yīng)用型復合人才，為教育信息化的持續(xù)健康發(fā)展提供了不竭的動力。

（二）信息化資源建設(shè)由數(shù)量到質(zhì)量上漸變

早在之前，高等院校的信息化建設(shè)主要集中在資源的建設(shè)上，這些資源建設(shè)無非就是大量的購買各種數(shù)字化的軟硬件資源。可是放眼當下，我們還是很樂觀的。高等教育信息化建設(shè)已經(jīng)從資源建設(shè)中轉(zhuǎn)移到建設(shè)資源管理平臺以及資源的應(yīng)用平臺上面，已經(jīng)轉(zhuǎn)移到建設(shè)數(shù)字圖書館以及大學數(shù)字博物館上面，而且這些網(wǎng)絡(luò)資源體系也在逐漸完善。除了上述之外，我國的有些高校還建設(shè)了網(wǎng)絡(luò)學院，網(wǎng)絡(luò)學院的開設(shè)方便了遠程授課，方便了學生輔導答疑。這些都使得我國高等教育信息資源建設(shè)卓有成效。

（三）高等教育信息化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)初具規(guī)模

當下我國高等教育信息化建設(shè)已經(jīng)初具規(guī)模。隨著信息化技術(shù)的發(fā)展與普及，人們對教育信息化的重視程度也逐漸增高，相關(guān)部門的重視使得高等教育信息化的投入資金數(shù)量逐年增多，從而很快地我們國家就建立了比較完善的高等教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施。各高校的信息化建設(shè)已經(jīng)從單機應(yīng)用、基礎(chǔ)軟硬件建設(shè)發(fā)展到向數(shù)字化、一體化整合。高校校園網(wǎng)的覆蓋范圍以及出口帶寬都在增加，高校運用教學的多媒體技術(shù)的種類與科目也在逐漸增多，此外對于多媒體的利用率與管理水平也較之以前有了很大程度的提高。

二、高等教育信息化建設(shè)的策略探究

科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，信息化技術(shù)是先進生產(chǎn)的典型代表，在高等教育信息化建設(shè)的過程中，能夠幫助高校教師在教育領(lǐng)域內(nèi)提高自身的教學能力，創(chuàng)新教學方式與方法，提高課堂效率與質(zhì)量，促進學校教學模式的改革與先進方法的引進，從而提升學生的信息化素質(zhì)，培養(yǎng)有利于當今信息時代的應(yīng)用型復合人才，為高等教育教學服務(wù)。為此筆者探究了幾點提升高等教育信息化建設(shè)的策略與途徑。

（一）構(gòu)建數(shù)字化學習中心軟件平臺

構(gòu)建數(shù)字化學習中心軟件平臺，這個平臺主要有教學質(zhì)量工程支撐平臺、數(shù)字化教學資源平臺、全球優(yōu)秀公選課資源平臺、精品課程申報以及建設(shè)平臺、專業(yè)與課程建設(shè)平臺、實驗教學和實驗管理平臺、論文指導平臺、課程實時錄播系統(tǒng)、教學博客平臺等。這個數(shù)字化學習中心軟件平臺的優(yōu)勢主要有：第一利用信息化推動高等教育教學改革，從而實現(xiàn)課程教學活動的智能化、信息化與網(wǎng)絡(luò)化，在給學生提供海量學習資源的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)教學與平臺建設(shè)的有機融合；其次利用平臺建設(shè)的機會，讓信息化手段監(jiān)控教學實施各個環(huán)節(jié)。所謂的教學質(zhì)量工程支撐平臺是指在支持“質(zhì)量工程”的基礎(chǔ)上，革新高等教育教學的專業(yè)結(jié)構(gòu)與專業(yè)認證、革新課程教材建設(shè)與資源共享程度，革新人才的培養(yǎng)模式，加強教師水平建設(shè)與教學管理制度多種需求，從而促進高等教育教學質(zhì)量的提升與飛躍。利用先進的技術(shù)與高校內(nèi)部的優(yōu)秀資源優(yōu)勢，實現(xiàn)數(shù)字化教學資源高度共享，建立數(shù)據(jù)搜索引擎，服務(wù)教學科研管理等核心業(yè)務(wù)。另外在該平臺上分享全球優(yōu)秀的公開課視頻，積極地將全球其他學校的優(yōu)秀視屏引入到我國內(nèi)高校的信息化教育平臺上，還可以豐富我們高校的公選課資源。精品課程的申報是針對教師說的，利用這一平臺可以激發(fā)教師上課以及致力于信息化教學的積極性。其余專業(yè)與課程建設(shè)平臺諸如專業(yè)與課程建設(shè)平臺、實驗教學和實驗管理平臺、論文指導平臺、課程實時錄播系統(tǒng)、教學博客平臺都其自身的優(yōu)勢，對服務(wù)于教學的高等教育信息化有著重要的推動與促進作用。

（二）構(gòu)建校園移動學習終端服務(wù)平臺體系

科學技術(shù)的發(fā)展也推動了移動通信技術(shù)的成熟?，F(xiàn)在每一個大學生基本上都擁有一部以上的手機設(shè)備，因此高等教育信息化的建設(shè)還可以利用手機為教學服務(wù)，其教學的普及程度根據(jù)學生擁有手機的數(shù)量我們就應(yīng)該可以看到。尤其是在3G業(yè)務(wù)的商用之后，移動網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)以及電話網(wǎng)三者之間已經(jīng)實現(xiàn)同步，這種融合的優(yōu)勢如果應(yīng)用在高等教育上，其效果與影響力將大的驚人。所以筆者在此呼吁高校在信息化建設(shè)的過程中，構(gòu)建校園移動學習終端服務(wù)平臺體系，這樣的話將會方便學生隨時隨地在校園內(nèi)獲取數(shù)字化學習資源，豐富學生獲取教學資源的方式與手段，實現(xiàn)高等教育教學的信息化，無形中形成一種信息化的學習氛圍，提高高等教育教學的質(zhì)量。

（三）四步推進措施

此外高校還應(yīng)該根據(jù)自身的實際情況，積極總結(jié)過去信息化發(fā)展中的不足，不斷發(fā)展創(chuàng)新。對于未來的為教學服務(wù)的高等教育信息化建設(shè)可以分為以下四步推進。首先，成立信息化項目的推進辦公室，便于加強統(tǒng)籌與指導，統(tǒng)一規(guī)劃高校信息化建設(shè)；其次，加強對于建設(shè)，建立一支專業(yè)技術(shù)過硬的專門人才隊伍，主要負責推廣和培訓服務(wù)，推動教育信息化開展；第三，將網(wǎng)絡(luò)教學的應(yīng)用更改為學校的教改項目中，并且為其提供專業(yè)的項目支持也可以有選擇的支持，在這些支持的項目中，選擇一部上乘之作作為網(wǎng)絡(luò)信息教學的優(yōu)秀案例，加以推廣與宣傳，從而帶動更多的人關(guān)注網(wǎng)絡(luò)教學；第四，可以在學校內(nèi)部設(shè)立教育信息化的宣傳欄，讓更多的師生關(guān)注此類建設(shè)，擴大高等教育教學信息化的力度。比如學?？梢栽O(shè)專欄，還可以在校園網(wǎng)上設(shè)置教育信息化網(wǎng)頁，打開學生的視野。

篇8

目前國內(nèi)并沒有專門藥物化學課程的雙語教材，很多學校采用國外原版教材進行授課。但藥物化學原版教材內(nèi)容很多，語言難度大，鑒于本校學生英語水平較差，盲目效仿很難取得好的教學效果，反而會加劇學生對英語的懼怕心理。這就需要教師根據(jù)本校情況，自行編寫符合本專業(yè)的雙語教學教材。我院藥物化學的教學時數(shù)為72學時，如何在有限的時間內(nèi)既要完成雙語講授，又要完成授課標準規(guī)定的教學內(nèi)容是一個挑戰(zhàn)。

2藥物化學實施雙語教學實踐

2.1合理進行課程設(shè)置

藥物化學是一門課時較少的專業(yè)基礎(chǔ)課，如果將雙語教學貫穿整個藥物化學課程，很難完成教學任務(wù)。另外，面對高職院校學生薄弱的英文基礎(chǔ)也不太現(xiàn)實。為此，我們選擇部分章節(jié)進行雙語教學，如在鎮(zhèn)痛藥、鎮(zhèn)靜催眠藥、、抗寄生蟲病藥等章節(jié)實施，雙語教學內(nèi)容的課時數(shù)約占整個理論課時的三分之一。

2.2加強師資建設(shè)

在雙語教學中，必須提升教師英語水平，尤其是口語水平。因此，可先讓英語較好的藥物化學老師負責雙語教學本分的內(nèi)容，其他藥物化學教師要努力提高英語水平，通過自學和培訓等多種方法充實自己，學校應(yīng)該采取有效的管理和激勵機制，使雙語教學持續(xù)深入地開展下去。

2.3提高學生興趣

課前：針對學生英語基礎(chǔ)較差的問題，課前把單詞發(fā)給學生，尤其是一些專業(yè)詞匯，鼓勵學生提前預(yù)習。課中：對于課本上的概念，采用中英文兩種語言反復強調(diào)，確保既不影響學生對專業(yè)知識的理解，又能提高學生的學習興趣。另外，盡量用英語書寫板書，針對課本上的問題用英語進行提問，鼓勵學生大膽嘗試用英語回答。課后：要求學生用英總結(jié)，開始時，可給同學準備時間，甚至可以事先打好草稿。待學生水平提高后，再逐步提高要求。考核：考試過程中，適量添加英文題目，提高學生對此門課程的興趣和對英語的重視程度。充分利用多媒體教學手段：教學中，采用多媒體教學輔助手段，在課件中使用一些具有特色的設(shè)計，使上課更加生動、有趣，強化教學效果。教學中，適當采用多媒體輔助手段，對教學內(nèi)容盡可能地運用直觀形象的表格、圖像、動畫演示，把講授內(nèi)容的中文注解在屏幕上清晰展示，并對相應(yīng)的英文翻譯進行標注，進一步強化多媒體雙語教學效果。

2.4加強教材建設(shè)

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【關(guān)鍵詞】小學語文童話教學

一、童話作為小學語文課程資源的重要性

課程資源這一概念有廣義與狹義之分，“廣義的課程資源指的是有利于實現(xiàn)課程目標的各種因素，狹義的課程資源僅指形成課程的直接因素來源。'在這里我們?nèi)∑洫M義的概念，將童話作為形成課程資源的直接因素來源。之所以可以作為小學語文課程資源是由童話的審美價值和教育功能決定的。'審美價值是童話的最重要的基本屬性，這是針對以往被推崇的童話的“教育價值”而提出的。具體說來，童話在走進小學語文教材以前它首先屬于文學，符合文學的規(guī)律并具有文學性。童話中的“兒童精神”正是通過文學的審美價值展現(xiàn)出來，賦予童話提升小學生審美能力和感性思維的特殊的審美價值。另一方面，教育功能是童話的外在屬性，這一概念指的是如何從教育的角度研究童話，童話“在提高兒童的審美能力、幫助兒童學習語言、提升兒童的價值觀甚至在輔助兒童進行心理治療方面都發(fā)揮了重要的作用……這實際上都是對童話的“教育功能”研究和開發(fā)的結(jié)果。童話進入學校教育、進入小學語文教材即是發(fā)揮童話教育功能的重要體現(xiàn)。

二、小學語文童話教學的施教策略

1.想象，乘著童話的翅膀飛翔。童話是一個精彩的世界，在想象、幻想、擬人、夸張等筆法的作用下，一個個寄托了人類美好理想的童話藝術(shù)形象躍然紙上，其離奇的故事情節(jié)往往最能吸引兒童，也最適合兒童的思維特點。在童話故事里，動物、植物都和人類一樣，會說話、會思考、會像人一樣生活；在童話故事里，人死可以復生，善良的愿望總能實現(xiàn)……而這些都能激發(fā)學生的興趣和想象。因此，在童話教學中，老師要善于引導學生想象，讓他們的想象乘著童話的翅膀自由飛翔，使他們置身在童話的意境之中，自己去發(fā)現(xiàn)、去觀察、去探究。

2.誦讀，走進童話的情感世界。童話中塑造的形象是兒童非常喜愛的，在閱讀童話時他們很容易走進人物的情感世界，被那些鮮活、生動、有趣的形象深深打動，產(chǎn)生模仿的興趣，對之所處的場景也會產(chǎn)生無限的向往。在學生誦讀童話的過程中，教師要引導學生把握人物形象的特點，更深入地感悟文章的深層意義，實現(xiàn)學習的目標。值得注意的是，教師在學生誦讀的過程中，不要硬性地把自己的理解強加給學生，而要讓學生在閱讀中形成具有個性化特點的理解。

3.培養(yǎng)學生童話語感：強化童話朗讀。在語文學習中，朗讀是常用手段之一，可培養(yǎng)學生語感，也可幫助學生深化理解文本內(nèi)容，領(lǐng)悟文本主題，感悟文本思想情感，為學生語文閱讀能力的提高奠定基礎(chǔ)。由童話故事本身來說，主要針對兒童，為了適應(yīng)兒童閱讀與理解，童話語言一般富有音律感，形式活潑且簡練，通過動物或人物之口進行表達，與兒童自身的語言比較接近，因而非常適合小學生閱讀與朗讀。所以，在小學語文童話教學中，為了培養(yǎng)學生語言感知力，強化學生閱讀理解能力，教師可由朗讀入手，指導學生進行多種學習活動，使其通過自由朗讀、分組朗讀、表演朗讀等活動來感知童話故事的語言之美，感受童話的內(nèi)容之美，并逐步提高語言感知力，為今后語文學習奠定堅實基礎(chǔ)。如學習童話故事《蘑菇該獎給誰》時，語文教師可引導孩子們扮演兔子媽媽、小白兔以及小黑兔等角色，然后結(jié)合自己的經(jīng)驗與體會，有感情地讀讀這些角色所說的語句，正確讀出不同角色的語氣，在朗讀過程中，學生還可佩戴一定的頭飾，加上一定的動作與表情，再現(xiàn)文中情景，實現(xiàn)創(chuàng)造性的學習目標，培養(yǎng)學生感悟能力，讓他們更深刻地領(lǐng)悟課文，提高語言感知能力與朗讀能力。

4.增強學生情感體驗：組織童話表演。與其他體裁相比，童話故事情節(jié)曲折動人，精彩離奇，富有兒童情趣和幻想精神，符合兒童審美心理，可促進孩子們審美情趣的提高。在小學語文童話教學中，童話表演是童話教學的一種重要方式，即借助表演方式來靈活而巧妙地再現(xiàn)童話故事，增強學生學習體驗，讓他們在表演過程中內(nèi)化童話故事中生動語言、曲折情節(jié)，并通過語言與情節(jié)來發(fā)掘童話寓意。因而，在小學語文童話教學中，語文教師需要巧妙發(fā)揮童話自身所具有的獨特優(yōu)勢，組織學生進行童話表演，滿足學生愛玩、好動的身心特點，引導學生通過親自表演來獲得情感體驗，強化語言感知，深化文本理解。

三、結(jié)語

童話教學是小學語文教學當中一個不可或缺的組成部分。小學生處在心智發(fā)育還不成熟的初級階段，接受能力還比較低，各方面能力都不是很成熟，因此在開展童話教學時，教師要更多地引導學生樹立科學的學習態(tài)度，幫助他們自主理解童話故事內(nèi)涵，明確虛構(gòu)和真實及幻想和現(xiàn)實的關(guān)系。同時，教師還可以開展豐富多樣的教學形式，增強課堂的趣味性，構(gòu)筑和諳良好的課堂環(huán)境和學習氛圍，讓學生能夠積極參與到課程學習當中去。另外，教師還要切實發(fā)揮小學語文童話教學的客觀積極作用，爭取在幫助學生提高語文基礎(chǔ)知識和豐富他們的精神文化生活的同時，幫助他們形成正確的價值觀、人生觀和世界觀，為培養(yǎng)出有知識、有文化、有道德、有修養(yǎng)的新型現(xiàn)代化人才做準備。

參考文獻：

[1]松村武雄著：《童話與兒童的研究》上海， 開明書店， 1924年10月

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關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 建構(gòu)主義教學理念 應(yīng)用途徑

中國傳統(tǒng)文化是我國現(xiàn)代文化的根源，教育者不管經(jīng)歷多少時事的變遷，都應(yīng)該始終將其精華傳授給一代又一代的青年學生。但是隨著教育走向市場，市場經(jīng)濟的負面影響使得教師、學生及家長注重的往往是學生的成績和就業(yè)前景，而忽視了文化底蘊的熏陶和學生素質(zhì)的培養(yǎng)。

建構(gòu)主義學習理論是一種以學生為中心，基于真實環(huán)境下的積極的學習理論。建構(gòu)主義教學理念提倡以學生為主，教師為主導，追求教師與學生的合作與互動，使學生學習變被動為主動。并主張在教學活動中，以學生為中心，教師起組織者、指導者、促進者的作用，營造良好的學習環(huán)境，通過師生互動，激發(fā)學生的主動性，完成學習任務(wù)。

建構(gòu)主義是目前教育界的一個很熱門的話題。學界有很多基于建構(gòu)主義對傳統(tǒng)教學模式進行改革的論文，然而針對中國傳統(tǒng)文化教育的卻鮮有論述。建構(gòu)主義理論作為一種科學理論，具有共性，是對普遍學習主體在學習認知過程中一種規(guī)律的揭示。因此，它也同樣適用于對中國傳統(tǒng)文化教育的指導。

一、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀調(diào)研

“中國傳統(tǒng)文化是中華民族在過去幾千年的文明發(fā)展史中，以自己民族特有的思維方式和表達形式所創(chuàng)造的寶貴財富，具有超越時代和國界的巨大魅力”①。傳統(tǒng)文化的主流是積極和先進的，其內(nèi)容大部分是健康和優(yōu)秀的，至今仍有強大的生命力。但是，當代青年學生的傳統(tǒng)文化教育效果并不理想。加強對青年學生進行中國傳統(tǒng)文化教育的問題已經(jīng)引起社會各界的廣泛關(guān)注，傳統(tǒng)文化知識的缺乏導致他們對我國古代文明的不了解，而不了解我國燦爛的古代文化，就直接導致大學生缺少民族自豪感、自信心、愛國心。

青年學生對中國傳統(tǒng)文化知識的缺乏，究其教育根源，問題有以下幾個。

（一）教育目標缺失

當今中國社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，要想在社會上有立足之地，學生就要有過硬的專業(yè)技術(shù)知識和符合時展需要的各項工作技能。因此，教育在培養(yǎng)人才的目標上越來越體現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟的強烈愿望，而忽視了在發(fā)展人的個性和心理潛力方面的作用。學校教育大多強調(diào)傳播文化知識的功能而忽視其教化育人功能，特別是在傳播傳統(tǒng)文化上的重要功能。

（二）內(nèi)容設(shè)置不全

目前我國學校教育中幾乎沒有進行傳統(tǒng)文化教育的教材，很多院校根本不開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的課程，甚至連選修課也沒有設(shè)置相關(guān)內(nèi)容。這就切斷了學生吸收傳統(tǒng)文化知識的一個重要渠道。

（三）教育方法過時

傳統(tǒng)文化的教育通常都是注重教師的講解，不重視學生的參與和互動過程。教學過程基本上是教師講、學生聽。這種過時的教學方法忽視了學生的能動作用，忽略學生的接受心理，不利于調(diào)動學生的積極性、主動性。久而久之，學生便會厭惡這種灌輸式的教育方法，不管多么優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都提不起他們的興趣，我們引以驕傲自豪的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就淪為了“無聊”、“枯燥”的代名詞。

二、建構(gòu)主義教學模式解析

與傳統(tǒng)教學法不同，當今先進的教學法“以學生為中心”，承認“學生主體性”在教學過程中的重要作用。建立互動式教學模式是當今教學法追求的理想狀態(tài)，即實施以學生為主體，師生之間雙邊“互動”及學生與學生之間多邊“互動”的課堂教學模式。

（一）互動模式學習理論

建構(gòu)主義學習理論認為，知識不是通過教師傳授得到，而是學習者在一定的情境即社會背景下，通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構(gòu)過程。因此，建構(gòu)主義學習理論認為“情境”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”是學習環(huán)境中的四大要素。其中，“情境”與“交流”是重中之重。仔細分析建構(gòu)主義學習理論中學習環(huán)境的“四要素”，它們都是以互動為先決條件的?！扒榫场钡膭?chuàng)設(shè)是為互動提供背景條件；“協(xié)作”的必要條件就是互動，沒有互動，便談不上“協(xié)作”；而“交流”則是互動的一個具體表現(xiàn)形式。因此，交流、互動是達到建構(gòu)主義學習理論終極目標――意義建構(gòu)的重要手段。

根據(jù)建構(gòu)主義學習理論框架，何克抗對建構(gòu)主義教學模式在理論上做了如下描述：“以學生為中心，在整個教學過程中由教師起組織者、指導者、幫助者和促進者的作用，利用情景、協(xié)作、會話等學習環(huán)境要素充分發(fā)揮學生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達到使學生有效地實現(xiàn)對當前所學知識的一一構(gòu)建的目的。”②

（二）建構(gòu)主義教學方法

相對于傳統(tǒng)的教學方法而言，建構(gòu)主義教學方法主張教師傳授知識的最好方法不是填鴨式或講授式，而是引導學生去主動探索，讓學生掌握學習和解決問題的方法，成為一個自主的學習者和知識的創(chuàng)造者。建構(gòu)主義學習理論所倡導的教學方法主要有支架式教學、發(fā)現(xiàn)和探索式教學、協(xié)作和互動式教學。

支架式教學是指教師作為文化的代表引導學生開展教學活動，使學生掌握、建構(gòu)和內(nèi)化所學的知識和技能，從而引導他們進行更高水平的認知活動。這些技能一旦被學生所掌握，學生便可以進行更多的自我調(diào)節(jié)，對新知識和技能進行“同化”和“順應(yīng)”。

布魯納主張發(fā)現(xiàn)和探索式教學，認為教學過程是在教師引導下的學生自我發(fā)現(xiàn)和探索的過程，學生利用教師或教材提供的資料，主動地進行學習，而不是被動地接受知識。教師應(yīng)鼓勵學生在建構(gòu)意義的過程中采用發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義。

合作和互動式教學以Lantolf提出的社會建構(gòu)主義理論為主要依據(jù)，該理論認為意義是通過兩個或多個人的協(xié)同努力而獲得的，師生、生生之間的互動或?qū)υ掃^程被看做是教育的核心，是達成社會建構(gòu)的最好形式。

從上述建構(gòu)主義理論所倡導的教學模式來看，它們都強調(diào)學生對知識和技能的建構(gòu)，強調(diào)對學生自主學習能力的培養(yǎng)。這樣的教學目標是傳統(tǒng)教學理論和方法所未涉及的。從實踐角度看，就是要打破單一、單向、封閉的教學模式。

三、應(yīng)用途徑探索

建構(gòu)主義認為，學習者的知識是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流等，通過意義的建構(gòu)而獲得的。中國傳統(tǒng)文化雖然是中華民族的“老文化”，但是在學習時我們也要用“新方法”來使學生自覺自愿地主動學習探索我們五千年的文化瑰寶。這不僅僅需要教師與學生的互動，同時也需要學生之間的交流互動。

（一）情感融通

建立良好的課堂情感是互動模式中一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。其對學生的學習心理和學習過程有著啟迪和調(diào)節(jié)作用。如果能建立寬松、和諧的情感環(huán)境，則有益于學生的傳統(tǒng)文化學習。在互動模式中，學生的自主性會得到張揚和肯定。雖然從一定程度上講，教師角色有退居二線的趨勢，但在情緒營造方面，教師卻依然扮演著主要角色。

每一個青年學生對本民族傳統(tǒng)的風俗習慣、行為方式、獨特的文化藝術(shù)等，都有一種認同意識和喜愛之情。教師若能以風土人情或是審美情趣作為導入新課的話題，便能收到醞釀情緒、深化主題、帶動學生參與互動的效果。面對一位教學得法、親善友好、感情真摯的老師，再加上耳熟能詳?shù)挠懻撛掝}，學生的學習情緒自然高漲，對傳統(tǒng)文化的了解欲自然膨脹，愛國主義思想自然升華。

（二）講授方式

我國自古就重視德教，形成了一套具有我國民族特色的道德教育的理論與方法，其中最主要的道德教化方法就是正面灌輸。灌輸是教化的基礎(chǔ)，儒家將灌輸演繹到了極致。盡管傳統(tǒng)的灌輸教法是為古代社會服務(wù)的，但是我國歷史上講道德、重修身的傳統(tǒng)美德在當代仍是需要繼承和發(fā)揚的?！暗牵噍敺椒ū容^片面地強調(diào)以整體或社會為價值取向，比較忽視作為歷史主體的個人的價值，忽視受教育者在思想政治教育過程中的主體地位和能動作用，缺乏調(diào)動受教育主體積極參與的機制”③，完全沒有給學生思考和自由想象的空間。因此，當今的講授方式應(yīng)該是傳承傳統(tǒng)教學模式中的優(yōu)秀部分，同時充分利用情境、協(xié)作等學習環(huán)境要素，使教與學朝著自主學習方向發(fā)展。這樣的新方式與傳統(tǒng)灌輸講授方式相結(jié)合，提高了教師講授方式的開放性，既可以在傳統(tǒng)的教室里用正面灌輸?shù)姆绞街v授，又可以利用教學課件在多媒體教室里來演示，更可以在教室里組織各種任務(wù)式、互動式和參與式的小組討論。

課堂中的問答形式也是教師引導課堂互動氣氛的一個很有效的手段。實踐證明，展示性問題和參考性問題的有機結(jié)合最利于講授時的互動。前者的答案簡單明確，有利于學生整體互動和自信心的建立。后者的答案關(guān)聯(lián)而開放，有利于調(diào)動學生的積極思維。“學起于思，思源于疑”。教師應(yīng)用恰當?shù)姆绞揭龑W生融入情境，積極引導，真正讓學生參與互動。同時，教師應(yīng)注意問題的啟發(fā)性，設(shè)法引導學生積極思考，將手中的問題接力棒交給學生，讓學生提出問題?！皢枴迸c“答”將教與學聯(lián)結(jié)起來，既能培養(yǎng)學生的思維和語言表達能力，又能及時反饋教學效果。這也是對課堂互動模式的一種深化。

（三）興趣切入

興趣是最好的老師，也是抓住學生課堂注意力的一個法寶。興趣是心理活動和思維活動的興奮劑和催化劑。學生情緒高漲、思維高度活躍，往往更愿意融入課堂，積極回答老師的問題，參與課堂討論，形成良好的互動氣氛。

教師在傳統(tǒng)文化教學中可利用的切入點非常多，例如熱播的歷史劇，名家教授主講的《百家講壇》系列節(jié)目，具有濃郁中國風的流行歌曲，時尚服裝品牌推崇的中國元素，實木家具反映的中國文化，等等。這些導入的話題都是學生熟悉、喜歡的，從興趣開始進入傳統(tǒng)文化的學習無疑是教學雙邊積極互動的一個良好開端。這種在學習過程中得來的知識點更有利于學生自己對知識的建構(gòu)，有利于知識的內(nèi)化。

總之，以興趣為切入點，讓情感融通轉(zhuǎn)化為情感互動，這樣互動便能自然而然地在課堂中展開。而學生的興趣濃厚、學習情緒高漲往往也為知識自覺深化和內(nèi)化提供了根本條件。

（四）教學設(shè)計

建構(gòu)主義認為學生對知識的意義建構(gòu)是整個學習過程的最終目的。在這樣的學習環(huán)境中，教學目標設(shè)計要注意以下兩個方面：首先，要從創(chuàng)設(shè)有利于學生意義建構(gòu)的情境開始，整個教學設(shè)計過程緊緊圍繞“意義建構(gòu)”這個中心而展開。其次，要考慮學習者這一主體。教學目標不是設(shè)計者或教學者施加給學習過程的，而是從學習者的學習過程中提取出來的。

教學內(nèi)容是教學目標的知識載體，教學目標要通過一系列的教學內(nèi)容才能體現(xiàn)出來，建構(gòu)主義強調(diào)學習要解決真實環(huán)境下的任務(wù)，在解決真實任務(wù)中達到學習的目的。在實踐中，要使學生在解決真實任務(wù)的過程中有步驟地解決任務(wù)并體現(xiàn)教學目標的完成，教師就需要對教學內(nèi)容做深入分析，明確所需學習的知識內(nèi)容、知識內(nèi)容的結(jié)構(gòu)關(guān)系、知識內(nèi)容的類型，這樣，在設(shè)計學習任務(wù)時，才能很好地涵蓋教學目標所定義的知識體系，才能根據(jù)不同的知識類型，將學習內(nèi)容嵌入建構(gòu)主義環(huán)境中的不同要素中。

四、結(jié)語

總之，教師必須樹立建構(gòu)主義的教學理念，熟悉中國傳統(tǒng)文化教學實際，了解學生已有的知識水平和需求，全面兼顧“四要素”，才能保證教學目標的制定和教學內(nèi)容的編寫在實踐中符合實際情況，在理論上能與教學規(guī)律相吻合，才能使學生在學習中國傳統(tǒng)文化時主動建構(gòu)知識體系，完成掌握好傳統(tǒng)文化精髓的學習任務(wù)。

注釋：

①曾長秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長沙：中南大學出版社，2004，（9）.

②何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學的理論基礎(chǔ)（三）［J］．科學課，2004，（2）.

③劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008：53.

參考文獻：

［1］曾長秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長沙：中南大學出版社，2004，（9）.

［2］何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學的理論基礎(chǔ)（三）［J］．科學課，2004，（2）.

［3］劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008，（53）.