導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇醫(yī)德教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1 加強(qiáng)新媒體環(huán)境下醫(yī)德教育的重要性和緊迫性

從教育的主體、客體、內(nèi)容和載體來(lái)看，醫(yī)德教育的教育主體一般是醫(yī)院黨政部門(mén);從全員育人的角度來(lái)看，醫(yī)德教育主體也可以是醫(yī)院全體職工本身。教育客體則以一線醫(yī)務(wù)人員為主。關(guān)于醫(yī)德教育內(nèi)容，約2200年前，古希臘著名醫(yī)生、歐洲醫(yī)學(xué)奠基人希波克拉底就向全體醫(yī)務(wù)人員發(fā)出倡議:“無(wú)論……我之唯一目的，為病家謀幸福，并檢點(diǎn)吾身，不作各種害人及惡劣行為”。我國(guó)唐代，“藥王”孫思邀也提出“大醫(yī)精誠(chéng)”的理念，強(qiáng)調(diào)醫(yī)務(wù)人一要業(yè)精，“博極醫(yī)源，精勤不倦”;二要心誠(chéng)，“安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。2007年12月7日，衛(wèi)生部、國(guó)家中醫(yī)藥管理局聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于建立醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德考評(píng)制度的指導(dǎo)意見(jiàn)(試行)》提出了醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的具體內(nèi)容，包括“救死扶傷”“尊重患者權(quán)利”“文明禮貌”“遵紀(jì)守法”“規(guī)范醫(yī)療服務(wù)行為”“顧全大局，團(tuán)結(jié)協(xié)作”“嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)”七個(gè)方面。

然而醫(yī)德教育的載體還有許多值得商榷之處。教育載體是教育過(guò)程不可缺少的因素之一，一般包括管理載體、文化載體、活動(dòng)載體和大眾傳媒載體。教育內(nèi)容的實(shí)施、活動(dòng)的開(kāi)展、任務(wù)的完成，都離不開(kāi)一定的載體。然而，當(dāng)前部分醫(yī)德教育載體陳舊，教育方式僵化，仍然采用上級(jí)傳達(dá)、大會(huì)講話(huà)、照本宣科等枯燥的說(shuō)教形式，導(dǎo)致醫(yī)德教育成效低下。因此，要開(kāi)展有效的醫(yī)德教育，就必須全面把握教育載體，并根據(jù)當(dāng)前醫(yī)務(wù)人員的身心特點(diǎn)、工作特點(diǎn)，結(jié)合醫(yī)德教育的具體內(nèi)容，選擇合適的載體以提高教育成效。

新媒體是大眾傳媒載體中的一類(lèi)，以近年新興的網(wǎng)絡(luò)媒體為主，如微信、微博等。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展日新月異，網(wǎng)絡(luò)新媒體優(yōu)勢(shì)與不足并存，既能快速傳遞信息、激發(fā)個(gè)性特點(diǎn)，又有削減思考和閱讀能力、信息真?zhèn)坞y辨等不足川。我國(guó)當(dāng)前醫(yī)療環(huán)境尚有許多不足，時(shí)而爆發(fā)的醫(yī)患糾紛甚至辱醫(yī)傷醫(yī)案件在給醫(yī)生帶來(lái)切身傷害的同時(shí)也影響了醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員在人民群眾心目中的形象。這都給醫(yī)療機(jī)構(gòu)的醫(yī)德教育帶來(lái)較大的沖擊，從而要求醫(yī)德教育必須面向新媒體，走進(jìn)新媒體，影響新媒體。

2 利用新媒體開(kāi)展醫(yī)德教育的優(yōu)勢(shì)

新媒體既有優(yōu)勢(shì)又有不足，在醫(yī)德教育中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，規(guī)避不足。因此，必須對(duì)利用新媒體開(kāi)展醫(yī)德教育的優(yōu)勢(shì)有充分的了解。

2.1 新媒體豐富了醫(yī)德教育的內(nèi)容來(lái)源

傳統(tǒng)的醫(yī)德教育內(nèi)容過(guò)于刻板，古人觀點(diǎn)和古代案例雖然經(jīng)典，但缺乏新意。近現(xiàn)代的醫(yī)德教育內(nèi)容或是長(zhǎng)篇大論的說(shuō)教，或是把案例人物塑造成不接地氣的“高大全”。而新媒體帶來(lái)的海量信息提供了足夠豐富的時(shí)代內(nèi)容，從中加以挖掘提煉，即是醫(yī)德教育的鮮活素材，又可以為新時(shí)期的醫(yī)德教育注入新的營(yíng)養(yǎng)。

2.2 新媒體提供了醫(yī)德教育的新渠道

新媒體時(shí)代以前的醫(yī)德教育渠道多囿于開(kāi)會(huì)、講話(huà)、傳達(dá)精神，往往使教育客體感到乏味，不能起到預(yù)期的教育成效。而新媒體以碎片化的形式滲入人們的日常生活，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著人們的思維和行為。這也為醫(yī)德教育提供了新渠道，醫(yī)德教育主體可以充分利用新媒體的碎片化作用，在潛移默化中把醫(yī)德教育內(nèi)容傳遞給教育客體，起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。

2.3 新媒體承載了醫(yī)德教育的互動(dòng)功能

傳統(tǒng)的醫(yī)德教育往往是單向的傳遞，多在道德層面對(duì)醫(yī)務(wù)人員提出要求，而忽略了醫(yī)務(wù)人員的需求。事實(shí)上，一些制度上的設(shè)計(jì)，往往能規(guī)避不必要的道德漏洞，使醫(yī)務(wù)人員可以毫無(wú)后顧之憂(yōu)地開(kāi)展醫(yī)療工作。因此，醫(yī)德教育主體與客體的互動(dòng)十分關(guān)鍵。而新媒體則提供主客體之間的互動(dòng)平臺(tái)，可以為教育客體提供發(fā)聲機(jī)會(huì)，幫助他們提出合理訴求，爭(zhēng)取合法權(quán)益，促進(jìn)教育主體和客體之間的有效溝通，讓教育主體充分掌握教育客體的客觀需求和思想動(dòng)態(tài)，有針對(duì)性地調(diào)整醫(yī)德教育內(nèi)容和形式，從而把醫(yī)德教育落到實(shí)處。

3 利用新媒體提升醫(yī)德教育成效的對(duì)策與建議

醫(yī)德教育主體應(yīng)堅(jiān)持以提升醫(yī)德教育成效為目標(biāo)，以教育客體喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于接受為基礎(chǔ)，切實(shí)建好新媒體、用好新媒體，不斷豐富醫(yī)德教育的內(nèi)容和形式。

3.1 堅(jiān)持核心主旨，貫徹“全心全意為人民服務(wù)”精神

雖然新媒體是一種新的教育載體，提供了新的教育形式和內(nèi)容，但新媒體上醫(yī)德教育不能?chē)W眾取寵、華而不實(shí)，仍應(yīng)堅(jiān)持醫(yī)德教育的核心主旨，即堅(jiān)持以“救死扶傷，防病治病，實(shí)行社會(huì)主義人道主義，全心全意為人民的身心健康服務(wù)”貫穿始終。只有堅(jiān)持這一主旨，才是真正的醫(yī)德教育;也只有堅(jiān)持這一主旨，才能使醫(yī)德教育起到實(shí)效。

3.2 加強(qiáng)正面宣傳，提振醫(yī)務(wù)隊(duì)伍自信心和自豪感

當(dāng)前醫(yī)療環(huán)境不容樂(lè)觀，信任缺乏造成了醫(yī)患雙方的撕裂，社會(huì)對(duì)醫(yī)療的過(guò)高期望和醫(yī)學(xué)自身的局限性進(jìn)一步加重了社會(huì)人群和醫(yī)療界的矛盾。頻繁見(jiàn)諸報(bào)端的惡性辱醫(yī)傷醫(yī)事件讓醫(yī)務(wù)人員備感心寒，許多醫(yī)務(wù)人員不再以醫(yī)療事業(yè)為榮，甚至個(gè)別醫(yī)務(wù)人員因此離職，導(dǎo)致優(yōu)秀人才流失。因此，新媒體上的醫(yī)德教育應(yīng)當(dāng)多做正面引導(dǎo)，大力宣傳先進(jìn)醫(yī)務(wù)人員的事跡，既教育了患者，又提振醫(yī)務(wù)人員的自信心，加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)事業(yè)的自豪感。

篇2

[論文摘要]現(xiàn)代學(xué)前教育存在著科學(xué)主義的取向、教育不公、課程評(píng)價(jià)不公等問(wèn)題。教育理想是教育主體自身超越性的真實(shí)體現(xiàn)，當(dāng)前重提教育理想，重新審視學(xué)前教育的改革與發(fā)展，對(duì)促進(jìn)學(xué)前教育發(fā)展的理論與實(shí)踐步入新的境界有著重要意義。

教育活動(dòng)是一種規(guī)律性的活動(dòng)，有其外在和內(nèi)在的主觀追求，因而教育活動(dòng)又是一種價(jià)值性的活動(dòng)。因而，教育活動(dòng)的展開(kāi)，不僅要受制于客觀現(xiàn)實(shí)，更是預(yù)設(shè)了人們觀念性的“需要”或者是價(jià)值趨向。這種觀念性的“需要”或是價(jià)值趨向充分表征為教育理想，它是推動(dòng)教育發(fā)展的必要?jiǎng)恿Α?/p>

一、什么是教育理想

(一)教育理想概念的界定

教育理想是“一定的主體，依據(jù)其價(jià)值現(xiàn)，在對(duì)教育現(xiàn)實(shí)否定性評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，以社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的趨向?yàn)橐罁?jù)，對(duì)教育活動(dòng)的希望、追求和向往”。教育理想是支配教育生存和發(fā)展并體現(xiàn)教育發(fā)展規(guī)律及趨勢(shì)的觀念系統(tǒng)，包含著人們對(duì)教育的本質(zhì)、教育的價(jià)值、教育的功能等等問(wèn)題的基本看法和態(tài)度。首先，教育理想是教育對(duì)教育中的人與社會(huì)“未來(lái)現(xiàn)實(shí)”的美好設(shè)計(jì)與想象，它側(cè)重于教育對(duì)社會(huì)或人的存在與發(fā)展呈現(xiàn)出什么樣的意義、價(jià)值及作用，它制約著教育目標(biāo)的確定、教育內(nèi)容的選擇、教育教學(xué)方式的運(yùn)用及教育組織管理的取向，它指明教育前進(jìn)的方向。其次，教育理想是人們根據(jù)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)和自身的需要，通過(guò)想象而確立的教育的價(jià)值目標(biāo)。它要以教育的客觀規(guī)律為依據(jù)，以教育發(fā)展的必然趨勢(shì)為依據(jù)。第，教育理想是人們根據(jù)自己所贊同的教育價(jià)值而選擇教育的結(jié)果，它體現(xiàn)的是教育的價(jià)值取向。所以，教育理想包含著教育的價(jià)值，它是在一定教育價(jià)值觀基礎(chǔ)上的教育的價(jià)值取向。

(二)教百理想的特征

第一，教育理想的超前性。作為對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)可能性的反映，理想當(dāng)然是一種認(rèn)識(shí)，但理想這種反映具有超前性，從而構(gòu)成主體在實(shí)踐努力的方向。教育理想亦是如此。教育理想是與教育現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的概念，是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的反映，但是教育理想又不是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單摹寫(xiě)和反映，而是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的超前反映。作為人們的超前性認(rèn)識(shí)，教育理想的對(duì)象不是教育的歷史或現(xiàn)實(shí)，而是教育的未來(lái)，而人們對(duì)未來(lái)的建構(gòu)總是要立足于現(xiàn)實(shí)。理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越并不意味著與現(xiàn)實(shí)的隔絕，相反，其目的恰恰是立足于現(xiàn)實(shí)，并在此基礎(chǔ)上去提升現(xiàn)實(shí)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們對(duì)教育理想的建構(gòu)應(yīng)注意擯棄不切實(shí)際的幻想的成分。

第二，教育理想的批判性。作為與教育現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的概念，教育理想不僅是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的超前反映，而是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的批判性、反思性的反映，教育理想的構(gòu)建本質(zhì)上是一種對(duì)于教育現(xiàn)實(shí)的批判性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。其之所以如此，在于既有的教育現(xiàn)實(shí)不能滿(mǎn)足人類(lèi)自身發(fā)展的需要。教育理想對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的批判，不是形而上學(xué)式的全盤(pán)拋棄或否定，不是不負(fù)責(zé)任的，而是立足于發(fā)展著的社會(huì)需要而對(duì)于教育現(xiàn)實(shí)的一種積極性的批判和揚(yáng)棄。它一方面對(duì)教育現(xiàn)實(shí)中假丑惡的東西加以貶抑和排斥，另一方面，對(duì)教育現(xiàn)實(shí)中真善美的東西加以確認(rèn)和發(fā)揚(yáng)。

第三，教育理想的導(dǎo)向性。教育理想包含著人們對(duì)教育未來(lái)的預(yù)測(cè)和預(yù)見(jiàn)，其預(yù)測(cè)和預(yù)見(jiàn)的目的是要以“未來(lái)”來(lái)規(guī)范和導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)中教育活動(dòng)的目的、內(nèi)容、方式和途徑。教育理想是人們對(duì)應(yīng)然狀態(tài)的價(jià)值追求，這種“應(yīng)然”超越于人、社會(huì)及教育自身的現(xiàn)實(shí)狀況的制約，比“現(xiàn)有”形態(tài)更規(guī)范、更合理、更完善，因而往往會(huì)成為人們進(jìn)一步活動(dòng)的取向，具有鮮明的指向性。

教育理想作為支配教育生存和發(fā)展并體現(xiàn)教育規(guī)律的觀念系統(tǒng)，體現(xiàn)了每一時(shí)代人們對(duì)教育應(yīng)然的價(jià)值追求，它可以引導(dǎo)教育實(shí)踐向合目的合規(guī)律的方向發(fā)展，有利于改變不合理的教育現(xiàn)實(shí)，使教育不斷地趨向于真、善、美。

二、學(xué)前教育存在的問(wèn)題

(一)科學(xué)主義取向的學(xué)前教育研究

科學(xué)主義取向的學(xué)前教育研究是以?xún)和睦戆l(fā)展理論為其主要基礎(chǔ)的。在教育史上，從赫爾巴特、第斯多惠、烏申斯基到實(shí)驗(yàn)教育學(xué)創(chuàng)始人拉伊和梅伊曼等等，都把心理學(xué)看成是建立科學(xué)教育學(xué)的重要基礎(chǔ)。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐美的教育研究界風(fēng)行教育實(shí)驗(yàn)和心理測(cè)驗(yàn)，教育學(xué)日漸成為心理學(xué)的應(yīng)用或應(yīng)用的科學(xué)，而學(xué)前教育學(xué)則成為了兒童心理發(fā)展理論的應(yīng)用或應(yīng)用的科學(xué)。

“科學(xué)主義”取向的研究者強(qiáng)調(diào)在研究方法上強(qiáng)調(diào)定量研究，極力把人的主觀價(jià)值觀排除在研究之外，也不太考慮歷史因素。在人的主觀性、歷史文化背景等因素都被排除在研究之外后，從事學(xué)前教育的理論和實(shí)踐研究者也開(kāi)始了對(duì)科學(xué)規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)的追尋，他們相信：全世界兒童的發(fā)展是有共同規(guī)律的，可以運(yùn)用定量研究方法找這種科學(xué)的兒童發(fā)展規(guī)律，并把這種規(guī)律制定成可以操作的標(biāo)準(zhǔn)，推廣到全世界，讓所有的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)都按照這種科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去實(shí)施學(xué)前教育。于是，豐富的學(xué)前教育實(shí)踐被公式化的教育教學(xué)原理、通則和規(guī)律控制，教學(xué)過(guò)程似乎可以由這些固定的信條和不變的法則來(lái)決定，而真正的學(xué)前教育實(shí)踐本身的情況到底是什么已經(jīng)不重要了，重要的是教育實(shí)踐必須按照科學(xué)的規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)去實(shí)行。

(二)學(xué)前教育的民營(yíng)化改革加劇了教育的不公平

在學(xué)前教育領(lǐng)域引入社會(huì)民間資本，推進(jìn)學(xué)前教育的“民營(yíng)化”，這在我國(guó)許多地方已形成一種趨勢(shì)。在這樣的背景下，一些私立幼兒園紛紛出現(xiàn)，一些公立幼兒園也在一夜之間轉(zhuǎn)制為私立幼兒園、貴族幼兒園。有些地方也出臺(tái)專(zhuān)門(mén)文件，要求大力發(fā)展民辦學(xué)前教育，要求當(dāng)?shù)氐拿褶k學(xué)前教育到2010年占90％以上。民營(yíng)資本進(jìn)入學(xué)前教育，一個(gè)比較重要的目的就在于營(yíng)利，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，這必然侵蝕學(xué)前教育的公益性。所以，廣泛推行民營(yíng)化之后，學(xué)前教育領(lǐng)域很可能會(huì)出現(xiàn)這樣的格局：資本實(shí)力雄厚、教學(xué)條件好的幼兒園不用擔(dān)心生源，各項(xiàng)收費(fèi)會(huì)進(jìn)一步水漲船高，而那些缺乏強(qiáng)勁資本做后盾的小型幼兒園為了獲得生存空間，必定要進(jìn)一步降低辦學(xué)的軟硬件條件，以期通過(guò)低收費(fèi)吸引到生源。這樣一來(lái)，當(dāng)前已經(jīng)一定程度存在的富人家的孩子上好幼兒園、窮人家的孩子上差幼兒園的分化現(xiàn)象必然會(huì)進(jìn)一步加劇教育的不公平。

(三)不正確的幼兒園課程評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)是對(duì)課程成效的宣判，但是幼兒同課程評(píng)價(jià)對(duì)幼兒園老師來(lái)講很難操作和實(shí)施。例如，在幼兒園課程改革中強(qiáng)調(diào)幼兒發(fā)展，將幼兒發(fā)展水平作為評(píng)價(jià)幼兒同工作的重要指標(biāo)，要求通過(guò)幼兒園教育達(dá)成幼兒認(rèn)知、情緒、人格等方面的發(fā)展指標(biāo)。而幼兒的發(fā)展并不全然歸因于教育，更不全然歸因于幼兒園教育。又如，將幼兒園有沒(méi)有編制園本課程作為評(píng)定幼兒園是否達(dá)標(biāo)或能否上等級(jí)的指標(biāo)，要求所有幼兒閌都必須編制自己的課程。殊不知教師是課程的實(shí)施者，他們同然可以對(duì)專(zhuān)家編制的課程作出調(diào)整和取舍，甚至在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，但是他們無(wú)需人人去編制課程。幼兒園也無(wú)需園園去創(chuàng)造與別的幼兒園不一樣的課程。因此不難發(fā)現(xiàn)，這種幼兒園課程評(píng)價(jià)制度實(shí)際上是以客觀“證明”幼兒園課程在多大程度上合乎所謂的標(biāo)準(zhǔn)為價(jià)值取向的。評(píng)價(jià)的目的在于獲得“證明”結(jié)果，評(píng)價(jià)者和被評(píng)價(jià)者最為關(guān)注的也是證明結(jié)果。在這種“證明”過(guò)程中，教師是完全被動(dòng)的，不管評(píng)價(jià)者的評(píng)價(jià)是否合理，他們只能迎合和接受，這實(shí)際上給園長(zhǎng)和教師帶來(lái)了額外的負(fù)擔(dān)。

三、教育理想在學(xué)前教育階段的實(shí)現(xiàn)

首先，科學(xué)主義把自然科學(xué)的一般有限原則加以不適當(dāng)?shù)赝茝V和轉(zhuǎn)換，將自然科學(xué)的觀念、方法不加限制地外推搬用并用以規(guī)范人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是不合適的。學(xué)前教育中層出不窮的新問(wèn)題、新矛盾并非科學(xué)主義的研究能夠解決的，學(xué)前教育迫切需要的是從學(xué)前教育現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)題出發(fā)的生態(tài)研究。學(xué)前教育的變革者也不應(yīng)始終堅(jiān)持以“理想化”的狀態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)行規(guī)范和改造“不理想”的狀態(tài)的幼兒園及課程。

其次，學(xué)前教育作為實(shí)施素質(zhì)教育戰(zhàn)略的重要組成部分，政府對(duì)其負(fù)有不可推卸的責(zé)任。進(jìn)一步突出學(xué)前教育的公共性和公益性，逐漸加大政府對(duì)學(xué)前教育的投入，提高幼兒人園率，將學(xué)前教育納入義務(wù)教育，是教育改革的必然方向。我國(guó)學(xué)前教育領(lǐng)域的公平性要得到實(shí)現(xiàn)與強(qiáng)化，最關(guān)鍵的還在于政府加大資金投入，擴(kuò)建、多建公辦幼兒園，平衡各幼兒園間的師資與設(shè)施配置。同時(shí)，幼兒園收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的制訂應(yīng)與公眾普遍收入相適應(yīng)的程度，能讓大多數(shù)孩子進(jìn)入條件相差不大而又能保證教育質(zhì)量且收費(fèi)相對(duì)低廉的公辦幼兒園，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育領(lǐng)域的教育公平。

篇3

為了比較深入地討論有關(guān)藝術(shù)考古學(xué)科教育的問(wèn)題,筆者首先厘清一些概念,以便以后的討論在這些概念的基礎(chǔ)上得以展開(kāi)。這些概念,與常見(jiàn)的、書(shū)本教材的表達(dá),有相同處,也有不同處,不同之處提供了一些筆者的思考。

(一)關(guān)于考古學(xué)與藝術(shù)考古學(xué)考古學(xué)是西方傳進(jìn)的一門(mén)先進(jìn)的人文社會(huì)學(xué)科,其不同于文獻(xiàn)史學(xué),也不同于具有中國(guó)傳統(tǒng)的金石學(xué)——文物學(xué)。但是,考古學(xué)又和文獻(xiàn)史學(xué)、文物學(xué)有著極為密切的關(guān)系。時(shí)至今日,無(wú)論哪個(gè)國(guó)家或地區(qū),研究歷史科學(xué),尤其是中古史以前的歷史科學(xué),如果離開(kāi)了考古學(xué),就會(huì)有嚴(yán)重的缺憾。與之相仿,研究文物學(xué),尤其是研究大致相當(dāng)于中國(guó)宋代以前的文物學(xué),離開(kāi)了考古學(xué)也是萬(wàn)萬(wàn)不能的?？脊艑W(xué)以田野操作作為其基本的學(xué)術(shù)特征,簡(jiǎn)而言之,就是考古學(xué)探討的問(wèn)題出自于田野,解決這些問(wèn)題必須實(shí)踐于田野。這里所謂的問(wèn)題,就是人類(lèi)社會(huì)存在的基本樣式,包括了存在的環(huán)境,維持人類(lèi)生命及社會(huì)的基本方式,即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系(當(dāng)然是物化的表達(dá)),也包括了人對(duì)愉悅感的獲得?，F(xiàn)在,在這里討論一下“愉悅感的獲得和肯定”問(wèn)題。個(gè)體的人乃至組成為社會(huì)的人群,受大自然環(huán)境的基本掌控,會(huì)感覺(jué)到生存空間的逼仄。個(gè)體的人和組成社會(huì)的人群,由于生產(chǎn)力發(fā)展水平所限制,會(huì)感到自己常常處于無(wú)能為力的狀態(tài)。挑戰(zhàn)這種逼仄和無(wú)能為力的狀態(tài),人類(lèi)是需要思想、夢(mèng)想和幻想的。在人類(lèi)的思想、夢(mèng)想和幻想的范疇之內(nèi),既有對(duì)大自然、客觀環(huán)境的琢磨和開(kāi)發(fā),也有對(duì)自身能力的訓(xùn)練和提高(包括對(duì)他人和不同人群的能力的借鑒、學(xué)習(xí)和模仿)。此外,這些思想、夢(mèng)想和幻想就要給予人們以憧憬、舒適感,以及對(duì)于未來(lái)充滿(mǎn)希望(當(dāng)然這種希望,首先建立在對(duì)自己能力的肯定上)。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到使人們獲得一定的物質(zhì)剩余和時(shí)間閑余的時(shí)候,人們要把這種“美”、舒適的感覺(jué)物化,這就是藝術(shù)與審美的起源。當(dāng)人們需要了解人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境、順從環(huán)境、挑戰(zhàn)環(huán)境、破壞環(huán)境又被環(huán)境所懲罰的歷程時(shí),人們離不開(kāi)環(huán)境考古學(xué)。當(dāng)人們了解自身的創(chuàng)造能力,以及由這些創(chuàng)造能力反過(guò)來(lái)為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì),生活條件改觀,人們生活狀態(tài)的多樣化,又感覺(jué)到生產(chǎn)、生活資料總是不夠豐富時(shí),人們自然會(huì)應(yīng)用一般考古學(xué)來(lái)了解這一歷史。與人們對(duì)于環(huán)境考古學(xué)、一般考古學(xué)需求相仿佛,人們對(duì)“美”的歷程(認(rèn)知美、創(chuàng)造美)的探究,當(dāng)然就需要藝術(shù)考古學(xué)。所以,社會(huì)上極少數(shù)人專(zhuān)門(mén)從事的考古學(xué),實(shí)際上距離全體人類(lèi)的歷史、生命史、生活史、審美史是密合無(wú)縫的,隨著社會(huì)文化的發(fā)展,教育事業(yè)的進(jìn)步,越來(lái)越多的人會(huì)認(rèn)可這一點(diǎn)。

(二)關(guān)于藝術(shù)史與藝術(shù)考古藝術(shù)的起源,是和人類(lèi)有閑余時(shí)間思考舒適感即最初美感的物化同步開(kāi)始。這種物化,不僅僅是通過(guò)畫(huà)面,如在泥板泥地上以及洞穴石壁上的刻劃,不僅僅是做出三維造型,如泥塑、陶塑、石雕、木雕等。其實(shí)更重要的是對(duì)人身本體的各種認(rèn)可,包括對(duì)異性的欣賞、對(duì)老人的尊重、對(duì)嬰孩的撫愛(ài)、對(duì)少年的引導(dǎo)教育;包括紋身、發(fā)飾、穿鼻、穿耳;包括運(yùn)用發(fā)聲器官而產(chǎn)生歌唱和詩(shī)吟,也包括用軀干、五官、肢體語(yǔ)言發(fā)展出的舞蹈。對(duì)人身和人群這種美的寄托,可能還要早于利用自然材料的外化的表現(xiàn)。所以,藝術(shù)史的開(kāi)端幾乎和人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)端一樣古老,人們?cè)诳隙松涂隙藢?duì)生命的維持之后,任何舒適感都有可能導(dǎo)致藝術(shù)的產(chǎn)生。所以,雖然個(gè)體生命會(huì)表達(dá)個(gè)體性的美感的外化顯現(xiàn),但社會(huì)性人類(lèi)藝術(shù)的產(chǎn)生并不主要是一種個(gè)體的行為,而是一種基于個(gè)體的群體的必然,由個(gè)體向群體的聚會(huì)和飛躍更為重要。人們定居以后,對(duì)擺脫自然的掌控、創(chuàng)作出豐富的物質(zhì)生活等方面的能力日益加強(qiáng),其發(fā)展頻率日益加快。同樣對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō),它們的品類(lèi)、樣式、品種、材料、技法的發(fā)展與演進(jìn),也大抵如此。今天,考古學(xué)的收獲可以說(shuō)明這一切。正如人們獲得近現(xiàn)代生活以后,很少或很難具體考慮人們從野生動(dòng)物般生活狀態(tài)時(shí)擺脫出來(lái)的那一刻,即真正成為人的那一刻,無(wú)論是環(huán)境、自身、技術(shù)獲得與創(chuàng)造,極少去回溯、考慮這一初期或早期的問(wèn)題。同樣,在近現(xiàn)代藝術(shù)品類(lèi)紛繁、光怪陸離、充滿(mǎn)激情的表達(dá)下,人們也很難去考慮藝術(shù)起源的“端點(diǎn)”的問(wèn)題,如品類(lèi)、樣式、品種、材料、技法的發(fā)端。這當(dāng)然是藝術(shù)史的問(wèn)題,在分門(mén)別類(lèi)的藝術(shù)上,又可以區(qū)分為美術(shù)史(還可以細(xì)分水墨畫(huà)史、油畫(huà)史、版畫(huà)史、水彩畫(huà)史、漫畫(huà)史等)、設(shè)計(jì)史、工藝美術(shù)史、音樂(lè)舞蹈史、綜合藝術(shù)史。應(yīng)用考古學(xué)的方法,考慮藝術(shù)的端點(diǎn)問(wèn)題以及藝術(shù)的早期發(fā)展問(wèn)題,這就是藝術(shù)考古學(xué)所要解決、解釋的端點(diǎn)和早期的問(wèn)題。正如人們對(duì)待新石器時(shí)代以后,文字文獻(xiàn)產(chǎn)生之后,例如,中國(guó)對(duì)于從三代直到隋唐五代,雖然文獻(xiàn)記載日益詳盡,可是考古學(xué)還是發(fā)揮著重要作用,發(fā)現(xiàn)、說(shuō)明、解讀甚至參與重建某個(gè)歷史的片段。同樣,盡管藝術(shù)史在發(fā)展成熟的過(guò)程中,文獻(xiàn)記錄的作用越來(lái)越大,但是仍然需要考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)、說(shuō)明、解讀,這就是藝術(shù)考古學(xué)所要解決、解釋的關(guān)于藝術(shù)發(fā)展的問(wèn)題,事關(guān)品類(lèi)、樣式、品種、材料、技法。當(dāng)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)不斷甚至急切地向歷史、向傳統(tǒng)汲取營(yíng)養(yǎng),重新評(píng)價(jià)、批判、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng),以傳統(tǒng)為一種參照以冷靜地認(rèn)識(shí)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù),考古學(xué)就是不可缺失的手段。

(三)關(guān)于藝術(shù)教育人們對(duì)生活技能、生產(chǎn)技能的獲得,是需要靠教育的。廣義的教育在很大程度上是在學(xué)校教育范疇之外的。例如,大人對(duì)孩童的誘導(dǎo)、模仿、各種教誨,在自然環(huán)境當(dāng)中的趨利避害,人群當(dāng)中的互相幫助,正確與人相處,包括異性間相處、同輩間相處、異輩間相處的方式和能力,一般來(lái)說(shuō),這些是非學(xué)校教育,每個(gè)人幾乎不可避免地要經(jīng)受這些教育。藝術(shù)教育有相近的地方,也就是對(duì)基本美丑的辨別,對(duì)自己的舒適感的肯定以及對(duì)人群總體的舒適感到美感的尊重肯定,這一系列的行為都需要進(jìn)行誘導(dǎo)和觸發(fā),這些教育一般也可以是非學(xué)校教育獲得的。一些觀點(diǎn)認(rèn)為,人們的藝術(shù)是不需要教育的,是先天就能獲得的,這種說(shuō)法起碼在后來(lái)就不盡準(zhǔn)確了;也有認(rèn)為藝術(shù)教育只能是依靠學(xué)校教育,這當(dāng)然也是不完整的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)教育大致可以分為幾個(gè)方面:第一,基本審美的教育,對(duì)美的認(rèn)識(shí)和肯定。第二,基本的技術(shù)教育。歌唱、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、設(shè)計(jì)等,都需要一些基本的訓(xùn)練。第三,高等的教育及再教育。到了第三個(gè)階段,大致是為了造就專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)人才或者稱(chēng)為專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)家的,如音樂(lè)家、畫(huà)家、雕塑家、設(shè)計(jì)家等。至于不主要依靠學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)天才、天籟之音等,實(shí)際上是把教育的第二、第三階段隱形化了,這個(gè)階段他們擺脫了學(xué)校的外在形式,但是這一階段本身是跨越不過(guò)去的。陜北的信天游的老歌王、不識(shí)字的“白狼”柴根,講述過(guò)他多少次在山峁上、溝壑間一遍又一遍地反復(fù)大聲吼唱;津巴布韋地區(qū)的非洲石雕、木雕藝人,最有成就者,總是在精益求精,并且以對(duì)手的作品作為參照,以提高自己超越對(duì)手,這些都是上述第二、第三階段隱形化的實(shí)例。所以,把藝術(shù)教育定位于一個(gè)廣義的藝術(shù)教育,就是有一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)升華的過(guò)程。我國(guó)既然有了藝術(shù)院?；蛩囆g(shù)系科,有了成規(guī)模的學(xué)校、課堂、教材書(shū)本化的藝術(shù)教育,自然應(yīng)當(dāng)非常珍視這種條件,以造就

現(xiàn)代藝術(shù)家?？墒?往往是事與愿違,學(xué)校里往往難以創(chuàng)造出真正的藝術(shù)家和大師,其間的問(wèn)題很多。有一般教育的問(wèn)題(和非藝術(shù)廣大院校的教育的問(wèn)題同在),也有專(zhuān)門(mén)教育的一些問(wèn)題,但這些不是本文所關(guān)心的問(wèn)題。本文旨在討論藝術(shù)教育的作用時(shí),著重討論藝術(shù)考古對(duì)藝術(shù)教育某些糾偏的意義和價(jià)值。 二、藝術(shù)考古教育探究

藝術(shù)考古教育,是個(gè)相當(dāng)寬泛的問(wèn)題,包括針對(duì)教育的對(duì)象,針對(duì)教育的需求和目的,這里分成幾個(gè)主要層次、幾個(gè)主要側(cè)面進(jìn)行討論。

(一)一般層次對(duì)于藝術(shù)教育,存在有中專(zhuān)水平、大學(xué)本科水平的一般藝術(shù)教育層次,藝術(shù)考古教育應(yīng)當(dāng)介入這個(gè)層次。藝術(shù)考古學(xué)可以考慮專(zhuān)門(mén)的本科教育,進(jìn)行比較系統(tǒng)的考古學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的教學(xué)與訓(xùn)練。培養(yǎng)的畢業(yè)生,為將來(lái)進(jìn)入研究生教育階段做準(zhǔn)備,也可以向文博考古研究、展示、保管單位提供人才,也可以向社會(huì)提供需要。作為非藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的藝術(shù)學(xué)科,應(yīng)當(dāng)把藝術(shù)考古學(xué)作為基礎(chǔ)課、必修課之一,這門(mén)課程不必占用很長(zhǎng)時(shí)間。其主要任務(wù)是解釋清楚審美的起源,藝術(shù)的起源,一般藝術(shù)史與考古學(xué)的關(guān)系,解說(shuō)藝術(shù)考古的最基本原理,介紹中外藝術(shù)考古的已有成就,使藝術(shù)學(xué)科的學(xué)生初步感覺(jué)到藝術(shù)考古訓(xùn)練的必要。

(二)中高級(jí)層次所謂中高級(jí)層次的藝術(shù)教育,一般是指碩士、博士階段,藝術(shù)考古的介入應(yīng)當(dāng)帶有一定的科研成分。對(duì)于專(zhuān)修藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的碩士生、博士生,要求更加專(zhuān)業(yè)一些。例如,對(duì)藝術(shù)起源的研究,人類(lèi)起源和藝術(shù)起源的關(guān)系,早期藝術(shù)與人們定居的關(guān)系,以青銅器為代表的技術(shù)變革之后藝術(shù)的發(fā)展問(wèn)題。其中,藝術(shù)的起源的最早階段其共性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)性的,人類(lèi)定居之后,造成了人類(lèi)藝術(shù)氣質(zhì)的分離、變異,要深究其時(shí)代和原因,要深究藝術(shù)本身與非藝術(shù)的因素。不言而喻,就物質(zhì)遺存來(lái)看,藝術(shù)考古學(xué)所面對(duì)的主要對(duì)象即考古學(xué)的收獲,以美術(shù)品占絕大多數(shù)。其中,首先有平面的和立體的表現(xiàn);其次,可以分析出來(lái)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)(包括工藝設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)),間接可以涉及早期的音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)。因此,應(yīng)當(dāng)探討各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)在考古學(xué)當(dāng)中所反映的權(quán)重的差異,以及產(chǎn)生這種差異的原因,深入了解各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)其發(fā)展時(shí)的或迅速或遲緩的表現(xiàn),以及深究其原因?，F(xiàn)在人們已經(jīng)比較容易地區(qū)分,從人類(lèi)定居時(shí)開(kāi)始,西亞北非地區(qū)、中亞地區(qū)、歐洲南部、歐洲中部、歐洲西部,東亞等有關(guān)地區(qū)之間的藝術(shù)的差異。除了以上講到過(guò)的藝術(shù)表現(xiàn)的差異之外,藝術(shù)考古學(xué)還要關(guān)注材料、技法以及造型偏好的差異,關(guān)注有關(guān)藝術(shù)與藝術(shù)之外的因素。

(三)為現(xiàn)代藝術(shù)教育服務(wù)在幾乎任何藝術(shù)門(mén)類(lèi)往往都有這樣的現(xiàn)象,人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作“規(guī)律”尚未有掌握時(shí),其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動(dòng)就越強(qiáng)大,作品品格成為唯一、成為典范、成為不可逾越的巔峰。反之,人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律掌握的越加透徹,其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動(dòng)就越加被束縛,作品不可避免地品格低下,中規(guī)中矩的藝術(shù)作品往往也是最為平庸的藝術(shù)作品?？峙虏粫?huì)有人拒絕從藝術(shù)考古教育當(dāng)中攝取古老藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中的原動(dòng)力、原始沖動(dòng)與創(chuàng)造力。藝術(shù)考古學(xué)關(guān)注藝術(shù)家所用材料,藝術(shù)材料學(xué)在走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷程以后,會(huì)反向關(guān)注其原始、早期狀態(tài)。材料的選擇使用,會(huì)對(duì)藝術(shù)作品產(chǎn)生重要的影響。以石器時(shí)代、青銅時(shí)代為例,甚至產(chǎn)生過(guò)決定性的影響,而這兩個(gè)時(shí)代藝術(shù)材料的探討,舍棄考古學(xué)是無(wú)法進(jìn)行的。藝術(shù)的歷史以美術(shù)史為例,說(shuō)到底,不過(guò)是寫(xiě)實(shí)主義與寫(xiě)意主義的理論與技法的糾結(jié)互動(dòng)前進(jìn)的歷史,這一點(diǎn)從考古學(xué)所提供的材料上看是非常清晰的。早期的人們?yōu)榱吮憩F(xiàn)美,同時(shí)在向著具象和非具象兩條道路在努力奮斗,伊比魯尼亞、米諾斯、紅山、馬家窯、兩河、埃及、黑非洲地區(qū)的早期藝術(shù)都證明了這一點(diǎn)。在西亞、北非、歐洲地區(qū),寫(xiě)實(shí)主義主要是和環(huán)境地貌學(xué)、建筑學(xué)、生物學(xué)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)相結(jié)合,表達(dá)的寫(xiě)實(shí)主義情趣,即逼真性與人文內(nèi)涵的結(jié)合。在東方,主要以中國(guó)藝術(shù)為代表,由于意念性和理念性的趨同、至上與籠罩,表達(dá)了寫(xiě)意的充分發(fā)展。從早期的同途而殊往,發(fā)展到近現(xiàn)在的可能的殊途同歸,藝術(shù)考古學(xué)不僅給予了實(shí)例和實(shí)證,表達(dá)各期和各地的技法表現(xiàn),而且應(yīng)當(dāng)指出其深刻的原因,摸索其規(guī)律,服務(wù)于未來(lái)的藝術(shù)發(fā)展?，F(xiàn)在的藝術(shù)批評(píng),包括美術(shù)批評(píng),尤其在中國(guó),常常呈現(xiàn)出一種無(wú)根基的漂浮、浮躁的趨向,趨于玄學(xué)的趨向。藝術(shù)考古學(xué)可以提供一些歷史的、基本的參照物,于是當(dāng)代藝術(shù)可以和傳統(tǒng)藝術(shù)得以比較,個(gè)性化的作品可以和群體的無(wú)意識(shí)藝術(shù)傾向相比較,中外的某些作品可以在考古學(xué)指出的時(shí)間帶上相比較。對(duì)當(dāng)代特定的區(qū)域,如中國(guó),總體藝術(shù)發(fā)展水平的評(píng)價(jià)離不開(kāi)藝術(shù)考古所提供的基礎(chǔ)、所提供的路徑、所提供的相對(duì)比的標(biāo)本。這樣的批評(píng),由實(shí)證出發(fā)才有可能達(dá)到哲學(xué)的高度。藝術(shù)考古學(xué)經(jīng)過(guò)數(shù)以萬(wàn)年計(jì)的排隊(duì)和爬梳,經(jīng)過(guò)千余年以來(lái)有了專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)家隊(duì)伍的創(chuàng)作實(shí)踐,以及藝術(shù)史家的梳理和爬梳,找出一定的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律并以此建立藝術(shù)發(fā)展坐標(biāo)系,這樣有助于對(duì)人類(lèi)未來(lái)藝術(shù)的預(yù)測(cè)。

(四)藝術(shù)的終極目的與藝術(shù)考古藝術(shù)的終極目的問(wèn)題是一個(gè)重大的問(wèn)題,牽涉人類(lèi)為什么有了藝術(shù)而藝術(shù)的終極目的又是為了什么。人類(lèi)把藝術(shù)看作是具有人類(lèi)自身的和人類(lèi)社會(huì)的基本屬性之后,便可知道藝術(shù)考古學(xué)的教育是一個(gè)須臾不可缺失的部分了。藝術(shù)的誕生是由人們的自我愉悅開(kāi)始,藝術(shù)的終極目的應(yīng)當(dāng)是促使人類(lèi)的圓滿(mǎn)達(dá)到可能的極致。簡(jiǎn)而言之,藝術(shù)的終極目的就是人類(lèi)社會(huì)在藝術(shù)層面上的真善美的全面實(shí)現(xiàn)。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā),人們看到了自有人類(lèi)社會(huì)以來(lái),直到現(xiàn)當(dāng)代的太多的假惡丑,甚至在某些方面有愈加墮落卑劣的趨向。如果說(shuō)在上世紀(jì)20年代到40年代中華民族的存亡危機(jī)日益加深的時(shí)刻,有真正的藝術(shù)家提出“藝術(shù)救國(guó)”的口號(hào),我們這代人聽(tīng)到還帶著一種不解的振奮的話(huà),那么現(xiàn)當(dāng)代的人們對(duì)于以藝術(shù)、以真善美來(lái)救世,恐怕就會(huì)有一種切膚的認(rèn)同的感覺(jué)了。藝術(shù)品和藝術(shù)家本身有真、善、美和并非真、善、美的區(qū)別,如果當(dāng)代人不能夠悉數(shù)說(shuō)清楚此間的區(qū)分的話(huà),那么藝術(shù)考古卻能夠比較客觀的、以從歷史回顧的角度,敘述人類(lèi)以真、善、美對(duì)抗假、惡、丑的藝術(shù)歷程。由此說(shuō)來(lái),認(rèn)識(shí)藝術(shù)的終極意義和終極目的,闡述藝術(shù)的終極意義和終極目的,極需要藝術(shù)考古學(xué)的有力支撐,需要藝術(shù)考古學(xué)的認(rèn)真培訓(xùn)。

三、藝術(shù)考古課程設(shè)計(jì)問(wèn)題

藝術(shù)考古應(yīng)當(dāng)課程化,在藝術(shù)院校尤其需要。各所藝術(shù)院校、系科所屬地域不同,教學(xué)科研特點(diǎn)不同,在設(shè)置藝術(shù)考古學(xué)課程的具體做法上不可能“一刀切”。筆者在這里提供了一種設(shè)計(jì),以供參考。

(一)中專(zhuān)、本科階段以下指的是非藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)專(zhuān)業(yè)。開(kāi)設(shè)“藝術(shù)考古學(xué)”課程,可以將藝術(shù)考古學(xué)作為美術(shù)史學(xué)的前半部。在中專(zhuān)和大學(xué)本科階段,要給學(xué)生們以考古學(xué)和文物學(xué)的基本知識(shí),使學(xué)生知道如何采集考古學(xué)和文物學(xué)成果,了解考古學(xué)和文物學(xué)的基本工作流程,了解

考古學(xué)和文物學(xué)以斷代和分類(lèi)為基本手段的工作方法,課時(shí)量控制在16至20課時(shí)即可基本完成這一任務(wù)。例如,在中文、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科院系的課程中設(shè)置一門(mén)考古學(xué)通史類(lèi)課程,或在全校范圍內(nèi)由專(zhuān)業(yè)教師開(kāi)設(shè)文物賞析類(lèi)課程,課程內(nèi)容不必過(guò)于精深,旨在為學(xué)生打下基本的考古學(xué)、文物學(xué)、美學(xué)基礎(chǔ),提高學(xué)生欣賞美、感知美,有關(guān)作品中繼承和模仿的能力。 (二)碩士研究生階段區(qū)別中外,區(qū)別主要地域,進(jìn)行藝術(shù)考古學(xué)的重點(diǎn)教育,樹(shù)立藝術(shù)考古學(xué)與藝術(shù)史的“時(shí)間樹(shù)”概念,開(kāi)展藝術(shù)考古學(xué)方法論的探討。使藝術(shù)史“物化”,變?yōu)榭臻g環(huán)境藝術(shù)史、生命體驗(yàn)藝術(shù)史、生活創(chuàng)作藝術(shù)史。有條件的院校系科可以進(jìn)行考古工地藝術(shù)考古實(shí)踐,分專(zhuān)題的藝術(shù)考古實(shí)踐(如青銅藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、畫(huà)像石藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)等)。盡可能完成認(rèn)識(shí)中外藝術(shù)史文獻(xiàn)和藝術(shù)考古實(shí)物的“互證”問(wèn)題,這方面西方希臘羅馬藝術(shù)史做出了很好的榜樣。應(yīng)當(dāng)成為美術(shù)史論碩士研究生的必選理論課程,應(yīng)當(dāng)推薦成為其他藝術(shù)科系的重點(diǎn)選修課程,鼓勵(lì)產(chǎn)生藝術(shù)考古學(xué)范疇的碩士生論文。

篇4

【關(guān)鍵詞】預(yù)科教育；語(yǔ)文教學(xué)；生命意識(shí)

Abstract: Now on the national minority preparatory course students’ life consciousness education research and practice still have a large gap. This article tries from the sense of life meaning, according to the students’ learning psychology and external performance characteristics, discussion on the implementation of life consciousness education approach and method in preparatory Chinese teaching in, in order to make the students to form the self consciousness of life, teach students to love life, cherish life, understanding the meaning and value of life, so as to form a correct outlook on life and value.

Keywords: Preparatory course education; Chinese Teaching; Life consciousness

少數(shù)民族預(yù)科教育是根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)，采取的特殊教育措施。少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生在高校中是一個(gè)特殊的群體，是享受民族政策降分錄取的準(zhǔn)大學(xué)生，進(jìn)入預(yù)科接受的教育卻是過(guò)渡性的，仍是知識(shí)為本，分?jǐn)?shù)至上的應(yīng)試教育模式。預(yù)科學(xué)生學(xué)習(xí)起點(diǎn)低，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，又面臨進(jìn)入象牙塔后的美好憧憬和升科考試壓力的雙重沖擊，再加上預(yù)科教育在高校教育中的特殊性，他們承受著巨大的心理壓力。筆者從多年來(lái)對(duì)預(yù)科學(xué)生的接觸和分析中看到，不少學(xué)生因此表現(xiàn)出煩躁、焦慮、彷徨、消極等負(fù)面情緒，當(dāng)這些壓力不知如何緩解時(shí)，當(dāng)他們看不到生命的意義而徘徊苦惱時(shí)，開(kāi)始變得游戲人生，外在表現(xiàn)為對(duì)自己生命的浪費(fèi)或否定，對(duì)他人生命的漠視，甚至傷害自己、傷害他人，這無(wú)疑反映了其生命意識(shí)的嚴(yán)重缺失。所謂生命意識(shí)指人對(duì)生命的存在、生命的價(jià)值及生命意義的理解和認(rèn)識(shí)，針對(duì)預(yù)科學(xué)生展開(kāi)生命意識(shí)的培養(yǎng)是極其必要和緊迫的。相較于其他學(xué)科而言，語(yǔ)文學(xué)科的人文性是生命意識(shí)的重要載體，語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含的大量生命意識(shí)教育的資源，是其他學(xué)科無(wú)法比擬的。作為一名預(yù)科的語(yǔ)文教師，應(yīng)充分利用語(yǔ)文教學(xué)的人文性滲透，借助教材的具有生命意識(shí)的經(jīng)典篇章，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注、珍愛(ài)、善待生命，探尋生命意識(shí)和人生價(jià)值，培育健全人格。下面以筆者使用的普通高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科教材（試用）《大學(xué)語(yǔ)文》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)教材）為例，談?wù)勗陬A(yù)科語(yǔ)文教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)生命意識(shí)教育的構(gòu)想。

一、探討生死——反觀生命存在的美好

孔子曾說(shuō)：“不知死，焉知生？”海德格爾也認(rèn)為“向死而生”。死亡是每一個(gè)生命必須面對(duì)的生存事實(shí)，對(duì)死亡的理解不同，對(duì)生命和生活意義的理解就不同，人們的生存狀態(tài)也不同。死亡意味著人存在的有限，正是因?yàn)槿松挠邢?，人們才倍加珍惜生命的存在和價(jià)值。在語(yǔ)文教學(xué)中利用文本滲透死亡意識(shí)，并不會(huì)加劇學(xué)生對(duì)死亡的焦慮和不安，相反，通過(guò)對(duì)生死的探討，能幫助學(xué)生合理認(rèn)知死亡，正確理解生命的有限，從而珍惜生命的存在，探索生命的真諦。

教材選編的《海子詩(shī)》（二首），是討論生死話(huà)題的可用資源。海子的詩(shī)執(zhí)著追求生命存在的意義，充滿(mǎn)田園情懷和浪漫精神。教材所選這兩首詩(shī)有一個(gè)共同的意象——麥子，這是詩(shī)人對(duì)生命和死亡的雙重思考，“麥子”作為糧食，暗示著生存，同時(shí)“代表著鄉(xiāng)土、故鄉(xiāng)，是對(duì)‘歸去’的意愿的影射”。詩(shī)人本身也在用短暫的生命歷程追尋生存的價(jià)值和美好，他一方面“從明天起，做一個(gè)幸福的人”，表達(dá)對(duì)在塵世生存的追求；另一方面，他又看到生命注定要遭受的阻力，于是他表現(xiàn)著生命的痛苦。在現(xiàn)實(shí)與理想，物質(zhì)與精神的對(duì)抗中，學(xué)生能體會(huì)到一種超越自我的生命關(guān)懷，學(xué)會(huì)去積極地面對(duì)生命痛過(guò)后新生的美。

映照死亡的是生命，是對(duì)生命的留戀和不舍。“《古詩(shī)十九首》由強(qiáng)烈的‘死亡意識(shí)’而導(dǎo)致的對(duì)個(gè)體生命的診視，對(duì)‘友誼’、‘ 愛(ài)情’、‘親情’等一切體現(xiàn)生命美好的因素的珍愛(ài)，在講究自我克制，視個(gè)人生命如草芥的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)顯得更加可貴?！苯滩倪x擇了《古詩(shī)十九首》中的《行行重行行》，從生命意識(shí)的角度觀照這篇詩(shī)文，會(huì)看到其中流露出的對(duì)在世生存的思考，對(duì)生命存在的肯定。詩(shī)歌中有這樣的句子，“思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”。思婦美好的年華在等待中消失殆盡，細(xì)細(xì)品味會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者在借用詩(shī)句感嘆生命的孤獨(dú)寂寥，時(shí)間流逝的無(wú)奈，在對(duì)命運(yùn)虛幻、不可把握的認(rèn)識(shí)中，流露出來(lái)的恰恰是對(duì)生命的摯愛(ài)和珍惜。這是一種對(duì)生命有限性的自覺(jué)，也是一種積極生活態(tài)度的呈現(xiàn)。在教學(xué)這段文字時(shí)，教師以哀婉無(wú)奈又充滿(mǎn)希望的情緒進(jìn)行朗讀，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)思婦的內(nèi)心世界，感悟那份對(duì)人生、對(duì)生命的責(zé)任與尊重。

篇5

一所學(xué)校的文化氣氛包括了校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、學(xué)校的各種規(guī)章制度以及學(xué)校成員在共同活動(dòng)交往中形成的非明文規(guī)范的行為準(zhǔn)則。學(xué)校是專(zhuān)業(yè)化、制度化教育的產(chǎn)物，是人類(lèi)的教育形態(tài)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)入自覺(jué)階段的標(biāo)志，基于此，學(xué)校的教育也必須體現(xiàn)人的生存智慧和文化涵養(yǎng)才行。那么，藝術(shù)教育作為文化的載體，學(xué)校必須高度重視，將藝術(shù)教育放在突出位置并落到實(shí)處，為提升學(xué)校的文化氣質(zhì)提供活力源泉。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)一支專(zhuān)業(yè)素質(zhì)過(guò)硬的藝術(shù)課程教師隊(duì)伍，提高學(xué)校藝術(shù)教育的質(zhì)量。并通過(guò)組建社團(tuán)、興趣小組、舉辦藝術(shù)文化節(jié)、體育比賽等形式，為志趣相投的學(xué)生提供結(jié)識(shí)和互相切磋的平臺(tái)，拉近人與人之間的距離，促進(jìn)形成和諧健康的校園文化氛圍。另外，學(xué)校還可以以藝術(shù)教育為突破口，遵循“特色立校，內(nèi)涵發(fā)展”的辦學(xué)思路，在引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)之上促進(jìn)其素質(zhì)的全面發(fā)展，并以此來(lái)帶動(dòng)學(xué)校其他工作的進(jìn)步。因此，加強(qiáng)藝術(shù)教育對(duì)于提升校園文化氣質(zhì)、樹(shù)立辦學(xué)特色都有強(qiáng)大的促進(jìn)作用，為學(xué)校的健康持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、對(duì)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的促進(jìn)作用

（一）啟迪智慧，開(kāi)發(fā)創(chuàng)新思維

藝術(shù)教育所追求的并非只是單純的藝術(shù)知識(shí)或精湛的藝術(shù)技能，更重要的是一種獨(dú)特的思路、純真的情感以及對(duì)美的創(chuàng)造。其實(shí)無(wú)論是音樂(lè)、美術(shù)，還是舞蹈、戲劇，其任何的藝術(shù)形態(tài)都是通過(guò)具體的藝術(shù)形象來(lái)再現(xiàn)社會(huì)的真實(shí)圖景，它能夠輕易到達(dá)人的內(nèi)心深處，喚醒人對(duì)于這個(gè)世界美好事物的思考。所以藝術(shù)教師要重視引導(dǎo)學(xué)生用細(xì)膩的眼光去觀察世界，讓他們到生活中去發(fā)現(xiàn)美和感受美，從而激發(fā)起學(xué)生創(chuàng)造美的愿望。再在專(zhuān)業(yè)的課程培訓(xùn)中通過(guò)教學(xué)指導(dǎo)和思維啟發(fā)，加上學(xué)生自己后天的不斷練習(xí)，將這種美好愿望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因此，在這樣一個(gè)觀察、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的過(guò)程之中逐漸提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和藝術(shù)修養(yǎng)。

（二）發(fā)展個(gè)性，建立充足自信

不管何種形式的藝術(shù)都具有其自身獨(dú)特的表達(dá)方式和強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，因此在教學(xué)體系中開(kāi)展藝術(shù)教育對(duì)于發(fā)展學(xué)生個(gè)性，發(fā)掘?qū)W生潛能有著突出效果。在教育實(shí)踐中有這樣一個(gè)普遍現(xiàn)象，許多學(xué)生由于學(xué)習(xí)成績(jī)差、缺乏關(guān)注，自信心逐漸減退。但是當(dāng)身上其他的一些特長(zhǎng)得到展示并受到肯定時(shí)，他們的自信心就會(huì)明顯提高，學(xué)習(xí)也更有勁兒。教師要利用這一效應(yīng)，通過(guò)對(duì)學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)掘與展示幫助他們建立起充足的自信心，從而以一種積極的狀態(tài)投入到學(xué)習(xí)和生活中去。學(xué)?？梢詾閷W(xué)生打造形式多樣的個(gè)性展示平臺(tái)，以比賽、晚會(huì)的形式讓學(xué)生能在不同的領(lǐng)域展示自我、創(chuàng)造成績(jī)、博取關(guān)注，享受到成功的快樂(lè)，樹(shù)立自信心。并借助各自不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式使情感得到宣泄，緩解在學(xué)習(xí)和生活中的壓力，健康成長(zhǎng)。

（三）多重合作，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)

很多的藝術(shù)表演都需要多名參與者的集體配合和共同協(xié)作才能完成，所以藝術(shù)教育的推行還有利于學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)的形成。在當(dāng)今社會(huì)，團(tuán)隊(duì)的合作是非常重要的，而學(xué)生在藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)中無(wú)可避免的都要與自己的合作伙伴、輔導(dǎo)教師進(jìn)行深入的探討和溝通，例如編輯與導(dǎo)演的配合、作詞與作曲的配合、籃球隊(duì)員之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作等等，這些都是對(duì)學(xué)生集體主義精神和團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)的考驗(yàn)與鍛煉。希望藝術(shù)教育的教師能重視對(duì)學(xué)生這一方面的訓(xùn)練，為他們今后踏入社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。

（四）德育結(jié)合，提升道德境界

“道德不是單一的，而是知、情、意、行各方面的統(tǒng)一”，可見(jiàn)藝術(shù)教育與道德教育之間也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。教師教書(shū)，除了“傳道授業(yè)解惑”，還有一項(xiàng)重要的任務(wù)就是“育人”，而育人就是要將學(xué)生培養(yǎng)成道德高尚、人格健全的人，藝術(shù)教育的作用也正在于此。而藝術(shù)可以提升學(xué)生的思想境界，使學(xué)生從對(duì)藝術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟中，對(duì)藝術(shù)作品的鑒別與欣賞中促成內(nèi)心的蛻變和靈魂的凈化，形成健康的審美觀，懂得辨美丑、明是非，理解道德的真正含義。另外，藝術(shù)可以培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，將生活中的美進(jìn)行加工和放大，藝術(shù)教育利用感知和想象給學(xué)生提供了比書(shū)本知識(shí)更為廣闊和自由的空間去發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美，最終內(nèi)化為良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣反映到生活實(shí)踐上。因此我們可以說(shuō)，藝術(shù)教育對(duì)于學(xué)生道德的培養(yǎng)、思想境界的提升有著強(qiáng)大的德育功能。

三、結(jié)語(yǔ)

篇6

論文摘要：如今，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，都向我們提出了一個(gè)嚴(yán)峻而迫切的問(wèn)題，那就是在醫(yī)學(xué)教學(xué)中過(guò)份重視專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育而忽視人文教育是絕對(duì)不可行的。要培養(yǎng)出適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的高質(zhì)量醫(yī)學(xué)人，就要讓學(xué)生既要掌握醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還要具備各方面的素質(zhì)，特別是人文素質(zhì)，所以加強(qiáng)人文教育是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的必然要求。

21世紀(jì)的今天，我國(guó)正由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，醫(yī)學(xué)生正面臨著許多新的挑戰(zhàn)。目前醫(yī)學(xué)教育重專(zhuān)業(yè)輕人文的現(xiàn)狀，加上新聞媒體不斷曝光的醫(yī)療糾紛，醫(yī)療行業(yè)的服務(wù)態(tài)度問(wèn)題，以及醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，這些信息正在向我們傳達(dá)一個(gè)重要的信息，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文教育迫在眉睫。那么如何在醫(yī)學(xué)教育中進(jìn)行人文教育就變成了一個(gè)值得研究的課題。

醫(yī)學(xué)院校主要以培養(yǎng)醫(yī)務(wù)工作者為己任，是培養(yǎng)與人的生命打交道的人才事業(yè)。從本質(zhì)上來(lái)講，醫(yī)生是通過(guò)與人交往而挽救人的生命的職業(yè)，這就要求“救死扶傷，體現(xiàn)人道主義”等基本的職業(yè)理念必須體現(xiàn)于每一位醫(yī)務(wù)工作者的內(nèi)在素養(yǎng)之中。怎樣才能培養(yǎng)出不僅有較高的醫(yī)技，而且有博大的人文情懷、能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的醫(yī)學(xué)人才呢？必須要遵循教育的發(fā)展規(guī)律：“將醫(yī)學(xué)教育和人文教育有機(jī)的融合”，然而在融合的過(guò)程當(dāng)中我們更應(yīng)該關(guān)注哪些方面的問(wèn)題呢？在這些方面我進(jìn)行了一些思考。

一、重視教師自身的專(zhuān)業(yè)水平和人文素質(zhì)

想要在醫(yī)學(xué)教育中滲透人文教育，教師的自身素質(zhì)便顯得尤為重要。首先必須要精通本專(zhuān)業(yè)，要有甘坐冷板凳的精神，進(jìn)行扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究，力圖接近本學(xué)科的最高峰、最前沿，以一流的學(xué)術(shù)水平進(jìn)行教學(xué)，這是基礎(chǔ)和前提。其次教育是一個(gè)過(guò)程，而人文素質(zhì)教育則是一個(gè)長(zhǎng)期的潛移默化的過(guò)程，教師的角色和地位決定了他是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，也是學(xué)生模仿的對(duì)象，教師的言行，一個(gè)動(dòng)作，一句話(huà)，甚至一個(gè)微笑，一個(gè)驚訝，都會(huì)影響學(xué)生，都在隨時(shí)隨處地對(duì)學(xué)生發(fā)揮著示范作用。同樣教師本身的人文修養(yǎng)也會(huì)自然而然的反映在他的言談舉止之中，甚至衣著都會(huì)有人文素質(zhì)的映照。所謂“為人師表”的意義也就在于此。然而在日常教育中，言傳較易，身教甚難，因?yàn)樯斫绦枰處煴救伺c所教之物的和二為一，需要教師不僅能“知道”，而且能“體道”。故教師要言于律己，以身作則，要求學(xué)生做到的，首先自己必須做到；如果要學(xué)生學(xué)會(huì)‘關(guān)心’，自己首先必須善于‘關(guān)心’，關(guān)心學(xué)生，關(guān)心同事，以心換心；要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，自己首先要尊重科學(xué)，實(shí)事求是，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)；要教育學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)新，自己就必須富有創(chuàng)新精神，敢于拼搏，善于創(chuàng)新。

二、抓住核心部分，關(guān)注人本身

人文精神和人文素質(zhì)教育是對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)，包括人的情感、意志、道德感、責(zé)任感、以及人生觀和價(jià)值觀等?？茖W(xué)教育關(guān)注的是人之外的事情，它不能解決人自身的問(wèn)題，只有把兩者真正的結(jié)合起來(lái)，人才能夠得到全面的發(fā)展，社會(huì)才能得到真正的進(jìn)步。醫(yī)學(xué)教育更是如此。比如說(shuō)醫(yī)療器械與人的關(guān)系，為什么在醫(yī)療器械已經(jīng)能代替人做許多事情的今天，還要繼續(xù)強(qiáng)調(diào)醫(yī)生的道德感和責(zé)任感？醫(yī)生不是機(jī)器，醫(yī)生做的也不僅僅是單純的手藝活。他們要面對(duì)的是人和社會(huì)的關(guān)系，這都不是“技術(shù)”和機(jī)器本身能解決的。近年來(lái)，不斷出現(xiàn)的醫(yī)療糾紛事件，有許多是由于醫(yī)生的素質(zhì)較低引起的糾紛，其中有些是與醫(yī)生的技術(shù)素質(zhì)有關(guān)，但也有不少是由于醫(yī)生對(duì)人的生命的漠視和利益取向所致。所以在醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)過(guò)程中，人文教育更應(yīng)該體現(xiàn)出以人為本的精神，體現(xiàn)出對(duì)生命的關(guān)愛(ài)。讓他們懂得醫(yī)療工作是關(guān)乎人的生命的職業(yè)。每個(gè)人的生命只有一次，病人的就診就是把自己對(duì)生命的希望寄托于醫(yī)生，庸醫(yī)害人，會(huì)貽誤生命，而對(duì)人的生命的漠視更是對(duì)人的生命的戕害。

三、注重價(jià)值導(dǎo)向，樹(shù)立理想的道德品質(zhì)

科學(xué)技術(shù)本身是價(jià)值中立的，但科學(xué)技術(shù)用于實(shí)際，既可能為人類(lèi)造福，也可能為人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難，這其中就有鮮明的價(jià)值取向。學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)的最終目的就是增進(jìn)人類(lèi)身體健康，提高人類(lèi)的生活質(zhì)量，要本著實(shí)事求是、追求真理的精神學(xué)好醫(yī)學(xué)，以造福人類(lèi)，同時(shí)也要防止由于知識(shí)的不正當(dāng)運(yùn)用和誤用給人們帶來(lái)不幸。醫(yī)科學(xué)生作為人的存在，不能淪落為“靈魂的空?qǐng)觥?，否則必然會(huì)在這種精神的黑暗中迷失自己前進(jìn)的方向。作為醫(yī)學(xué)教師，應(yīng)時(shí)刻把傳授學(xué)生善與惡的概念、培養(yǎng)學(xué)生救死扶傷的思想境界和爭(zhēng)做白衣天使的崇高理想，放在十分重要的位置。醫(yī)學(xué)一旦喪失人性是非?？膳碌?。20世紀(jì)最駭人聽(tīng)聞的兩大案例，也是當(dāng)代醫(yī)學(xué)史上最黑暗的一頁(yè)，就是日軍731部隊(duì)在中國(guó)東北與德國(guó)納粹在奧斯維辛集中營(yíng)的慘無(wú)人道的人體“科學(xué)”實(shí)驗(yàn)。盡管歷史已離我們遠(yuǎn)去，但人民不應(yīng)停止反省。

四、嚴(yán)格規(guī)范，杜絕虛假行為

醫(yī)學(xué)所面對(duì)的是一個(gè)個(gè)生命，正因?yàn)槿绱耍囊?guī)范性和嚴(yán)肅性是任何一個(gè)學(xué)科所不可比擬的。就拿臨床診斷和治療來(lái)說(shuō)，對(duì)一個(gè)病癥必須用理論知識(shí)考慮全面，如果由于知識(shí)片面或者僅憑想當(dāng)然以及不嚴(yán)格遵循治療原則而進(jìn)行診療，都可能對(duì)病人帶來(lái)無(wú)法挽回的生命損失。然而現(xiàn)階段部分醫(yī)科學(xué)生卻存在著缺乏嚴(yán)肅認(rèn)真，實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度的情況，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)過(guò)程中實(shí)驗(yàn)馬馬虎虎，實(shí)驗(yàn)結(jié)果弄虛作假，表現(xiàn)在實(shí)習(xí)階段臨床觀察敷衍了事，病歷書(shū)寫(xiě)主觀臆造，臨床操作圖方便快捷。這些問(wèn)題應(yīng)該讓我們引起高度的重視。有這樣一句話(huà)：‘嚴(yán)是愛(ài)，松是害，不管不教會(huì)學(xué)壞?！瘜?duì)于醫(yī)學(xué)教育我們更應(yīng)該以嚴(yán)字當(dāng)頭，努力培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，讓其養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，我相信這對(duì)學(xué)生今后一生的學(xué)習(xí)和工作都會(huì)起到關(guān)鍵的作用。

教書(shū)與育人是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，醫(yī)學(xué)教育與人文教育的融合也是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必然要求，在解決：“是什么？為什么？”的同時(shí)我們也要解決：“應(yīng)該是什么？應(yīng)該如何做？”的問(wèn)題，也只有這樣，我們才能真正培養(yǎng)出我國(guó)衛(wèi)生事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人，這也對(duì)不斷深化醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革和發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步有著重大深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]王潤(rùn)鈴．實(shí)施醫(yī)學(xué)規(guī)范教育，抓好醫(yī)學(xué)生教育與管理[J]．安徽醫(yī)藥教育，2004，（2）．

篇7

關(guān)鍵詞 詩(shī)教 中小學(xué) 語(yǔ)文教育 意義 方法。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，歷史久遠(yuǎn)，上溯到《詩(shī)經(jīng)》“，風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”成為古代文化的典范。從古到今流傳下來(lái)的詩(shī)歌浩如煙海，特別是唐代名家輩出，涌現(xiàn)了李白、杜甫、王維、白居易等一大批杰出的詩(shī)人；佳作云涌，出現(xiàn)了邊塞詩(shī)派、山水田園詩(shī)派、樂(lè)府詩(shī)派等眾多的詩(shī)歌流派，群星璀璨、氣象萬(wàn)千。這些詩(shī)歌都是我國(guó)文學(xué)長(zhǎng)河中的瑰寶，值得我們加倍珍惜。我國(guó)古代的教育非常重視詩(shī)教，孔子就說(shuō)過(guò)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）可見(jiàn)孔子非常重視詩(shī)教的作用，兩千年來(lái)這一傳統(tǒng)延綿不斷，我國(guó)歷史上的文人學(xué)者們無(wú)不在成長(zhǎng)過(guò)程中受此熏陶。

可惜的是我國(guó)現(xiàn)在的中小學(xué)語(yǔ)文教育在某種程度上忽略了詩(shī)教這種非常重要的教育方式，不能不說(shuō)是一種遺憾。為了提高下一代的素質(zhì)，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，在中小學(xué)中提倡詩(shī)教已經(jīng)成了當(dāng)務(wù)之急。

一、實(shí)施詩(shī)教具有以下幾個(gè)方面的意義。

1.強(qiáng)化學(xué)生的道德修養(yǎng)，陶冶學(xué)生高尚的情操。

當(dāng)今時(shí)代，隨著社會(huì)快速發(fā)展，傳統(tǒng)價(jià)值道德分崩離析，新的規(guī)范、倫理尚未來(lái)得及重建，身處這樣的時(shí)代，各種問(wèn)題紛涌而至，人的精神危機(jī)感、靈魂空虛感比任何時(shí)代都要來(lái)得強(qiáng)烈，人們到處尋找寄托、安慰。學(xué)校德育多為空洞說(shuō)教，沒(méi)有調(diào)動(dòng)學(xué)生產(chǎn)生一種自由的善良的內(nèi)驅(qū)力，導(dǎo)致老師家長(zhǎng)都在感嘆現(xiàn)在的孩子不懂事。中華詩(shī)詞是我們民族的精神瑰寶，對(duì)學(xué)生詩(shī)教能提高他們的道德修養(yǎng)，陶冶他們高尚的情操。在中國(guó)古典詩(shī)歌中有著博大的人文關(guān)懷和高尚的道德情操。比如：在李白的詩(shī)歌中我們看到了他“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的傲骨；在杜甫的詩(shī)歌中間我們看到了“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”對(duì)勞動(dòng)人民博大的仁愛(ài)之心；在白居易的詩(shī)歌中間我們看到了他對(duì)“滿(mǎn)面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”的賣(mài)炭翁的悲劇遭遇的深厚同情；在文天祥的詩(shī)歌中間我們看到了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的愛(ài)國(guó)情懷；在于謙的詩(shī)歌中間我們看到了“粉骨碎身全不惜，要留清白在人間”的高尚人格；在顧炎武的詩(shī)歌中間我們看到了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的對(duì)國(guó)家興亡一種義不容辭的責(zé)任感。這些詩(shī)歌都可以陶冶學(xué)生的心靈，提升他們的道德情操。有許多中小學(xué)教師感嘆現(xiàn)在的學(xué)生不好教，跟他們講大道理，他們聽(tīng)不進(jìn)去，其實(shí)問(wèn)題在很大程度上還是在于教師的德育方式不得法，如果他們能改變德育模式，效果就會(huì)大不一樣。他們應(yīng)該拋棄抽象大道理的德育模式，多采用感情陶冶法，要知道情感陶冶法就像杜甫的詩(shī)句“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”一樣，不知不覺(jué)中使學(xué)生的靈魂得到進(jìn)化，思想境界得到提升[1]。

2.提高審美能力，塑造魅力人格。

現(xiàn)在應(yīng)試教育過(guò)于功利化，過(guò)于追求升學(xué)率，容易導(dǎo)致學(xué)生缺少情感、理想、創(chuàng)造力。詩(shī)教可以美化人的心靈，把美的種子種在學(xué)生的心田，感受詩(shī)歌中體現(xiàn)的愛(ài)、真等人類(lèi)的情感，讓學(xué)生與詩(shī)人產(chǎn)生心靈的共鳴[2]。比如王維“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的對(duì)親人的深深思念；李白“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的大丈夫豪情；陳子昂“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的永恒的孤獨(dú)感。當(dāng)代社會(huì)是大眾文化消費(fèi)時(shí)代，電視，特別是互聯(lián)網(wǎng)上充斥著大量的淺俗娛樂(lè)文化，人們?cè)絹?lái)越疏離高雅深刻的文化，網(wǎng)絡(luò)對(duì)當(dāng)代的學(xué)生們產(chǎn)生著巨大的影響。作為教育者的我們應(yīng)該重拾民族文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)的經(jīng)典詩(shī)詞，通過(guò)詩(shī)教提高他們的審美能力。同時(shí)注意塑造學(xué)生充滿(mǎn)魅力的人格，讓他們的個(gè)性得以自由舒展，更多地保住他們的童心，讓他們對(duì)生命本質(zhì)有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，不人云亦云，在紛繁的世界中堅(jiān)守獨(dú)立、自由但又尊重他人和社會(huì)的人格精神。

3.拓展學(xué)生的知識(shí)面。

拓展學(xué)生的知識(shí)面的途徑有很多，比如說(shuō)聽(tīng)老師講課、學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)、參加社會(huì)生活、走進(jìn)大自然等等，都可以拓展學(xué)生的知識(shí)面。詩(shī)教也同樣是拓展學(xué)生知識(shí)面的一個(gè)重要途徑，就像孔子說(shuō)的：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）中國(guó)古代的詩(shī)歌數(shù)量繁多，浩如煙海。新年伊始我們就會(huì)想到“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”；在外游子思念母親就會(huì)想到“慈母手中線，游子身上衣”；三歲的小孩見(jiàn)到白鵝也不禁脫口而出“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌”。詩(shī)歌內(nèi)容豐富多彩，題材多樣，涉及生活的方方面面。通過(guò)閱讀古代詩(shī)歌，我們可以了解大量與古人衣食住行有關(guān)的知識(shí)，了解古代人交友、愛(ài)情、婚姻、旅行、科舉考試等方面的常識(shí)，了解氣候節(jié)令花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)。走入中國(guó)詩(shī)歌的世界就像走入了一座無(wú)所不包的大觀園，在其中你可以學(xué)到許許多多的知識(shí)，認(rèn)識(shí)許許多多的事物，真是美不勝收，令你流連忘返。好好利用這個(gè)知識(shí)的寶庫(kù)，可以大大拓展學(xué)生的知識(shí)面。

4.提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)水平。

中小學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的下降已經(jīng)成了嚴(yán)峻的問(wèn)題，要提高中小學(xué)生的整體語(yǔ)文水平絕非一朝一夕之功，需要長(zhǎng)期艱苦的努力，而朗讀和背誦古詩(shī)文就是提高中小學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)的一個(gè)重要途徑。我國(guó)古代的語(yǔ)文教育非常重視朗讀和背誦，講究書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)[3]。而讓中小學(xué)生朗讀和背誦詩(shī)歌，非常具有可操作性，因?yàn)樵?shī)歌往往講究平仄押韻，讀起來(lái)朗朗上口，聽(tīng)起來(lái)鏗鏘悅耳，很容易激發(fā)學(xué)生的朗讀和背誦的積極性，而學(xué)生一旦背誦了大量的詩(shī)歌，就積累了大量的語(yǔ)匯和表達(dá)方式，對(duì)于提高他們的閱讀理解能力和口頭表達(dá)能力、書(shū)面表達(dá)能力無(wú)疑會(huì)起到巨大的促進(jìn)作用。

二、實(shí)施詩(shī)教的具體方法。

1.激發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的愛(ài)好。

孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，無(wú)論做什么事情一定要以興趣為前提，如果沒(méi)有興趣去做某件事情就很難有持久的積極性，也很難達(dá)到很好的效果，對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)尤其如此，所以激發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的愛(ài)好，詩(shī)教是一個(gè)很重要的方法。我們可以借助多媒體等，通過(guò)美輪美奐的畫(huà)面、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，調(diào)動(dòng)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)等各種感官來(lái)體會(huì)古典詩(shī)歌的意境之美，從而激發(fā)學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的積極性。

2.有針對(duì)性地開(kāi)設(shè)詩(shī)教課程。

目前我國(guó)中小學(xué)教材選擇了一些詩(shī)歌，其中有許多膾炙人口的名篇。但是總體來(lái)說(shuō)，數(shù)量還太少，不容易達(dá)到詩(shī)教所要求的數(shù)量。因此，作為中小學(xué)的語(yǔ)文教師可以在課本之外根據(jù)學(xué)生的年齡和識(shí)字程度，適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充一些詩(shī)歌進(jìn)語(yǔ)文課堂。小學(xué)階段，開(kāi)發(fā)他們的記憶，讓他們大量誦讀中國(guó)古代經(jīng)典，多積累名篇佳作；初中階段，慢慢加入一些新詩(shī)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)面對(duì)處理現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，老師引導(dǎo)他們?nèi)ダ斫馄肺对?shī)歌；高中階段，隨著他們身心的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)生活情感有了一定的感悟，可以開(kāi)設(shè)一些專(zhuān)題講座，讓學(xué)生“入其境，得其趣”，品味詩(shī)歌，領(lǐng)略詩(shī)歌的韻味。教師特別要做到身體力行，話(huà)語(yǔ)中要多引用詩(shī)詞，一方面豐富學(xué)生的詩(shī)歌積累，更重要的是讓學(xué)生模仿這一行為。教師應(yīng)通過(guò)種種方式讓學(xué)生更多地接觸詩(shī)歌，豐富他們的詩(shī)歌知識(shí)，讓他們得到美的熏陶。

3.開(kāi)展豐富多彩的詩(shī)教活動(dòng)。

真正要激發(fā)學(xué)生愛(ài)好學(xué)習(xí)詩(shī)歌的積極性?xún)H有課堂教學(xué)的重視還不夠，還應(yīng)該開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)?？梢猿浞掷脤W(xué)校的櫥窗，教室的黑板報(bào)等出一些膾炙人口的詩(shī)歌專(zhuān)欄；利用校園廣播站，設(shè)置誦讀專(zhuān)欄，播放一些朗誦名家的配樂(lè)詩(shī)朗誦；開(kāi)展校園詩(shī)歌活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中聲情并茂地朗誦詩(shī)歌，或開(kāi)展詩(shī)歌背誦比賽，對(duì)比賽的優(yōu)秀者進(jìn)行一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，如一本精美的《唐詩(shī)三百首》。可以成立興趣小組，讓學(xué)生有自由交流的場(chǎng)所，鼓勵(lì)他們親自創(chuàng)作，提供發(fā)表平臺(tái)，把他們的詩(shī)作結(jié)集出版。如果條件允許的話(huà)，還可以組織學(xué)生參觀詩(shī)人的故居或紀(jì)念館，如四川的學(xué)生組織他們參觀杜甫草堂，湖北的學(xué)生可以組織他們參觀屈原祠，江西的學(xué)生可以組織他們參觀陶淵明紀(jì)念館。甚至帶領(lǐng)學(xué)生參觀詩(shī)人創(chuàng)作某一詩(shī)歌的現(xiàn)場(chǎng)，比如，九江附近的學(xué)生就可以去參觀廬山，從而體會(huì)李白詩(shī)歌《望廬山瀑布》：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的恢弘氣勢(shì)。最后還可以邀請(qǐng)一些當(dāng)代著名學(xué)者和詩(shī)人到校園開(kāi)展詩(shī)歌欣賞和創(chuàng)作方面的講座，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。盡可能地為學(xué)生營(yíng)造良好的課堂內(nèi)外環(huán)境，讓他們浸潤(rùn)在詩(shī)歌的環(huán)境中。

總之，在中小學(xué)生中開(kāi)設(shè)詩(shī)教活動(dòng)，有助于強(qiáng)化學(xué)生的道德修養(yǎng)，陶冶學(xué)生高尚的情操，發(fā)現(xiàn)人性的光芒，豐富他們心靈的空間，讓他們的精神世界變得更加充實(shí)，生命也得到拓展[4]。另外還可拓展學(xué)生的知識(shí)面，提高他們的語(yǔ)言表達(dá)能力，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

因此我們應(yīng)該高度重視詩(shī)教的作用，在中小學(xué)語(yǔ)文教育中充分開(kāi)展詩(shī)教活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉季冬.孔子“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”的文化意涵———兼論《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇孔子詩(shī)教的思想旨?xì)w[J].現(xiàn)代哲學(xué),2010,(6).

篇8

關(guān)鍵詞： 水彩畫(huà)教學(xué) 當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境 教學(xué)觀念 更新

改革開(kāi)放以后，西畫(huà)體系的水彩藝術(shù)在我國(guó)得到了迅猛的發(fā)展，我們的水彩隊(duì)伍空前壯大，無(wú)論在國(guó)際還是國(guó)內(nèi)都有了相當(dāng)?shù)挠绊懀灾辽鲜兰o(jì)末的第九屆美展第一次將水彩作為一種畫(huà)種與國(guó)、油、版、雕一樣單列展出，登上大雅之堂。近幾年來(lái)，中國(guó)水彩沿著良好的態(tài)勢(shì)取得了很大的成就，在國(guó)內(nèi)舉辦了多次有影響的展覽，他們得到了全國(guó)美術(shù)界、文化界的關(guān)注。但我們還應(yīng)實(shí)事求是地看到，在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中，水彩藝術(shù)還遠(yuǎn)未達(dá)到理想的境界，它的分量還不夠，對(duì)觀眾的號(hào)召力也不夠，在人們的觀念中還不能與其它畫(huà)種并列，依然難以擺脫附屬的小畫(huà)種地位。一個(gè)很明顯的例子擺在我們面前，水彩藝術(shù)在前兩年火熱的藝術(shù)市場(chǎng)中并未像其他畫(huà)種那樣成為寵兒。在國(guó)內(nèi)外的國(guó)油版雕其它藝術(shù)領(lǐng)域，當(dāng)代性問(wèn)題已成為熱門(mén)話(huà)題。遺憾的是，水彩藝術(shù)自身對(duì)當(dāng)代沒(méi)有更多的反思與探索，很難看到有人在認(rèn)認(rèn)真真做當(dāng)代藝術(shù)這一塊，歷屆畫(huà)展中當(dāng)代性題材的作品幾乎沒(méi)有，沒(méi)有觸及當(dāng)代藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題。

水彩藝術(shù)的當(dāng)代性不足必然引發(fā)對(duì)培養(yǎng)準(zhǔn)藝術(shù)家的美術(shù)學(xué)院的教育體制和水彩畫(huà)教學(xué)進(jìn)行反思。目前一些本科院校的水彩畫(huà)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的創(chuàng)作存在以下不足：其一，水彩畫(huà)創(chuàng)作“中國(guó)性”不夠，在吸收中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的精華過(guò)于表面、膚淺，中國(guó)傳統(tǒng)筆墨還未在水彩藝術(shù)中進(jìn)行有效的滲透，有中國(guó)文化精神的水彩太少。其二，題材單一，水彩藝術(shù)創(chuàng)作一直徘徊在風(fēng)景靜物題材方面，人物水彩創(chuàng)作過(guò)于滯后，水彩藝術(shù)中那種干預(yù)社會(huì)，觸及社會(huì)問(wèn)題的重大題材、歷史題材、風(fēng)俗題材等太少，水彩藝術(shù)作品中缺乏那些包含當(dāng)代人視覺(jué)感受和精神反應(yīng)的作品，缺少對(duì)社會(huì)深層次的關(guān)注。缺失對(duì)現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷。其三，重視技術(shù)，忽視意識(shí)。大部分創(chuàng)作者仍然沉浸于對(duì)某些最基本的技術(shù)問(wèn)題的摸索和訓(xùn)練之中，滿(mǎn)足一般性的寫(xiě)生、小風(fēng)景的反復(fù)摹寫(xiě)，是藝術(shù)長(zhǎng)期陷于俗套之中。水彩藝術(shù)當(dāng)中，傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)的作品過(guò)多，磨照片的作品比比皆是，無(wú)論從技術(shù)層面還是藝術(shù)觀念方面有創(chuàng)新的作品太少，對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)樣式的實(shí)驗(yàn)性、探索性不夠。水彩藝術(shù)創(chuàng)作除要有深刻而真實(shí)的個(gè)性體驗(yàn)外，還要具備獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。另一個(gè)不可缺少的條件就是作者能通過(guò)某種過(guò)人的敏感捕捉到個(gè)人與時(shí)代、傳統(tǒng)與變化、主體言說(shuō)和個(gè)性表達(dá)之間的微妙的關(guān)系，從而使自己的藝術(shù)創(chuàng)作站在為時(shí)代精神代言、為群體生存代言的高度，僅僅把水彩藝術(shù)作為個(gè)人樣式的創(chuàng)造，在今天已失去意義，等等。我認(rèn)為水彩畫(huà)教學(xué)該從下面幾點(diǎn)做出反省，更新觀念。

一、強(qiáng)化水彩藝術(shù)的中國(guó)性

水彩藝術(shù)西學(xué)東漸的過(guò)程中，以往我們有盲目地隨著西方潮流走的跡象，沒(méi)有把水彩藝術(shù)的創(chuàng)新真正扎根于本土文化和民族文化中，沒(méi)有形成具有中國(guó)文化內(nèi)涵的繪畫(huà)藝術(shù)。中國(guó)水彩的當(dāng)代性轉(zhuǎn)型，要反對(duì)文化后殖民主義，割裂自己文化藝術(shù)傳統(tǒng)的歷史，無(wú)視地域性、無(wú)視自己的文化。我們提倡中國(guó)水彩的當(dāng)代性轉(zhuǎn)型要具有“中國(guó)性”，要具有國(guó)族精神，制造自己本土的當(dāng)代性，不盲目跟風(fēng)，從文化的根性入手，真正反映中國(guó)文化個(gè)性，具有中國(guó)藝術(shù)精神。中國(guó)水彩藝術(shù)家必須深刻理解中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)整個(gè)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的格局，還要研究世界各民族藝術(shù)的現(xiàn)狀與趨勢(shì)，而不能僅限于研究水彩畫(huà)本身。中國(guó)有著博大精深的繪畫(huà)傳統(tǒng)，其中意象論是中國(guó)古典美學(xué)的中心范疇，也是中國(guó)美學(xué)最具有世界貢獻(xiàn)的一個(gè)突出典范，中國(guó)水彩應(yīng)該體現(xiàn)中國(guó)文化藝術(shù)精神、體現(xiàn)中國(guó)人的藝術(shù)審美價(jià)值，吸取其精華。

二、拓展水彩藝術(shù)的創(chuàng)作題材

現(xiàn)代主義非常關(guān)注畫(huà)面形式問(wèn)題，極度張揚(yáng)個(gè)性，很少注重畫(huà)面的精神內(nèi)涵，步入當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中，“畫(huà)什么”與“怎么畫(huà)”同樣很重要。中國(guó)水彩長(zhǎng)時(shí)間徘徊在風(fēng)景靜物題材，很少觸及重大題材，水彩畫(huà)業(yè)內(nèi)對(duì)當(dāng)下發(fā)生的事情不夠敏銳，對(duì)時(shí)代精神的認(rèn)識(shí)和把握能力差，缺少一個(gè)大畫(huà)種應(yīng)有的人文關(guān)懷。任何藝術(shù)形式應(yīng)該都是時(shí)代文精神、時(shí)代審美的一面鏡子，水彩畫(huà)家應(yīng)該積極了解自己的時(shí)代，感知、了解表現(xiàn)當(dāng)代事物，從人的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)的體驗(yàn)與把握入手,關(guān)注時(shí)代的發(fā)展和文化的進(jìn)步，兼顧藝術(shù)的“個(gè)性”與“時(shí)代性”。對(duì)藝術(shù)而言，問(wèn)題意識(shí)是當(dāng)代性的核心，水彩畫(huà)家還需樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，當(dāng)代是一個(gè)充滿(mǎn)問(wèn)題的時(shí)代，生態(tài)問(wèn)題、人權(quán)問(wèn)題、底層問(wèn)題、女性主義問(wèn)題和多元文化問(wèn)題等這些在當(dāng)代是十分重要的問(wèn)題，在中國(guó)都有十分突出而又獨(dú)特的反應(yīng)。任何學(xué)術(shù)命題都需要意義，基于文化層面的當(dāng)代藝術(shù)，其意義建構(gòu)應(yīng)該包括三個(gè)方面：必須關(guān)注當(dāng)下；必須是針對(duì)當(dāng)下的反思與批判應(yīng)該；具有一定的藝術(shù)智性。當(dāng)代水彩藝術(shù)的意義應(yīng)該來(lái)自對(duì)當(dāng)代一些問(wèn)題的反應(yīng)、反思與反省而不是回避，對(duì)問(wèn)題的體驗(yàn)集結(jié)著水彩藝術(shù)家藝術(shù)良知和批評(píng)責(zé)任。

三、水彩藝術(shù)寫(xiě)生創(chuàng)作化

為了訓(xùn)練學(xué)生的造型基本功，我們常常把寫(xiě)生當(dāng)成手段。它不失為一種好手段，可是水彩畫(huà)寫(xiě)生教學(xué)現(xiàn)狀卻非常令人擔(dān)憂(yōu)。很多學(xué)生“為寫(xiě)生而寫(xiě)生”、“為技法而技法”，只把寫(xiě)生當(dāng)練習(xí)，把寫(xiě)生當(dāng)成訓(xùn)練基本功的一種手段，割裂了寫(xiě)生與創(chuàng)作之間的關(guān)系，認(rèn)為只有具備了扎實(shí)的基本功才能去著手搞創(chuàng)作。這樣往往導(dǎo)致學(xué)生在搞畢業(yè)創(chuàng)作時(shí)茫然失措。水彩畫(huà)教學(xué)中出現(xiàn)的這種寫(xiě)生練習(xí)、技法材料訓(xùn)練與畢業(yè)創(chuàng)作這種先修與后續(xù)后續(xù)課程脫節(jié)。4年本科學(xué)習(xí)下來(lái)學(xué)生創(chuàng)作能力得不到提高的弊端使我們不得不更新水彩畫(huà)教學(xué)的觀念與思考水彩畫(huà)教學(xué)程序方面的問(wèn)題。為此，我們提出水彩藝術(shù)寫(xiě)生要?jiǎng)?chuàng)作化，把對(duì)景寫(xiě)生改為對(duì)景創(chuàng)作，要“為創(chuàng)作而寫(xiě)生”、“寫(xiě)生即創(chuàng)作”、“為創(chuàng)作表現(xiàn)而技法材料”,而不是“從寫(xiě)生到創(chuàng)作”，要拉近寫(xiě)生與創(chuàng)作的距離。當(dāng)然，以這種觀念實(shí)施教學(xué)，并不是揚(yáng)此抑彼去忽視基本功的訓(xùn)練走向另一個(gè)極端——學(xué)生創(chuàng)作能力后勁不足，而是培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)把創(chuàng)作的因素和手段融入寫(xiě)生訓(xùn)練，在寫(xiě)生的基礎(chǔ)上做更概括更深入的藝術(shù)創(chuàng)作，以創(chuàng)作帶動(dòng)基本功訓(xùn)練，使學(xué)生在創(chuàng)作中發(fā)覺(jué)基本功的不足，然后針對(duì)性地、目的性地加以增強(qiáng)。寫(xiě)生之前就要做好創(chuàng)作構(gòu)思，以創(chuàng)作的高要求去寫(xiě)生，即“眼中之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”。為此，對(duì)于美術(shù)學(xué)水彩方向的課程，我們可以把水彩藝術(shù)創(chuàng)作放第一位，“從創(chuàng)作到技法”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造意識(shí)貫穿水彩畫(huà)教學(xué)始終。以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力為核心內(nèi)容，力求課程之初就得通過(guò)較為系統(tǒng)的水彩畫(huà)歷史、水彩畫(huà)鑒賞方面的教學(xué)提高學(xué)生的眼界，明確水彩藝術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)代性要求，水彩技法材料實(shí)驗(yàn)練習(xí)、不同題材的速寫(xiě)、寫(xiě)生練習(xí)都得圍繞創(chuàng)作高要求而開(kāi)展。先談創(chuàng)作然后進(jìn)行針對(duì)性的技法材料訓(xùn)練與實(shí)驗(yàn)，而后者都是圍繞為創(chuàng)作表現(xiàn)而服務(wù)的，即階段目標(biāo)必須為終極目標(biāo)服務(wù)，基本功訓(xùn)練、技法材料實(shí)驗(yàn)與探索必須指向創(chuàng)作。

四、加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生主觀能動(dòng)性

粗線條地看，20世紀(jì)以前西方水彩畫(huà)家看世界的方式都是物我對(duì)立模式，畫(huà)面都是尊重客觀，畫(huà)面物盡其形、其色、其態(tài)、其情，旨在栩栩如生地模擬客觀世界，20世紀(jì)以后西方水彩畫(huà)家看世界的方式逐漸向物我相融式轉(zhuǎn)變，畫(huà)面更多關(guān)注直覺(jué)，心靈的獨(dú)特體驗(yàn)，音樂(lè)的律動(dòng)，純粹的形式本身，質(zhì)地的感染力，等等。水彩藝術(shù)西學(xué)東漸后，國(guó)內(nèi)對(duì)西畫(huà)體系的水彩的教學(xué)，長(zhǎng)期以來(lái)，沿用物我對(duì)立式，側(cè)重表現(xiàn)客觀對(duì)象。相比之下美國(guó)的學(xué)生強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)主觀，美國(guó)的大學(xué)非常重視短期作業(yè)，重視性情自然流露，注重訓(xùn)練學(xué)生的藝術(shù)感受力和表現(xiàn)力，他們的學(xué)生沒(méi)有我們學(xué)生寫(xiě)實(shí)基本功扎實(shí)，但他們思維活躍，手法多樣，作品具有極強(qiáng)的感染力和創(chuàng)造力?，F(xiàn)在大多數(shù)院校的水彩畫(huà)教學(xué)主干課程多是以題材命名課程內(nèi)容，如《水彩靜物》、《水彩風(fēng)景》、《水彩人物》等。學(xué)生依賴(lài)客觀對(duì)象即“畫(huà)什么”太多，這樣很容易造成作畫(huà)客觀描摹而不主動(dòng)主觀、全班畫(huà)兩組靜物風(fēng)格雷同、學(xué)老師卻太像老師千人一面等不良現(xiàn)象。其一，遵循多元化原則，重視主觀表現(xiàn)，張揚(yáng)個(gè)性，避免趨同而力求多樣，關(guān)注“畫(huà)什么”的同時(shí)更為關(guān)注“怎么畫(huà)”。如本課程強(qiáng)調(diào)技法材料實(shí)驗(yàn)、色彩整合練習(xí)（圖底關(guān)系不變，更換物象色彩或提調(diào)和降調(diào)，目的都是建立和諧的色彩關(guān)系和使色彩表達(dá)某種情感）等在培養(yǎng)學(xué)生在水彩畫(huà)寫(xiě)生與創(chuàng)作中變得主觀主動(dòng)方面發(fā)揮的作用；其二，加強(qiáng)意象、抽象風(fēng)格的水彩畫(huà)教學(xué)。水彩藝術(shù)技術(shù)性太強(qiáng)，尤其寫(xiě)實(shí)水彩更為艱難（如寫(xiě)實(shí)人物水彩）。傳統(tǒng)本科水彩畫(huà)教學(xué)以寫(xiě)實(shí)水彩畫(huà)教學(xué)為主，這樣其一，教學(xué)沒(méi)有遵循藝術(shù)創(chuàng)作多樣化原則，在具象寫(xiě)實(shí)風(fēng)格水彩方面耗時(shí)太多，學(xué)生無(wú)暇進(jìn)行本課程針對(duì)不同學(xué)情加強(qiáng)意象抽象等方面的訓(xùn)練。其二，沒(méi)有遵循因材施教原則。學(xué)情是多樣和多變的，本課程一方面從具象到意向再到抽象，加強(qiáng)意象抽象等方面的訓(xùn)練。另一方面針對(duì)視覺(jué)型、觸覺(jué)型兩種不同類(lèi)型的學(xué)生因材施教，視覺(jué)型的進(jìn)行偏向具象方向的訓(xùn)練，觸覺(jué)型的進(jìn)行偏向抽象象方向的訓(xùn)練。第三，根據(jù)學(xué)生基礎(chǔ)不同進(jìn)行具象、意象、抽象方面的訓(xùn)練。

五、大力提倡新媒介的實(shí)驗(yàn)、新技法的探索

中國(guó)水彩畫(huà)家，受傳統(tǒng)繪畫(huà)重道輕器思想的影響，長(zhǎng)時(shí)間輕視物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步和工具材料的改進(jìn)，頑固地堅(jiān)守著所謂的水彩藝術(shù)“本位”。在水彩畫(huà)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生應(yīng)大膽采用新的科技成果，探索與實(shí)驗(yàn)新媒介、新技法，擴(kuò)展水彩藝術(shù)所用材料的范圍，對(duì)水彩藝術(shù)最基本的材料提出更高的要求，研究綜合材料技法，去尋找新的繪畫(huà)語(yǔ)言和達(dá)到以往不同的畫(huà)面效果。尤其是青年水彩畫(huà)家畫(huà)家應(yīng)該最大限度地反映當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向，反映年青一代的審美趣味，做當(dāng)代審美的前晀者和實(shí)驗(yàn)者，探索新的藝術(shù)形式與藝術(shù)趣味，使中國(guó)水彩與時(shí)俱進(jìn)。

篇9

1．1教學(xué)醫(yī)院對(duì)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育重視程度不夠

1．1．1教學(xué)醫(yī)院的醫(yī)德教育主要針對(duì)于醫(yī)務(wù)人員，而醫(yī)學(xué)生有其特殊性。作為教學(xué)醫(yī)院，更重要的是完成醫(yī)療任務(wù)。即使是醫(yī)德醫(yī)風(fēng)工作常抓不懈的教學(xué)醫(yī)院，進(jìn)行的醫(yī)德教育也主要是針對(duì)本院醫(yī)務(wù)人員，而醫(yī)學(xué)生與醫(yī)務(wù)人員相比，有其明顯的特殊性，同樣的教育內(nèi)容起不到應(yīng)有的作用。

1．1．2教學(xué)醫(yī)院的口腔專(zhuān)業(yè)帶教教師均為臨床醫(yī)生，有較強(qiáng)的局限性。帶教教師作為口腔臨床醫(yī)生，與學(xué)校的專(zhuān)職教師不同，大多未接受過(guò)系統(tǒng)、專(zhuān)業(yè)的理論教育，教學(xué)方法單一，思想教育工作不夠?qū)I(yè)，不講究方式方法，往往事倍功半。而且在選拔臨床帶教教師時(shí)，往往更注重專(zhuān)業(yè)臨床技術(shù)是否過(guò)硬，對(duì)醫(yī)德水平的要求不高，造成個(gè)別帶教教師本身醫(yī)德水平不高，做不到為人師表，甚至將負(fù)面的觀念傳遞給學(xué)生，影響到學(xué)生的思想觀念、道德準(zhǔn)則、價(jià)值取向，使其逐漸背棄醫(yī)德良知，對(duì)學(xué)生良好醫(yī)德的培養(yǎng)勢(shì)必將造成不良影響。

1．2口腔專(zhuān)業(yè)的特殊性因素造成口腔醫(yī)學(xué)生本身對(duì)醫(yī)德教育重視程度不夠

1．2．1口腔專(zhuān)業(yè)具有大門(mén)診、小病房的特點(diǎn)。除了口腔頜面外科病房，大部分口腔科醫(yī)生都工作在門(mén)診一線上。而口腔科門(mén)診，無(wú)論是哪個(gè)二級(jí)學(xué)科科室，每位醫(yī)生都守著一張口腔綜合治療臺(tái)，單打獨(dú)斗，要求團(tuán)體協(xié)作共同完成的工作量較少。因此，醫(yī)護(hù)、醫(yī)技之間的合作往往被忽視。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，特別是臨床診治工作是多學(xué)科融合與應(yīng)用的整體，醫(yī)務(wù)人員同心協(xié)力、團(tuán)結(jié)協(xié)作、取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互配合才能實(shí)現(xiàn)以人為本的服務(wù)理念。

1．2．2工作內(nèi)容更著重于臨床操作。與其他臨床醫(yī)學(xué)學(xué)科的工作內(nèi)容不同，口腔科臨床工作多為動(dòng)手操作，而不是檢查化驗(yàn)與開(kāi)處方等，而且醫(yī)生臨床操作過(guò)程中患者往往是張口狀態(tài)，無(wú)法溝通，也就使個(gè)別口腔科醫(yī)生眼中看到的只是“牙”，而不是“人”，忽略了醫(yī)患溝通的重要性，把自己當(dāng)成了“牙匠”，而不是“牙醫(yī)”。

1．2．3各分支學(xué)科間工作內(nèi)容差別較大。口腔科醫(yī)生各分支學(xué)科間工作強(qiáng)度與經(jīng)濟(jì)收入差別較大，如不進(jìn)行正確引導(dǎo)，很容易影響到口腔醫(yī)學(xué)生的價(jià)值取向。由于學(xué)生對(duì)實(shí)用主義片面地理解、認(rèn)識(shí)與當(dāng)今社會(huì)市場(chǎng)化的沖擊，導(dǎo)致大部分醫(yī)學(xué)生更傾向于與臨床工作密切相關(guān)的專(zhuān)業(yè)課程與技能學(xué)習(xí)從而影響學(xué)生接受醫(yī)德教育的積極性。同時(shí)填報(bào)研究生志愿時(shí)不考慮個(gè)人興趣、素質(zhì)等各方面條件，只專(zhuān)注于收入最高的二級(jí)學(xué)科，造成各學(xué)科間發(fā)展不均衡與優(yōu)秀人才的浪費(fèi)。

1．2．4社會(huì)文化背景因素、人文教育的缺失?？谇会t(yī)學(xué)院校大部分為獨(dú)立的口腔醫(yī)學(xué)院或醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)院校下屬的口腔醫(yī)學(xué)系，與綜合性大學(xué)相比，開(kāi)展的關(guān)于人文教育的講座和宣講都比較少，醫(yī)學(xué)生接受人文教育、職業(yè)道德教育的機(jī)會(huì)較少。

1．3口腔醫(yī)學(xué)本科生醫(yī)德醫(yī)風(fēng)水平考核難以量化與醫(yī)務(wù)人員不同，即便是在畢業(yè)實(shí)習(xí)階段，口腔本科醫(yī)學(xué)生也是在帶教教師的直接指導(dǎo)下進(jìn)行診療活動(dòng)。通過(guò)對(duì)患者回訪反饋的情況往往不夠客觀清晰，而每位帶教教師對(duì)實(shí)習(xí)生醫(yī)德醫(yī)風(fēng)要求的標(biāo)準(zhǔn)往往不統(tǒng)一，因此專(zhuān)門(mén)針對(duì)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)水平的考核難以量化，給學(xué)生的醫(yī)德教育帶來(lái)了困難。

2開(kāi)展口腔醫(yī)學(xué)本科生醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育的緊迫性與必要性

2．1口腔醫(yī)學(xué)生教育中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。與其他職業(yè)不同，醫(yī)生所面對(duì)的服務(wù)對(duì)象是一個(gè)個(gè)鮮活的生命，無(wú)論有意或無(wú)意，失誤的代價(jià)都是慘痛的。尤其作為口腔科醫(yī)生，由于口腔科操作大部分為不可逆性損傷性操作，比起精湛的醫(yī)術(shù)，高尚的醫(yī)德對(duì)于一個(gè)醫(yī)生更為重要。作為醫(yī)學(xué)院校，以“健康所系，性命相托”為校訓(xùn)，對(duì)于口腔醫(yī)學(xué)院校來(lái)說(shuō)，這里的“性命”指的更多是不可再生的牙齒的性命，關(guān)系到患者今后的生命質(zhì)量與生活質(zhì)量，應(yīng)引起足夠的重視，職業(yè)道德教育對(duì)于口腔專(zhuān)業(yè)醫(yī)學(xué)生今后的發(fā)展是極為有益的。

2．2醫(yī)患關(guān)系日趨正?；l(fā)展的要求隨著醫(yī)患沖突的日益加劇與多元化，如何在為患者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的同時(shí)做到保護(hù)好醫(yī)生自己，逐漸改善醫(yī)患關(guān)系，使其趨于正?；?，成為醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)一個(gè)新的課題。在我們?yōu)獒t(yī)患沖突中遇難的同行們痛惜，譴責(zé)個(gè)別患者的過(guò)激行為，呼吁全社會(huì)對(duì)醫(yī)務(wù)人員理解信任的同時(shí)，更重要的是從醫(yī)學(xué)生抓起，提高其職業(yè)道德與職業(yè)素養(yǎng)，教會(huì)他們能夠良好有效地與患者進(jìn)行溝通，以提供更好的醫(yī)療服務(wù)。［4］

2．3保障口腔醫(yī)療質(zhì)量與醫(yī)療安全的必要條件醫(yī)療質(zhì)量與安全不僅取決于醫(yī)務(wù)人員的專(zhuān)業(yè)技能與水平，而且也取決于醫(yī)療服務(wù)水平，兩者缺一不可。尤其是口腔醫(yī)療存在其特殊性，患者是否積極配合直接決定醫(yī)療質(zhì)量與安全。因此只有兩手一起抓，均衡發(fā)展，才能為醫(yī)療質(zhì)量與醫(yī)療安全提供有力地保障。［5］

3提升口腔醫(yī)學(xué)本科生醫(yī)德教育水平的方法

3．1通過(guò)對(duì)外交流，邀請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的美方教師增設(shè)醫(yī)德教育等行為醫(yī)學(xué)課程

國(guó)內(nèi)大多口腔醫(yī)學(xué)院校對(duì)于醫(yī)德教育，乃至行為科學(xué)教育缺乏系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)，未形成完善的教育體系與教師團(tuán)隊(duì)，而且無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)解決以上問(wèn)題。因此，我們與美國(guó)內(nèi)華達(dá)州立大學(xué)拉斯維加斯牙科學(xué)院建立了姊妹學(xué)校關(guān)系，邀請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的美方教師來(lái)校講學(xué)。以美方的實(shí)際教學(xué)案例為基礎(chǔ)，為教師們介紹行為科學(xué)在該校口腔醫(yī)學(xué)教育中的重要性、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等。并利用夏季學(xué)期的兩周時(shí)間為口腔系本科生進(jìn)行集中授課，內(nèi)容包括牙醫(yī)與患者的角色和行為特征、醫(yī)患溝通與互動(dòng)、口腔保健中的社會(huì)和文化問(wèn)題等內(nèi)容。通過(guò)授課，我們教師明確了醫(yī)德教育在口腔醫(yī)學(xué)教育中的重要性，并通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)課觀摩學(xué)習(xí)了行為醫(yī)學(xué)課程內(nèi)容的安排、授課方法與教學(xué)模式，為今后建立、培養(yǎng)自己的行為醫(yī)學(xué)課程教師團(tuán)隊(duì)打下良好的基礎(chǔ)。同時(shí)學(xué)生們了解了病人與醫(yī)生之間良好的互動(dòng)與溝通技巧是口腔醫(yī)療實(shí)踐的核心，認(rèn)識(shí)到學(xué)會(huì)尊重患者，提高自己醫(yī)德水平的重要性。

3．2從學(xué)生入學(xué)初開(kāi)始與學(xué)校取長(zhǎng)補(bǔ)短，聯(lián)合開(kāi)展醫(yī)德教育

3．2．1基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程學(xué)習(xí)期間。個(gè)別綜合性大學(xué)因高考招生制度的局限性，造成口腔專(zhuān)業(yè)并不是學(xué)生入學(xué)第一志愿，甚至部分學(xué)生的第一志愿非醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)，相差甚遠(yuǎn)，導(dǎo)致學(xué)生入學(xué)后對(duì)口腔專(zhuān)業(yè)懵懵懂懂，不了解，不熱愛(ài)，被動(dòng)接受，甚至誤認(rèn)為口腔醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)與臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)相比，范圍窄，業(yè)務(wù)性差，僅僅是補(bǔ)牙、拔牙、鑲牙這樣的簡(jiǎn)單工作，很大程度地影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也加大了對(duì)醫(yī)德教育的困難度。針對(duì)這一問(wèn)題，在學(xué)生入學(xué)第一年學(xué)習(xí)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程期間，可利用周末休息日，組織同學(xué)通過(guò)參加志愿者活動(dòng)進(jìn)入到醫(yī)院內(nèi)，通過(guò)導(dǎo)診、維持醫(yī)療秩序等醫(yī)療二線工作，為患者提供服務(wù)，了解自己未來(lái)從事職業(yè)的重要性，產(chǎn)生崇高使命感，并通過(guò)與患者近距離接觸，提高自己進(jìn)行簡(jiǎn)單醫(yī)患溝通的能力。同時(shí)通過(guò)學(xué)校與醫(yī)院的緊密合作，聘請(qǐng)醫(yī)院一線教師與學(xué)校醫(yī)德教育教師共同編寫(xiě)口腔專(zhuān)業(yè)學(xué)生專(zhuān)用校本教材，將理論與實(shí)際案例充分有機(jī)結(jié)合，并在課后由教師挑選具有代表性或近期發(fā)生的醫(yī)療差錯(cuò)、醫(yī)療糾紛的案例組織學(xué)生開(kāi)展討論，提升學(xué)生的興趣度與參與度。增加醫(yī)德教育課程的學(xué)時(shí)數(shù)與所占學(xué)分，提高學(xué)生對(duì)其重視程度?？己朔绞娇烧{(diào)整為多樣化考核方式，不僅局限于筆試，增加平時(shí)討論情況所占比例，改變考試前突擊背題就可得高分的現(xiàn)狀，提高學(xué)生課程學(xué)習(xí)中的參與度。

3．2．2口腔專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)期間。從第三學(xué)年開(kāi)始，學(xué)生已經(jīng)通過(guò)口腔專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)對(duì)口腔醫(yī)學(xué)有了初步了解，我們通過(guò)安排學(xué)生跟隨醫(yī)院的“口腔健康直通車(chē)”，深入到社區(qū)、部隊(duì)、學(xué)校等場(chǎng)所，運(yùn)用已掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)為民眾進(jìn)行口腔衛(wèi)生宣教，普及預(yù)防保健知識(shí)，簡(jiǎn)單答疑解惑，使學(xué)生產(chǎn)生崇高使命感。

3．2．3口腔專(zhuān)業(yè)臨床課程學(xué)習(xí)期間。從第四學(xué)年開(kāi)始，學(xué)生開(kāi)始學(xué)習(xí)口腔專(zhuān)業(yè)臨床課程，對(duì)于口腔專(zhuān)業(yè)各個(gè)二級(jí)學(xué)科有了系統(tǒng)的了解，但是只是停留在書(shū)本上，對(duì)口腔醫(yī)生的具體工作內(nèi)容知之甚少，可通過(guò)集中安排兩周時(shí)間的見(jiàn)習(xí)，進(jìn)入到醫(yī)院各個(gè)學(xué)科，通過(guò)挑選優(yōu)秀的見(jiàn)習(xí)帶教教師，學(xué)生們進(jìn)一步對(duì)口腔醫(yī)務(wù)工作者有所了解，通過(guò)教師的言傳身教不僅了解醫(yī)療工作內(nèi)容，為第五學(xué)年畢業(yè)生產(chǎn)實(shí)習(xí)打下基礎(chǔ)，更能近距離學(xué)習(xí)如何做好一名口腔醫(yī)生。在專(zhuān)業(yè)課授課過(guò)程中，加強(qiáng)教師醫(yī)德教育意識(shí)，將醫(yī)德教育融入到傳授知識(shí)的過(guò)程中，例如有針對(duì)性地通過(guò)臨床成功病例加強(qiáng)學(xué)生對(duì)自己職業(yè)的自豪感，通過(guò)失敗病例加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)責(zé)任心與職業(yè)道德，通過(guò)臨床糾紛案例分析提高學(xué)生醫(yī)患溝通技巧與水平。

3．2．4畢業(yè)生實(shí)習(xí)期間。實(shí)習(xí)期間是實(shí)習(xí)醫(yī)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、道德觀培育的關(guān)鍵時(shí)期，也是塑造良好醫(yī)德的重要時(shí)期。［6］作為實(shí)習(xí)醫(yī)生，既是醫(yī)生，又是學(xué)生，如何兼顧好以上兩個(gè)角色，是對(duì)每一位實(shí)習(xí)醫(yī)生的嚴(yán)峻考驗(yàn)。尤其作為口腔科實(shí)習(xí)醫(yī)生，由于口腔科操作大部分為不可逆性損傷性操作，每一個(gè)錯(cuò)誤都有可能對(duì)患者今后的生活質(zhì)量，甚至生命質(zhì)量造成嚴(yán)重的影響，因此良好的職業(yè)道德的培養(yǎng)尤為重要。在實(shí)習(xí)生正式進(jìn)入實(shí)習(xí)之前，教學(xué)醫(yī)院應(yīng)組織相關(guān)職能科室為實(shí)習(xí)生進(jìn)行全面系統(tǒng)的崗前培訓(xùn)教育，包括為了使實(shí)習(xí)生能夠做到依法行醫(yī)，組織醫(yī)政科進(jìn)行醫(yī)師法、侵權(quán)法等相關(guān)法律法規(guī)教育;為了加強(qiáng)實(shí)習(xí)生職業(yè)道德觀念，組織醫(yī)德醫(yī)風(fēng)部門(mén)進(jìn)行口腔醫(yī)生專(zhuān)業(yè)思想、職業(yè)道德教育，介紹醫(yī)院通過(guò)患者回訪進(jìn)行醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量追蹤過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題及原因分析;為了加強(qiáng)實(shí)習(xí)生醫(yī)患溝通技巧及糾紛應(yīng)急處理能力，組織門(mén)診辦公室進(jìn)行實(shí)際糾紛案例的介紹與相應(yīng)處理流程。如果教學(xué)醫(yī)院為口腔專(zhuān)科醫(yī)院，那么與綜合醫(yī)院的口腔科相比，由于學(xué)科分支較多較細(xì)，各科室間的醫(yī)德教育內(nèi)容有其特有的特點(diǎn)，應(yīng)該有針對(duì)性。在實(shí)習(xí)生進(jìn)入科室后，安排科室主任與帶教教師為學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)、正規(guī)的技術(shù)培訓(xùn)的同時(shí)，針對(duì)本科室學(xué)科特點(diǎn)，對(duì)患者群特點(diǎn)、醫(yī)患溝通注意事項(xiàng)與技巧，已發(fā)生醫(yī)療糾紛的案例等進(jìn)行介紹與分析，避免同類(lèi)案例發(fā)生。例如口腔修復(fù)科患者特點(diǎn)為老年人患者占了較大比例，往往動(dòng)作慢、愛(ài)嘮叨，初診采集病史耗時(shí)較多，因此如何與老年患者進(jìn)行有效溝通的同時(shí)做到講解耐心、杜絕厭倦情緒是醫(yī)德教育的重點(diǎn)。而在兒童口腔科，應(yīng)首先進(jìn)行兒童心理學(xué)知識(shí)的教育，如何觀察患兒性格特點(diǎn)，有針對(duì)性地減少其對(duì)治療的畏懼心理，盡快引導(dǎo)患兒積極主動(dòng)配合治療是醫(yī)患溝通內(nèi)容的關(guān)鍵。在口腔黏膜科，因多數(shù)口腔黏膜疾病反復(fù)發(fā)作，遷延不愈的特點(diǎn)，患者往往情緒悲觀低落，不利于積極配合治愈疾病，因此，在客觀準(zhǔn)確地說(shuō)明病情的同時(shí)，建立患者戰(zhàn)勝疾病的自信是實(shí)習(xí)生應(yīng)該向有經(jīng)驗(yàn)醫(yī)生努力學(xué)會(huì)的溝通技能。為了解決個(gè)別性格較內(nèi)向?qū)嵙?xí)生初接患者時(shí)因過(guò)度緊張無(wú)法進(jìn)行有效溝通與治療的問(wèn)題，除了加強(qiáng)同學(xué)間角色互換等情景模擬練習(xí)，可通過(guò)配備綜合治療椅用仿真模擬人，通過(guò)反復(fù)練習(xí)，帶教教師考核合格后方可進(jìn)入臨床。實(shí)習(xí)過(guò)程中，帶教教師應(yīng)注重學(xué)生素質(zhì)修養(yǎng)，規(guī)范言行舉止。組織實(shí)習(xí)醫(yī)學(xué)生參與本科室內(nèi)死亡病例討論、疑難病例討論、醫(yī)療差錯(cuò)事故分析與討論等，加強(qiáng)其專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)進(jìn)行生動(dòng)的醫(yī)德素質(zhì)教育。［7］尤其在遇到糾紛時(shí)，能夠端正思想，在教師的指導(dǎo)下正確處理，對(duì)個(gè)別不良風(fēng)氣能夠是非分明，正確判斷。

3．3對(duì)實(shí)習(xí)生的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)進(jìn)行三級(jí)管理與評(píng)價(jià)

3．3．1制定口腔醫(yī)學(xué)本科生醫(yī)德醫(yī)風(fēng)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)估體系，由帶教教師與科主任評(píng)估。在《醫(yī)療機(jī)構(gòu)從業(yè)人員行為規(guī)范手冊(cè)》［8］的基礎(chǔ)上，根據(jù)口腔醫(yī)學(xué)本科生的特點(diǎn)進(jìn)行調(diào)整修改，制定醫(yī)德醫(yī)風(fēng)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)估系統(tǒng)，對(duì)帶教教師與科主任進(jìn)行評(píng)估體系的集中培訓(xùn)，保證評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的一致性，通過(guò)質(zhì)與量?jī)煞矫孢M(jìn)行量化評(píng)估。

3．3．2通過(guò)患者跟蹤回訪，對(duì)口腔醫(yī)學(xué)實(shí)習(xí)生醫(yī)德醫(yī)風(fēng)水平進(jìn)行評(píng)估。我院醫(yī)德醫(yī)風(fēng)部門(mén)常年通過(guò)對(duì)每位患者進(jìn)行醫(yī)療質(zhì)量、流程、服務(wù)等方面的跟蹤回訪，并及時(shí)反饋給相關(guān)醫(yī)生與部門(mén)，及時(shí)整改。通過(guò)這一平臺(tái)，針對(duì)實(shí)習(xí)生診療后患者的跟蹤回訪，能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)每位學(xué)生在與患者在溝通、服務(wù)等方面存在的問(wèn)題，及時(shí)進(jìn)行個(gè)性化的帶教重點(diǎn)調(diào)整。通過(guò)以上帶教教師的評(píng)價(jià)、科主任的評(píng)價(jià)、患者跟蹤回訪對(duì)實(shí)習(xí)生的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)進(jìn)行三級(jí)管理與評(píng)價(jià)，保證評(píng)價(jià)結(jié)果的真實(shí)可靠性。并且合理利用醫(yī)德醫(yī)風(fēng)考評(píng)結(jié)果，與實(shí)習(xí)生實(shí)習(xí)成績(jī)考評(píng)相結(jié)合。

3．4加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，嚴(yán)把醫(yī)德關(guān)

篇10

關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)程教育 人文教育 意義 途徑

1.引言

三十多年來(lái)，以廣播電視大學(xué)為主的遠(yuǎn)程教育，在堅(jiān)持依據(jù)成人教育特點(diǎn)，實(shí)施大眾化教育，服務(wù)基層，為地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)應(yīng)用型人才方面發(fā)揮了重要作用。但由于主客觀原因，有相當(dāng)一部分學(xué)生的人文素養(yǎng)嚴(yán)重缺失，具體表現(xiàn)為：成人學(xué)生存在急功近利，職業(yè)道德差，誠(chéng)信度差，文化教養(yǎng)水平偏低；年齡較小的中、高考落榜生，學(xué)習(xí)成績(jī)差、信仰缺失、對(duì)真理與金錢(qián)取舍顛倒、做人標(biāo)準(zhǔn)模糊、社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)、缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解等。如此表現(xiàn)，與教育的目的相去甚遠(yuǎn)，因此，各類(lèi)遠(yuǎn)程教育學(xué)校必須注重人文素質(zhì)教育，重視學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展。

2.遠(yuǎn)程教育環(huán)境下強(qiáng)化人文素質(zhì)教育的意義

“人文素質(zhì)”是做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括正確處理個(gè)人與他人、與集體、與社會(huì)、與國(guó)家、與自然、與世界的關(guān)系。人文素質(zhì)教育的目標(biāo)是教學(xué)生如何做人，即人文素質(zhì)教育是以傳承人文精神為手段，以提升靈魂、塑造健康人格為目標(biāo)的教育。針對(duì)遠(yuǎn)程教育的特點(diǎn)和學(xué)生的人文素質(zhì)狀況，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，對(duì)個(gè)人乃至社會(huì)都具有十分重要的意義。

2.1強(qiáng)化人文素質(zhì)教育有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高

人文素質(zhì)是一種基礎(chǔ)性素質(zhì)，它包括文學(xué)的、歷史的、藝術(shù)的、思想道德的、社會(huì)倫理的、科學(xué)的等等，這一切對(duì)于人的其他素質(zhì)的形成與發(fā)展具有極大的影響力和很強(qiáng)的滲透力。人文素質(zhì)對(duì)于促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，不僅表現(xiàn)在提高大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)，還表現(xiàn)在樹(shù)立正確的價(jià)值觀、培育民族精神、改善思維方式、增強(qiáng)非智力因素等幾個(gè)方面。

2.2強(qiáng)化人文素質(zhì)教育有利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才

人的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力不是天生就有的，而是后天通過(guò)有目的培養(yǎng)而獲得的。而創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，除了具備寬厚而有深度的自然科學(xué)知識(shí)，更要具備高品味的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)和素質(zhì)，使學(xué)生能進(jìn)行兩種思維方式的交叉、互相訓(xùn)練，形成全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，這是教育的重要責(zé)任?？茖W(xué)發(fā)展的實(shí)踐證明，優(yōu)良的人格特征是創(chuàng)造力充分發(fā)揮的必備心理品質(zhì)。超一流的科學(xué)家身上都具有優(yōu)良的人格特征和一流的人文素質(zhì)，他們是科學(xué)家，同時(shí)也是具有良好人文道德修養(yǎng)的思想家、哲學(xué)家、藝術(shù)家。他們對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)，不僅在科學(xué)本身，還在于他們偉大的創(chuàng)新精神和可貴的人文品格。

2.3良好的人文素質(zhì)可有效促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展

人的全面而自由的發(fā)展，離不開(kāi)人的人文素質(zhì)的提高。人的人文素質(zhì)的提高，既是人的全面發(fā)展的內(nèi)容，亦是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的內(nèi)容，是人的專(zhuān)業(yè)能力、業(yè)務(wù)素質(zhì)等其他方面發(fā)展的條件。從某種意義上說(shuō)，人的專(zhuān)業(yè)能力、業(yè)務(wù)素質(zhì)只是人的全面而自由發(fā)展的條件，而人的人文素質(zhì)，即思想境界、精神情操、認(rèn)識(shí)能力、文化教養(yǎng)，才是人的全面而自由發(fā)展的標(biāo)志。高雅的人文修養(yǎng)可使學(xué)生自覺(jué)關(guān)懷他人、關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷人類(lèi)、關(guān)懷自然的意義和價(jià)值，逐步具備健全美好人格，不斷由必然王國(guó)向全面發(fā)展的自由王國(guó)攀登。

3.遠(yuǎn)程教育環(huán)境下，強(qiáng)化學(xué)生人文素質(zhì)教育的途徑

面對(duì)遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)偏低的問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)利用自身的軟硬件和教育優(yōu)勢(shì)，在教育教學(xué)實(shí)踐中促進(jìn)科學(xué)教育與人文素質(zhì)教育的融合，全面建設(shè)學(xué)校人文環(huán)境，以圖解決大學(xué)生的人文素質(zhì)教育問(wèn)題。

3.1以培養(yǎng)高素質(zhì)人才為目的，加強(qiáng)人文學(xué)科建設(shè)

學(xué)校要樹(shù)立與現(xiàn)代教育特點(diǎn)相符合的以提高學(xué)生全面素質(zhì)為宗旨的素質(zhì)教育培養(yǎng)目標(biāo)，糾正唯技術(shù)、唯知識(shí)、唯學(xué)歷的傾向，以人為本，把重點(diǎn)轉(zhuǎn)到培養(yǎng)學(xué)生完滿(mǎn)美好的個(gè)性、健全完整的人格、自由開(kāi)放的精神、創(chuàng)新開(kāi)拓的意識(shí)上來(lái)。因此，要重視人文學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，在課程設(shè)置、資源建設(shè)和配置、經(jīng)費(fèi)投入、師資培訓(xùn)等方面保證人文學(xué)科的教學(xué)需要。在必修課和選修課中，設(shè)置諸如歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科課程，為學(xué)生接受較為系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育奠定基礎(chǔ)。

3.2建設(shè)一支高素質(zhì)的管理干部和教職工隊(duì)伍

強(qiáng)化“教書(shū)育人”、“管理育人”、“服務(wù)育人”的教育理念。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)教師的包括師德在內(nèi)的文化、品德等人文教育，使其始終以高雅的文化素養(yǎng)教育學(xué)生，以高尚的人格魅力感染學(xué)生。依據(jù)遠(yuǎn)程教育特點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)校管理部門(mén)和服務(wù)機(jī)構(gòu)的管理，提高工作人員素質(zhì)，不斷提高其管理水平

和服務(wù)質(zhì)量，避免出現(xiàn)管理、服務(wù)與教書(shū)在“育人”上的“兩張皮”現(xiàn)象，凈化和優(yōu)化學(xué)校的育人環(huán)境。

3.3在專(zhuān)業(yè)課程傳授過(guò)程中滲透人文精神

教師應(yīng)在傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)的過(guò)程中，從以下兩方面入手，積極地滲透人文教育：一是在導(dǎo)學(xué)過(guò)程中，在講解基本理論和知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)進(jìn)行灌輸。可采取情景式教育，置學(xué)生于實(shí)景中，使其從中受到教育，得到感悟。二是通過(guò)網(wǎng)上答疑、小組學(xué)習(xí)討論等形式，由教師給出題目或問(wèn)題，師生共同進(jìn)行探討，達(dá)到共識(shí)。

3.4注重校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的人文氛圍。

校園文化氛圍是實(shí)現(xiàn)高校人文素質(zhì)教育引導(dǎo)和文化啟迪的主要形式。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，一是開(kāi)辦系列人文社會(huì)科學(xué)講座，幫助和指導(dǎo)學(xué)生提高自身的人文素質(zhì)；二是開(kāi)展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的校園文化生活，如各種藝術(shù)節(jié)、演講比賽、科技節(jié)、攝影書(shū)畫(huà)展、文藝演出和體育比賽等；三是加強(qiáng)校園自然景觀、人文景觀建設(shè)，突出大學(xué)的學(xué)術(shù)精神和教育理念，使學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中受到啟迪和熏陶。

4.結(jié)語(yǔ)

人文素質(zhì)是做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，是人才的必備素質(zhì)。我們充分分析遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)低下和人文教育缺失的狀況，強(qiáng)化遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)教育，并針對(duì)性的就實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的途徑提出了建議。使學(xué)生的各方面得到全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

1.《中國(guó)遠(yuǎn)程教育》2008.1