導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

首先，在情感的基點(diǎn)上，意與境互相滲透，和諧統(tǒng)一。意境不是單一的結(jié)構(gòu)體。王國(guó)維在《人間詞話乙稿序》中說(shuō)：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。”這就是說(shuō)，意境是由意與境，主觀與客觀兩方面要素組成的。其次，意境是一個(gè)和諧廣闊的情感活動(dòng)的藝術(shù)空間，具有豐富的蘊(yùn)藉和情思內(nèi)涵。意境描寫(xiě)景物和人物，目的不是為了給景物和人物本身構(gòu)造形象，而是為了創(chuàng)造一種藝術(shù)境界。它是一種特有的空間。意境和意象是不同的。一般說(shuō)，象是具體的物象，意象通常指一個(gè)單一的事物形象。而意境則是物象與物象之間多重復(fù)合聯(lián)系所構(gòu)成的一種耐人尋味的場(chǎng)景、氛圍、畫(huà)面、情調(diào)、韻味，是“境象非一，虛實(shí)難明”的化境，是意象與意象互相作用產(chǎn)生出新質(zhì)的一種藝術(shù)空間。再次，意境能夠引發(fā)讀者的想象和思索。意境形象需要依賴意象，可是意境形象的具體性，并不直接體現(xiàn)在單獨(dú)的意象身上，意境的意味無(wú)限性，存在于意象與意象之間的功能結(jié)構(gòu)所形成的藝術(shù)空間上，因而，依靠感受、體驗(yàn)和分析個(gè)別有限的意象，是不能把握意境的豐富內(nèi)涵的。

二、意境創(chuàng)造的過(guò)程與方法創(chuàng)造意境的方法

主要是通過(guò)意象的選擇與組合，創(chuàng)造具有境外之境、象外之旨的藝術(shù)空間，要點(diǎn)在于處理好形與神、虛與實(shí)的和諧契合，即要做到形神兼?zhèn)?、虛?shí)相生。意境的虛實(shí)結(jié)合，有兩條途徑，即寓虛境于實(shí)景的方法與化情思為景物的方法。

（一）寓虛境于實(shí)景寓虛于實(shí)

以實(shí)顯虛，這種虛實(shí)隱現(xiàn)的莫測(cè)變化和靈活運(yùn)用，是各類(lèi)藝術(shù)都需要的表現(xiàn)方式，因?yàn)榍擅畹靥幚硖搶?shí)關(guān)系，是達(dá)到以少總多、以一當(dāng)十的藝術(shù)效果的重要途徑。這種方法在中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲和繪畫(huà)藝術(shù)當(dāng)中有著廣泛的應(yīng)用。在抒情性文學(xué)的意境中，其主要表現(xiàn)為“形”與“神”的關(guān)系。即作者把作品中所描繪的實(shí)景與在實(shí)景之外通過(guò)比喻、暗示、象征等手法形成的想象的虛境交融在一起，從而呈現(xiàn)出一個(gè)似有實(shí)無(wú)，似無(wú)實(shí)有，若有若無(wú)，亦有亦無(wú)的境界。

（二）化情思為景物情感貫穿于文學(xué)創(chuàng)作的全過(guò)程

是文學(xué)作品不可缺少的特有內(nèi)容。寓虛境于實(shí)境，化情思于景物，這兩種創(chuàng)造意境的途徑，都具有因小見(jiàn)大，以少總多，用有限表現(xiàn)無(wú)限的功能。它們不是互相對(duì)立完全分離的。在創(chuàng)作過(guò)程和具體作品中，它們往往是同時(shí)存在、互補(bǔ)互成的。唯有熟諳了這種相互結(jié)合相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系，方能做得出情澄意深，氣象萬(wàn)千的意境。意境有不同的類(lèi)別。在意境的創(chuàng)造過(guò)程中，由于作家的個(gè)性、風(fēng)格和表現(xiàn)方法上的差異，意與境兩者的相互關(guān)系尤其是顯現(xiàn)形式也會(huì)不同，因此產(chǎn)生出意境的不同形態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，意境可劃分為兩類(lèi)：無(wú)我之境和有我之境。無(wú)我之境的特點(diǎn)是什么？王國(guó)維說(shuō)：“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”?！盁o(wú)我之境，人惟于靜中得之。”嚴(yán)格地說(shuō)，詩(shī)在任何境界中都必須有我，都必定是我性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照，寫(xiě)在詩(shī)中之物，也都已是情感的眼睛看出來(lái)的另一種自然風(fēng)貌。有我之境的特點(diǎn)是什么？王國(guó)維說(shuō)：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”“有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之?！庇形抑?，不是以我代物，不是唯我之境，而是詩(shī)人感情比較強(qiáng)烈，非把自己的情懷傳遞到景物上去渲泄不可，于是他所捕捉到的景物，也都染上了濃烈的情感色彩，成為明顯的“情物”。無(wú)我之境與有我之境在主體情感表現(xiàn)形態(tài)上的區(qū)別，同它們形成過(guò)程的差異有關(guān)。無(wú)我之境的產(chǎn)生，往往是先有景物，使詩(shī)人見(jiàn)景生情，情是由景引起的，感受上是主動(dòng)的，情是被動(dòng)的。所以，在意境形象中，景較突出，情則比較隱約。

三、總結(jié)

篇2

我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有較高的歷史價(jià)值和文化內(nèi)涵。不同時(shí)期不同地區(qū)的制品風(fēng)格樣式千變?nèi)f化，呈現(xiàn)出各自的意蘊(yùn)。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和生活方式的變遷，近年來(lái)被長(zhǎng)期疏離于日常生活的傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸回歸本體，如無(wú)錫地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)惠山泥人、錫繡、宜興紫砂、紙馬、竹刻等善于發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，功能與材料、技術(shù)與美感相互兼容，它們順應(yīng)自然、就地取材、因材施藝的技術(shù)思想，把原材料和技術(shù)所具備的特質(zhì)充分發(fā)揮出來(lái)而形成個(gè)性和特色。這些利用不同原材料和技術(shù)手段所制成的工藝美術(shù)品，由于創(chuàng)意理念和施藝方式各有特色而構(gòu)成了自成一格的風(fēng)骨和與自身審美取向相適應(yīng)的本土形式語(yǔ)言。這種本土形式語(yǔ)言的探求和形成受大自然的啟示，以樸素而純真的思想去創(chuàng)作，表現(xiàn)出活躍性和自律性共存的特征。無(wú)錫傳統(tǒng)工藝美術(shù)在形成自己本土語(yǔ)言的過(guò)程中，還吸收了江南地區(qū)吳文化和其他藝術(shù)如青銅、玉器、漆器、編織工藝、中國(guó)繪畫(huà)與書(shū)法的表現(xiàn)手法，以新的形式轉(zhuǎn)化融入，豐富了自身形式語(yǔ)言的表現(xiàn)力。如宜興紫砂陶制作技藝與人們?nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)，不僅要具有良好的實(shí)用功能，還具有鮮明的審美特征，為了使功能效用和形式美感相結(jié)合并體現(xiàn)在具體的造型中，必須按照創(chuàng)意去運(yùn)用原材料和制作技術(shù)，以不同的方式“順其自然”地本著因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)、順天應(yīng)人、順地應(yīng)技的原則加以整合與思考，才能創(chuàng)造出既實(shí)用又美觀的作品。無(wú)錫惠山泥人造型風(fēng)格受本土紙馬藝術(shù)和蘇州桃花塢年畫(huà)影響,大阿福的頭部、身體、四肢都統(tǒng)一在圓的造型之中和傳統(tǒng)吉祥圖案塑造上，不僅豐富了其內(nèi)涵更與中國(guó)民間傳統(tǒng)觀念相吻合。無(wú)錫傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的色彩觀念更是獨(dú)具江南水鄉(xiāng)特色，如惠山泥人繪彩工藝運(yùn)用其傳統(tǒng)彩繪七法“拓、涂、勾、點(diǎn)、撣、暈、刷”，構(gòu)成一個(gè)完整的色彩觀念，色彩對(duì)比富有激情而注重法度,彩繪筆法輕靈而不放縱,造型生動(dòng)傳神而不呆板乏味；體現(xiàn)出“簡(jiǎn)易而意全,巧密而精細(xì)”的特點(diǎn),彩繪紋飾以江南水鄉(xiāng)所特有的花草為表現(xiàn)對(duì)象,繪質(zhì)方法獨(dú)到,形成了一批技藝絕招。無(wú)錫惠山泥人繪彩工藝在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成的獨(dú)特行話，如：“落筆如飛，厚薄均勻”、“直線要直曲線要活”、“亮而不艷,雅而不俗”等。在教學(xué)中將這些傳統(tǒng)本土語(yǔ)言與觀念進(jìn)行滲透與融入，可引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值，有助于學(xué)生審美意識(shí)、民族素養(yǎng)、創(chuàng)新精神的提升，有助于裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)本土化進(jìn)程和文化內(nèi)涵提升。同時(shí)也有助于傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入當(dāng)代生活，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的傳承。

二、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)吸收與借鑒的路徑

高校裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)明確要求學(xué)生具有現(xiàn)代審美意識(shí)和掌握扎實(shí)的藝術(shù)造型能力和設(shè)計(jì)能力的同時(shí)要對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)知識(shí)有深入了解。對(duì)此裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程體系應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的研究，尋找現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美趨向的融合點(diǎn)，提煉其內(nèi)涵并運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)在形態(tài)語(yǔ)言方面保留了較多的相似點(diǎn)，可結(jié)合裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)核心課程《設(shè)計(jì)初步》、《設(shè)計(jì)色彩》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》、《軟裝飾品設(shè)計(jì)》、《裝飾材料與工藝》、《項(xiàng)目模擬訓(xùn)練》、《項(xiàng)目綜合訓(xùn)練》等進(jìn)行形式多樣的專業(yè)教學(xué)。在此基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工逐步在形態(tài)語(yǔ)言方面尋找新的結(jié)合點(diǎn)。在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)具體課堂教學(xué)的第一階段教師可采取案例教學(xué)法，通過(guò)分析優(yōu)秀案例，講解這些案例是如何借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成獨(dú)特風(fēng)格，通過(guò)對(duì)案例設(shè)計(jì)過(guò)程的剖析，使學(xué)生知道如何吸收傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素中的精髓，借鑒其中的造型元素，使學(xué)生能夠了解整個(gè)傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作流程，學(xué)習(xí)并掌握其中的方法。在《設(shè)計(jì)素描》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》等課程中，安排課堂練習(xí)繪制設(shè)計(jì)草圖，特別是針對(duì)典型人物、器皿進(jìn)行造型元素提煉，研究其人物的神情表達(dá)和器皿的構(gòu)成特點(diǎn)，吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)適度夸張的表現(xiàn)手法，利用嫁接、移植、拼合等設(shè)計(jì)元素與手段，表現(xiàn)具有象征意義和夸張的造型效果。在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)具體課堂教學(xué)的第二階段可采取項(xiàng)目模擬訓(xùn)練法，引入工藝美術(shù)企業(yè)真實(shí)的實(shí)踐項(xiàng)目，在真實(shí)的“工作情境”中按照項(xiàng)目需要，將學(xué)生分成若干個(gè)項(xiàng)目小組，每組完成一個(gè)項(xiàng)目。明確組員的分工，要求學(xué)生首先通過(guò)實(shí)地調(diào)研中國(guó)泥人博物館、中國(guó)宜興紫砂博物館、無(wú)錫非遺傳承與創(chuàng)新中心，借鑒其造型設(shè)計(jì)手法，提出創(chuàng)作方案和構(gòu)想，最終確定創(chuàng)作方案。在《軟裝飾品設(shè)計(jì)》、《裝飾材料與工藝》、《項(xiàng)目模擬訓(xùn)練》、《項(xiàng)目綜合實(shí)習(xí)》、《畢業(yè)設(shè)計(jì)》等課程中，鼓勵(lì)學(xué)生探索和嘗試多種不同的表現(xiàn)風(fēng)格，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美趣味，有市場(chǎng)需求、有地方特色和有文化內(nèi)涵的作品，改變當(dāng)下本土裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)作品模仿外國(guó)、缺乏本土特色的局面。

三、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)本土語(yǔ)言吸收與借鑒的實(shí)踐與思考

目前裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)傳統(tǒng)的崗位分工已被靈活、整體化和以解決問(wèn)題為導(dǎo)向的綜合任務(wù)所替代，對(duì)學(xué)生的職業(yè)能力提出了更高的要求，特別是工作中解決復(fù)雜問(wèn)題的綜合能力，只能在真實(shí)的“工作情境”和整體化的“工作過(guò)程”中獲得，純學(xué)校教育模式無(wú)法獨(dú)立承擔(dān)，當(dāng)下各地高校普遍采用的校企合作和現(xiàn)代學(xué)徒制的培養(yǎng)方法，對(duì)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有極大幫助。2012年起無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在地方政府的支持下，依托“兩基地一中心”：省級(jí)“創(chuàng)意設(shè)計(jì)技術(shù)實(shí)訓(xùn)基地”和“無(wú)錫傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)基地”、“無(wú)錫市非遺傳承與創(chuàng)新中心”，針對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系相互融合共同開(kāi)展現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)研究。在學(xué)校中選拔一批學(xué)生組建“現(xiàn)代學(xué)徒制非遺班”，聘請(qǐng)國(guó)家級(jí)和省級(jí)工藝美術(shù)大師擔(dān)任客座教授與本校專業(yè)教師共同組建研究和教學(xué)團(tuán)隊(duì)，讓他們有目標(biāo)、有計(jì)劃、手把手地傳授核心技藝。學(xué)校建設(shè)有專門(mén)用于傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究和項(xiàng)目作品展示的大師工作室、惠山泥人技藝傳習(xí)所，配備了先進(jìn)的多媒體演示和制作設(shè)備，同時(shí)與學(xué)校創(chuàng)意設(shè)計(jì)技術(shù)實(shí)訓(xùn)基地實(shí)現(xiàn)設(shè)備共享，將《惠山泥人》和《錫繡工藝》等課程納入專業(yè)人才培養(yǎng)課程體系，完善專業(yè)技能教學(xué)指導(dǎo)大綱、考核標(biāo)準(zhǔn)、監(jiān)控與保障體系，強(qiáng)化教學(xué)過(guò)程管理，使學(xué)生專業(yè)技能訓(xùn)練的課時(shí)數(shù)、工位數(shù)、耗材數(shù)得到充分保證，提高專業(yè)教學(xué)內(nèi)涵質(zhì)量和實(shí)施效果。由于操作路徑清楚，可操作性強(qiáng)，學(xué)生在真實(shí)的“工作情境”和整體化的“工作過(guò)程”中獲得知識(shí)與技能，教學(xué)效果良好，受到社會(huì)關(guān)注與好評(píng)。事實(shí)證明高校裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)本土語(yǔ)言的吸收與借鑒既能保證人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)又能夠?qū)?guó)家相關(guān)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)與傳承政策起到促進(jìn)作用。但是由于傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)生的時(shí)代局限性，在社會(huì)結(jié)構(gòu)、視覺(jué)文化以及生活習(xí)慣的改變與沖擊下，如何處理好與高校裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)體系深度融合、如何妥善處理好傳承與保護(hù)的關(guān)系、如何探究工藝美術(shù)的“再生產(chǎn)”還缺乏系統(tǒng)理論研究。因此探討裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)本體語(yǔ)言吸收與借鑒的路徑，其核心是在吸收與借鑒過(guò)程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)所面臨的問(wèn)題及采取的解決問(wèn)題的方法與途徑。高等院校裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)不斷實(shí)踐和完善現(xiàn)代學(xué)徒制的培養(yǎng)方法，課程體系應(yīng)以傳承、創(chuàng)新為教學(xué)原則，以立體、平面材料課程為教學(xué)重點(diǎn)，以綜合材料、工藝媒介在特定空間環(huán)境載體中的整合運(yùn)用為發(fā)展方向，重視地區(qū)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)技術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

篇3

(1)武漢理工大學(xué)留學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的興趣

在本次調(diào)研中，大多數(shù)留學(xué)生都對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)手工藝有興趣。41．7%的留學(xué)生喜歡裝飾擺設(shè)類(lèi)的手工藝品，37．5%的留學(xué)生喜歡小型配件工藝品，有8．3%的留學(xué)生喜歡家居日用品，另有8．3%的留學(xué)生喜歡服飾類(lèi)工藝品，4．2%的留學(xué)生則表示喜歡其他類(lèi)的手工藝品。在學(xué)習(xí)了解中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的時(shí)候，有58．8%的留學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的興趣在于手工藝品的制作工藝，35．3%的留學(xué)生對(duì)于手工藝品的歷史文化感興趣，5．9%的留學(xué)生關(guān)注手工藝品的其他信息，在調(diào)查范圍的留學(xué)生都不關(guān)心傳統(tǒng)手工藝品的吉祥寓意和意味。而在購(gòu)買(mǎi)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品時(shí)，吉祥含義和特殊寓意被55．6%的留學(xué)生視為重要因素，16．7%的留學(xué)生注重手工藝品的實(shí)用性和功能，11．1%的留學(xué)生在乎傳統(tǒng)手工藝品的時(shí)尚感，工藝品的材質(zhì)也影響5．6%的留學(xué)生抉擇，5．6%的留學(xué)生會(huì)更喜歡大師的作品，5．6%的留學(xué)生更注重工藝品的價(jià)格和性價(jià)比。外國(guó)留學(xué)生大多對(duì)傳統(tǒng)手工藝有著一定的興趣，他們的興趣集中在于裝飾擺設(shè)性的工藝品的制作工藝，歷史文化和特殊寓意上，在合適的材質(zhì)和功用下，留學(xué)生會(huì)考慮購(gòu)買(mǎi)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品。

(2)武漢理工大學(xué)留學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的渠道

武漢市是中原文化聚集的交匯處，武漢市存在著剪紙，刺繡，糖塑等多種傳統(tǒng)的手工藝形式。湖北省美術(shù)館，湖北省博物館，武漢市博物館，武漢市美術(shù)館等機(jī)構(gòu)舉辦的展覽為武漢市民提供了學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的平臺(tái)。此次調(diào)研中，45%的留學(xué)生希望通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)的民間工藝體驗(yàn)來(lái)獲得中國(guó)傳統(tǒng)的民間工藝知識(shí)，30%的留學(xué)生偏好文化旅游的方式來(lái)接近中國(guó)傳統(tǒng)的民間工藝，15%的留學(xué)生選擇去看中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品的展覽，只有10%的留學(xué)生會(huì)去聽(tīng)中國(guó)傳統(tǒng)工藝的講座。留學(xué)生更偏好通過(guò)可交互式的體驗(yàn)方式和多方面多角度的感官刺激去學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)中國(guó)民間的傳統(tǒng)手工藝文化。對(duì)于在武漢的留學(xué)生而言，學(xué)習(xí)工作之余能夠接觸中國(guó)傳統(tǒng)的民間手工藝的機(jī)會(huì)極少，了解中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的渠道更趨簡(jiǎn)單單一，又加之各個(gè)民族文化的多元性和差異性，語(yǔ)言障礙因素，致使留學(xué)生并不能系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)了解中國(guó)傳統(tǒng)手工藝。

2針對(duì)留學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的調(diào)查分析

學(xué)校以及留學(xué)生、傳統(tǒng)工藝者、政府方面以及媒體傳播

(1)關(guān)于學(xué)校以及留學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的問(wèn)題研究。

1)文化的多元性以及差異性造成的問(wèn)題

被調(diào)查的留學(xué)生，大多數(shù)對(duì)某些傳統(tǒng)有一定了解，如:剪紙、刺繡，但是更多的傳統(tǒng)工藝不被留學(xué)生所熟知。究其根本原因就是文化的多元性以及差異性所造成的，其中包括語(yǔ)言障礙、文化障礙等。留學(xué)生在中國(guó)的交流學(xué)習(xí)中大部分漢語(yǔ)水平有限，他們通常只在留學(xué)生圈中活動(dòng)。這種由語(yǔ)言障礙導(dǎo)致的文化障礙使留學(xué)生難以深入了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。民族主義導(dǎo)致的文化差異性和民族意識(shí)形態(tài)的不同也導(dǎo)致留學(xué)生無(wú)法了解傳統(tǒng)工藝背后的意義。

2)學(xué)校教育人才培養(yǎng)方案計(jì)劃

學(xué)校在培養(yǎng)外國(guó)留學(xué)生的專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)增加留學(xué)生關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化方面知識(shí)的學(xué)習(xí)，可通過(guò)展覽、參觀工作室等方式組織留學(xué)生了解傳統(tǒng)文化。

(2)給傳統(tǒng)工藝從業(yè)者的建議。

1)宣傳途徑方式需完善

在調(diào)研前期對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者探訪過(guò)程中，許多的傳統(tǒng)工藝者以家庭作坊制為主，在展示作品采用的宣傳方式較傳統(tǒng)保守老舊。在此我們推薦立體式、多角度、長(zhǎng)久性、多媒體的宣傳方式。例如，親身體驗(yàn)，更加系統(tǒng)詳細(xì)的講解傳統(tǒng)工藝的獨(dú)技藝、悠久傳統(tǒng)等旨在讓參觀者身處其中的體驗(yàn)感;在體驗(yàn)者初次體驗(yàn)后，通過(guò)興趣班的開(kāi)設(shè)或者課堂講座為有意愿繼續(xù)了解或?qū)W習(xí)其制作的留學(xué)生提供長(zhǎng)期的專業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn);結(jié)合多媒體進(jìn)行宣傳，在原有傳統(tǒng)媒介傳播的基礎(chǔ)上，利用微博、微信等自媒體宣傳，提高傳統(tǒng)手工藝的曝光度。

2)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品

與市場(chǎng)相結(jié)合。從留學(xué)生的興趣點(diǎn)出發(fā)推斷外國(guó)人的興趣點(diǎn)所在，根據(jù)他們的需求，適當(dāng)調(diào)整工藝品品類(lèi)，從而打開(kāi)和拓寬中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品的國(guó)際市場(chǎng)，把中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品推向國(guó)際舞臺(tái)，向世人展示中華文化的藝術(shù)精髓。

3)加強(qiáng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)，完善工藝品介紹信息

調(diào)研前期對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)從業(yè)者都為方言使用者，不具備與外國(guó)留學(xué)生交流的語(yǔ)言基礎(chǔ)，而其工藝品的介紹并未有外文標(biāo)識(shí)，這也是外國(guó)留學(xué)生很難深入了解中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的一大障礙。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者應(yīng)加強(qiáng)自身的素質(zhì)建設(shè)，完善外文標(biāo)識(shí)，才能更有效地宣傳自己的工藝品。

(3)政府方面以及媒體傳播。

1)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝的關(guān)

注和宏觀調(diào)控。建議政府構(gòu)建完善的保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的服務(wù)體系，加強(qiáng)有關(guān)方面的宏觀調(diào)控，并有目的性的針對(duì)外國(guó)留學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)工藝活動(dòng)，提供可交互式的體驗(yàn)方式和多方面多角度的感官刺激，加強(qiáng)活動(dòng)的立體性和生動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)宣傳的高效性和深刻性。

2)形成傳統(tǒng)文化集聚地，實(shí)現(xiàn)集中式宣傳

政府調(diào)控傳統(tǒng)文化的集聚，形成傳統(tǒng)文化功能分區(qū)，打造城市文化旅游聚居區(qū)和文化名片。便利外國(guó)留學(xué)生和其他游客系統(tǒng)性地游覽學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

3調(diào)查研究的意義

(1)對(duì)于留學(xué)生而言

我們可以通過(guò)我們的力量，幫助他們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力，給他們提供一些能夠近距離接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。同時(shí)還有助于解決留學(xué)生在文化交流過(guò)程中遇到的問(wèn)題。

(2)對(duì)于學(xué)校而言

校園就是我們學(xué)習(xí)、生活必不可少重要場(chǎng)所，學(xué)校對(duì)于我們的人生觀、價(jià)值觀來(lái)說(shuō)影響巨大。通過(guò)本次的調(diào)查研究，我們深入了解留學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，可為我校留學(xué)生創(chuàng)新培養(yǎng)計(jì)劃提供案例分析和翔實(shí)的研究數(shù)據(jù)，推進(jìn)留學(xué)生學(xué)科創(chuàng)新建設(shè)。

(3)對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言

篇4

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想政治教育

［中圖分類(lèi)號(hào)］G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-5349（2012）02－0200－02

在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的時(shí)代里，要想在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)重要地位，科技發(fā)展水平的高低起著重要作用。而科技發(fā)展水平的高低取決于人才的水平，高素質(zhì)人才之間的競(jìng)爭(zhēng)很大程度上取決于國(guó)家的高等教育。作為繁榮的命脈，大學(xué)生的教育更是不容忽視，因?yàn)樗麄兪菄?guó)家寶貴的人才資源，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要力量之一，承載著民族的眾望，擔(dān)負(fù)著祖國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展的重任。因此，從多個(gè)方面加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育更是刻不容緩的事情。大學(xué)生只有在思想意識(shí)方面不斷地加強(qiáng)，向正確的方向靠攏，才會(huì)更好更快地成長(zhǎng)。

傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成，積極向上的人生觀的確立，社會(huì)責(zé)任感以及愛(ài)國(guó)主義精神的培養(yǎng)等多個(gè)方面都具有積極、重要的作用。大學(xué)生的道德觀、價(jià)值觀是否正確，關(guān)系到國(guó)家社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否順利進(jìn)行，關(guān)系到能否盡快實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。所以，我們要充分把握和利用傳統(tǒng)文化中的精髓之處，與大學(xué)生的思想政治教育更好地結(jié)合，用恰當(dāng)?shù)姆绞饺诤系綄?duì)大學(xué)生的思想政治教育中去。

近幾年來(lái)，通過(guò)一些問(wèn)卷調(diào)查等形式我們了解到，很多大學(xué)生的道德觀念差，自私自利，價(jià)值觀扭曲，缺乏社會(huì)責(zé)任感等現(xiàn)象很?chē)?yán)重。因此，利用傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育勢(shì)在必行。本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育的意義的研究，更好地幫助大學(xué)生健康、積極向上的成長(zhǎng)。

一、傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)

（一）推崇和諧、友善的理念

提到和平，早在中國(guó)古代文化中的《論語(yǔ)子路》里曾說(shuō)過(guò)：“孔子曰：君子和而不同，小人同而不和。”指的是君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方，強(qiáng)調(diào)的就是人與人之間的和諧。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，更加重視人與人直接的和諧。儒家思想的倡導(dǎo)者孔子提倡“仁”的思想，也是當(dāng)時(shí)人際關(guān)系的準(zhǔn)則，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的和諧、友善?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)文化中的精髓一直延續(xù)至今，經(jīng)得起時(shí)代的推敲。在全面建設(shè)和諧社會(huì)的今天，傳統(tǒng)文化中的和諧、友善的觀念對(duì)高校大學(xué)生的思想政治教育尤為重要。

（二）強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義和集體主義

“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等這些我們耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句，無(wú)一例外地都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神。國(guó)家的興亡與每個(gè)人緊密相連，每個(gè)人都意識(shí)到自己身上的責(zé)任重大，這些思想和觀念在當(dāng)今的中國(guó)，已經(jīng)成為我們的行為準(zhǔn)則，如：汶川地震、青海地震等就是典型的例子。在傳統(tǒng)文化《禮記•禮運(yùn)》篇中，有這樣一段表述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這段話表達(dá)了在很早的古代就意識(shí)到了集體、愛(ài)國(guó)主義，提出了自己的想法，愛(ài)國(guó)主義、集體主義的觀念在那個(gè)時(shí)代體現(xiàn)得淋漓盡致。在過(guò)去傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)和影響下，現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展才延續(xù)了集體主義的理念。

二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生中的發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化到底對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想教育產(chǎn)生怎樣的影響？目前的傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的發(fā)展現(xiàn)狀又如何？對(duì)于古代經(jīng)史子集，大部分人也只是偶爾翻閱，對(duì)傳統(tǒng)文化中的精髓，興趣不是很大，因此對(duì)這種文化的認(rèn)可度可見(jiàn)很低。從研究中我們不難看出，當(dāng)今的大學(xué)生并不是很熱衷于傳統(tǒng)文化，其受重視程度已大幅下降。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，正需要學(xué)校對(duì)他們加以引導(dǎo)和幫助，傳統(tǒng)文化中的精髓部分對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)起著非常重要的作用，只有大學(xué)生健康的成長(zhǎng)，思想道德素質(zhì)各個(gè)方面得到提高和鍛煉，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)才能快速地發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的意義

（一）有利于大學(xué)生良好人格的形成和塑造

什么是人格，其實(shí)就是我們所謂的在道德品質(zhì)上的善惡程度。社會(huì)作為一個(gè)大的群體，要求占據(jù)重要地位的當(dāng)代大學(xué)生具備良好的人格和高尚的品德，要求大學(xué)生具有誠(chéng)實(shí)守信，積極向上，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神等等。與中國(guó)傳統(tǒng)文化相符合的大學(xué)生主體人格，即誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)實(shí)守信無(wú)論在幾千年前的古老時(shí)代，還是科技高速發(fā)展的今天都是缺一不可的。這是一個(gè)時(shí)代群體存在的最基本的要素?？鬃釉f(shuō)過(guò)這樣一句話：“人無(wú)信不立”，一個(gè)人如果連誠(chéng)信都沒(méi)有的話，又何談其他?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)文化把誠(chéng)信作為一個(gè)人健全人格最基本也是最主要的因素。誠(chéng)實(shí)守信，指導(dǎo)我們?nèi)绾螢槿颂幨?，是社?huì)進(jìn)步和發(fā)展的客觀要求，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生在社會(huì)高速發(fā)展的今天形成誠(chéng)實(shí)守信的人格，對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的一份子，具有非常重要的作用。

（二）有利于大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀

中華民族歷經(jīng)幾千多年的風(fēng)雨歷程，發(fā)展到現(xiàn)在，綜合實(shí)力如此之強(qiáng)，根本原因在于我們重視傳統(tǒng)文化中的精髓部分。大學(xué)階段正是大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成階段，傳統(tǒng)文化中提倡的和諧正是大學(xué)生人際交往的重要觀念。傳統(tǒng)文化在向我們傳遞著一種與人為善的理念，特別是大學(xué)生在步入工作崗位，在社會(huì)中與人交往時(shí)要禮貌、友善。當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀中所表現(xiàn)的不良傾向，我們應(yīng)加大對(duì)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分的大力宣傳，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立理想的道德價(jià)值觀念。與此同時(shí)形成良好的誠(chéng)信意識(shí)，傳統(tǒng)文化中就曾提倡：“人無(wú)信不立人而無(wú)信，不知其可也”。近些年來(lái)，大學(xué)生誠(chéng)信嚴(yán)重缺失，考試作弊，申請(qǐng)助學(xué)貸款畢業(yè)不及時(shí)還款，做事不講信用，這樣的例子比比皆是，因此我們更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的作用。

（三）有利于大學(xué)生養(yǎng)成良好的道德觀念

大學(xué)生的道德教育一直以來(lái)都是高校思想政治工作的重點(diǎn)，更是難點(diǎn)。大學(xué)生思想現(xiàn)狀中對(duì)傳統(tǒng)文化的漠不關(guān)心和重視程度不夠，受外來(lái)文化的影響更加劇了這種道德滑坡趨勢(shì)。只有將汲取的精髓的部分，融入大學(xué)生思想道德教育工作之中，才有助于大學(xué)生提高社會(huì)公德的意識(shí)，形成健康的、積極向上的道德觀念。我們還記得《三字經(jīng)》耳熟能詳?shù)摹叭酥?，性本善”，?jiǎn)單的幾句話，就說(shuō)提出了性善觀念。早在幾千年前的時(shí)代，人們從小就培養(yǎng)孩子的善良本性，培養(yǎng)他們養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化之間的傳承和延續(xù)，有一個(gè)很明顯的斷裂，傳統(tǒng)美德對(duì)人們的影響逐漸變?nèi)?，以至于發(fā)生了很多看來(lái)根本不可能發(fā)生的事情。因此，在大學(xué)生思想政治教育工作中充分利用傳統(tǒng)文化對(duì)于良好道德品質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于大學(xué)生培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的基本人文精神是有積極而重要的意義的。

【參考文獻(xiàn)】

篇5

一、科學(xué)思想與西方文藝方法論

“科學(xué)思想是西方人歷史悠久的理性思維方式的產(chǎn)物。“實(shí)踐性”是科學(xué)思維形成的基本判斷標(biāo)準(zhǔn)。

西方現(xiàn)代文藝美學(xué)方法論就是有著悠久的科學(xué)思維傳統(tǒng)的西方文藝思想觀念的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，而且西方現(xiàn)代文藝方法論的構(gòu)成也能證明它是一種科學(xué)思維的文藝方法論。

西方現(xiàn)代文藝方法是隨著19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方社會(huì)進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)時(shí)代而興起的現(xiàn)代文藝思潮的產(chǎn)物?？茖W(xué)極大地發(fā)展和科學(xué)思想的形成是西方社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化的標(biāo)志?？茖W(xué)系統(tǒng)論的學(xué)術(shù)方法使西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的各種學(xué)科開(kāi)始構(gòu)建自己的理論體系，19世紀(jì)后半葉，在歐洲和西方各國(guó)的思想領(lǐng)域中出現(xiàn)多種學(xué)科思想本文由收集整理相互滲透的學(xué)術(shù)理論現(xiàn)象，特別是科學(xué)作為現(xiàn)代社會(huì)的基本思想體系和現(xiàn)代人們思維的基本方式后，現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)上出現(xiàn)了科學(xué)思想取代他意識(shí)形態(tài)思想的發(fā)展傾向。

滲透到文藝中的其他學(xué)科的思潮構(gòu)成了所謂的西方現(xiàn)代文藝方法論體系。西方現(xiàn)代文藝方法就是西方現(xiàn)代文藝思潮的產(chǎn)物。

西方文藝美學(xué)方法是將藝術(shù)作為科學(xué)研究對(duì)象的產(chǎn)物，這一點(diǎn)在文藝美學(xué)方法的研究分類(lèi)上十分明顯。一般西方文藝美學(xué)方法分為社會(huì)歷史研究法、結(jié)構(gòu)研究法、象征研究法、精神分析研究法、原形研究法、符號(hào)研究法等。

如：實(shí)證主義、實(shí)用主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、心理學(xué)、強(qiáng)力意志論、弗洛伊德主義……

代表人物：叔本華、本格森、尼采、斯賓塞、弗洛伊德、榮格……

二、現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展變化

藝術(shù)起源于原始文化，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，藝術(shù)的地位和作用都發(fā)生了變化。早在1839年發(fā)明了照相術(shù)，關(guān)于“藝術(shù)臣服于科學(xué)，藝術(shù)與科學(xué)是對(duì)手嗎？”這樣的討論就沒(méi)有停歇過(guò)。19世紀(jì)中葉的畫(huà)家開(kāi)始利用照片繪畫(huà)，但其目的是“參照照片”而并非“畫(huà)照片”，此時(shí)的圖像是從屬于繪畫(huà)的，繪畫(huà)與攝影處在一種主從的關(guān)系中。19世紀(jì)末開(kāi)始，畫(huà)家們感到了前所未有的心理壓力，攝影將逐步取代傳統(tǒng)繪畫(huà)，是極力地避讓攝影，還是主動(dòng)地“借用”攝影，這是20世紀(jì)

轉(zhuǎn)貼于

以來(lái)的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)待攝影截然不同的兩種文化態(tài)度。

1915年，杜尚將小便器命名為《噴泉》提交到藝術(shù)博物館要求展出的行為成為了西方藝術(shù)界的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。杜尚直接將來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)品納入到藝術(shù)系統(tǒng)之中，打破了非藝術(shù)與藝術(shù)的分界。藝術(shù)作品日趨商品化。

從而有了所謂“藝術(shù)的終結(jié)”。當(dāng)畫(huà)家將一塊空白畫(huà)布當(dāng)作美術(shù)作品展覽的時(shí)候，當(dāng)作家將打字機(jī)自動(dòng)敲出的符號(hào)當(dāng)作小說(shuō)發(fā)表的時(shí)候，當(dāng)鋼琴大師將靜默的4分33秒作為作品演奏的時(shí)候，現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)已經(jīng)走到了終點(diǎn)，并在一種新的意義上意味著藝術(shù)的終結(jié)。這就是對(duì)藝術(shù)的一種消解。

三、論述西方現(xiàn)代主義藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的影響

中國(guó)畫(huà)是中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化的遺傳，有著悠久的歷史，是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的體現(xiàn)，注重的是畫(huà)的意境，講究淡泊名利的悠遠(yuǎn)之感。中國(guó)畫(huà)在內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上，體現(xiàn)了古人對(duì)自然、社會(huì)及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)識(shí)。

傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)對(duì)筆、墨、紙、硯、顏料、畫(huà)工、書(shū)法、印章等，都很講究，制作程序繁瑣，要消耗大量地時(shí)間和精力，產(chǎn)品的產(chǎn)量較小，且價(jià)格昂貴。

西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的出現(xiàn)，使藝術(shù)更加得大眾化，大量的商業(yè)藝術(shù)復(fù)制品出現(xiàn)，為人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)藝術(shù)品的時(shí)候提供了更多的選擇。繪畫(huà)呈現(xiàn)出一種多元化的趨勢(shì)，藝術(shù)品市場(chǎng)更是百花齊放。藝術(shù)作品的大量復(fù)制，市場(chǎng)上出現(xiàn)了越來(lái)越多的廉價(jià)名畫(huà)復(fù)制品，使更多人可以購(gòu)買(mǎi)藝術(shù)品作為自己的家居裝飾品。

西方現(xiàn)代主義藝術(shù)伴隨著科學(xué)的發(fā)展，當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)在逐步取代繪畫(huà)技法，電腦也可以畫(huà)出水墨意境的作品，并且效果豐富，易于掌握，這對(duì)制作方法復(fù)雜的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)是一種沖擊。

傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)是經(jīng)過(guò)多個(gè)朝代的發(fā)展，逐漸被繼承下來(lái)的。“畫(huà)分三科”——山水、人物、花鳥(niǎo)，并在歷朝歷代的發(fā)展中形成了多種流派，如：黃派、徐派、吳門(mén)畫(huà)派、北方山水畫(huà)派、南方山水畫(huà)派、湖州竹派、常州畫(huà)派、米派、松江派、浙派……傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)是中國(guó)古代封建社會(huì)的上流人士修身養(yǎng)性、陶冶情操的一種方式。中國(guó)畫(huà)，特別是其中的文人畫(huà)，在創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)書(shū)畫(huà)同源，注重畫(huà)家本人的人品及素養(yǎng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的作畫(huà)形式漸漸地已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，為了適應(yīng)市場(chǎng)對(duì)國(guó)畫(huà)藝術(shù)作品的需求，一些畫(huà)家村開(kāi)始了產(chǎn)業(yè)式的管理，創(chuàng)作國(guó)畫(huà)和制作國(guó)畫(huà)復(fù)制品，多產(chǎn)多銷(xiāo)式經(jīng)營(yíng)，并且注重畫(huà)作的品質(zhì)和質(zhì)量，也帶來(lái)了不錯(cuò)的利潤(rùn)。這是一種產(chǎn)業(yè)化的大眾文化，這類(lèi)藝術(shù)從某種意義上來(lái)說(shuō)也就是藝術(shù)的商業(yè)化。

中國(guó)畫(huà)該何去何從的爭(zhēng)論仍在繼續(xù)，一代又一代的畫(huà)家為了中國(guó)畫(huà)的發(fā)展在不斷探索著。

篇6

關(guān)鍵詞： 《弟子規(guī)》 傳統(tǒng)文化 學(xué)習(xí)誤區(qū)

傳統(tǒng)文化在沉寂多年后，最近幾年卻猶如枯樹(shù)逢春，逐漸火熱起來(lái)，這與國(guó)家政策上的宣傳有密切關(guān)系。2009年，主席在中央黨校提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要愛(ài)讀書(shū)讀好書(shū)善讀書(shū)?！毕蝾I(lǐng)導(dǎo)干部提出了如何通過(guò)讀書(shū)提高個(gè)人自身修養(yǎng)的問(wèn)題。指出不僅要讀書(shū)，而且要有選擇地讀書(shū)，“要通過(guò)研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍，吸收前人在修身處事、治國(guó)理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質(zhì)和精神境界?！钡拇罅π麄?，使得一直都較為沉寂的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。其中，《弟子規(guī)》一書(shū)在學(xué)習(xí)熱潮中儼然成為領(lǐng)頭羊之一，顯得較突出。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學(xué)習(xí)過(guò)程中若不注意篩選糟粕和講究方法，亦會(huì)出現(xiàn)一些意想不到的問(wèn)題。本文即從國(guó)人學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的情況分析入手，探討學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的問(wèn)題及相應(yīng)解決措施。

一、《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)之現(xiàn)狀及反思

《弟子規(guī)》在公務(wù)員領(lǐng)域的熱度，在公務(wù)員考試中反應(yīng)最為明顯。2013年湖南益陽(yáng)、遼寧鞍山、河北等地公務(wù)員考試中大量出現(xiàn)與《弟子規(guī)》相關(guān)的試題。到2014年，各地公務(wù)員全真模擬試題中更是無(wú)處不乏《弟子規(guī)》的身影。與之相應(yīng)的是，《弟子規(guī)》一書(shū)由幾年前基本無(wú)人問(wèn)津，到這幾年的銷(xiāo)量不斷激增。如北國(guó)網(wǎng)一則新聞的標(biāo)題即為《2013年鞍山啥書(shū)最火――〈弟子規(guī)〉》。而在不少行政單位，也悄然掀起公務(wù)員閱讀《弟子規(guī)》的熱潮。

在我們的高等學(xué)府――大學(xué)里，也常常可見(jiàn)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的身影。如2012年?yáng)|華理工大學(xué)，向所有在校學(xué)生號(hào)召《學(xué)好弟子規(guī)做好中國(guó)人》；再如2013年，當(dāng)2013級(jí)新生步入中山大學(xué)時(shí)，被學(xué)校要求完成一份十分特殊的暑假作業(yè)，即閱讀《弟子規(guī)》并寫(xiě)讀后感；今年，中南大學(xué)信息科學(xué)與工程學(xué)院900余名大學(xué)新生剛剛踏入校門(mén)，就收到了學(xué)院發(fā)給他們的兩本書(shū)，其中一本就是《弟子規(guī)》。

在社會(huì)中，全國(guó)不少地方開(kāi)設(shè)了類(lèi)似于私塾的國(guó)學(xué)班培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，在這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)往往以記誦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等書(shū)籍為主。如據(jù)大眾網(wǎng)2013年報(bào)道，自2008年始，由一群義工發(fā)起成立孝謙傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中心，組織“草根講堂”，免費(fèi)為少年兒童進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典的授課。據(jù)義工介紹，他們那里最受歡迎的就是“弟子規(guī)”班。

從這些現(xiàn)象中可以得知，上至中央下至地方，全方面掀起了學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的熱潮。古人云：“開(kāi)卷有益?！钡珜W(xué)習(xí)不能僅僅停留在開(kāi)卷形式上，還要實(shí)際考察其效果。就目前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的實(shí)際情況看，在學(xué)習(xí)過(guò)程中存在以下幾個(gè)問(wèn)題。

其一，學(xué)習(xí)的方法較單一。在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時(shí)，顯然成人的學(xué)習(xí)方式與兒童的學(xué)習(xí)方式有所不同。但無(wú)論學(xué)習(xí)的年齡層次有何區(qū)別，無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)學(xué)習(xí)，目前基本都是采用傳統(tǒng)私塾的學(xué)習(xí)方法――記誦法。

其二，不少學(xué)習(xí)流于形式。目前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，無(wú)論是成人還是兒童，大多數(shù)情況下并非是自覺(jué)自愿地學(xué)習(xí)，往往是被動(dòng)學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，特別容易出現(xiàn)“一陣風(fēng)”的學(xué)習(xí)情況。當(dāng)相關(guān)政策號(hào)召一提出來(lái)，學(xué)習(xí)立刻就聞風(fēng)而動(dòng)，但時(shí)間一久，上級(jí)不再反復(fù)強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)熱情迅速退潮。

其三，學(xué)習(xí)效果不理想。目前對(duì)于學(xué)習(xí)效果的檢驗(yàn)，僅僅到能完整無(wú)誤地背誦《弟子規(guī)》為止。而更為突出的問(wèn)題是，由于是記誦，隨著時(shí)間的推移，沒(méi)有實(shí)踐鞏固，記憶效果越來(lái)越差，很容易將之前背誦的成果付之流水，因此學(xué)習(xí)效果是極為糟糕的。這里有一個(gè)問(wèn)題尤其要引起人們的注意，對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，若僅僅止步于記誦，那無(wú)疑是舍本逐末。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的根本目的在于傳播并能實(shí)踐我國(guó)傳統(tǒng)文化中值得提倡的部分。

總體而言，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學(xué)習(xí)過(guò)程中所出現(xiàn)的這些問(wèn)題也是不容我們忽視的。

二、原因探尋及對(duì)策

對(duì)于在學(xué)習(xí)以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化中所出現(xiàn)的問(wèn)題，探尋其原因，歸結(jié)起來(lái)大概有以下幾點(diǎn)。

1.學(xué)習(xí)目的不明確。學(xué)習(xí)僅僅是為了應(yīng)付某些形式的檢查，如考公務(wù)員學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》大多純粹就是應(yīng)付考試，再如兒童學(xué)習(xí)則往往是基于父母或老師的要求。這樣，學(xué)習(xí)就淪為考試工具，或成全父母的虛榮，或滿足老師的要求。并不能真正體會(huì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化其目的在于提高自身的人文素養(yǎng)和精神境界。

2.施教者沒(méi)有結(jié)合受教者探尋合適的教學(xué)方法。在整個(gè)中國(guó)基本處于應(yīng)試教育的背景之下，施教者并無(wú)多少閑暇余力對(duì)傳統(tǒng)文化的教育方法進(jìn)行探討，往往在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)，習(xí)慣性因襲傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式――記誦。

那么，如何在現(xiàn)有條件下提高學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)實(shí)效呢？筆者認(rèn)為可以在以下方面多做努力。

其一，學(xué)習(xí)需有所取舍，不能全盤(pán)接受。以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化，固然有許多好處，不然，不會(huì)傳播得如此悠久綿遠(yuǎn)。但正如梁?jiǎn)⒊壬凇度寮艺軐W(xué)》一書(shū)中所指出的：“無(wú)論怎樣好的學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)若干時(shí)代以后，總會(huì)變質(zhì)，摻雜許多凝滯腐敗的成分在里頭?！雹賯鹘y(tǒng)文化的產(chǎn)生有其獨(dú)特土壤，有些東西在當(dāng)時(shí)或許有積極意義，但隨著社會(huì)的變遷，已經(jīng)成為喪失了其特有的價(jià)值及意義，成為可以拋棄的對(duì)象。例如，《弟子規(guī)》云：“三綱者，君臣義?！雹谶@里講的封建社會(huì)的三綱五常，顯然隨著時(shí)代的變遷，已經(jīng)沒(méi)有價(jià)值。所以，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，需持一種批判的眼光，批判地繼承傳統(tǒng)文化。

其二，讀書(shū)，尤其要擅讀書(shū)，讀活書(shū)。傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言與今天的白話文有別，語(yǔ)言存在隔閡。讀書(shū)時(shí)容易出現(xiàn)拘泥于字句的解釋，不能認(rèn)識(shí)到作品背景及自己當(dāng)前的生活環(huán)境是有差別的，一到實(shí)踐時(shí)就發(fā)現(xiàn)存在嚴(yán)重的問(wèn)題。如《弟子規(guī)》中提到：“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧。”意思是弟子無(wú)論做什么事情都不可擅作主張，必須請(qǐng)示師長(zhǎng)之后才可以行事，否則將會(huì)得到“子道虧”這一極為糟糕的結(jié)果。當(dāng)然，弟子因?yàn)槿松啔v有限，若盲目行事容易出錯(cuò)，多請(qǐng)教師長(zhǎng)自然對(duì)為人行事是大有裨益的。但若過(guò)于堅(jiān)持這一原則，則陷入到僵化的地步，挫傷了弟子行事的積極性和創(chuàng)造性。假設(shè)一旦發(fā)生突發(fā)事件，弟子若必須請(qǐng)示師長(zhǎng)后方能行事，則恐怕萬(wàn)萬(wàn)不行。正如孟子所說(shuō)的：“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)?！弊x書(shū)，切記不能死讀書(shū)。

其三，知行合一。學(xué)習(xí)不能僅僅停留在書(shū)本的學(xué)習(xí)上，必須有實(shí)踐相伴。古人云：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！痹趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，其實(shí)目前已經(jīng)有一些較好的舉措可以擴(kuò)大范圍進(jìn)行推廣。例如，2010年湖北漢南地區(qū)紗帽中學(xué)要求學(xué)生寒假要為父母洗一次腳、倒一杯水、唱一支歌、講一個(gè)故事，通過(guò)短信、電話等各種形式給長(zhǎng)輩拜年。這些活動(dòng)都從實(shí)踐上行之有效地鞏固了學(xué)習(xí)效果。

其四，學(xué)習(xí)形式的多樣化。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》目前并不屬于應(yīng)試教育范疇。作為社會(huì)教育的重要部分，應(yīng)結(jié)合其學(xué)習(xí)的特殊性，采用靈活多變的學(xué)習(xí)方法。如2014年的公益廣告中《回家篇》中的《擺雙筷子回家吃飯》、《63年后的團(tuán)圓》等；2011年始黃石下陸有色中學(xué)開(kāi)展“古詩(shī)文讀書(shū)考級(jí)”活動(dòng)，每學(xué)期根據(jù)考察評(píng)選“誦讀小才子”、“小孝星”、“文明禮儀之星”等。這些活動(dòng)，讓國(guó)人在休閑娛樂(lè)之暇，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，為枯燥的記誦式學(xué)習(xí)方法開(kāi)辟了新路徑。

總之，以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，無(wú)疑對(duì)于當(dāng)前國(guó)人人文素質(zhì)的提高有極為重要的意義。但在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的各種弊端和問(wèn)題，也是我們所不能忽視的。只有不斷從錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并改進(jìn)，我們的學(xué)習(xí)才能持之以恒地有效地開(kāi)展下去。

注釋：

①梁?jiǎn)⒊?儒家哲學(xué).北京：北京大學(xué)出版社，2010，3：11.

②李逸安.中華經(jīng)典藏書(shū)：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī).北京：中華書(shū)局，2009.3.本文所引《弟子規(guī)》原文均摘自此書(shū).

參考文獻(xiàn)：

[1]李逸安.中華經(jīng)典藏書(shū)：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī)[M].北京：中華書(shū)局，2009.3.

[2]梁?jiǎn)⒊?儒家哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.3.

篇7

關(guān)鍵詞 醫(yī)學(xué)科技期刊；微信公眾號(hào)；新媒體

中圖分類(lèi)號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2017）178-0001-02

現(xiàn)在淺閱讀已經(jīng)逐漸成為人們的閱讀習(xí)慣，他們大多數(shù)通過(guò)手機(jī)上的碎片化閱讀來(lái)獲取信息，醫(yī)學(xué)科技期刊的受眾亦是如此。不同時(shí)期有不同的新媒體，報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、社交網(wǎng)站、微博等都曾是新媒體，微信無(wú)疑就是現(xiàn)在的新媒體了[ 1 ]。對(duì)于每一個(gè)出版人來(lái)說(shuō)，需要以積極的姿態(tài)，加快自身新媒體轉(zhuǎn)型，這既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)[ 2 ]。醫(yī)學(xué)科技期刊由傳統(tǒng)出版模式向新媒體轉(zhuǎn)型已是大勢(shì)所趨。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科技期刊應(yīng)突破局限，充分利用好自身優(yōu)勢(shì)，把傳統(tǒng)媒體和新媒體融合起來(lái)，從內(nèi)容到形式上開(kāi)展創(chuàng)新型經(jīng)營(yíng)。雜志社作為醫(yī)學(xué)科技期刊中的專科學(xué)術(shù)期刊社，積極應(yīng)用新媒體，充分利用微信公眾號(hào)來(lái)擴(kuò)大讀者領(lǐng)域、挖掘潛在作者、探索新的經(jīng)營(yíng)模式、發(fā)揮市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)的采編、發(fā)行、會(huì)展活動(dòng)、廣告等領(lǐng)域與新媒體進(jìn)行融合，讓雜志社在新媒體時(shí)代能夠生存發(fā)展。本文以《嶺南心血管病雜志》社為例，探討了其在微信上的探索性應(yīng)用，以期為科技期刊向新媒體轉(zhuǎn)型提供⒖冀杓。

1 微信公眾號(hào)的運(yùn)營(yíng)策略

微信在很短的時(shí)間內(nèi)迅速占據(jù)了智能手機(jī)的通信應(yīng)用市場(chǎng)，幾乎成為所有智能手機(jī)用戶的必備應(yīng)用。醫(yī)學(xué)科技期刊主要是利用新媒體推動(dòng)數(shù)字化發(fā)展和增強(qiáng)學(xué)術(shù)影響力，為了上述兩個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，保證學(xué)術(shù)期刊的內(nèi)容供應(yīng)是關(guān)鍵。醫(yī)學(xué)科技期刊作者、讀者和編輯之間溝通較之一般期刊更為緊密，且存在著角色互換的可能性，為了保證內(nèi)容供應(yīng)，推動(dòng)作者、讀者和編輯三者之間的有效信息流動(dòng)就顯得很有必要，微信正滿足這一需求。因此，《嶺南心血管病雜志》社以微信作為渠道，探索傳統(tǒng)媒體和新興媒體的融合發(fā)展的突破口。

1.1 開(kāi)展方式

目前，在醫(yī)學(xué)科技期刊編輯部，既熟悉新媒體技術(shù)，又具備出版專業(yè)知識(shí)，還掌握醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)理論的綜合型人才非常缺乏，因而嚴(yán)重制約了新媒體技術(shù)的開(kāi)展?！稁X南心血管病雜志》社跳出傳統(tǒng)管理模式的框框，尋求新興的新媒體公司為合作伙伴。利用企業(yè)的靈活經(jīng)營(yíng)模式和新媒體技術(shù)人才，由雜志社提供內(nèi)容，運(yùn)用新媒體公司已經(jīng)建立的微信公眾號(hào)進(jìn)行策劃、運(yùn)營(yíng)、推廣，同時(shí)也建立雜志社自己的微信公眾號(hào)，雜志社培養(yǎng)專人負(fù)責(zé)公眾號(hào)文章的推送，與新媒體公司一起合作運(yùn)營(yíng)。

1.2 內(nèi)容運(yùn)營(yíng)策略

《嶺南心血管病雜志》社借鑒國(guó)內(nèi)著名雜志的微信公眾平臺(tái)的經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)合所承辦的國(guó)際會(huì)議的公眾號(hào)一起推送的專題講座、審稿會(huì)會(huì)議通信、會(huì)議征文活動(dòng)、學(xué)術(shù)會(huì)議信息[ 3 ]等，建立一個(gè)有個(gè)性的微信公眾號(hào)平臺(tái)，用通俗易懂的語(yǔ)言將醫(yī)學(xué)論文中深?yuàn)W難懂、抽象、枯燥的專業(yè)醫(yī)學(xué)知識(shí)介紹給普通讀者，讓醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以讓普通人群了解，讓醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)知識(shí)的廣度和深度能夠得到進(jìn)一步的拓展。編輯對(duì)原有紙版文章的內(nèi)容進(jìn)行深度挖掘及改寫(xiě)，進(jìn)行超文本寫(xiě)作和互動(dòng)式寫(xiě)作，利用新媒體技術(shù)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，使原有的靜態(tài)逐漸轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)，使期刊的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)滾動(dòng)式傳播。推薦固定閱讀群體（醫(yī)護(hù)工作者）應(yīng)用微信的提醒功能，這樣能使他們排除多余信息，快速獲得自己想要了解的信息，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化定制的閱讀。對(duì)于流動(dòng)性閱讀群體（普通大眾），可以采用圖像、音頻和視頻的方式深入淺出地介紹醫(yī)學(xué)科普知識(shí)，讓他們能夠直觀地了解最新的醫(yī)學(xué)科研成果，為非專業(yè)受眾提供全方位、多角度的醫(yī)學(xué)科普信息。雜志社建立面向編委和作者的賬號(hào)，推送與雜志相關(guān)的專業(yè)化、個(gè)性化的內(nèi)容，包括雜志社內(nèi)的各種信息、國(guó)外學(xué)科發(fā)展前沿等，促進(jìn)編委、編輯、作者以及部分讀者之間的交流，形成一個(gè)信息溝通流暢、活躍的圈子，進(jìn)而保證刊物的內(nèi)容生產(chǎn)，提高刊物質(zhì)量和學(xué)術(shù)影響力。為了獲取讀者閱讀的意向來(lái)調(diào)整編輯的采編思路，可以在微信上針對(duì)本專業(yè)的熱點(diǎn)問(wèn)題，結(jié)合在雜志上所發(fā)表的相關(guān)文章與讀者進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，還可以利用微信上有效的反饋機(jī)制，從讀者的評(píng)論中了解論文的寫(xiě)作質(zhì)量和期刊的編校質(zhì)量等信息，從而增強(qiáng)雜志社對(duì)所出版文章的質(zhì)量控制力；為了增加相關(guān)文章的閱讀率和回復(fù)率，還可以在微信上相應(yīng)的熱門(mén)話題標(biāo)簽，使搜索引擎優(yōu)化，從而增加雜志社網(wǎng)站的流量、權(quán)重及信任度，加強(qiáng)雜志的品牌建設(shè)，最終使雜志的影響力能夠擴(kuò)大。

目前，網(wǎng)絡(luò)海量信息給受眾帶來(lái)的是信息過(guò)載，他們所需要的是可靠而有用的信息，因而逐漸傾向于從“權(quán)威的”內(nèi)容生產(chǎn)者處獲得有用的信息[ 4 ]。醫(yī)學(xué)科技期刊依托其專業(yè)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)平臺(tái)和強(qiáng)大的作者隊(duì)伍，所發(fā)表的內(nèi)容是經(jīng)過(guò)多層次的“把關(guān)”后才進(jìn)入發(fā)行渠道的，能夠提供高質(zhì)量、可靠的學(xué)術(shù)內(nèi)容。所以，醫(yī)學(xué)科技期刊所發(fā)表的文章內(nèi)容的質(zhì)量、權(quán)威性和深度都是“把關(guān)人”角色弱化的新媒體平臺(tái)上的原生信息所無(wú)法匹敵的?！稁X南心血管病雜志》社恰好擁有了“內(nèi)容”這張王牌，把內(nèi)容整合后交給新媒體傳播公司推廣，能達(dá)到雙贏的局面。

1.3 盈利策略

首先，受眾從微信公眾號(hào)上獲取內(nèi)容必須是免費(fèi)的。

第二，必須堅(jiān)持“內(nèi)容為王”的原則，利用內(nèi)容吸引和積累用戶。

最后，通過(guò)線上和線下的互動(dòng)形成自己的商業(yè)模式[ 5 ]。主要的商業(yè)模式為：

1）投放廣告：廣告內(nèi)容要與醫(yī)護(hù)工作者的職業(yè)需求相關(guān)，要將廣告內(nèi)容設(shè)計(jì)成具技術(shù)性和趣味性的參考資料，不能做硬性的推廣，也不要作為首條發(fā)送，否則會(huì)引起訂閱者的反感而取消對(duì)微信公眾號(hào)的關(guān)注。

2）商務(wù)合作：很多學(xué)術(shù)活動(dòng)和交流論壇的主辦方?jīng)]有自己的平臺(tái)或者好的渠道去宣傳，譬如一些醫(yī)藥公司和藥廠想要開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)，可以利用《嶺南心血管病雜志》社的微信公眾號(hào)進(jìn)行會(huì)員單位招募、參會(huì)人員招募等，雜志社的微信公眾號(hào)還可以作為支持媒體或者活動(dòng)策劃方參與學(xué)術(shù)活動(dòng)。

3）線上和線下的互動(dòng)經(jīng)營(yíng)：可以通過(guò)在線上讓閱讀者勾選對(duì)某篇文章的喜愛(ài)程度，根據(jù)線上的信息統(tǒng)計(jì)出文章的排名順序，然后再次來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的互動(dòng)，引起閱讀者的興趣從而有購(gòu)買(mǎi)雜志的意向；還可以通過(guò)在微信公眾號(hào)上線下策劃的學(xué)術(shù)研討會(huì)、沙龍交流、國(guó)際會(huì)議等活動(dòng)的信息，招募參會(huì)人員、尋找合作伙伴或贊助單位，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的互動(dòng)；或者一些調(diào)查問(wèn)卷、項(xiàng)目投票等，根據(jù)線上的調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)精準(zhǔn)調(diào)整線下的活動(dòng)策劃[ 5 ]。

2 結(jié)論

傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合不應(yīng)以犧牲傳統(tǒng)媒體的利益為代價(jià)，二者必須互相補(bǔ)充、互相推進(jìn)，在不斷創(chuàng)新中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)階段可以充分利用微信公眾號(hào)的巨大優(yōu)勢(shì)和潛能，促進(jìn)編委、編輯、作者、讀者之間的交流，開(kāi)拓新的讀者領(lǐng)域，探索新的營(yíng)銷(xiāo)方式，進(jìn)一步提升和彰顯雜志社的品牌影響力，在獲得經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的同時(shí)，樹(shù)立自己的品牌。

參考文獻(xiàn)

[1]大豫商網(wǎng)執(zhí)行總裁崔俊超談新媒體的發(fā)展歷[EB/OL].[2013-03-20]. http：///General/ Blog/2013-03-20/963275.asp.

[2]陳力丹.的宣傳觀和新聞?dòng)^[J].新聞?dòng)浾撸?014（10）：8.

[3]王福軍，冷懷明，郭建秀.新媒體環(huán)境中科技期刊編輯工作模式的轉(zhuǎn)變[J].編輯學(xué)報(bào)，2015，27（5）：464-467.

篇8

[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)普及圖書(shū) 現(xiàn)狀 對(duì)策

[中圖分類(lèi)號(hào)]G23[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們生活水平普遍提高，越來(lái)越多的人開(kāi)始注重健康，自我保健意識(shí)不斷增強(qiáng)。同時(shí)，中國(guó)老齡化社會(huì)提前到來(lái)，由生活方式、飲食習(xí)慣造成的高血壓、高血脂、糖尿病等慢性疾病也日益增多。對(duì)于沒(méi)有醫(yī)學(xué)專業(yè)背景的普通百姓來(lái)說(shuō)，閱讀醫(yī)學(xué)普及圖書(shū)是獲得醫(yī)學(xué)常識(shí)、 提高自我保健能力的主要途徑。因此，人們對(duì)醫(yī)學(xué)普及圖書(shū)的需求越來(lái)越迫切，大量防病保健類(lèi)的書(shū)籍應(yīng)運(yùn)而生，同時(shí)全國(guó)還有數(shù)百種普及性雜志及數(shù)千種報(bào)紙，每月每日都刊載數(shù)以千計(jì)的健康類(lèi)科普文章，使醫(yī)學(xué)普及圖書(shū)市場(chǎng)呈現(xiàn)出一派繁榮景象，部分滿足了廣大群眾的閱讀需求。

然而，醫(yī)學(xué)普及圖書(shū)市場(chǎng)繁榮的同時(shí)也存在許多問(wèn)題，比如醫(yī)學(xué)普及圖書(shū)中魚(yú)龍混雜的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，大量質(zhì)量不高，甚至低劣的圖書(shū)充斥其中。這些書(shū)中的某些論述或缺乏科學(xué)依據(jù)，或危言聳聽(tīng)，讓人感到無(wú)所適從。還有的圖書(shū)介紹一些中醫(yī)的“偏方”“秘方”，沒(méi)有以嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，而是利用人們對(duì)預(yù)防保健知識(shí)的渴求，以及對(duì)未知事物的好奇心，無(wú)限夸大“偏方”“秘方”的功效和作用。這些偽科學(xué)圖書(shū)的最大“功效”就是謀財(cái)害命。

面對(duì)當(dāng)前醫(yī)學(xué)普及圖書(shū)出版和閱讀出現(xiàn)的上述情況，有必要采取相應(yīng)措施，防治并舉，常抓不懈。

第一，社會(huì)各界重視醫(yī)學(xué)普及圖書(shū)。醫(yī)學(xué)普及圖書(shū)是傳播醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)的載體，內(nèi)容關(guān)乎人民群眾的健康和生命，其質(zhì)量是萬(wàn)萬(wàn)不可忽視的。應(yīng)該鼓勵(lì)更多的醫(yī)務(wù)人員，特別是一些臨床經(jīng)驗(yàn)豐富的醫(yī)學(xué)“大家”“名家”拿起筆來(lái)，撰寫(xiě)高質(zhì)量的醫(yī)學(xué)普及類(lèi)文章和著作。同時(shí)有關(guān)政府部門(mén)或社團(tuán)組織要建立監(jiān)管體系，對(duì)醫(yī)學(xué)普及圖書(shū)定期組織評(píng)比，把群眾的評(píng)比與專家的評(píng)估結(jié)合起來(lái)，再將評(píng)估結(jié)論反饋給主管部門(mén)，堅(jiān)持獎(jiǎng)優(yōu)罰劣。特別要加大對(duì)出版、發(fā)行低劣醫(yī)學(xué)普及圖書(shū)機(jī)構(gòu)的懲罰力度。

第二，出版單位有高度的社會(huì)責(zé)任感。出版單位是精神食糧的重要生產(chǎn)者，是文化、科學(xué)知識(shí)的重要傳播者。要以對(duì)醫(yī)學(xué)科學(xué)尊重的態(tài)度，對(duì)人民健康和生命負(fù)責(zé)的態(tài)度，傳播和普及醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)。嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，出版高水平的醫(yī)學(xué)普及圖書(shū)，這是出版單位尤其是專業(yè)出版單位義不容辭的社會(huì)責(zé)任。

第三，建立過(guò)硬的專業(yè)作者和編輯隊(duì)伍。組織一批有社會(huì)責(zé)任心，有醫(yī)學(xué)背景，特別是臨床經(jīng)驗(yàn)豐富，熱愛(ài)科普工作，并有一定的文字表達(dá)能力的醫(yī)學(xué)專業(yè)人士，撰寫(xiě)和編輯醫(yī)學(xué)普及圖書(shū)，這是保證出版高質(zhì)量醫(yī)學(xué)普及圖書(shū)的重要基礎(chǔ)。同時(shí)還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)作者隊(duì)伍的培訓(xùn)，不斷提高醫(yī)學(xué)普及圖書(shū)的寫(xiě)作能力。

第四，在提高圖書(shū)質(zhì)量上下功夫。一是建立評(píng)價(jià)機(jī)制和圖書(shū)審稿機(jī)制，從初稿審閱到編輯、校對(duì)，對(duì)每一個(gè)環(huán)節(jié)都有清晰、明確的職責(zé)要求。二是注重形式創(chuàng)新。目前，我國(guó)醫(yī)學(xué)普及圖書(shū)基本上還是沿用傳統(tǒng)的寫(xiě)作模式，一些醫(yī)學(xué)專業(yè)人士在撰寫(xiě)普及文章或著作時(shí)，基本上還是遵循醫(yī)學(xué)論文或?qū)Ｖ膶?xiě)作方式，文章往往是從病因、病理、癥狀、治療、預(yù)防等方面一一道來(lái)，著作以篇章節(jié)列題，不具有醫(yī)學(xué)普及圖書(shū)的特點(diǎn)，也缺乏新意。因此，必須考慮普通大眾的實(shí)際需求和接受程度，不斷創(chuàng)新寫(xiě)作模式，這將直接影響醫(yī)學(xué)科普知識(shí)的普及。三是注重醫(yī)學(xué)普及圖書(shū)的特點(diǎn)?？茖W(xué)性是醫(yī)學(xué)普及傳播的基準(zhǔn)，在保證科學(xué)性的基礎(chǔ)上，要注意突出科普?qǐng)D書(shū)的特點(diǎn)：通俗性、實(shí)用性和趣味性，讓群眾懂得防病、保健的知識(shí)，還要在實(shí)際生活中用得上，并且具有可操作性，能夠養(yǎng)成良好的保健養(yǎng)生習(xí)慣。

第五，不斷提高讀者的選擇能力。一是關(guān)注出版單位。指導(dǎo)讀者最好選擇專業(yè)出版單位出版的醫(yī)學(xué)普及圖書(shū)。二是關(guān)注作者的醫(yī)學(xué)背景。讀者選書(shū)時(shí)要看看該書(shū)的作者簡(jiǎn)介，看看作者是否有一定的知名度，是否發(fā)表過(guò)相關(guān)的論文或出版過(guò)相關(guān)的書(shū)籍。最好是臨床工作者，或長(zhǎng)期從事保健工作的人員，這樣的作者往往具有豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和扎實(shí)的專業(yè)功底，他們了解讀者的疑惑和需求，他們撰寫(xiě)的科普?qǐng)D書(shū)一般可讀性、實(shí)用性會(huì)比較強(qiáng)。三是關(guān)注內(nèi)容是否通俗。有的醫(yī)學(xué)普及圖書(shū)堆砌了許多專業(yè)術(shù)語(yǔ)，晦澀難懂，讓人讀后不知所云。讀者應(yīng)盡量選擇那些通俗易懂，真實(shí)可行地提供醫(yī)學(xué)常識(shí)、預(yù)防保健知識(shí)的圖書(shū)。四是讀者閱讀醫(yī)學(xué)普及圖書(shū)后，有何體會(huì)、感受，或采用了專家推薦方法后效果怎樣，這些讀后體會(huì)是評(píng)論醫(yī)學(xué)普及圖書(shū)的一個(gè)參考。廣大讀者尤其要學(xué)會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)，獲取最新鮮和有效的相關(guān)資訊，在選擇同類(lèi)別的醫(yī)學(xué)普及圖書(shū)前，可到相關(guān)論壇或有影響力的讀書(shū)社區(qū)搜索關(guān)于該類(lèi)書(shū)籍的信息和評(píng)價(jià)，再根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行甄別判斷。

參考文獻(xiàn)：

[1] 醫(yī)藥衛(wèi)生書(shū)稿編冊(cè).北京：人民衛(wèi)生出版社，1998.

[2] 養(yǎng)生保健類(lèi)圖書(shū)緣何熱銷(xiāo)？部分媒體推波助瀾？中國(guó)新聞出版報(bào)，2010-06-07.

[3] 參見(jiàn)紅爐點(diǎn)雪2007年5月3日的網(wǎng)易博客文章《醫(yī)學(xué)科普文章讓人困惑》。

篇9

[關(guān)鍵詞]雙語(yǔ)教學(xué) 針灸學(xué)專業(yè) 教學(xué)方法

[中圖分類(lèi)號(hào)]H319；R245-4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）02-0233-02

雙語(yǔ)教學(xué)在《朗曼應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)詞典》中的含義是“應(yīng)用第二語(yǔ)言或外語(yǔ)教學(xué)知識(shí)性科目”。也就是將兩種語(yǔ)言同時(shí)作為學(xué)科教學(xué)媒介，進(jìn)行非語(yǔ)言類(lèi)學(xué)科的教學(xué)。[1]這對(duì)意在走向世界的針灸人來(lái)說(shuō)何等不是件好事，但在教學(xué)中確確實(shí)實(shí)地反映出存在的問(wèn)題，也給針灸專業(yè)的傳授帶來(lái)很大困難。在教學(xué)過(guò)程中，如果能選擇適宜的教學(xué)方法，將對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)起到推波助瀾的作用，學(xué)生也將受益匪淺。

教育部2001年在《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》中，要求生物醫(yī)學(xué)等專業(yè)3年內(nèi)外語(yǔ)教學(xué)課程要達(dá)到所開(kāi)課程的5%～10%，明確要求各醫(yī)學(xué)院校實(shí)行“雙語(yǔ)教學(xué)”。就目前而言，我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的雙語(yǔ)教學(xué)已開(kāi)展了四十余年。中國(guó)醫(yī)科大學(xué)于1961年首創(chuàng)了“日語(yǔ)教學(xué)班”，后逐漸推廣至全國(guó)，學(xué)制六年，第一年系統(tǒng)的進(jìn)行外語(yǔ)訓(xùn)練，后五年使用外語(yǔ)教材，以外語(yǔ)作為授課語(yǔ)言。[2]經(jīng)恢復(fù)高考后，雙語(yǔ)教學(xué)也隨之繼續(xù)。相比之下，作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的針灸學(xué)專業(yè)，雙語(yǔ)教學(xué)只是剛剛學(xué)走步的娃娃。針灸學(xué)是在中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)、解剖學(xué)、中醫(yī)診斷學(xué)、經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)等基礎(chǔ)課授課結(jié)束后進(jìn)行授課。單純針灸學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)，教師在教學(xué)過(guò)程中將是困難重重。

一、雙語(yǔ)教學(xué)的獨(dú)特性

從雙語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)言目標(biāo)、思維目標(biāo)來(lái)看，充分體現(xiàn)雙語(yǔ)教學(xué)的獨(dú)特之處。語(yǔ)言目標(biāo)，需要師生在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等方面具有一定的基礎(chǔ)，再借助于母語(yǔ)的幫助發(fā)展到學(xué)科領(lǐng)域。使學(xué)生循序漸進(jìn)掌握各學(xué)科的專業(yè)術(shù)語(yǔ)與語(yǔ)句，獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)，能聽(tīng)懂該學(xué)科的英語(yǔ)授課，讀懂英語(yǔ)的教學(xué)資料，能用英語(yǔ)進(jìn)行口頭交流與書(shū)面交流。思維目標(biāo)，師生運(yùn)用兩種語(yǔ)言的思維能力。其思維方式不盡相同，翻譯常會(huì)將原文信息遺漏，甚至錯(cuò)誤理解。所以，師生在雙語(yǔ)教學(xué)中，必須適時(shí)地調(diào)整思維方式，用其切合實(shí)際的思維進(jìn)行學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)與研究，從而才能真正的領(lǐng)會(huì)專業(yè)知識(shí)。師生在思維方式的調(diào)整中將能拓展思維達(dá)到創(chuàng)新的結(jié)果。

二、針灸學(xué)專業(yè)缺少雙語(yǔ)教材的困擾

我校針灸學(xué)的雙語(yǔ)教學(xué)，是英語(yǔ)和漢語(yǔ)。在實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)至今，標(biāo)準(zhǔn)的針灸學(xué)雙語(yǔ)教材還沒(méi)有問(wèn)世。既達(dá)不到規(guī)范的雙語(yǔ)教學(xué)，也影響學(xué)生學(xué)習(xí)情況。對(duì)于其他專業(yè)，選擇適宜的教材創(chuàng)造應(yīng)用英語(yǔ)的氛圍，可以避免各學(xué)校自編自選教材而造成學(xué)科上的隨意性與語(yǔ)言表達(dá)上的偏差。但雙語(yǔ)教學(xué)卻給針灸學(xué)出了一張難答的試卷，想選出既能和專業(yè)符合，又能使學(xué)生接受的專業(yè)英語(yǔ)難度很大，使得教與學(xué)兩方面困難重重。本身中醫(yī)專業(yè)與其他專業(yè)的雙語(yǔ)教學(xué)有著明顯的不同，因?yàn)橹嗅t(yī)是中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，它沒(méi)有原版英語(yǔ)教材可以參考，所選用的大多屬于漢譯英，而由于文化的差異，在翻譯中醫(yī)藥文獻(xiàn)和著作時(shí)，原文信息量會(huì)或多或少的丟失。并且中醫(yī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承，有其獨(dú)特的思維方式，實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)有一定的難度和特殊性。對(duì)于經(jīng)典文獻(xiàn)如內(nèi)經(jīng)原文，如果原本就一知半解，再加上語(yǔ)言傳遞中可能出現(xiàn)的偏差，容易造成誤導(dǎo)；故應(yīng)盡量用母語(yǔ)學(xué)習(xí)其“原汁原味” [3]，這樣雙語(yǔ)教學(xué)勢(shì)必不盡人意。

醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)是“雙語(yǔ)教學(xué)”的切入點(diǎn)，但目前全國(guó)的中醫(yī)術(shù)語(yǔ)尚未嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)化，中西醫(yī)術(shù)語(yǔ)對(duì)應(yīng)也尚未標(biāo)準(zhǔn)化，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，其差異率高達(dá)30%以上。這將給中醫(yī)“雙語(yǔ)教學(xué)”帶來(lái)極大的困難。因在傳統(tǒng)上，中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的常用與否均取決于經(jīng)驗(yàn)，有人建議計(jì)算機(jī)與數(shù)據(jù)庫(kù)分析中西醫(yī)術(shù)語(yǔ)的使用頻次來(lái)確定常用中醫(yī)術(shù)語(yǔ)。[4]教師在教學(xué)中，就針灸專業(yè)的術(shù)語(yǔ)，可能會(huì)用很多解釋來(lái)替代，盡可能讓學(xué)生理解明白，無(wú)形中增加了教與學(xué)的難度。有的學(xué)生如果英語(yǔ)基礎(chǔ)不是很好，也會(huì)影響對(duì)專業(yè)的理解，會(huì)似懂非懂甚至不懂。就此中醫(yī)的一些術(shù)語(yǔ)急需標(biāo)準(zhǔn)的、規(guī)范的、類(lèi)似詞典的書(shū)籍問(wèn)世。

沒(méi)有教材教師無(wú)的放失，學(xué)生無(wú)章可循。由此可見(jiàn)，雙語(yǔ)教材的出臺(tái)無(wú)不是針灸人期待與渴望。

三、師資力量不足的困擾

當(dāng)前，外語(yǔ)水平較高的教師一般不具備專業(yè)知識(shí)，而懂專業(yè)知識(shí)的教師其外語(yǔ)水平，特別是口語(yǔ)表達(dá)能力相對(duì)較低。導(dǎo)致雙語(yǔ)教學(xué)難以推廣的關(guān)鍵原因是雙語(yǔ)師資的嚴(yán)重缺乏。針灸學(xué)專業(yè)能否將雙語(yǔ)教學(xué)繼續(xù)，主要是能否將專業(yè)課與應(yīng)用英語(yǔ)聽(tīng)讀寫(xiě)有效地結(jié)合在一起。我校針灸學(xué)專業(yè)的教師，有過(guò)援外經(jīng)歷，在應(yīng)用英語(yǔ)方面有些優(yōu)勢(shì)，但有效的將英語(yǔ)結(jié)合到專業(yè)教學(xué)中也存在著困惑，畢竟針灸學(xué)專業(yè)中的專業(yè)詞語(yǔ)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的英語(yǔ)詞匯。所以，加強(qiáng)雙語(yǔ)教學(xué)隊(duì)伍的師資培訓(xùn)是迫在眉睫的。

四、影響學(xué)生接受雙語(yǔ)教學(xué)的困擾

《針灸學(xué)》作為中醫(yī)針灸專業(yè)學(xué)生的必修課，是中醫(yī)臨床具有特色的一部分，很多同學(xué)都將其列為重要的課程來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。雙語(yǔ)教學(xué)模式走進(jìn)針灸學(xué)授課過(guò)程，對(duì)英語(yǔ)功底好的學(xué)生無(wú)不皆大歡喜，可以利用雙語(yǔ)這一獨(dú)特性，把專業(yè)交流推向世界。而對(duì)英語(yǔ)功底不好的學(xué)生就會(huì)有思想顧慮，擔(dān)心聽(tīng)不懂，從而影響學(xué)生對(duì)專業(yè)的熱愛(ài)，也會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒。授課前為了更好地了解學(xué)生對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)熱衷與否，開(kāi)展對(duì)136名兩屆針灸專業(yè)（英語(yǔ)方向）學(xué)生的調(diào)查：86.03%（117名）的學(xué)生態(tài)度積極，11.77%（16名）的學(xué)生持中立，2.21%（3名）的學(xué)生不感興趣。但從開(kāi)始授課后學(xué)生的接受程度看：24.27%（33名）的學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)較好，能夠接受，比較喜歡；33.83%（46名）的學(xué)生渴望雙語(yǔ)教學(xué)，但受自身英語(yǔ)水平限制而興趣降低；22.06%（30名）的學(xué)生受專業(yè)和英語(yǔ)結(jié)合不規(guī)范的影響而興趣降低；19.86（27名）的學(xué)生不感興趣。究其原因：1.學(xué)生的英語(yǔ)水平是影響接受雙語(yǔ)教學(xué)的原因。2.針灸專業(yè)術(shù)語(yǔ)不規(guī)范、不標(biāo)準(zhǔn)是影響接受雙語(yǔ)教學(xué)的原因。3.教師雙語(yǔ)結(jié)合的偏差也是影響雙語(yǔ)教學(xué)的原因。雙語(yǔ)教學(xué)在針灸學(xué)專業(yè)的進(jìn)程中并不是一帆風(fēng)順的。

五、雙語(yǔ)教學(xué)中教與學(xué)的困擾

雙語(yǔ)教學(xué)，對(duì)針灸學(xué)的師生提出了新的挑戰(zhàn)。由于基礎(chǔ)課還沒(méi)有全面展開(kāi)雙語(yǔ)教學(xué)，教師在授課中，又沒(méi)有教材可循，加之有些學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)不好。教師在教的過(guò)程中，首先要考慮如何去教，如何教好的問(wèn)題。從雙語(yǔ)教學(xué)的要求上說(shuō)，教師不僅要能熟悉應(yīng)用英語(yǔ)，同時(shí)學(xué)生也必須具備相當(dāng)不錯(cuò)的英語(yǔ)功底。在教學(xué)中作為針灸學(xué)專業(yè)教師的本身，相對(duì)英語(yǔ)專業(yè)教師而言顯得比較薄弱。雖然我校雙語(yǔ)教學(xué)授課有極少援外回來(lái)的教師，但教師與學(xué)生，要進(jìn)入純英語(yǔ)的專業(yè)教與學(xué)、沒(méi)有任何母語(yǔ)的幫助都是比較困難的。如開(kāi)展針灸學(xué)的雙語(yǔ)教學(xué)，應(yīng)該是掌握基礎(chǔ)課的英譯術(shù)語(yǔ)后才能進(jìn)行。而我校繼中醫(yī)基礎(chǔ)理論與解剖學(xué)，中醫(yī)診斷學(xué)，經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)這些基礎(chǔ)課母語(yǔ)授課后，急轉(zhuǎn)直下實(shí)行針灸學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)，這樣教師在授課中，還要將幾門(mén)基礎(chǔ)課涉及的術(shù)語(yǔ)等專業(yè)知識(shí)重新給學(xué)生用英語(yǔ)講述，而且這種講述不是一兩天能結(jié)束，無(wú)形之中增加了量化程度。由于需要用英語(yǔ)復(fù)習(xí)基礎(chǔ)課的知識(shí)，也就加大了教學(xué)難度，課時(shí)又是固定的，勢(shì)必影響教學(xué)質(zhì)量。教與學(xué)雙方盡管對(duì)一些難理解或不能用英文習(xí)慣表達(dá)的內(nèi)容用母語(yǔ)來(lái)代替。代替的同時(shí)，英語(yǔ)在專業(yè)部分出現(xiàn)難以表述的部分。如果聘請(qǐng)英語(yǔ)專業(yè)及外籍的教師，則對(duì)專業(yè)又不甚了解，僅口語(yǔ)表達(dá)上更不盡然。教學(xué)效果更會(huì)出現(xiàn)理解和表達(dá)上的困惑。

六、總結(jié)教學(xué)的弱點(diǎn)，展開(kāi)適宜的教學(xué)方法

面對(duì)教學(xué)中種種困擾，為開(kāi)展好雙語(yǔ)教學(xué)，首先爭(zhēng)取得到中立態(tài)度學(xué)生的支持，不然這些學(xué)生的情緒不僅能夠影響教師授課，更不利于雙語(yǔ)教學(xué)的進(jìn)展。教師在教學(xué)中決不可輕視這個(gè)細(xì)節(jié)，否則即影響授課，又影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。并且要積極引導(dǎo)學(xué)生用拓展的視野看待雙語(yǔ)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生理解雙語(yǔ)教學(xué)不僅是專業(yè)的發(fā)展，對(duì)學(xué)生自身學(xué)習(xí)，走向世界施展醫(yī)技都有著深遠(yuǎn)的意義。然后在授課中反復(fù)用中英文強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，以保證學(xué)生對(duì)課程重點(diǎn)內(nèi)容的掌握，其次，針灸學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)中除母語(yǔ)外，英語(yǔ)口語(yǔ)也占大量的比例，兩種語(yǔ)言合理的組合、切換也是克服教學(xué)弱點(diǎn)的重要環(huán)節(jié)。適宜的切換代表著思維的轉(zhuǎn)換，思維的轉(zhuǎn)換具有啟發(fā)性，可以直接影響教師的臨場(chǎng)效果，啟發(fā)學(xué)生的跟進(jìn)思維。更主要的學(xué)生能聽(tīng)懂理解。并在整個(gè)授課過(guò)程中多提問(wèn)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)專業(yè)主要內(nèi)容，使學(xué)生由被動(dòng)逐漸變成主動(dòng)。

學(xué)?，F(xiàn)職教師首先從備課開(kāi)始，自編對(duì)照簡(jiǎn)易講義以解決無(wú)教材之苦；尤其創(chuàng)造一些醫(yī)學(xué)情景更有益于學(xué)生理解和接受。雙語(yǔ)教學(xué)在中醫(yī)高校中沒(méi)有規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)雙語(yǔ)教學(xué)的雙重教學(xué)目標(biāo)，通過(guò)醫(yī)學(xué)臨床英語(yǔ)環(huán)境的模擬訓(xùn)練，可以使學(xué)生達(dá)到讀：閱讀英語(yǔ)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)；寫(xiě)：撰寫(xiě)和翻譯醫(yī)學(xué)論文及著作；交流：當(dāng)遇到外籍患者時(shí)能流利英語(yǔ)診療疾病，解釋病情，書(shū)寫(xiě)病例。此外，還要加強(qiáng)第二課堂教學(xué)。讓他們利用課余時(shí)間閱讀相關(guān)的醫(yī)學(xué)書(shū)籍和期刊雜志，練習(xí)用英語(yǔ)寫(xiě)作醫(yī)藥學(xué)專業(yè)方面的文章，開(kāi)展各種有助于專業(yè)英語(yǔ)能力提高的競(jìng)賽，鼓勵(lì)學(xué)生充分利用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯等，達(dá)到雙語(yǔ)教學(xué)的目的。[5]同時(shí)必須改變傳統(tǒng)的“注入式”教學(xué)方法，代之以“雙主教學(xué)模式”，即將以“教”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)理論與以“學(xué)”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)理論相結(jié)合[6]，采用拋磚引玉的方法。教師們?cè)诿鳎角?，?duì)于對(duì)應(yīng)不上的英漢詞句，為了學(xué)生能聽(tīng)懂，用詞說(shuō)不清的，用一句話，一段話替代，不能吝惜語(yǔ)言；漢譯英有時(shí)會(huì)譯成幾種形式，學(xué)生才能領(lǐng)會(huì)；利用多媒體及其他課程資源創(chuàng)建醫(yī)學(xué)情景的方法。教師要刻意采用多種形式創(chuàng)設(shè)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)情景。語(yǔ)言是客觀情景的反映，沒(méi)有情景就失去了語(yǔ)言的意義。在醫(yī)學(xué)情景中理解專業(yè)語(yǔ)言知識(shí)和內(nèi)容能使難點(diǎn)化易；在醫(yī)學(xué)情景中講解語(yǔ)言知識(shí)能突出重點(diǎn)和難點(diǎn)；在醫(yī)學(xué)情景中進(jìn)行醫(yī)療技術(shù)操練能提高學(xué)生實(shí)踐的質(zhì)和量。[7]

21世紀(jì)需要語(yǔ)言和信息能力的人才，這對(duì)于意在走向世界的針灸人是考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。雙語(yǔ)教學(xué)在教學(xué)進(jìn)程中更將面臨著難點(diǎn)和困惑，承載著中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)使命的針灸人，還將在困難探索的路上，探尋理想的雙語(yǔ)教學(xué)方法，為世界培養(yǎng)妙手回春的人才，將古老的中醫(yī)針灸發(fā)揚(yáng)光大。

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