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篇1

關(guān)鍵詞：吉祥圖案，文化，意蘊(yùn)，信仰，思想，民俗

“吉”，與兇相對(duì)。《易系辭上》：“吉，無(wú)不利”?！兑葜軙?shū)武順》：“禮義順祥曰吉”。后來(lái)，吉祥專指吉兆、歌頌之意。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實(shí)是古代先民希冀生活美滿幸福，專門(mén)為營(yíng)造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù)，決大多數(shù)都是中國(guó)祈吉納祥文化思想的物化形象。蘊(yùn)藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù)，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的形成不是一個(gè)偶然藝術(shù)現(xiàn)象，是中華民間、民族藝術(shù)和民俗文化千百年來(lái)沉淀的結(jié)果，是廣大勞動(dòng)人民集體的智慧與創(chuàng)造。

幾千年來(lái)，中國(guó)工藝美術(shù)中傳統(tǒng)吉祥圖案具有如此鮮活的生命力，與它和我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)，文化淵源，情感表達(dá)方式有密不可分的關(guān)系。原始社會(huì)的巫術(shù)禮儀、自然崇拜使得最早的吉祥觀念得以產(chǎn)生。據(jù)史書(shū)記載，早在堯舜之世的上古先民就已經(jīng)崇拜天文，視山河為神靈并重視吉兇之兆。商周之時(shí)巫術(shù)盛行，預(yù)卜兇吉，趨利避害，是人們普遍的理想信念。以此信念為基礎(chǔ)，漢代出現(xiàn)的道教教義與儒學(xué)經(jīng)學(xué)譏諱思想相互影響，并與封建統(tǒng)治階級(jí)的意志取得大融合，形成了封建社會(huì)上層的希求富貴，皇權(quán)永固，企慕長(zhǎng)生不老，羽化登仙等祥瑞意念。在漢代的裝飾圖案中，就有吉祥漢字的出現(xiàn)。隋唐之際，在與外來(lái)紋樣的融合中，創(chuàng)造出了諸如寶相花，唐草紋和陵陽(yáng)公祥等富有吉祥意義的民族新紋樣。宋元時(shí)期，吉祥紋樣不斷受到來(lái)自道教，佛教以及民間的影響，題材也日益豐富多彩，表現(xiàn)手法多樣。到了明朝，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的活躍，封建上層意識(shí)與市民意識(shí)相互滲透、融合，傳統(tǒng)的祥瑞思想轉(zhuǎn)變?yōu)榧槿缫飧鄹毁F等世俗化的吉祥觀念。清代裝飾吉祥圖案集歷代之大成，達(dá)到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，把裝飾吉祥圖案發(fā)展到了極致，并被廣泛應(yīng)用于印染、織繡、服飾、工藝品、建筑彩畫(huà)及民間藝術(shù)等各方面。其形式多樣，名目繁多，是中華民族在持續(xù)不斷達(dá)數(shù)千年的造物活動(dòng)中，融合中國(guó)歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng)作設(shè)計(jì)才華，不斷融合中國(guó)的道教、玄儒、政治倫理和民情風(fēng)俗，成為最具民族文化特色的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)體系。

一、信仰的意蘊(yùn)

意蘊(yùn)，是藝術(shù)形態(tài)所表現(xiàn)的深刻的生活意義與社會(huì)意義，是思維內(nèi)化的延伸。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的產(chǎn)生與古代先民對(duì)自然崇拜的原始信仰有密切的關(guān)系。

遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)大自然認(rèn)識(shí)非常有限，在困難、挫折中逐漸認(rèn)為控制人類的力量是外在的世界，只有順從它，才能獲得生存的機(jī)會(huì)。為了獲得平安、豐收，便產(chǎn)生了一種祈求的思維觀念。于是，趨吉避兇成了原始人類尋求生存環(huán)境的本能。人們?cè)趧?chuàng)造了器皿時(shí)就裝飾以具有象征祥瑞寓意的紋樣，以表達(dá)敬意，寄托祈福的愿望。如果說(shuō)，早在六千多年前，半坡彩陶上出現(xiàn)的魚(yú)紋、鹿紋、蛙紋，還是人們最初勾畫(huà)出的對(duì)大自然理解的情緒符號(hào)及對(duì)大自然膜拜意識(shí)的話，那么一千八百多年前東漢時(shí)期，瓷器出現(xiàn)的碟形紋樣，和普遍盛行的用魚(yú)紋裝飾的器物，就是人們對(duì)大自然有意識(shí)的歌頌之辭了。

圖騰信仰，即圖騰崇拜，是古代大自然信仰中發(fā)展出的信仰形式。圖騰（TOTEM）,是印第安語(yǔ)的譯音，意即原始時(shí)代的每個(gè)氏族部落，都以某種動(dòng)物或植物以至無(wú)生物作為保護(hù)他們的象征或標(biāo)志，因而這個(gè)氏族或部落視之為忌物，信仰并崇拜它，以促使氏族或部落的發(fā)展或繁榮。如最具民族特色的龍鳳圖案，就凝聚了中華民族對(duì)祖先的崇拜和對(duì)大自然理解的心態(tài)。

眾所周知，龍是想象性動(dòng)物，是蛇類爬蟲(chóng)圖騰的綜合體，集九種動(dòng)物之特征，有“九似”之說(shuō)，《說(shuō)文》：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分而登天，秋分而潛淵”可見(jiàn)龍不僅具有變幻莫測(cè)的神異色彩，還具有興云雨、利萬(wàn)物的吉祥內(nèi)涵。自古以來(lái)，龍就聚多種象征意義于一身：勇猛，威武，神秘，吉祥，喜慶等等。同時(shí)，龍屬動(dòng)物也有很多，如虬、夔、蛟、饕餮、竊曲、并逢、積首等，古代奴隸社會(huì)統(tǒng)治者常在皇室使用器皿上運(yùn)用龍及其變體紋樣，以顯示統(tǒng)治者的威嚴(yán)與神秘。這個(gè)時(shí)候，龍的圖案從圖騰漸漸帶有了政治色彩。到了封建社會(huì)中后期，龍鳳吉祥圖案多用于宮廷與皇室，它們大多氣勢(shì)恢弘，靈秀飛揚(yáng)，成了區(qū)分統(tǒng)治集團(tuán)尊卑等級(jí)的倫理標(biāo)志。在民間，龍也是吉祥的象征，它播云降雨，驅(qū)邪降妖。民間的許多活動(dòng)如“賽龍舟”、“鬧龍燈”都是人們祈禱平安豐收。龍及其組合圖案都是我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容。原始龍文化的文化意識(shí)，滲透著中國(guó)自古特有的民族生命意識(shí)與崇祖意識(shí)。龍作為兼有神話、圖騰的意象，是中華民族偉大生命力美的象征。

鳳紋和龍紋一樣具有悠久的歷史，是史前氏族圖騰的一種。鳳也是一種想象的深鳥(niǎo)，《山海經(jīng)》：“丹穴之山有鳥(niǎo)狀如鶴，五色而文，名曰鳳。首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信，先則天下安寧?！眰髡f(shuō)中只要鳳凰一出現(xiàn)在世間，天下就會(huì)太平無(wú)事。自古以來(lái)，鳳和龍都是吉祥圖案中常見(jiàn)紋樣。商周時(shí)期的鳳紋質(zhì)樸、肅穆；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鳳紋趨于寫(xiě)實(shí)；秦漢時(shí)期的鳳紋氣質(zhì)剛健，具有強(qiáng)烈的生活氣息；南北朝時(shí)期的鳳紋，體態(tài)修長(zhǎng)飄逸，常和云氣紋組合；唐代時(shí)期，鳳紋華美豐滿，姿態(tài)多變，氣韻生動(dòng)；宋明時(shí)期鳳紋則有了定勢(shì)，云紋冠，眼細(xì)長(zhǎng)，尾羽作四列飄起。明清以來(lái)，鳳的圖案更是豐富多彩，“鳳凰牡丹”、“鳳棲梧桐”、“雙鳳朝陽(yáng)”、“龍鳳呈祥”等吉祥組合圖案，表達(dá)了一種向往美好幸福、太平的愿望。原始圖騰文化是中國(guó)美學(xué)的文化根性，由圖騰發(fā)展而來(lái)的吉祥紋樣折射出了最真實(shí)、最純樸的中華民族生命意識(shí)。

二：思想的意蘊(yùn)

中華民族的思想素質(zhì)，文化心理結(jié)構(gòu)是由以儒、佛、道三家為主而構(gòu)建，社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)與維護(hù)以此“三合而一”的哲學(xué)思想為軸心，我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案對(duì)此也有充分的體現(xiàn)。儒家學(xué)派中，孔子創(chuàng)立以血緣宗法為基礎(chǔ)的宗法世襲制度，它從人際關(guān)系而約定人的上下尊卑，以倫理道德維護(hù)人際關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案中，“五翎”（指“五倫”）的鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子組合的圖案，就象征儒家嚴(yán)格而有等級(jí)的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等五種倫理關(guān)系；儒家強(qiáng)調(diào)“修身”作為治國(guó)平天下之根本的入世思想，以孔子“歲寒，知松柏之后凋也”之語(yǔ)為人格原型的松、竹、梅歲寒三友吉祥圖案，以及梅、蘭、竹、菊四君子組合吉祥圖案，都被文人學(xué)士用來(lái)作為堅(jiān)貞、高潔情操的禮贊和自我表達(dá)。馬因一生追隨主人、任勞任怨而被賦予“忠”、“義”的含義，符合儒家道德規(guī)范而被廣泛運(yùn)用。倫理的意蘊(yùn)，具有一種控制力，一種規(guī)范力，力求保持社會(huì)和人際的次序。符合儒家“天人合一”觀點(diǎn)的花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、獸的吉祥紋樣，體現(xiàn)著人與大自然的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系和人事，認(rèn)為廣大藝術(shù)，不論是文學(xué)，還是繪畫(huà)，都要以“厚人倫，美教化”為職責(zé)，提倡人們?cè)趧?chuàng)造美好生活的同時(shí)，又要善于從生活中提高道德修養(yǎng)，發(fā)掘?qū)徝狼槿?。同時(shí)，在儒學(xué)影響下，我國(guó)許多封建思想在吉祥圖案也有反映，如“學(xué)而優(yōu)則仕”的“一路連科”、“路路連科”、“青云直上”等，表現(xiàn)科舉高中，仕途順暢；如“俸祿富貴”思想，表現(xiàn)祿文化，“鹿”便成了占第一位的吉祥物，有“玉堂富貴”、“雀祿封侯”、“受天百祿”等。

中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，既是現(xiàn)世的，又是出世的，故有“儒道互補(bǔ)”之說(shuō)，儒、佛、道三家也常常合流。以漁、樵、耕，讀為題材的吉祥圖案，就表現(xiàn)了古代士大夫在儒、佛、道三家中徘徊。道家的生活態(tài)度，價(jià)值觀念，使追求長(zhǎng)生成為了普遍的人生目標(biāo)，于是就有“壽山福?！薄案劭祵帯钡燃樽謽右约啊拔甯Ｅ鯄邸?、“群仙祝壽”、“壽比南山”、“松鶴長(zhǎng)春”等吉祥紋樣。傳說(shuō)吃蝙蝠肉可以成仙，蝙蝠圖案成了吉祥的象征，元代“八仙過(guò)?！薄鞍讼膳鯄邸焙颓宕陌蛋讼啥家灾摇⑿ⅰ㈨?、仁、信面目出現(xiàn)的道教神化，都成為傳統(tǒng)中國(guó)工藝美術(shù)吉祥圖案特具特色的內(nèi)容。

魏晉南北朝時(shí)，佛教在我國(guó)盛行，這對(duì)吉祥圖案的形成有著重要意義。佛教藝術(shù)題材之一的蓮花成了此時(shí)期盛行的吉祥紋樣。在蓮花紋基礎(chǔ)上加以變化而成的“寶相花”，其名稱與佛坐象名稱——寶相相同?！皩毾嗷ā钡闹辄c(diǎn)也與佛珠相仿。“八寶”亦“八吉祥”，原是佛教廟宇中供在佛、菩薩“神桌”上的吉祥器物，到后來(lái)，“八吉祥”成為建筑、染織、陶瓷、地毯上吉祥圖案極普通的題材，并不僅僅限于佛教供器所用。它們分別表示：法螺——宣傳佛教妙言；——輪回永生；寶傘——曲度眾生；白蓋——-曲度眾生；蓮花——清凈；寶瓶——功德圓滿；金魚(yú)——活潑；盤(pán)腸——萬(wàn)劫不滅。從這些佛教派生出的吉祥寓意，符合我們民族向善的心理乃至追求永生的理想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛都要人相信有一個(gè)理想的精神世界，要求人修身養(yǎng)性，追求至善至美，達(dá)到幸福的永恒。歷朝歷代統(tǒng)治者以此籠絡(luò)人心，它們或獨(dú)尊儒術(shù)，或三教并立，上以其風(fēng)化下，滲透著文化思想的吉祥圖案經(jīng)久不衰，成為了人們樂(lè)于接受的藝術(shù)語(yǔ)言及和我們對(duì)語(yǔ)的精神同構(gòu)。

三：民俗的意蘊(yùn)

工藝美術(shù)是生活的美術(shù)，我國(guó)傳統(tǒng)工藝，體現(xiàn)了大量的民俗意蘊(yùn)，而其用以裝飾的吉祥圖案就把這種民俗的意蘊(yùn)表現(xiàn)得淋漓盡致。民俗，即民風(fēng)世俗，亦即民間的生活習(xí)俗，它具有特定的意義。因此，傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案也可以說(shuō)是民俗的“人文景觀”的一個(gè)形象世界。

遠(yuǎn)古時(shí)期人對(duì)生殖的崇拜及儒家以父親血統(tǒng)為繼嗣的人倫要求，對(duì)中華民族幾千年來(lái)，傳宗接代的使命感和創(chuàng)造生命的自豪感有著不可磨滅的影響。中國(guó)重視家庭的延續(xù)，以及子嗣承傳的多子多福思想綿延了幾千年，為了表達(dá)此類樸素的愿望，吉祥圖案中有象征“榴開(kāi)百子”的石榴圖案，有又石榴，佛手、桃子組成的多子、做福、多壽“三多”圖案，有金紅色的鯉魚(yú)上坐一白胖娃娃的“望子成龍”圖案，還有“麒麟送子”“子孫滿堂”等豐富多彩祈福的祥瑞圖案。我國(guó)古代的宇宙觀與西方不同，我國(guó)勞動(dòng)人民重視在世，熱愛(ài)生活，而不去追求天國(guó)，寄于幻想，因此，我國(guó)人民祈望有美好的現(xiàn)實(shí)生活，并延續(xù)這種現(xiàn)實(shí)，這種觀念表現(xiàn)在吉祥圖案上可謂形式多樣，千姿百態(tài)。有表示幸福的“納福迎祥”、“翹盼福音”等，有表示情愛(ài)的，如“連理枝”“同心結(jié)”等；有表長(zhǎng)壽的，如“松鶴長(zhǎng)春”、“蟠桃獻(xiàn)壽”等；有表喜慶的“喜上眉梢”“馬上封侯”等；有表富裕的；如“年年有余”、“五谷豐登”等；有表示平安的，如“四季平安”“竹報(bào)平安”等，總之，這些內(nèi)容是一種人間的、現(xiàn)實(shí)的、生活的祝愿，是勞動(dòng)人民對(duì)美好生活向往的最樸素的表達(dá)，直接反映我國(guó)民族性格和品德，具有一種內(nèi)在的精神文化價(jià)值。

我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來(lái)的民俗意蘊(yùn)，從時(shí)代性、民族性等方面都有其一定的局限，但它是特定時(shí)期，特定范圍不自覺(jué)的群眾意識(shí)和群體意識(shí)行為，具有巨大的內(nèi)在力，形成了民族精神世界的內(nèi)心凝聚力。

四：結(jié)束語(yǔ)

一個(gè)民族，必須有自己的民族文化，中國(guó)傳統(tǒng)“裝飾吉祥圖案”從發(fā)生到發(fā)展，都受到民族崇拜、民族文化心理和民俗習(xí)慣的影響，不同的民族創(chuàng)造不同的文化，不同的文化也創(chuàng)造著不一樣的民族，這也是我國(guó)悠久的多民族文化之所以多姿多彩的原因。中國(guó)傳統(tǒng)“裝飾吉祥圖案”以自身的獨(dú)特風(fēng)貌和飽含人類生生不息的活力，為自己在世界藝壇中開(kāi)辟出一個(gè)嶄新的空間，它將引起當(dāng)代人們弘揚(yáng)與開(kāi)發(fā)民族文化的新思考。

[參考文獻(xiàn)]

(1)《中國(guó)藝術(shù)學(xué)》彭吉象主編高等教育出版社2005年3月

(2)《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史》趙農(nóng)著陜西人民美術(shù)出版社2004年1月

(3)《中國(guó)吉祥裝飾設(shè)計(jì)》段建華編著中國(guó)輕工業(yè)出版社1999年.

(4)《中國(guó)紋樣史》田自秉吳淑生著北京高等教育出版社2003年8月

(5)《中國(guó)美術(shù)史教程》王振復(fù)著復(fù)旦大學(xué)出版社2004年

(6)《工藝文化研究》見(jiàn)：中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)理論研究會(huì)編山東美術(shù)出版社1993年

篇2

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【論文關(guān)鍵詞】美學(xué)；公共藝術(shù)；西方美學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)

【論文摘要】本文以傳統(tǒng)美學(xué)理念為切入點(diǎn)，論述城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中西方傳統(tǒng)關(guān)學(xué)觀念的傳承，強(qiáng)調(diào)西方羨學(xué)觀念的核在于形式論，而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，意境說(shuō)、格調(diào)說(shuō)和氣韻說(shuō)占主導(dǎo)。

1.傳統(tǒng)美學(xué)觀念

1.1表理論

美是一種直覺(jué)，直覺(jué)就是表現(xiàn)，純粹的直覺(jué)獲得純粹的表現(xiàn)，直覺(jué)是具有特殊的目標(biāo)知覺(jué)，是一般意志的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為道德活動(dòng)。因此，美既不是有用的，也不是愉悅的或者真善的。

1.2朦朧論

認(rèn)為美是一種朦朧的清晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不似的直覺(jué)感受。美的理論是憑直覺(jué)中的感受，美中含有一定成份的真與善，但是美的事物特別是形式美，當(dāng)美達(dá)到相對(duì)的審美標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，具有一定虛假和丑惡成份的事物仍然覺(jué)得美。

1.3幻覺(jué)論

美是“觀念的外觀”("dasscheienederidee")。這一定義，部分是形而上學(xué)的，部分是實(shí)在主義的。美，依賴于這些第二性的質(zhì)的組合，因此，美不能存在于外在世界真實(shí)的物理對(duì)象之中。

1.4精神分析論

弗洛伊德(freud)及其許多門(mén)徒初創(chuàng)并發(fā)展了精神分析美學(xué)的基本原則。133229.CoM

基本原理的主要定義是怎樣從永恒的“沖突”的觀念出發(fā)，再進(jìn)一步，這一壓抑的行為又是怎樣在無(wú)意識(shí)當(dāng)中創(chuàng)造出一個(gè)觀念相沖動(dòng)的體系。這一體系，從人格的其他部分孤立出來(lái)，術(shù)語(yǔ)上稱“情結(jié)”(complex)。

1.5體驗(yàn)論

近代科學(xué)美學(xué)創(chuàng)立者費(fèi)希納，把關(guān)于美的科學(xué)當(dāng)作普通心理學(xué)的一個(gè)特殊領(lǐng)域，他所開(kāi)創(chuàng)科研理論，是把實(shí)驗(yàn)的方法介紹到美學(xué)中來(lái)，就是一種“從下而上”("vonunten")的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來(lái)代替舊的形而上學(xué)的方法，即“從上而下”("vonunten")的哲學(xué)方法。

1.6移情論

對(duì)于這一特別生動(dòng)的美感經(jīng)驗(yàn)—近年來(lái)多數(shù)哲學(xué)家都稱之為移情(einfuhlung)—所作的還不夠成功的解釋，不是在《小宇宙》中找到的，而是在《德國(guó)美學(xué)史》中找到的。在這本書(shū)中，作者批評(píng)了赫爾德的極其類似的看法。在赫爾德方面，曾經(jīng)以熾烈的想象的熱情維護(hù)過(guò)內(nèi)在生命的自由而又完整的表現(xiàn)。作者告訴我們，這一過(guò)程是建立在觀念多樣化的聯(lián)想或回憶上面的。

1.7現(xiàn)象學(xué)論

只從事于現(xiàn)象("phanomene")的描述，只關(guān)心顯現(xiàn)在知覺(jué)中的對(duì)象，而完全不管對(duì)它們?cè)谝蚬系恼f(shuō)明。它抓住對(duì)象本質(zhì)的內(nèi)在特性?！八捎玫氖且粋€(gè)特殊的例子中抓住每一個(gè)對(duì)象的一般特性。象這樣所顯示出來(lái)的事物的內(nèi)在基本特征。

1.8完形心理學(xué)美學(xué)論

完形心理學(xué)美學(xué)是當(dāng)代西方美學(xué)的重要流派之一，完形心理學(xué)又稱“格式塔心理學(xué)”?！案袷剿笔堑挛摹薄癵estalt”一詞的音譯。他通過(guò)對(duì)音樂(lè)曲調(diào)的研究，認(rèn)為音樂(lè)絕非僅僅是曲調(diào)音響的總和，音樂(lè)中的曲調(diào)旋律除了一系列的音響外還有別的東西，這種東西就是“格式塔特質(zhì)”。

2.城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)西方傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

2.1模仿說(shuō)

古希臘美學(xué)家認(rèn)為:藝術(shù)就是模仿自然。準(zhǔn)確地說(shuō)，就是藝術(shù)是模仿自然、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)。依據(jù)模仿論的美學(xué)觀，藝術(shù)品的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)就直接取決于模仿的真實(shí)與否，這樣藝術(shù)家的創(chuàng)造力就大大削弱。

如今的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，很多設(shè)計(jì)作品就是這種對(duì)生活和現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，特別體現(xiàn)的城市雕塑上。

2.2表現(xiàn)說(shuō)

藝術(shù)表現(xiàn)論認(rèn)為:藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)，藝術(shù)的本質(zhì)也在于情感的表現(xiàn)。

所謂藝術(shù)的表現(xiàn)論，主要指:藝術(shù)家作為個(gè)體感情的存在，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的目的僅僅只是表現(xiàn)個(gè)體獨(dú)特的、微妙的、難以言說(shuō)和不可重復(fù)的感性體驗(yàn)。而產(chǎn)生與人類心靈之中的情感有一種內(nèi)在的力量，一種沖動(dòng)，只能借助外在的形式把感情表達(dá)出來(lái)，成為可以觀照，可以感受的東西。

2.3形式說(shuō)

形式之于藝術(shù)的重要性是不言而喻的。就藝術(shù)而言，反映現(xiàn)實(shí)生活也好，表現(xiàn)主觀感情也好，都必須納人一定的審美形式，才能成其為藝術(shù)?！八囆g(shù)的形式性”就是認(rèn)為形式構(gòu)成了藝術(shù)之最根本的特征。

對(duì)形式的認(rèn)識(shí)，后來(lái)逐漸發(fā)展為“有意味的形式”。

具體顯現(xiàn)為:對(duì)稱與均衡;反復(fù)與節(jié)奏;多樣與統(tǒng)一。

城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)交通的組織、用地功能的分區(qū)、各種公共設(shè)施的配套、綠色環(huán)境的開(kāi)發(fā)、街景形象的塑造、特色環(huán)境的創(chuàng)造、城市天際線的表現(xiàn)，把城市的各種環(huán)境要素進(jìn)行合理的安排，從形態(tài)、功能、人的行為心理等各個(gè)方面，使景觀組群由無(wú)序變?yōu)橛行?，使城市的景觀環(huán)境得以發(fā)展和完善。

在城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中必須把握好組織與被組織的關(guān)系，在制約中尋找自我，使設(shè)計(jì)師更客觀地對(duì)待創(chuàng)作的客體，進(jìn)人無(wú)模式的境界之中，再自由地走出來(lái)。這樣創(chuàng)作出來(lái)的客體不會(huì)與其他的城市公共設(shè)計(jì)雷同，不會(huì)是隨便從別處抄來(lái)，也不能隨便搬到他處，而是“特定”環(huán)境中的特殊表現(xiàn)。

3.城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

3.1意境說(shuō)

意境，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心觀念。

意，指創(chuàng)作者在作品中流露的主觀思想感情。

境，指創(chuàng)作者對(duì)客觀形態(tài)的描繪與刻畫(huà)。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，寫(xiě)實(shí)，不是自然主義的描繪對(duì)象具體的形態(tài)，要求達(dá)到內(nèi)在精神的神思，強(qiáng)調(diào)“似與不似之間”，現(xiàn)代畫(huà)家齊白石說(shuō):“不似為欺世，太似為媚俗，象用在似與不似之內(nèi)”。

當(dāng)今，許多城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品繼承了意境說(shuō)美學(xué)特點(diǎn)，尤其是雕塑作品。

3.2格調(diào)說(shuō)

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)往往強(qiáng)調(diào)“虛實(shí)相生”、“以簡(jiǎn)就繁”、“計(jì)白當(dāng)黑，妙在無(wú)處”、“無(wú)法而法，乃為至法”。城市公共設(shè)計(jì)是對(duì)人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的對(duì)象是構(gòu)成人類生存的空間，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是空間中的要素。這就需要設(shè)計(jì)師對(duì)其進(jìn)行總體的綜合的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，首先要注意協(xié)調(diào)各對(duì)象之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)各要素之間的虛與實(shí)，簡(jiǎn)與繁的關(guān)系。

3.3氣韻說(shuō)

氣，本是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念，指構(gòu)成萬(wàn)物的基本元素。韻，本指和諧的聲音。氣構(gòu)成事物，韻則決定事物的雅與俗，高與低，美與丑。氣韻，就是說(shuō)，具有高雅氣質(zhì)的人才能做出高雅的藝術(shù)品。

中國(guó)古代美學(xué)重神而輕形，這種美學(xué)理念直接影響當(dāng)代的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。在城市雕塑和城市水體設(shè)計(jì)時(shí)，往往追求一種意境。如由北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心等單位合力完成的奧林匹克公園，主要?jiǎng)?chuàng)意是整個(gè)設(shè)計(jì)像荷花在荷塘中繁茂生長(zhǎng)一樣。運(yùn)動(dòng)員、裁判員和其他參與者之間的相互關(guān)系好比被荷葉呵護(hù)的水中和水面上豐富多彩的生命活動(dòng)。中央的步行區(qū)域和必要的交通設(shè)施是關(guān)鍵。整個(gè)設(shè)計(jì)弱化了具體形態(tài)的描繪，極力營(yíng)造出一種荷塘意境。

4.小結(jié)

本文重點(diǎn)對(duì)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)傳承進(jìn)行概述:

4.1以傳統(tǒng)美學(xué)理念為切人點(diǎn)，首先闡述傳統(tǒng)美學(xué)觀念，解決什么是美?什么是美學(xué)等問(wèn)題;

篇3

一、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究背景

在我國(guó)的工藝美術(shù)和文化藝術(shù)領(lǐng)域之中,蒙古族的傳統(tǒng)工藝以其幽遠(yuǎn)的發(fā)展歷史,精湛的工藝水平,占據(jù)了重要的地位,此外,蒙古族獨(dú)特的草原民族特性,熱情好客,吸引了內(nèi)地的大量文化的愛(ài)好者的移民,對(duì)于蒙古族的手工業(yè)發(fā)展有著重要的意義,還有一些傳統(tǒng)的蒙古族工藝美術(shù)品的原材料產(chǎn)自內(nèi),歷年來(lái),眾多的中國(guó)外學(xué)者進(jìn)行了蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的相關(guān)研究,相繼編著了較多的有關(guān)蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究方面的書(shū)籍和論文,這些研究以及文獻(xiàn)資料為蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究保留了大量的原生態(tài)信息,為研究工作的開(kāi)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特色

大量的蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的創(chuàng)作目的是為了美化蒙古族人民的生活以及居住環(huán)境,根據(jù)這一目的可以把蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品分為生活用品和生產(chǎn)用品兩大類,第一類生活用品類主要包括蒙古族的民族服飾和民族飾品以及各種擺設(shè)和生活用具,第二類生產(chǎn)用品主要包括草原民族從事生產(chǎn)活動(dòng)如放牧以及運(yùn)輸工程中的各類用具,這兩類蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)可以分成不同的類別。從這些種類可以看出,蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的種類眾多,而且其工藝多出自于蒙古族的民間生產(chǎn),具有濃郁的文化氣息,工藝水平高。另一方面,蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計(jì)者往往也是蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的使用者,這些工藝美術(shù)品經(jīng)過(guò)歷史的沉淀帶有悠遠(yuǎn)的歷史氣息,包含了蒙古族的民族智慧以及人民對(duì)于生活的美好向往。

三、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)分類內(nèi)涵

蒙古族的生活方式的開(kāi)放性,造就了蒙古族民族文化的多元性,另一方面,明清時(shí)期蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的特殊發(fā)展背景等等,使得蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)從原材料到工匠、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)工藝都具有較復(fù)雜的綜合特性,這些對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美依據(jù)模糊化,文章現(xiàn)對(duì)于主要的蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品進(jìn)行探究。

四、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究

文章主要從傳統(tǒng)蒙古族服飾以及服飾刺繡藝術(shù)、蒙古族傳統(tǒng)的彩繪工藝以及蒙古族傳統(tǒng)用具工藝美術(shù)研究等方面進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究。

(一)傳統(tǒng)蒙古族服飾手工藝美術(shù)研究

蒙古族傳統(tǒng)的服飾手工藝是其傳統(tǒng)民間工藝的重要組成,其工藝獨(dú)具匠心,在指法以及持針的手法上都大有講究,服飾的手針工藝是蒙古族傳統(tǒng)服飾中不可或缺的部分,具有濃厚的生活實(shí)用性以及美術(shù)價(jià)值。蒙古民族服飾除了御寒和護(hù)身等實(shí)用之外,每一處都體現(xiàn)了蒙古民族對(duì)于審美的追求,長(zhǎng)期的歷史發(fā)展沉淀所形成的傳統(tǒng)服飾的顏色體系對(duì)于蒙古民族的民族崇尚有著直接的體現(xiàn),例如藍(lán)色象征著蒙古族人民崇尚的長(zhǎng)生天以及蒙古族的先輩,綠色則是蒙古族賴以生存的草原之色,紅色象征著或,代表了蒙古族人民的熱情。

1.鑲邊工藝蒙古族自其先輩開(kāi)始就講究服飾的鑲邊藝術(shù),作為蒙古族的傳統(tǒng)手工藝一直在不斷地發(fā)展以及完善之中,為蒙古族的民族服飾錦上添花,其根據(jù)蒙古族人民的年齡以及服飾的不同位置鑲邊的款式風(fēng)格以及色彩上往往不同,通過(guò)色彩的運(yùn)用以及樣式的改變來(lái)體現(xiàn)不同階段

2.傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡藝術(shù)美術(shù)研究蒙古族的服飾刺繡藝術(shù)具有久遠(yuǎn)的歷史,并且隨著蒙古族文化的發(fā)展進(jìn)行著不斷地創(chuàng)新,追溯到石器時(shí)代和青銅時(shí)代,蒙古族的先輩們就已經(jīng)掌握了剪裁和縫制工藝,大約到了元代,蒙古族傳統(tǒng)的服飾手工藝技藝趨于成熟,傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡藝術(shù)具有鮮明的民族特色,與蒙古族人民的日常生活息息相關(guān),例如:袍服和坎肩以及套褲等數(shù)十種蒙古族人民的服飾以及配飾。刺繡手法風(fēng)格各異,體現(xiàn)了蒙古族歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期的特色,傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡藝術(shù)的造型、色彩以及工藝和圖案都具有極高的美術(shù)價(jià)值和社會(huì)內(nèi)涵。

(1)傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡色彩的美術(shù)研究蒙古族崇尚的色彩主要包括藍(lán)色、白色、紅色、金銀色以及綠色等,這與蒙古族人民的生活環(huán)境有著密切的關(guān)系,因此,在傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡色彩上蒙古族人民傾向于使用給人以輕松愉悅感覺(jué)得色彩,使用服飾的顏，！色為單調(diào)的草原環(huán)境增添豐富的色彩,另一方面,蒙古族的服飾往往色彩對(duì)比強(qiáng)烈,采用大膽的色彩對(duì)比,來(lái)增強(qiáng)服飾色彩的豐富程度,長(zhǎng)此以往,蒙古族人民掌握了這種色彩對(duì)比的方法,配合具有民族特色的配飾將蒙古族的審美情趣以及情感世界鮮明的體現(xiàn)出來(lái)。

(2)傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡圖案的美術(shù)研究傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡圖案對(duì)于蒙古族大而正的平面剪裁服飾進(jìn)行填補(bǔ),將傳統(tǒng)蒙古族服飾中的大面積面料進(jìn)行分割,使得服飾的內(nèi)容更加調(diào)和,增添了流暢的節(jié)奏美感,將蒙古族的服飾結(jié)構(gòu)的精美以及工藝的細(xì)致體現(xiàn)的淋漓盡致。圖案是以反映蒙古族生活以及美化生活為目的,帶有吉祥如意的美好寓意,寄托著蒙古族人民對(duì)于美好生活的向往,傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡圖案具有極強(qiáng)的美術(shù)變現(xiàn)力,多以動(dòng)物、花卉以及吉祥的文字等傳統(tǒng)紋樣為主,由于蒙古族傳統(tǒng)服飾的獨(dú)特性,刺繡圖案的美術(shù)美感是其他圖案形式所不能替代的,其色澤、空間以及質(zhì)感造就的浮雕效果,將刺繡藝術(shù)的美術(shù)效果完美的體現(xiàn)出來(lái)。

(二)蒙古族傳統(tǒng)的彩繪工藝的美術(shù)研究

文章此處主要針對(duì)與蒙古族生活息息相關(guān)的家具彩繪工藝為主進(jìn)行研究,蒙古族的居住以蒙古包為主,一般家具規(guī)模不大,大型家具的彩繪主要于家具的正面以免被其他家具遮擋,小型家具一般要進(jìn)行5個(gè)面的彩繪,根據(jù)家具的功能性,其彩繪的內(nèi)容往往不同,蒙古貴族崇尚與龍、鳳、獅、以及虎,部分貴族的家具彩繪中含有文房四寶以及吉祥如意寓意的裝飾圖案。由于蒙古族崇尚的色彩主要包括藍(lán)色、白色、紅色、金銀色以及綠色等,蒙古族家具的傳統(tǒng)彩繪工藝多使用紅色、藍(lán)色、白色、金銀色以及綠色等,其中紅色占據(jù)絕大部分,在傳統(tǒng)的彩繪工藝中多運(yùn)用色彩的強(qiáng)烈對(duì)比,顏色絢麗,但由于工匠的精巧布局其依舊具有很高的協(xié)調(diào)性。蒙古族的傳統(tǒng)家居彩繪工藝,配合其草原環(huán)境的藍(lán)天與白云,青草和九曲連環(huán)的河流溪水,將蒙古族的生活空間點(diǎn)綴的藝術(shù)氣息十足,蒙古族傳統(tǒng)的家居彩繪中因要求不同,運(yùn)用或精美或粗獷的線條以及層次豐富的色彩對(duì)比提高了蒙古族傳統(tǒng)家具的美術(shù)價(jià)值。

(三)蒙古族傳統(tǒng)用具工藝美術(shù)研究

蒙古族由于其獨(dú)特的草原生活方式,需要配合生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行頻繁的遷徙,其生產(chǎn)工具和生活用具上附著的傳統(tǒng)的工藝的美術(shù)價(jià)值同樣對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)工藝的美術(shù)研究存在有重要的意義。

1.鞍馬用具工藝蒙古族被稱作是馬背上的民族,蒙古族人民與馬有著不解之緣,蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具在國(guó)際上的鞍馬用具領(lǐng)域中所占據(jù)的重要地位不是其他民族其他國(guó)家可以取代的,蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具傳承了我

國(guó)北方游牧民族數(shù)千年的鞍馬制作工藝和傳統(tǒng)文化,在發(fā)展完善的過(guò)程之中形成了獨(dú)樹(shù)一幟的工藝美術(shù)類別,蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具是蒙古族男子身份地位的象征,蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具種類很多,而且造型豐富多樣,裝飾品的工藝及其豐富,鞍馬用具包括馬鞍以及配套的輔助部件,其圖案多寓意吉祥如意等蒙古族人民對(duì)于生活的美好向往。 2.氈廬用具工藝蒙古民族居住于蒙古包中,因?yàn)槊晒虐牟牧现饕菤痔翰⑶颐晒虐捻斉镄螤顬轳窂]形,所以一般將蒙古包又成為氈廬,這是蒙古民族所特有的居住環(huán)境,主要是為了配合草原生活的頻繁遷徙以及四季的氣候變化,氈廬便于拆卸以及安裝,蒙古包顏色以及本身的形狀都是蒙古族人民在長(zhǎng)期的發(fā)展中的傳統(tǒng)文化體現(xiàn),色彩豐富,為草原民族的生活層次豐富的提供點(diǎn)綴。

3.飲食用具工藝俗話說(shuō),民以食為天,蒙古民族的傳統(tǒng)用具工藝的美術(shù)研究自然離不開(kāi)對(duì)于蒙古族的飲食用具的研究,蒙古族的飲食用具體現(xiàn)了蒙古族人民的粗獷豪放特性,雖然工藝不比農(nóng)耕民族的工藝技術(shù)繁榮,但是極具民族特色,蒙古族人民由于需要進(jìn)行頻繁的遷徙,其傳統(tǒng)的飲食用具要求使用不易破損的材質(zhì),一般為木材和皮革以及金屬等,例如具有蒙古族特色的皮革制成的酒壺以及皮囊,使用動(dòng)物的骨角做成的牛角杯和牛股筷子等,其造型、材質(zhì)和裝飾都是游牧民族的傳統(tǒng)習(xí)俗的體現(xiàn),另一方面也是蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要載體。

4.游樂(lè)器具工藝每個(gè)民族的游樂(lè)器具都帶有濃郁的民族氣息,蒙古族是能歌善舞的民族,每逢大型的節(jié)日慶典以及日常的婚喪嫁娶,蒙古族會(huì)舉行豐富多樣的游樂(lè)活動(dòng),這構(gòu)成了蒙古族的日常生活的亮麗風(fēng)景線,筆者此處以蒙古傳統(tǒng)的男性競(jìng)技項(xiàng)目———男兒三藝為例,這些競(jìng)技項(xiàng)目特有的服飾具有顯著的民族特色,例如摔跤項(xiàng)目的服裝多風(fēng)格粗獷,套褲上選擇的圖案多為寓意吉祥如意的圖案以及獅頭、虎頭等,賽馬相聚佩戴的云冠將蒙古男兒的英姿烘托得酣暢淋漓,蒙古族傳統(tǒng)的游樂(lè)用具在制作上工藝十分講究,配合舉辦的項(xiàng)目的需求來(lái)選擇色彩的搭配,同樣具有重要的美術(shù)研究的價(jià)值

篇4

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；市場(chǎng)；產(chǎn)業(yè)

民間工藝美術(shù)在我國(guó)有著悠久歷史，是中華民族文化藝術(shù)中的瑰寶，其悠久的歷史、豐富的門(mén)類、精湛的技藝蜚聲海內(nèi)外。民間工藝美術(shù)植根民間，構(gòu)筑了基礎(chǔ)雄厚的大眾文化底蘊(yùn)，對(duì)我國(guó)其他文化藝術(shù)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)歷無(wú)數(shù)滄桑與磨難的民間工藝美術(shù)，呈現(xiàn)著人類豐富、樸實(shí)的情感。民間工藝美術(shù)是中國(guó)造型方法與形式美的集中體現(xiàn)，美妙而神秘。民間工藝美術(shù)藝人在浩瀚的民俗文化與現(xiàn)實(shí)生活中的形象形態(tài)中汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造了精妙的造型樣式，具有獨(dú)特的形式語(yǔ)言與表現(xiàn)手法，民族氣味濃厚，同時(shí)具有藝術(shù)審美性與收藏價(jià)值，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的璀璨瑰寶。

河北省悠久燦爛的民間文化，孕育了絢麗多彩、形式多樣的民間文化藝術(shù)，其中的民間工藝形式突出、特點(diǎn)鮮明。民間工藝品是勞動(dòng)人民為適應(yīng)生活需要和審美要求而創(chuàng)造的，是中國(guó)農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，一般就地取材，以純手工生產(chǎn)方式制做。由于地區(qū)、民族的社會(huì)歷史、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)尚、審美觀點(diǎn)的不同，工藝美術(shù)作品有其獨(dú)特風(fēng)格。但總體上來(lái)看，民間工藝美術(shù)品有它的共同特點(diǎn)：藝術(shù)個(gè)性特征鮮明，造型方法獨(dú)特。在取材上表現(xiàn)得更為明顯，往往盡物之美、得物之趣，注重材料自身的形式美感。如武強(qiáng)年畫(huà)，蔚縣剪紙，磁州窯陶瓷，邢窯白瓷，曲陽(yáng)石雕，秦皇島貝雕畫(huà)，唐縣佛像，衡水內(nèi)畫(huà)，涿州金絲掛毯，大名草編，易縣古硯，魏縣麥秸稈工藝品，永清秸稈扎刻、唐山皮影，承德木皮雕及木雕，固安柳編等等。

當(dāng)前，我省民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)還存在許多問(wèn)題，尤其是自我發(fā)展、自我完善的能力表現(xiàn)相對(duì)脆弱。大量的民間文化藝術(shù)企業(yè)的組織形式需要進(jìn)一步發(fā)展，需要擺脫目前的原始狀態(tài)，民間文化藝術(shù)企業(yè)規(guī)模偏小，結(jié)構(gòu)單一，經(jīng)營(yíng)分散。有影響的優(yōu)秀民間文化藝術(shù)企業(yè)品牌更是寥寥無(wú)幾。目前由于粗制濫造的產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，也在某種程度上大大損害了民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的聲譽(yù)，對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)品市場(chǎng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展造成不利影響。進(jìn)一步打造民間工藝產(chǎn)品品牌，弘揚(yáng)我省的本土民間文化，成了我省民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵任務(wù)。

隨著社會(huì)的進(jìn)步和世界經(jīng)濟(jì)一體化的不斷進(jìn)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日趨成熟，并且越來(lái)越呈現(xiàn)出規(guī)?；c個(gè)性化的特點(diǎn)，市場(chǎng)已經(jīng)進(jìn)入了品牌化時(shí)代。重點(diǎn)發(fā)展享譽(yù)海內(nèi)外的民間藝術(shù)門(mén)類，利用其深厚的歷史積淀，振興民間文化藝術(shù)，開(kāi)發(fā)新文化環(huán)境下的市場(chǎng)空間。大力扶持和發(fā)展有潛力的中小型民間文化藝術(shù)經(jīng)營(yíng)企業(yè)，向更為科學(xué)的方向發(fā)展，形成定位明確的、富有活力的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)群。所有的市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)都圍繞品牌展開(kāi)，擁有民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)品牌就擁有市場(chǎng)，從而獲得更大的市場(chǎng)價(jià)值。因此，在創(chuàng)新民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)機(jī)制的同時(shí)，必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向，集合市場(chǎng)需要研究開(kāi)發(fā)出更多符合當(dāng)代社會(huì)市場(chǎng)需要的民間工藝品牌。努力開(kāi)發(fā)有地方特色的民間文化藝術(shù)專項(xiàng)品類，實(shí)現(xiàn)規(guī)模型的專項(xiàng)民間工藝產(chǎn)品與文化的企業(yè)集團(tuán)，實(shí)行強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合、強(qiáng)弱互補(bǔ)，建立跨地區(qū)的民間文化藝術(shù)生產(chǎn)基地，從戰(zhàn)略高度對(duì)民間文化藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，擴(kuò)大民間文化藝術(shù)產(chǎn)品的范圍。創(chuàng)造品牌的同時(shí)，對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)進(jìn)行細(xì)分，通過(guò)系統(tǒng)的市場(chǎng)調(diào)查與市場(chǎng)分析，尋找品牌創(chuàng)造的基點(diǎn)，發(fā)掘品牌發(fā)展的市場(chǎng)空間。從而進(jìn)一步確定民間工藝產(chǎn)品進(jìn)入目標(biāo)市場(chǎng)的必要條件，以及目標(biāo)市場(chǎng)的需求狀況。民間文化藝術(shù)品牌的發(fā)展意義十分重大，為未來(lái)我省民間文化藝術(shù)產(chǎn)品品牌化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。對(duì)于打造地域文化產(chǎn)業(yè)，樹(shù)立河北文化形象，拓寬市場(chǎng)銷售，也會(huì)產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。

根據(jù)我省民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀制定適應(yīng)民間工藝特點(diǎn)的保護(hù)規(guī)劃?？梢越M織相關(guān)專業(yè)技術(shù)隊(duì)伍，深入到市縣搜集、考查散落民間的傳統(tǒng)工藝，開(kāi)展對(duì)民間工藝美術(shù)現(xiàn)狀的普查工作，了解我省民間工藝創(chuàng)作和生產(chǎn)中存在的一些問(wèn)題，建立起比較完備的民間工藝保護(hù)制度和體系，在全社會(huì)形成民間工藝的保護(hù)環(huán)境。通過(guò)規(guī)劃建立民間工藝保護(hù)工作的有效載體，如民間藝術(shù)資料館、民間藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)，廣泛吸引社會(huì)大眾的參與，使我省優(yōu)秀的民間工藝得到有效保護(hù)與傳播。認(rèn)真開(kāi)展普查工作，充分發(fā)掘有市場(chǎng)價(jià)值的民間工藝資源，來(lái)尋找有價(jià)值的民間工藝制作藝人。全面了解和掌握民間工藝可以利用與開(kāi)發(fā)的資源，要在田野考察的基礎(chǔ)上，分地區(qū)、分類別進(jìn)行整檔工作，建立起全面反映我省民間工藝基本面貌的檔案資料數(shù)據(jù)庫(kù)。真實(shí)地記錄民間工藝、制作藝人與市場(chǎng)操作的現(xiàn)狀，組織相應(yīng)的機(jī)構(gòu)對(duì)民間工藝現(xiàn)狀進(jìn)行整理，建立民間工藝保護(hù)的相關(guān)政策法規(guī)，制定完善有效的保護(hù)與市場(chǎng)開(kāi)發(fā)機(jī)制。要將民間工藝優(yōu)秀成果用恰當(dāng)?shù)男问匠尸F(xiàn)于公眾的視野，建立起具有較強(qiáng)開(kāi)放性的民間工藝美術(shù)展示機(jī)構(gòu)，充分發(fā)揮各級(jí)展示機(jī)構(gòu)的作用，特別是文化館、博物館、圖書(shū)館等國(guó)家文化機(jī)構(gòu)。通過(guò)公共文化的平臺(tái)，形成真正意義的普及與推廣。對(duì)于民間工藝美術(shù)還可以通過(guò)出版圖書(shū)、發(fā)行音像、制作網(wǎng)站來(lái)進(jìn)行，鼓勵(lì)和支持媒體參與民間工藝的保護(hù)與傳播工作，在公眾傳播領(lǐng)域普及保護(hù)民間文化遺產(chǎn)觀念，以形成民間文化傳播的良好氛圍，從而促進(jìn)民間工藝市場(chǎng)行銷環(huán)境的形成。

以市場(chǎng)為導(dǎo)向的民間工藝美術(shù)開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略。民間工藝美術(shù)市場(chǎng)主要是針對(duì)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)需求的市場(chǎng)，在傳統(tǒng)需求市場(chǎng)中，民間工藝產(chǎn)品可以按照國(guó)際與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)需求，來(lái)生產(chǎn)工藝美術(shù)產(chǎn)品；現(xiàn)代消費(fèi)市場(chǎng)中民間工藝美術(shù)產(chǎn)品還可以巧妙地融合現(xiàn)代流行的潮流，比如與日常生活用品巧妙聯(lián)姻，從而擴(kuò)大市場(chǎng)的銷售空間。在開(kāi)發(fā)民族民間傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中，加強(qiáng)開(kāi)發(fā)工作隊(duì)伍建設(shè)也十分關(guān)鍵，要通過(guò)各種形式培養(yǎng)、提高現(xiàn)有業(yè)務(wù)人才的業(yè)務(wù)水平與工作能力。要建立起適合的管理方法，組織相關(guān)業(yè)務(wù)人員強(qiáng)化市場(chǎng)操作意識(shí)，健全市場(chǎng)法律法規(guī)知識(shí)的學(xué)習(xí)，明確市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的的范圍與措施，以實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

對(duì)民間工藝美術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行深層次開(kāi)發(fā)，使這一傳統(tǒng)藝術(shù)展現(xiàn)出更大的商品價(jià)值。采用現(xiàn)代包裝工藝，強(qiáng)化民間文化藝術(shù)品的原有藝術(shù)特色，使之所傳達(dá)出的民間文化藝術(shù)信息更加濃厚。通過(guò)對(duì)進(jìn)入市場(chǎng)的民間文化工藝品進(jìn)行精心包裝，從而使民間文化藝術(shù)品的原有藝術(shù)信息更具有吸引力。對(duì)民間藝術(shù)品的精品，進(jìn)行高質(zhì)量的復(fù)制與藝術(shù)加工，使其進(jìn)入市場(chǎng)。科技的進(jìn)步，新材料、新工藝的出現(xiàn)，對(duì)古老的民間文化藝術(shù)是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。以產(chǎn)品鏈延伸交叉和工藝融合為特點(diǎn)的新興民間文化藝術(shù)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)基本上是空白，高新技術(shù)與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合的民間文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)還非常滯后?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)民間文化藝術(shù)品的生產(chǎn)體系的沖擊是巨大的。藝術(shù)創(chuàng)新能力的培育，是提升民間文化藝術(shù)產(chǎn)品市場(chǎng)的必要手段。我省民間文化藝術(shù)品千百年來(lái)的傳承，與藝術(shù)形式的不斷探索與創(chuàng)新有緊密的關(guān)系。在以傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)特點(diǎn)不流失的情況下，可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)代人的審美習(xí)慣，對(duì)民間文化藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行全方位的整理、審視、改造，以適應(yīng)現(xiàn)代人的生活和審美需求，使之符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。用新的思維理念、新的審美觀與市場(chǎng)意識(shí)、挖掘開(kāi)拓民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的內(nèi)涵，同時(shí)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)新，從而使民間文化藝術(shù)具有新鮮的時(shí)代意識(shí)，開(kāi)拓出更加廣闊的民間文化藝術(shù)產(chǎn)品市場(chǎng)。

民間文化藝術(shù)產(chǎn)品的市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)要建立在牢固的可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上。處理好民間文化藝術(shù)保護(hù)、開(kāi)發(fā)與建設(shè)的關(guān)系，形成合理有序開(kāi)發(fā)：避免過(guò)度的商業(yè)性開(kāi)發(fā)和片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益的掠奪式開(kāi)發(fā)；堅(jiān)持保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重，依托我省獨(dú)具特色的民間文化藝術(shù)產(chǎn)品，走可持續(xù)發(fā)展的道路；避免受短期經(jīng)濟(jì)利益的影響，盲目求新、求變，使其完全喪失傳統(tǒng)和本土特色的過(guò)度開(kāi)發(fā)。

河北省作為民間工藝產(chǎn)品大省，有著其深厚的工藝底蘊(yùn)，這片熱土也因此彰顯出獨(dú)特的文化與藝術(shù)魅力。加強(qiáng)河北民間工藝的保護(hù)與市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，是對(duì)民族民間工藝的傳承與發(fā)展可行性發(fā)展需要，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要舉措與手段，大力發(fā)展與振興民間工藝都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

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關(guān)鍵詞：無(wú)錫；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；實(shí)訓(xùn)教學(xué)；藝術(shù)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/ki.16723198.2016.25.081

在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，偉大的人類創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造力和想象力的生動(dòng)展示，是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了人類文化的多樣性。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，隨著時(shí)代的遷延，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為現(xiàn)存的文化記憶，更應(yīng)加以珍視。人類社會(huì)需要全面、可持續(xù)的發(fā)展，在全球經(jīng)濟(jì)一體化快速發(fā)展的背景下，在21世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，留下記憶，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已成為人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重要課題之一。

1無(wú)錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的現(xiàn)狀

無(wú)錫的傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，惠山泥人、錫繡、玉雕、竹刻等曾以其精湛的技藝而紅遍大江南北。然而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)和多元文化的融入，以及生活和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，這些傳統(tǒng)行業(yè)正面臨著破產(chǎn)的尷尬局面。傳統(tǒng)技藝的傳承和產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展為何困難重重，我們究其原因有以下幾點(diǎn)：（1）傳統(tǒng)的手工藝品形式陳舊，缺乏創(chuàng)新，產(chǎn)值低下，導(dǎo)致市場(chǎng)逐漸萎縮；（2）現(xiàn)有的非遺項(xiàng)目沒(méi)有形成相應(yīng)的品牌效應(yīng)，可持續(xù)性不強(qiáng)；（3）無(wú)錫還沒(méi)有針對(duì)非遺項(xiàng)目真正建立起相對(duì)完善的人才培養(yǎng)和培訓(xùn)機(jī)制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個(gè)體教育青黃不接，由于許多年輕人在現(xiàn)代物質(zhì)文化面前對(duì)民族傳統(tǒng)文化失去興趣，掌握傳統(tǒng)技藝的非遺老藝人們找不到學(xué)徒，許多獨(dú)特的技藝傳承后繼無(wú)人，面臨失傳的危險(xiǎn)；（4）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)教育跟不上，范圍不廣，影響不深。相應(yīng)的職業(yè)技能鑒定方案空白，行業(yè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺失。

如何打破傳統(tǒng)技藝傳承與傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸，真正在全社會(huì)形成重視、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)和氛圍，合理利用和發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育引入高職院校，設(shè)立與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新傳承的相關(guān)課程和專業(yè)，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)來(lái)發(fā)展傳統(tǒng)技藝，探索一條大師傳承與院校教學(xué)相融合的實(shí)訓(xùn)教學(xué)模式，進(jìn)行規(guī)?；募妓噦鞒芯惋@得十分必要和迫切。

2非遺傳承和實(shí)訓(xùn)教學(xué)相融合的實(shí)證研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，尤其是遺產(chǎn)所在地的教育傳承，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中是一種非常重要的傳承方式。隨著重視和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱潮在我國(guó)的興起，眾多高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育方面邁出了可喜步伐。2014年無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的非遺傳承和創(chuàng)新中心被命名為“江蘇省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地”。把傳統(tǒng)美術(shù)、民間技藝引入高職教育，讓學(xué)校成為民族文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)造的主體，成為文化遺產(chǎn)的研習(xí)基地，推進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化的對(duì)接。

2.1建立彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的實(shí)訓(xùn)課程體系

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中搜尋現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感和素材，同時(shí)，讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才的無(wú)錫商院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，在進(jìn)行各專業(yè)課程設(shè)置的時(shí)候，依據(jù)地方文化特色來(lái)打造專業(yè)特色，結(jié)合專業(yè)教學(xué)特點(diǎn)，有針對(duì)性將非遺項(xiàng)目融入實(shí)訓(xùn)教學(xué)過(guò)程，我們?cè)谘b飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)技術(shù)、建筑裝飾工程技術(shù)、服裝設(shè)計(jì)等多個(gè)專業(yè)都開(kāi)設(shè)了非遺專項(xiàng)實(shí)訓(xùn)課程及衍生課程。古老的工藝技能，如果透過(guò)好的設(shè)計(jì)，市場(chǎng)的推廣，在當(dāng)代社會(huì)一定能夠創(chuàng)造新的市場(chǎng)。

2.2采取有針對(duì)性和可持續(xù)發(fā)展的實(shí)訓(xùn)教學(xué)體系

學(xué)校邀請(qǐng)本地區(qū)不同類型的民間傳承者到學(xué)校來(lái)授課，每隔一個(gè)學(xué)期就更換一批，并采取有針對(duì)性的實(shí)訓(xùn)教學(xué)方式。如裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)我們著重邀請(qǐng)“惠山泥人”的國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人來(lái)校進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)示范講解；而服裝設(shè)計(jì)專業(yè)我們則邀請(qǐng)錫繡名家、扎染高手給學(xué)生們傳授技藝絕活。通過(guò)科學(xué)合理的方式推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的各個(gè)專業(yè)都開(kāi)設(shè)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題設(shè)計(jì)》，讓更多的學(xué)生了解和接受中國(guó)傳統(tǒng)的工藝和文化，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境，保證實(shí)訓(xùn)教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行，從而切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量。

2.3多樣化現(xiàn)代化的實(shí)訓(xùn)教學(xué)手段

充分利用無(wú)錫當(dāng)?shù)匚幕瘍?yōu)勢(shì)，通過(guò)邀請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、工藝大師到學(xué)校授課，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題設(shè)計(jì)活動(dòng)等，讓無(wú)錫非物質(zhì)文化保護(hù)傳承走進(jìn)校園，充分發(fā)揮學(xué)校平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化整合教學(xué)資源，把高校藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作有機(jī)結(jié)合起來(lái)。將吳文化精髓融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，打造專業(yè)特色，培養(yǎng)社會(huì)需要的有技能、懂工藝、會(huì)創(chuàng)意的專業(yè)人才。

2.3.1“一課雙聘”，開(kāi)啟實(shí)訓(xùn)教學(xué)新模式

考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者大多是無(wú)錫本地人，他們?cè)谡Z(yǔ)言上和我們的學(xué)生存在著巨大的差異，因此，學(xué)院特別指定了相應(yīng)的專職教師與非遺傳承者、工藝大師們共同來(lái)負(fù)責(zé)實(shí)施實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目，為學(xué)生們的學(xué)習(xí)提供保障，從而解決了教學(xué)內(nèi)容的組織與教學(xué)方法實(shí)施等一系列問(wèn)題。我們打破傳統(tǒng)的教學(xué)方式，用現(xiàn)代化的教學(xué)手段對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)來(lái)進(jìn)行輔助教學(xué)。采用PPT課件和視頻來(lái)更加直觀地展現(xiàn)古老的工藝美術(shù)文化。這些多媒體手段圖文并茂，將傳統(tǒng)工藝和文化淋漓盡致地立體呈現(xiàn)。

2.3.2“示范輔導(dǎo)”，沿襲傳統(tǒng)學(xué)徒制的精華

技藝的傳授不能單單靠講授，還應(yīng)由老師示范操作，學(xué)生通過(guò)“看老師做”、“聽(tīng)老師講”、“學(xué)老師做”這樣一個(gè)過(guò)程，全面研習(xí)老師的技藝，充分遵循工藝美術(shù)的特征。在實(shí)訓(xùn)過(guò)程中，我們邀請(qǐng)非遺傳承人、工藝大師給學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)示范，包括從材料的購(gòu)買(mǎi)、草圖的繪制、色彩的調(diào)配以及動(dòng)手制作的技巧和成品的展示等等，都給學(xué)生詳細(xì)地講解演示，指導(dǎo)學(xué)生親手創(chuàng)作。傳統(tǒng)的學(xué)徒制教學(xué)有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考的能力和動(dòng)手實(shí)踐的能力，也有利于學(xué)生更加牢固地掌握設(shè)計(jì)知識(shí)，熟悉創(chuàng)造的過(guò)程，提升創(chuàng)作的水平。

2.3.3“以賽促學(xué)”，創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)教學(xué)改革，提升校園文化建設(shè)

鼓勵(lì)學(xué)生參加各級(jí)各類的設(shè)計(jì)競(jìng)賽，結(jié)合競(jìng)賽項(xiàng)目制定實(shí)訓(xùn)內(nèi)容，通過(guò)舉行主題設(shè)計(jì)活動(dòng)以及實(shí)訓(xùn)課程作業(yè)匯報(bào)展、畢業(yè)設(shè)計(jì)展等，把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作及教學(xué)過(guò)程中，用另一種方式呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色，創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)教學(xué)改革。透過(guò)競(jìng)賽活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)合作的精神，鍛煉實(shí)踐操作的能力，切實(shí)提高專業(yè)素養(yǎng)。透過(guò)匯報(bào)展覽，用最直觀的方式反映實(shí)訓(xùn)教學(xué)效果，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，通過(guò)學(xué)生群體把這種教學(xué)影響力傳播到全校范圍，樹(shù)立良好的學(xué)風(fēng)，營(yíng)造健康、向上的校園文化環(huán)境，開(kāi)辟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的新思路。

3結(jié)語(yǔ)

地大物博的中國(guó)，有著豐富的各類資源，早就發(fā)展出了精湛的傳統(tǒng)工藝技術(shù)，保護(hù)和利用好中國(guó)的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為民族精神的凝聚和延續(xù)，為當(dāng)代文化的創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)是時(shí)代賦予我們的使命。將民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和技藝引入到課堂，一方面能夠使實(shí)訓(xùn)教學(xué)更加彰顯地方特色；另一方面也是讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新工作真正地落到實(shí)處，取得職業(yè)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享、相互促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展的成效，有助于高職應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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篇6

關(guān)鍵詞：坭興陶窯變；傳承；創(chuàng)新

1 20世紀(jì)廣西坭興陶的歷史與狀況

坭興陶窯變是廣西壯族人民時(shí)代相傳的傳統(tǒng)手工藝，根據(jù)歷史上的窯變，我把它主要分為三類：陳設(shè)坭興陶窯變、日常坭興陶窯變、復(fù)制古代坭興陶窯變。

日常用的坭興陶窯變?cè)?970年左右的陶瓷是當(dāng)時(shí)市場(chǎng)的主流，這些作品大多屬于傳承以前的窯變風(fēng)格，創(chuàng)新較少。坭興工藝廠生產(chǎn)的坭興陶品種有茶具、花盆、文具、等。這個(gè)時(shí)期的日用坭興陶窯變主要利用了窯爐溫度調(diào)節(jié)。到1988年后，根據(jù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)對(duì)日用坭興陶窯變的需求，繼承以前傳統(tǒng)日常用的坭興陶窯變的坭興陶窯變漸漸退出了市場(chǎng)。

受廣西民族文化的影響，這時(shí)在傳統(tǒng)陳設(shè)坭興陶窯變上也出現(xiàn)地方文化的風(fēng)格，一些坭興陶窯變名家把地方文化與傳統(tǒng)窯變相結(jié)合，產(chǎn)生了以黎昶春為代表的地方特色的窯變藝術(shù)風(fēng)格。晚清至民國(guó)陶藝大師、與其弟黎昶昭一道以欽江東岸和西岸軟硬坭結(jié)合創(chuàng)制優(yōu)質(zhì)坭興陶，開(kāi)東西坭混合制陶之先河。1915年和1930年兄弟倆合作制造的坭興陶花瓶膽瓶分別送到美國(guó)舊金山和比利時(shí)參展均獲金獎(jiǎng)。是“黎家園”的創(chuàng)立人。開(kāi)始地方文化結(jié)合下的窯變。黎昶春的坭興陶窯變產(chǎn)品適應(yīng)時(shí)代的需求，對(duì)坭興陶窯變進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，對(duì)當(dāng)時(shí)的坭興陶窯變起到了引領(lǐng)時(shí)代的作用。

2000年后，廣西的坭興陶在制作日常坭興陶器和傳統(tǒng)陳設(shè)陶瓷的時(shí)候，還有一大批繼承前朝優(yōu)秀作品的仿古器。窯變仿古陶多為仿明朝、清朝、民國(guó)時(shí)期的作品。壯族人民在繼承前朝的產(chǎn)品在廣西經(jīng)濟(jì)大發(fā)展之后又到了一個(gè)歷史的高度，大批的私人作坊因時(shí)代的發(fā)展需要建立起來(lái)。這些作坊主要是原來(lái)國(guó)營(yíng)大集體時(shí)工廠的技術(shù)師傅，他們理由原來(lái)工廠的制作工藝，發(fā)揮各自的特長(zhǎng)進(jìn)行傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)，讓傳統(tǒng)的坭興陶工藝有一定的傳承。這些應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要建立起來(lái)的作坊，填補(bǔ)了時(shí)代的需求，同樣也為社會(huì)的和諧做出了一定的貢獻(xiàn)。當(dāng)然這些作坊也有一些自身無(wú)法解脫的缺點(diǎn)：缺乏時(shí)代感的創(chuàng)造力，影響坭興陶窯變藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展。

2 廣西的現(xiàn)代坭興陶窯變藝術(shù)

上世紀(jì)80年代以來(lái)，廣西窯變?cè)诶^承原來(lái)窯變技術(shù)的基礎(chǔ)上，中國(guó)工藝美術(shù)大師李人帡對(duì)窯變技術(shù)有叻很大的發(fā)展。除了李人帡為代表的坭興陶一廠之外，還有兩個(gè)：一個(gè)是美學(xué)結(jié)合的現(xiàn)代陶瓷窯變；另一個(gè)是本土文化和國(guó)外先進(jìn)藝術(shù)思想的結(jié)合。

2.1 與美學(xué)相結(jié)合的現(xiàn)代陶瓷窯變坭興陶窯變藝術(shù)

上世紀(jì)80年代初，產(chǎn)生了以李人帡為代表的廣西民族特色的窯變藝術(shù)風(fēng)格。李人帡（1946-），從小愛(ài)好繪畫(huà)，上世紀(jì)七十年代初涉足坭興陶藝，八十年代初進(jìn)北京中央工藝美術(shù)學(xué)院美術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后堅(jiān)持坭興陶業(yè)工作，曾在欽州坭興工藝廠任過(guò)雕刻技工、車間負(fù)責(zé)人、設(shè)計(jì)室主任、陶藝研究所所長(zhǎng)。李人帡就以“高鼓花尊”為題材創(chuàng)作了不少作品。他繼承了廣西傳統(tǒng)坭興陶窯變的精華，并大量的采用廣西壯族地區(qū)的民間裝飾圖案和手法，增加了作品中窯變顏色。從1975年以來(lái)，他對(duì)坭興陶的窯變技術(shù)運(yùn)用嫻熟，對(duì)以后人們研究地方民族文化和廣西坭興陶窯變藝術(shù)的結(jié)合，創(chuàng)新了一條民族和現(xiàn)代相結(jié)合的坭興陶窯變藝術(shù)之路。

在李人帡、朱克忠具有民族性和坭興陶藝術(shù)風(fēng)格的影響下，路景平、李燕等這批中青年陶藝家也傳承和創(chuàng)新中也進(jìn)行了一些有益的試驗(yàn)。

2.2 本土文化和國(guó)外先進(jìn)藝術(shù)思想的結(jié)合的坭興陶窯變藝術(shù)

國(guó)外先進(jìn)的藝術(shù)思想這種時(shí)尚的藝術(shù)，最早發(fā)生在19世紀(jì)后期的法國(guó)。1980年后，我國(guó)改革開(kāi)放，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，同樣留學(xué)和學(xué)習(xí)歸來(lái)的陶藝家?guī)?lái)了西方現(xiàn)代藝術(shù)，如最早歸來(lái)的李茂宗老師，就把先進(jìn)的藝術(shù)理念帶入清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院（原中央工藝美術(shù)學(xué)院）和景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院。在這些導(dǎo)師的引領(lǐng)下，廣西的現(xiàn)代陶藝的產(chǎn)生和發(fā)展起到了非常大的變化，產(chǎn)生了一種完全不同于傳統(tǒng)坭興陶窯變藝術(shù)風(fēng)格的現(xiàn)代坭興陶窯變。

廣西20世紀(jì)以來(lái)的創(chuàng)新坭興陶窯變藝術(shù)大多以青年陶藝家為主，一部分是廣西坭興陶產(chǎn)區(qū)的青年陶藝家，如容州、王寧等；另一部分是在廣西從事現(xiàn)代坭興陶窯變創(chuàng)作的產(chǎn)區(qū)以外的青年陶藝家，如于長(zhǎng)敏、吳筱榮、陸丹等。

3 廣西坭興陶窯變的生命力在于傳承與創(chuàng)新的合力

3.1 坭興陶窯變的傳承

在我國(guó)歷朝歷代，所有的工藝大多是師傅帶徒弟代代相傳。人丁興旺，那里的工藝就能不斷的流傳下來(lái)，民間工藝的傳承和從事此行業(yè)的師傅和徒弟的人數(shù)多少、和時(shí)代對(duì)工藝水平的需求有很多的聯(lián)系。廣西坭興陶的窯變技術(shù)也是廣西壯族自治區(qū)的民間民間師傅和徒弟傳承下來(lái)的，經(jīng)過(guò)很多帶工藝大師的持續(xù)創(chuàng)新和歷代的磨練，再加上廣西泥土和其它地區(qū)的陶土不同，因此能夠形成不同的時(shí)代風(fēng)格。形成陶藝風(fēng)格的因素是多方面的，陶藝制作技術(shù)水平的高低，也是形成陶藝風(fēng)格的重要原因。廣西坭興陶窯變總計(jì)有七十二道工序，每一道工序都需要它自身的難度，必須要每一個(gè)技藝師傅長(zhǎng)期的訓(xùn)練學(xué)習(xí)，才能持續(xù)的傳承。

但是，自從20世紀(jì)50年代后期到1995年，從事坭興陶工藝美術(shù)行業(yè)的能工巧匠們一直在減少，這樣造成國(guó)家企業(yè)和大集體企業(yè)的工藝精英在減少，人才在減少。在2001年的市場(chǎng)調(diào)查顯示，只有政府扶持一個(gè)坭興陶企業(yè)，包括管理和工藝師傅共計(jì)78人；能夠有獨(dú)立設(shè)計(jì)又能進(jìn)行生產(chǎn)工藝的總計(jì)17人；已經(jīng)申請(qǐng)取得中級(jí)職稱的也只有3人；具有高級(jí)職稱的僅有2人；在這些傳承下來(lái)的師傅當(dāng)中，中專（高中）畢業(yè)及以上學(xué)歷的有10人，從專業(yè)院校當(dāng)中畢業(yè)的科班出身的技術(shù)師傅有4人。由于近幾十年技術(shù)人員素質(zhì)沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，人員也較少，市場(chǎng)萎靡，造成大量的藝人流失，更造成多年坭興陶窯變行業(yè)的創(chuàng)新減少，風(fēng)格缺失。

現(xiàn)在，壯鄉(xiāng)從事坭興陶藝術(shù)的人民漸漸探索出坭興陶藝術(shù)的文化價(jià)值，引領(lǐng)著越來(lái)越多的人們對(duì)于廣西傳統(tǒng)制陶工藝的嚴(yán)重狀況。國(guó)家在2005年頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》和《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》。并且將“廣西坭興陶窯變工藝”列入了第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

3.2 坭興陶窯變的創(chuàng)新

廣西坭興陶窯變藝術(shù)是根植于廣西民間優(yōu)秀工藝，集中體現(xiàn)了壯族人民的的傳統(tǒng)文化。但，對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要用發(fā)展的眼光去看，不能用停止的眼光來(lái)看待這些優(yōu)秀文化。以黎昶春為代表的坭興陶創(chuàng)新的藝術(shù)風(fēng)格促進(jìn)了時(shí)代的發(fā)展，還有李人帡、朱克忠等為代表的地區(qū)民族風(fēng)格的現(xiàn)代坭興陶窯變藝術(shù)和以容州、王寧等陶藝家為代表的現(xiàn)代美學(xué)的坭興陶窯變藝術(shù)則屬于質(zhì)變式的創(chuàng)新。

3.3 坭興陶窯變的傳承與創(chuàng)新

眾所周知，廣西坭興陶窯變的工藝美術(shù)大師、老藝人擅長(zhǎng)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的制作工藝。但今天的坭興陶窯變藝術(shù)的大環(huán)境變了，時(shí)代的要求也進(jìn)行了翻天覆地的變化，這些坭興陶窯變藝術(shù)傳承人和老藝人的思想也要把握時(shí)代的脈搏，緊跟時(shí)代的步伐，在加強(qiáng)原有優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，也要不斷吸收不同地區(qū)的先進(jìn)的藝術(shù)理念，不斷的提高自身的水平。探索出新時(shí)代的坭興陶窯變的新的作品，正是廣西坭興人急需解決的問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題的解決需要一個(gè)高水平的技術(shù)和一個(gè)相當(dāng)有現(xiàn)代思想的團(tuán)隊(duì)。此外，坭興陶窯變這種非常傳統(tǒng)的民間技術(shù)在很多程度上主要靠人的經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)，如觀火、窯變的投料等工序，這樣人的工藝能力就影響到作品的質(zhì)量和成本。

廣西坭興陶窯變陶藝術(shù)的生命力就在于傳承與創(chuàng)新的和諧發(fā)展，例如明清時(shí)期的能工巧匠們成功的把傳承與創(chuàng)新運(yùn)用的恰到好處，因而把坭興陶窯變陶器推到了一個(gè)歷史的高度?，F(xiàn)代的李人帡、容州等藝術(shù)家把廣西坭興陶窯變藝術(shù)繼續(xù)往前推進(jìn)，也是因?yàn)榘盐蘸美^承與創(chuàng)新的度，在傳承力與創(chuàng)新力兩方面都達(dá)到了和諧發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，壯族人民對(duì)坭興陶窯變藝術(shù)的研究探索越來(lái)越多，這當(dāng)然也反應(yīng)出了改革開(kāi)放以來(lái)時(shí)代的要求。當(dāng)代的后生，應(yīng)該不斷的研究坭興陶窯變發(fā)展的主線。以作者創(chuàng)作的不斷實(shí)踐，認(rèn)為要學(xué)習(xí)壯族傳統(tǒng)文化，主要繼承壯族的優(yōu)秀文化，甄別出廣西坭興陶和其他產(chǎn)區(qū)的陶瓷工藝和材質(zhì)的不同之處，與國(guó)外和不同陶瓷產(chǎn)區(qū)的美學(xué)觀點(diǎn)，相融合在一起，讓廣西坭興陶窯變的創(chuàng)作找到本身的優(yōu)秀特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)光大。

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篇7

曉強(qiáng)先生回憶起自己的藝術(shù)生涯，總是如癡如醉。當(dāng)然，他談得最多的是他的青春團(tuán)隊(duì)、企業(yè)文化、品牌戰(zhàn)略和社會(huì)責(zé)任，而對(duì)自己的藝術(shù)成就總一筆帶過(guò)?！昂＜{百川，有容乃大”，正因?yàn)樗幸活w‘上善若水，潤(rùn)萬(wàn)物而不爭(zhēng)’的道心，他才會(huì)在藝術(shù)道路上一路歡歌，他才會(huì)擁有青春的團(tuán)隊(duì)、開(kāi)放的企業(yè)文化和兼容并蓄、大氣磅礴的創(chuàng)作風(fēng)格，他才會(huì)視獨(dú)山玉文化傳播為己任并為之奔走吶喊。

作為事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者，看著獨(dú)山玉雕刻藝術(shù)在一天天地成長(zhǎng)、壯大，他為之興奮；作為工藝美術(shù)大師，他思考著獨(dú)山玉雕刻藝術(shù)該如何走下去，明天才會(huì)更有生機(jī)；作為玉雕之鄉(xiāng)領(lǐng)軍的帶頭人，他探究著在文化與經(jīng)濟(jì)相互影響的時(shí)代，如何才能使玉雕藝術(shù)盡顯風(fēng)采，綻放得更加絢爛?他時(shí)常在沉思，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)面前，早已習(xí)慣了警醒自己：“玉神”現(xiàn)在在做什么，“玉神”將要去做什么……

二十載辛苦不尋常――劉曉強(qiáng)的藝術(shù)創(chuàng)作與成就

從18歲開(kāi)始接觸玉石雕刻，到今天的榮譽(yù)等身，近20年了。20年來(lái)，他以刻苦好學(xué)、精益求精聞名業(yè)界，并完成了由玉雕手藝向玉雕藝術(shù)、玉雕文化的飛越發(fā)展；他的玉雕技術(shù)與人生閱歷雙雙獲得長(zhǎng)足的提升；他把自己的認(rèn)知與思維從玉雕手藝層面提升到文化藝術(shù)的高度。1998年，他設(shè)計(jì)制作的獨(dú)山玉《果實(shí)累累》被河南省工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)玉雕專業(yè)委員會(huì)評(píng)為優(yōu)秀產(chǎn)品，并被譽(yù)為“玉鄉(xiāng)三星”之一；2003年，他參與設(shè)計(jì)的獨(dú)山玉《楓橋夜泊》《山行》分別在中國(guó)玉石雕刻“天工獎(jiǎng)”評(píng)比中獲金獎(jiǎng)和銅獎(jiǎng)；2006年，他設(shè)計(jì)的獨(dú)山玉《暢游》在揚(yáng)州“百花玉緣杯”中國(guó)玉石雕精品獎(jiǎng)評(píng)比中獲銀獎(jiǎng)；2007年，他指導(dǎo)設(shè)計(jì)的《和諧家園》《清風(fēng)古韻》《太行春早》，在第六屆中國(guó)玉石雕刻“天工獎(jiǎng)”上分別獲金獎(jiǎng)、優(yōu)秀作品獎(jiǎng)；2009年，他參與設(shè)計(jì)的獨(dú)山玉作品《把酒話桑麻》在第五屆河南省“陸子岡杯”玉雕精品評(píng)選活動(dòng)中獲金獎(jiǎng)……

他是一位很有思想的大師。他常藉著自己深厚的文化底蘊(yùn)在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行革新。南宋陳普在《捫虱新話》中說(shuō)：“始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出”。曉強(qiáng)深深懂得這種“出入法”。他把“文化元素”當(dāng)作追求藝術(shù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的不盡源泉，當(dāng)作他生命文化的一種訴求而躬行不輟。然而，“學(xué)者自當(dāng)獨(dú)樹(shù)其幟”，藝術(shù)家如果只是追隨別人，就只能重復(fù)前人。只有在前人的基礎(chǔ)上有新的見(jiàn)解、新的創(chuàng)造、推陳出新、自樹(shù)其幟，這才是真正的“家”，而不是“匠”。對(duì)他而言，創(chuàng)新才是藝術(shù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。

曉強(qiáng)還是一位智者。他認(rèn)為：心態(tài)決定一切，眼光改變世界。“我們無(wú)法改變環(huán)境，但我們可以改變自己”。琢玉是技術(shù)，更是藝術(shù)，不僅僅是技術(shù)的增長(zhǎng)，更是人生的完善過(guò)程，內(nèi)心的修煉過(guò)程。把修心作為從藝者永恒的追求，心態(tài)端正，心境寧?kù)o，將思想融入作品，讓藝術(shù)從中生發(fā)，這樣才會(huì)使琢玉更具意義，更有價(jià)值。因而他覺(jué)得，從容琢玉才是真境界，唯這樣成就不求而自有、名利不爭(zhēng)而自至。他的作品，既有中國(guó)傳統(tǒng)工藝的精髓，又借鑒西方藝術(shù)的氣韻和時(shí)尚，欣賞著這樣的作品，能讓人體味中國(guó)玉文化的魅力，感受河南玉雕獨(dú)特的品味。

一路歡歌寫(xiě)輝煌――劉曉強(qiáng)的青春團(tuán)隊(duì)和企業(yè)文化

玉神公司是鎮(zhèn)平縣玉雕產(chǎn)業(yè)的龍頭企業(yè)，成立于2000年。當(dāng)時(shí)二十七歲的劉曉強(qiáng)擔(dān)任常務(wù)副總，主持技術(shù)創(chuàng)新研發(fā)工作。此時(shí)，鎮(zhèn)平縣作為中國(guó)玉雕之鄉(xiāng)，迫切需要一個(gè)能夠樹(shù)立鎮(zhèn)平玉雕新形象、引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展的品牌企業(yè)，來(lái)迎接市場(chǎng)挑戰(zhàn)、展示玉鄉(xiāng)新姿，肩負(fù)著這樣神圣的使命和責(zé)任，玉神人開(kāi)始了艱苦的創(chuàng)業(yè)。2004年，曉強(qiáng)任鎮(zhèn)平縣玉神工藝品有限公司總經(jīng)理兼總設(shè)計(jì)師，他果斷提出“走精品之路，創(chuàng)品牌效益”的發(fā)展思路，率先在國(guó)家工商總局注冊(cè)了商標(biāo)，組成了以省內(nèi)外玉雕大師和本縣玉雕新秀為骨干的玉雕研究所。他把展銷大廳設(shè)在有二百多商戶競(jìng)爭(zhēng)激烈的玉雕大世界，并在所有商戶中第一個(gè)推出明碼標(biāo)價(jià)的誠(chéng)信銷售，繼而又?jǐn)U建了玉神精品屋，用博物館式的理念來(lái)經(jīng)營(yíng)玉雕……這一系列的創(chuàng)新手法，改變了玉雕生產(chǎn)傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)模式，實(shí)現(xiàn)了前所未有的跨越。

作為玉神公司總經(jīng)理、總設(shè)計(jì)師，他非常注重玉雕設(shè)計(jì)創(chuàng)作人才的培養(yǎng)，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，著力打造了一支陣容強(qiáng)大、擁有共同文化理想和創(chuàng)新精神的青春團(tuán)隊(duì)。他的麾下聚集的是一支富有青春朝氣的設(shè)計(jì)創(chuàng)作隊(duì)伍。玉神團(tuán)隊(duì)的平均午齡是28歲，這個(gè)青春團(tuán)隊(duì)給玉神公司注入了無(wú)限的活力，形成一道無(wú)比亮麗的風(fēng)景線，成為當(dāng)代獨(dú)山玉雕文化藝術(shù)事業(yè)的主力軍。他大膽使用新人(挑大梁的新秀年齡在25―30歲)的舉措，激活了玉雕藝術(shù)傳統(tǒng)的人才機(jī)制。在這支活力四射的青春團(tuán)隊(duì)中，劉曉強(qiáng)以其人格魅力成為凝聚人心的磁石，緊緊地把這些歡騰的生命聚攏在一起，使他們成為搏擊風(fēng)雨、壯志凌云的雄鷹。他們用實(shí)際行動(dòng)和精神意志恪守文化的信念，并使之成為根深蒂固和理所當(dāng)然的，這就是文化的力量、信念的力量和青春的力量。

在南陽(yáng)這方楚漢文化思想積淀深厚的熱土上，獨(dú)山玉雕藝術(shù)有著近7000年的發(fā)展歷史。對(duì)于怎樣挖掘深厚的地域文化，把玉雕藝術(shù)之根深深扎在文化的沃土之中，劉曉強(qiáng)認(rèn)為：從事玉雕文化藝術(shù)事業(yè)應(yīng)先從研究文化、傳播文化人手，然后再談商業(yè)運(yùn)作。因而，玉神公司提出的“品質(zhì)、品位、品牌”三位一體，是建立在文化的支撐基點(diǎn)之上的。只有不斷提升玉神人的文化品質(zhì)和品味，才能創(chuàng)作出具有一定品質(zhì)和品位的玉雕作品，在此基礎(chǔ)之上，建立起來(lái)的品牌才具有強(qiáng)大的生命力。這就是劉曉強(qiáng)的“文化元素”理念，這也正是長(zhǎng)期以來(lái)劉曉強(qiáng)所秉持的玉雕藝術(shù)必須貫注“文化元素”的真切表達(dá)!

一波才動(dòng)萬(wàn)波隨――劉曉強(qiáng)的品牌戰(zhàn)略和社會(huì)責(zé)任

劉曉強(qiáng)和他的玉神公司打造“玉神”品牌，其品牌創(chuàng)意核心在于通過(guò)中國(guó)文化精神、個(gè)性和風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化元素所特有的魅力。他常說(shuō)：我們可以拷貝一個(gè)“瀆山大玉?！?，但是我們無(wú)法拷貝一個(gè)紅山玉文化、一個(gè)齊家玉文化和唐宋明清輝煌的玉文化。我們有自己的傳統(tǒng)文化、地域文化，有自己習(xí)慣的符號(hào)與方式，這些既有利于我們立足傳統(tǒng)向前不斷發(fā)展，也會(huì)使我們?cè)诋?dāng)代玉雕藝術(shù)世界留下屬于我們自己的濃墨重彩。

劉曉強(qiáng)就是有一份屬于自己的自信，吸納傳統(tǒng)文化精華而超越傳統(tǒng)，用文化元素精心打造自己的“玉神”品牌，從不拿別人的標(biāo)準(zhǔn)作判斷。這也就是他和他的玉神公司能夠獨(dú)立潮頭，能夠引領(lǐng)當(dāng)代獨(dú)山玉雕文化藝術(shù)潮流之所在!

一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)首先要具有良好的社會(huì)責(zé)任感。一個(gè)勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的企業(yè)，才會(huì)受到社會(huì)的青睞，才能得到長(zhǎng)足的發(fā)展。而一個(gè)有責(zé)任的企業(yè)家，絕不僅僅只是關(guān)心自己的企業(yè)，更重要的是關(guān)注整個(gè)行業(yè)的發(fā)展及與社會(huì)的融合。曉強(qiáng)在經(jīng)營(yíng)公司的過(guò)程中提出“企業(yè)成名、個(gè)人成才”的口號(hào)，公司以玉神科研所為依托，吸納鎮(zhèn)平縣內(nèi)50余名青年玉雕新星，確立科研課題，定期開(kāi)展活動(dòng)，以弘揚(yáng)玉文化為主體，研制玉雕精品為載體，培養(yǎng)玉雕人才為目的，先后培養(yǎng)出王東光、喻朝光、李海奇、張克釗、劉曉波、王志亞等一批玉雕明星。2004年，曉強(qiáng)在鎮(zhèn)平縣玉雕產(chǎn)業(yè)管理局和縣寶玉石協(xié)會(huì)的鼎力支持下，編輯出版了《玉鄉(xiāng)之星》一書(shū)，對(duì)宣傳和提升鎮(zhèn)平玉雕知名度增添了亮麗的一筆。

在企業(yè)管理之余，劉曉強(qiáng)還積極研究獨(dú)山玉文化，并撰寫(xiě)論文，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。先后在《南陽(yáng)日?qǐng)?bào)》、河南《工藝美術(shù)》《中國(guó)寶玉石》等報(bào)刊上，發(fā)表了《樹(shù)立獨(dú)特風(fēng)格，形成鎮(zhèn)平流派》《根植中原沃土，形成鎮(zhèn)平風(fēng)格》《獨(dú)山玉的雕刻藝術(shù)》等文章。這些文章，有獨(dú)到的見(jiàn)解和豐富的專業(yè)知識(shí)，在玉雕界引起強(qiáng)烈反響，為鎮(zhèn)平玉雕在全國(guó)玉壇樹(shù)立起應(yīng)有的地位，做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。他協(xié)助《中國(guó)寶玉石》雜志社主編孟憲松先生編寫(xiě)《中國(guó)獨(dú)山玉》一書(shū)，書(shū)中詳盡的資料、權(quán)威的理論、優(yōu)美的文字使其成為獨(dú)山玉的經(jīng)典之作，為未來(lái)獨(dú)山玉爭(zhēng)取評(píng)選為中國(guó)國(guó)石提供了有力的支撐。這些工作對(duì)曉強(qiáng)來(lái)講也許只是一小步，但對(duì)于鎮(zhèn)平玉雕、南陽(yáng)獨(dú)山玉來(lái)說(shuō)，卻是一大步，它所具有的深遠(yuǎn)的意義必將影響到整個(gè)獨(dú)山玉行業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。

篇8

【關(guān)鍵詞】 民間美術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；關(guān)系；傳承；創(chuàng)新

藝術(shù)設(shè)計(jì)在當(dāng)代人們的生活中占有著非常重要位置，民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的緊密結(jié)合是當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承與發(fā)展的必要條件，[1]是歷史發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物。民間美術(shù)貫穿于人民生活精神世界的各個(gè)領(lǐng)域，直接反映勞動(dòng)人民的思想情感和審美趣味，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育快速的發(fā)展根基。民間美術(shù)幾千年文化的傳承使每個(gè)作品都顯示出人類的聰明智慧和藝術(shù)才能，它只有與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育緊密的結(jié)合起來(lái)，才能得到更好更快的發(fā)展。

一、民間美術(shù)的概述

民間美術(shù)是一切美術(shù)形式的源泉，其早期可追溯到六千年前新石器時(shí)代的彩陶藝術(shù)。一般意義上的民間美術(shù)范疇指民間繪畫(huà)和民間工藝；廣義上的主要表現(xiàn)為人們的現(xiàn)實(shí)生活和物質(zhì)生產(chǎn)方面，具有一定的地域性、民族性、群體性文化特征，表達(dá)人們對(duì)美好生活的憧憬和對(duì)純真生活的摯著追求。民間美術(shù)是由人民群眾創(chuàng)作的，它與人們的生活密切相關(guān)，它主要的目的是美化環(huán)境、豐富民間民俗活動(dòng)，表達(dá)了人民群眾的心理、愿望、信仰和道德觀念，世代相沿且又不斷創(chuàng)新，它具有民間傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土特色，是組成各民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要因素，也是很多現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的源泉。

二、民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中被忽視

民間美術(shù)作為民間藝術(shù)欣賞的對(duì)象，其藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，具有使用性、審美性、地域性等特征。[2]首先，它有生活的實(shí)用性，和人們的生活聯(lián)系緊密，它存在于人們生活的方方面面。其次，它是美的化身，是不同時(shí)期人們對(duì)美的情感的表現(xiàn)，是實(shí)用與美麗結(jié)合的產(chǎn)物。第三，民間美術(shù)具有明顯的地域性，不同地域有著不同的民俗文化，不同地域的作品也必然會(huì)千差萬(wàn)別，但又會(huì)相互聯(lián)系，相互影響。它取之于民、用之于民，所以它也是民俗文化的重要組成部分和物化形式。

國(guó)內(nèi)外很多知名的設(shè)計(jì)師的講授藝術(shù)設(shè)計(jì)課的時(shí)候，很多都會(huì)用到太極、陰陽(yáng)、八卦之類的中國(guó)幾千年來(lái)老祖宗流傳下來(lái)的文化，這種民間的不被大多數(shù)人看好的文化卻被國(guó)內(nèi)外知名的設(shè)計(jì)教育家視為“珍寶”。但目前我國(guó)很多大學(xué)的設(shè)計(jì)專業(yè)沒(méi)有開(kāi)設(shè)民間美術(shù)相關(guān)的課程，很多民間藝術(shù)沒(méi)有被我們很好的挖掘、收集和整理，一些極有價(jià)值的民間技藝也面臨失傳的局面。同時(shí)，我們藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生崇拜當(dāng)前流行藝術(shù)的人數(shù)居多，這樣同學(xué)們的民族意識(shí)就會(huì)變得淡薄，這就必然會(huì)導(dǎo)致民間藝術(shù)不被重視。作為教育工作者的我們不能讓我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層或缺失，我們要肩負(fù)起弘揚(yáng)民族文化精神，振興民族民間藝術(shù)的重任。

三、民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育結(jié)合的必要性

1、突出教學(xué)特色，促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更好更快的發(fā)展

本土的、歷史的、傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的存在，是一個(gè)國(guó)家文化傳承和象征的標(biāo)志，是民族文化中的重要內(nèi)容，[3]也正是因?yàn)槊耖g美術(shù)有著這樣的特征，所以它不應(yīng)該被充滿現(xiàn)代化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)所替代，而是應(yīng)該被保留下來(lái)。因此，作為培養(yǎng)現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)教育人才的教育機(jī)構(gòu)，理應(yīng)建立一套完善的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育機(jī)制，使學(xué)生掌握設(shè)計(jì)的方式、技巧的同時(shí)明確民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。如地方傳統(tǒng)民間藝術(shù)導(dǎo)入到教學(xué)內(nèi)容中，這樣既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又增加了同學(xué)們的愛(ài)國(guó)主義情結(jié)，同時(shí)又宣傳了地方民間藝術(shù)文化資源。如在地方傳統(tǒng)藝術(shù)中，開(kāi)封的木板年畫(huà)、剪紙藝術(shù)、安陽(yáng)的泥泥狗等相關(guān)民間藝術(shù)已被政府列為文化保護(hù)遺產(chǎn)，因種種原因，有些民間美術(shù)沒(méi)有很好的被宣傳和應(yīng)用，甚至有些技藝已經(jīng)失傳，如民間刺繡、虎文化，虎頭鞋、虎頭帽等還沒(méi)有被足夠的重視，沒(méi)有專門(mén)的機(jī)構(gòu)對(duì)其保護(hù)及補(bǔ)救，現(xiàn)今，能夠從事此項(xiàng)工作的民間藝人已經(jīng)很少了。很多民間藝術(shù)只靠學(xué)生在學(xué)校書(shū)本上面的知識(shí)而不容易接受，需多考察、研究、實(shí)踐才能更好的挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)魅力。我們作為教育者更應(yīng)該將民間藝術(shù)系統(tǒng)的、全面的傳遞給學(xué)生，用更好的方式使同學(xué)們接受。如民間虎頭帽、虎頭鞋的制作，可以讓同學(xué)們觀看這種傳統(tǒng)工藝剪短的制作視頻過(guò)程，并對(duì)這種虎頭裝飾的色彩、造型、及其精神內(nèi)涵做詳細(xì)的解釋說(shuō)明，同時(shí)，還可以講解其帶有民間民俗文化色彩的相關(guān)故事，講解它與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)審美的區(qū)別等授課形式，我們?cè)趥鞑ッ袼酌耖g文化藝術(shù)的同事也感受到中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間工藝的魅力所在，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的民間美術(shù)應(yīng)立足本土，強(qiáng)化地方特色，為現(xiàn)代教育的發(fā)展提供取之不盡的能量，它們的結(jié)合更加有利于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展。

2、有利于對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)和傳承

我國(guó)高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不僅僅是以學(xué)生就業(yè)為目的的一種簡(jiǎn)單的教育，還是影響學(xué)生們一生的教育，它不僅可以提高審美能力，還教會(huì)了學(xué)生們思考問(wèn)題的方式。民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育有太多的聯(lián)系，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中，首先要引導(dǎo)學(xué)生了解我國(guó)豐富寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀民族文化的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力等綜合能力。從民族和民間出發(fā)使現(xiàn)有教材的教學(xué)內(nèi)容更加豐富充實(shí)。當(dāng)前，民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育面臨著共生存的局面。首先我們要清楚民間美術(shù)現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，許多的民間藝術(shù)已經(jīng)處于邊緣化的失傳的狀態(tài)。其次，現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中又離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的影響，民間美術(shù)在其不斷的生存變化中適應(yīng)著人們現(xiàn)代的生活，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)提供了取之不盡的創(chuàng)作源泉。而只有將傳統(tǒng)藝術(shù)資源融入到當(dāng)代教育教學(xué)中才能更好的為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新提供更好的宣傳平臺(tái)。[4]將當(dāng)代設(shè)計(jì)教育教學(xué)與民間美術(shù)結(jié)合，既宣傳我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品提供深厚的歷史文化積淀。

民間美術(shù)來(lái)源于生活，但作為一門(mén)藝術(shù)學(xué)科，它不僅是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的根基，是幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷更替中保留下來(lái)的精粹，更是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的文化靈魂，所以學(xué)生們接受新事物新設(shè)計(jì)的同時(shí)，更要懂得怎樣將傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所用，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更好的凸顯地域的民族的特色。

四、結(jié)語(yǔ)

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中民間美術(shù)對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有著非常深遠(yuǎn)的影響。在如今加速全球工業(yè)化的大的背景下，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育相結(jié)合，是今后現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不可或缺的一部分，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)體系，也是發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)院校的一個(gè)特色基礎(chǔ)。

民間美術(shù)是我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是民族精神的象征。中國(guó)民間藝術(shù)有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和稚真的審美格調(diào)，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作靈感取之不竭的源泉，它對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著相當(dāng)重要的可借鑒性。教育是人類最優(yōu)秀的傳遞單位，最有利的文化傳承的紐帶，它不斷的傳遞著我們每個(gè)時(shí)代的精華部分，藝術(shù)教育標(biāo)志著一個(gè)民族的審美程度，我們希望人人都有接受藝術(shù)教育的機(jī)會(huì)。我們要繼承傳統(tǒng)民間藝術(shù)精華，使民間藝術(shù)的精神內(nèi)涵及精髓一代一代傳承下去，并不斷地融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，更好的將我國(guó)優(yōu)秀的民族文化展現(xiàn)在世界面前。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 鄭芳.民間美術(shù)在藝術(shù)教育中的價(jià)值[J].藝術(shù)探索，2006.09.

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[4] 俞潔萍.地方傳統(tǒng)藝術(shù)融入高中美術(shù)教學(xué)模式初探[J].杭州師范大學(xué)碩士論文，2012.

[5] 丁勇.中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育初探[J].大眾文藝，2012.10.

【作者簡(jiǎn)介】

篇9

【關(guān)鍵詞】彝族；服飾文化；研究綜述

一、前言

彝族主要分布在西南地區(qū)的四川、云南、貴州、廣西四個(gè)省區(qū)。西南地區(qū)深厚的文化氛圍，養(yǎng)育了勤勞智慧的彝族人民，作為彝族文化之一的彝族服飾，絢麗多彩，具有豐厚的文化積淀。彝族服飾與彝族的歷史、宗教、婚姻、喪葬、農(nóng)事、節(jié)日慶典的關(guān)系極為密切，反映著彝族古老而燦爛的歷史、豐厚而博大的文化。由于彝族支系繁多，所處的地域廣闊，自然環(huán)境復(fù)雜，社會(huì)經(jīng)濟(jì)類型各異，因此，彝族服飾在質(zhì)地、款式、飾品、紋樣等方面形成了明顯的地域差異。彝族服飾是彝族輝煌燦爛文化的重要代表，研究彝族服飾文化可以使我們進(jìn)一步了解彝族的民族風(fēng)情、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣以及他們的。近年來(lái)，對(duì)彝族服飾文化的研究出現(xiàn)了許多專著和大量的論文，使我們對(duì)這個(gè)民族的服飾文化有了更深入的了解。本文將對(duì)當(dāng)前彝族服飾文化的研究進(jìn)行總結(jié)，并提出其中的不足，再對(duì)以后這方面的研究談一下自己的看法。

二、研究狀況

1.有關(guān)彝族服飾文化研究的專著。有關(guān)這方面的專著有以下幾部：中國(guó)彝族服飾編寫(xiě)組，石嵩山主編的《中國(guó)彝族服飾》本書(shū)以畫(huà)冊(cè)形式出版，根據(jù)彝族服飾的款式和語(yǔ)言分布情況的不同，將彝族服飾分為涼山型、烏蒙山型、紅河型、滇東南型、滇西型和楚雄型六個(gè)類型。同時(shí)，這本畫(huà)冊(cè)以精煉的筆墨進(jìn)行了文字說(shuō)明，在欣賞精美圖片的同時(shí)，也可以了解彝族服飾的文化內(nèi)涵。

蘇小燕的《涼山彝族服飾文化與工藝》一書(shū)作者以自己走訪大涼山地區(qū)的親身經(jīng)歷和大量圖片資料為素材，全面而立體的架構(gòu)了涼山彝族服飾的文化歷史和地區(qū)差異概貌。全書(shū)從發(fā)式、頭飾、服飾配件、足衣等方面對(duì)涼山彝族的服飾進(jìn)行了全面的介紹，同時(shí)記錄了其制作工藝技法，并剖析了彝族服飾的民俗文化意義。

2.有關(guān)彝族服飾文化的研究論文。

(1)有關(guān)彝族服飾文化藝術(shù)的研究。以下幾篇文章主要從彝族服飾的圖騰文化、圖紋文化、刺繡文化、數(shù)字文化幾個(gè)方面介紹了彝族服飾的藝術(shù)特色。

冒晶的《火崇拜與彝族服飾藝術(shù)》認(rèn)為火崇拜主要由于原始的生活環(huán)境因素、生產(chǎn)力水平等產(chǎn)生的對(duì)自然的敬畏，從而使火被賦予了精神寄托、標(biāo)志作用以及審美作用等。彝族服飾上的火崇拜表達(dá)了彝族人對(duì)火的崇拜心理，以及火在彝族人心目中的至高地位。

曾廣春的《淺析彝族服飾中的龍圖騰紋樣》分析了彝族服飾中龍圖騰的由來(lái)以及龍圖騰在彝族服飾中的體現(xiàn)。作者認(rèn)為龍圖騰在彝族服飾中的應(yīng)用反映了彝族的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和民族感情的變化。范潤(rùn)琴的《彝族服飾與數(shù)學(xué)文化的整合淺析》認(rèn)為彝族服飾在紋樣和圖案結(jié)構(gòu)上蘊(yùn)含著豐富的數(shù)學(xué)文化。作者分析了彝族服飾圖案結(jié)構(gòu)和紋樣中對(duì)各種數(shù)學(xué)幾何對(duì)稱圖形的運(yùn)用，使數(shù)學(xué)文化中的對(duì)稱美及數(shù)學(xué)思想方法在彝族服飾文化中得到了整合。

劉軍、雷磊的《彝族服飾數(shù)字博物館建設(shè)與服飾文化展示探析》認(rèn)為彝族服飾文化中包含著深厚的數(shù)字文化，要充分運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)手段，調(diào)查、挖掘、征集、研究和整合全國(guó)各地彝族服飾文化資源，建設(shè)中國(guó)彝族服飾數(shù)字博物館，為彝族服飾文化的展示宣傳保護(hù)做貢獻(xiàn)。

(2)有關(guān)不同彝族聚居區(qū)的彝族服飾文化研究。

1)有關(guān)四川地區(qū)彝族服飾文化的研究。

陳曉莉《涼山自然地理環(huán)境對(duì)對(duì)彝族服飾文化的影響》探討了涼山特殊自然地理環(huán)境對(duì)彝族服飾文化的影響，認(rèn)為涼山彝族的服飾文化融合了大自然的和諧，體現(xiàn)了“天人合一”的中國(guó)古典哲學(xué)思想。

楊洋《淺談涼山彝族服飾的特點(diǎn)》作者通過(guò)對(duì)涼山彝族各個(gè)類型和款式的風(fēng)格特點(diǎn)、文化內(nèi)涵、各款式分布情況的分析，闡述了涼山彝族服飾的特點(diǎn)。

2)有關(guān)云南地區(qū)彝族服飾文化的研究。

趙璞的《楚雄彝族服飾的社會(huì)功能》認(rèn)為彝族服飾具備了不同支系外傳識(shí)別功能、職業(yè)標(biāo)識(shí)功能、地位識(shí)別功能、年齡識(shí)別功能、婚否識(shí)別功能。彝族服飾的時(shí)尚化、生活化是彝族先民生活的寫(xiě)照。

曲義《論云南彝族服飾傳統(tǒng)工藝的保護(hù)》認(rèn)為在社會(huì)化大生產(chǎn)背景下，彝族傳統(tǒng)服裝服飾制作工藝正逐漸走向衰落，保護(hù)和傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需著眼于促進(jìn)當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的高度，深入分析根源，提出科學(xué)的方案，從而真正達(dá)到保護(hù)和傳承之目的。作者分析了問(wèn)題并提出了解決措施。

朱進(jìn)彬《淺論景東彝族服飾特點(diǎn)及文化內(nèi)涵》作者論述了景東彝族服飾的款式、特色和文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)特點(diǎn)、生產(chǎn)方式、、民族特征，折射出了豐富的審美情趣和民族心理特征。樊艷萍《淺論云南姚安彝族服飾特點(diǎn)》姚安彝族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，創(chuàng)造了色彩絢麗、特色鮮明、內(nèi)涵豐富的服飾文化。姚安彝族服飾融入了特殊的文化信息、儲(chǔ)藏著豐厚博大的文化內(nèi)涵。

三、小結(jié)

綜上所述，近年來(lái)有大量的學(xué)者對(duì)彝族服飾文化進(jìn)行了研究，同時(shí)也取得了很多成果。就彝族服飾文化方面的專著而言還是比較少的，彝族分居在幾個(gè)不同的區(qū)域，文化上也有差異性，筆者認(rèn)為可以根據(jù)每個(gè)彝族聚居區(qū)的服飾文化做專題論著。其次，彝族刺繡文化更是彝族服飾文化中的絢麗奇葩，可就刺繡文化出版有關(guān)的專著。再次，彝族服飾文化也是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，面對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)文化的衰落，可就如何保護(hù)彝族服飾文化的傳承論著，提出必要的措施，提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。

就研究論文方面，也出現(xiàn)了大批文章。涼山和楚雄作為彝族主要的聚居區(qū)，所以對(duì)這兩個(gè)地區(qū)的研究比較多。但是這些文章大多圍繞彝族服飾文化的圖紋文化、色彩藝術(shù)等方面論述，略顯重復(fù)。筆者認(rèn)為今后可就彝族服飾的制作方法、材料準(zhǔn)備以及傳承保護(hù)等方面在進(jìn)行探討。同時(shí)，加大對(duì)其它地區(qū)彝族服飾文化的挖掘研究，分析非主要彝族聚居區(qū)彝族服飾文化變化的原因、現(xiàn)狀。

通過(guò)我對(duì)彝族服飾文化研究的綜述，讓我了解了更多的彝族文化，彝族服飾是人類文化的財(cái)富，它所潛藏的文化內(nèi)涵值得我們?nèi)ネ诰蚝脱芯?，并且有必要進(jìn)一步保護(hù)和發(fā)展。所以要加大對(duì)它們的保護(hù)傳承，這樣才能使各個(gè)民族的文化百花齊放，使我們的各個(gè)民族更加團(tuán)結(jié)友愛(ài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)彝族服飾編寫(xiě)組.中國(guó)彝族服飾[M].北京:北京工藝美術(shù)出版社,1990.

[2]鐘世民,周文林.中國(guó)彝族服飾[M].云南:云南美術(shù)出版社,2008.

[3]蘇小燕.涼山彝族服飾文化與工藝[M].北京:中國(guó)紡織出版社,2008.

[4]黃瑾.淺談彝族服飾的變遷與傳承因素[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(5).

[5]冒晶.火崇拜與彝族服飾藝術(shù)[J].遼寧絲綢,2013,(3).

[6]曾廣春.淺析彝族服飾中的龍圖騰紋樣[J].南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2008,13(4).

篇10

關(guān)鍵詞：古建筑；保護(hù)規(guī)劃；編制方法

中圖分類號(hào)：TF081 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

浙江臨海歷史悠久，人文薈萃，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)，至今仍保留著許多古遺址、古建筑、古墓葬和大批珍貴文物，1994年被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家歷史文化名城。臨海素有“小鄒魯”和“文化之邦”的美譽(yù)。清光緒年間，建有中學(xué)堂2所，高等學(xué)堂6所，初等小學(xué)堂30所。歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月的風(fēng)雨滄桑，臨海形成了名城、名人、名跡、名特“四名”之城。古城墻歷史悠久，保存完好。臺(tái)州古城、譚綸畫(huà)像、戚繼光表功碑、千佛塔、桃渚城、涌泉、溪口古窯址群、鄭虔墓、翼龍化石產(chǎn)地保護(hù)區(qū)等被列為浙江省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，云峰、珊瑚巖群分別被批準(zhǔn)為國(guó)家森林公園和多功能國(guó)家級(jí)地質(zhì)公園。[1]

臨海的古遺址、古建筑、古墓葬都是我們的寶貴財(cái)富，在新的歷史環(huán)境下，在進(jìn)行城市開(kāi)發(fā)和小城鎮(zhèn)建設(shè)時(shí)，古建筑的保護(hù)和規(guī)劃管理就顯得尤為重要，下面我們就古建筑保護(hù)設(shè)計(jì)和規(guī)劃談?wù)剛€(gè)人的一些看法。

1 歷史文化街區(qū)的保護(hù)與修復(fù)

從街區(qū)的規(guī)模和建筑體量來(lái)看，臨海算作一座普通城鎮(zhèn)。民居商鋪及當(dāng)時(shí)比較規(guī)整的小街巷格局延續(xù)至今。作為反映城市發(fā)展史的重要見(jiàn)證受到保護(hù)。這里不僅舊時(shí)的風(fēng)貌得到較好展示，還保留著古老濃郁的市井風(fēng)俗和歷史傳統(tǒng)。通過(guò)參觀傳統(tǒng)民居、工藝美術(shù)館等地方，使人對(duì)街區(qū)歷史和風(fēng)俗有更深的了解和感受。由于在現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)舊城區(qū)采取了積極改造的政策，許多傳統(tǒng)民宅、商鋪、會(huì)館遭到拆毀，這無(wú)疑是古城文化遺產(chǎn)的一大損失。

仿古一條街的建設(shè)是歷史文化街區(qū)的一種速成做法，在國(guó)外的保護(hù)實(shí)踐中卻很少見(jiàn)到。他們對(duì)于歷史街區(qū)的一般民居要求按照傳統(tǒng)式樣進(jìn)行修繕?lè)ǎ谕庥^上與整個(gè)街區(qū)的風(fēng)貌保持一致；并且十分注意向業(yè)主宣傳這些做法的意義，以取得民眾的支持。按照明清江、浙民居的式樣，重新設(shè)計(jì)建造，并配合城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，改善歷史文化街區(qū)的生活環(huán)境，為民居保護(hù)作出了示范。

2 歷史人文環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境的融合

自然是美麗的，保存下來(lái)的建筑物也是美麗的。在城市規(guī)劃中要注重注重歷史人文環(huán)境與自然環(huán)境的融合。對(duì)于文物古跡的保護(hù)，設(shè)定了歷史風(fēng)土特別保存地區(qū)進(jìn)行管理；對(duì)于一些文物古跡的所在地區(qū)，劃歸風(fēng)景地區(qū)、都市景觀形成地區(qū)等不同的限制區(qū)域中，使豐富的歷史人文環(huán)境與優(yōu)美的自然環(huán)境趨向和諧統(tǒng)一。

城市規(guī)劃中把一批文物古跡或規(guī)劃為綠地，或辟為公園，體現(xiàn)了把文物古跡保護(hù)與自然生態(tài)環(huán)境相結(jié)合的意識(shí)，取得了一些成功的經(jīng)驗(yàn)。但是在具體設(shè)計(jì)和實(shí)施中，有的未能從歷史文化名城保護(hù)的角度多加考慮，缺乏對(duì)文物遺存的展示和彰顯，未能開(kāi)掘出豐富的歷史文化內(nèi)涵，與一般的園林游樂(lè)場(chǎng)所差別不大。此外，在臨海周邊還散布著許多人文景觀，與優(yōu)美的自然風(fēng)光交相融合，形成了一些內(nèi)涵豐富、頗具特色的風(fēng)景名勝區(qū)。加強(qiáng)這些風(fēng)景區(qū)的保護(hù)和建設(shè)，對(duì)于促進(jìn)歷史文化名城的發(fā)展，維護(hù)歷史文化名城的外部生態(tài)環(huán)境都有重要意義。

3 歷史公園與古建筑遺址的保護(hù)

建立歷史公園是對(duì)古遺址進(jìn)行保護(hù)的一種重要方式。臨海古遺址包括陵墓、城堡、村落、廟宇、官衙、園林、道路等，通過(guò)這種方式得到保護(hù)。歷史公園由主管文物局進(jìn)行管理，國(guó)家級(jí)的歷史公園超過(guò)十多處。由于明清代主要是土木結(jié)構(gòu)建筑，不像歐洲的磚石結(jié)構(gòu)容易在地面上保存，因而重視對(duì)于考古遺址的保護(hù)復(fù)原，主要采取了以下幾種方法：

3.1 按照考古發(fā)掘的原樣進(jìn)行復(fù)制或仿制

例如，古建筑遺址一口水井遺址，在原位置之上復(fù)制出井口，四周地面的鋪石使用化學(xué)材料仿制。

3.2 表現(xiàn)建筑遺址的地面遺存和范圍

例如，復(fù)原出踏步、基壇和柱礎(chǔ)石；采用草坪顯示遺址范圍，用修剪成柱狀的灌木表示立柱。

3.3 重建或部分重建原來(lái)的建筑

根據(jù)專家的復(fù)原方案進(jìn)行了重建。

3.4 使用風(fēng)景規(guī)劃的方法表現(xiàn)遺址

主要通過(guò)種植一些對(duì)遺址不構(gòu)成傷害的植物，使遺址既能在接近自然的狀態(tài)下得到保護(hù)，又利于風(fēng)景觀賞。

我市的古遺址分布比較密集，遺址面積廣大，是臨海這座歷史文化名城的主要遺存，在中國(guó)古代都城發(fā)展史上占有重要地位，也是屬于全世界的文化遺產(chǎn)。

近一二十年來(lái)，在城市化和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的大規(guī)模發(fā)展的形勢(shì)下，大遺址的保護(hù)受到巨大沖擊和挑戰(zhàn)。臨海文物部門(mén)按照建立歷史文化公園、對(duì)大遺址進(jìn)行復(fù)原展示的思路，精心組織編制保護(hù)規(guī)劃。另一方面多方籌措資金，積極實(shí)施文物保護(hù)工程。特別是近年來(lái)在各方民間資金支持資助下，對(duì)古遺址保護(hù)復(fù)原工程經(jīng)過(guò)多方協(xié)商論證，得以順利實(shí)施，為今后公開(kāi)展示，發(fā)揮文物在社會(huì)教育、旅游觀光等方面的作用打下基礎(chǔ)。但是大遺址的保護(hù)是一項(xiàng)牽涉到全社會(huì)的系統(tǒng)工程，需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，有關(guān)部門(mén)的協(xié)同努力。希望在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，在有關(guān)部門(mén)的不懈努力下，在當(dāng)?shù)厝罕姷年P(guān)心配合下，大遺址保護(hù)規(guī)劃能夠盡快通過(guò)并付諸實(shí)施，為臨海歷史文化名城增添新的光彩。

4 積極保護(hù)民俗文化財(cái)產(chǎn)

無(wú)形文化和民俗文化的內(nèi)涵與我們習(xí)慣上所說(shuō)的文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗是比較接近的。實(shí)際上，正是這些文化遺產(chǎn)構(gòu)成我們文化大廈的基石，生動(dòng)體現(xiàn)出各民族文化的獨(dú)特性。臨海的文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含豐富，但是在近代西方文明的沖擊下急劇嬗變。我們自身長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)地方戲曲、民族音樂(lè)、傳統(tǒng)工藝、民間信仰、傳統(tǒng)民居、節(jié)令風(fēng)俗也不夠重視，缺乏整理、研究和保護(hù)。近年來(lái)，通過(guò)對(duì)歷史文化的深層次開(kāi)掘，臨海推出了古文化藝術(shù)節(jié)、城墻花燈展、民間社火表演等特色旅游項(xiàng)目，為歷史文化名城形象的塑造做出了很大貢獻(xiàn)。但是我們不少很有價(jià)值的文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，亟待進(jìn)行保護(hù)。

文化遺產(chǎn)是各個(gè)民族和國(guó)家傳承下來(lái)的獨(dú)特文化的載體，深刻體現(xiàn)了世界文化的多樣性，構(gòu)成歷史文化名城的主要內(nèi)容。離開(kāi)了文化遺產(chǎn)，就不成其為歷史文化名城。因此，搞好歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)是西安歷史文化名城保護(hù)和建設(shè)的基礎(chǔ)。同時(shí)，臨海的文化遺產(chǎn)不僅是屬于臨海的，更肩負(fù)著展現(xiàn)、傳承、光大中華文明的重任。

作為江浙一代重要的歷史城市之一，臨海具備具有較大的發(fā)展?jié)摿ΑＤ壳叭鄙俚牟皇莾?yōu)秀的的文化遺產(chǎn)，而是缺少高瞻遠(yuǎn)矚的歷史文化名城保護(hù)和建設(shè)方針。進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著博大精深的中國(guó)文化向現(xiàn)代化的急步邁進(jìn)，作為中國(guó)歷史和文化的圣地，臨海迎來(lái)了再創(chuàng)輝煌的歷史機(jī)遇。能否無(wú)愧于豐厚的有形和無(wú)形的文化遺產(chǎn)，為中國(guó)文化走向世界做出新的貢獻(xiàn)，是歷史對(duì)現(xiàn)代臨海的一次呼喚和考驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)

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[2]柳肅.古建筑與古環(huán)境綜合保護(hù)的實(shí)踐與探索[A].建筑歷史與理論第九輯（2008年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文選輯）[C].2008年.