導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化教學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

顯性的數(shù)學(xué)教學(xué)文化濃郁厚重，比較直觀、直接，容易使學(xué)生振奮;隱性的數(shù)學(xué)教學(xué)文化淡雅，講究委婉、逐漸滲入，能夠起到潛移默化的作用。這兩種數(shù)學(xué)教學(xué)文化相輔相成，變換運(yùn)用則能使得數(shù)學(xué)教學(xué)文化有內(nèi)容、有內(nèi)涵，從而達(dá)到理想的效果。如在教學(xué)《勾股定理》一課時(shí)，可以利用顯性文化，給學(xué)生講解勾股定理的發(fā)展歷史，讓學(xué)生從中品味其厚重而悠久的歷史傳承與發(fā)展:從中國(guó)周代商高的“勾廣三，股修四，徑隅五”到古希臘畢達(dá)哥拉斯的“勾股樹(shù)”;從三國(guó)時(shí)代趙爽的“勾股弦方圖”到西方歐幾里得的演繹推理;從清代的梅文鼎證明到美國(guó)總統(tǒng)加菲爾德的“構(gòu)造法”證明，讓學(xué)生在頭腦中形成一幅勾股定理發(fā)生、發(fā)展及不斷豐富的歷史文化圖景，使其深深感受到其中濃郁而厚重的數(shù)學(xué)文化氣息。又如在教學(xué)“一次函數(shù)圖形平移”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，先重點(diǎn)教授學(xué)生以坐標(biāo)軸為參照系平移直線圖像，然后把原來(lái)的參照系移動(dòng)，讓學(xué)生思考直線函數(shù)關(guān)系的變化。在動(dòng)與不動(dòng)的矛盾中，學(xué)生發(fā)現(xiàn):圖像向左(右)移相當(dāng)于y軸向右(左)平移，圖像向上(下)平移相當(dāng)于x軸向下(上)移，實(shí)際上它們的相對(duì)位置并沒(méi)有改變。這進(jìn)一步鞏固了學(xué)生對(duì)“運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性”的理解，加深了其對(duì)“辯證意識(shí)”“數(shù)形結(jié)合”等思想的認(rèn)知。這種認(rèn)識(shí)文化的培養(yǎng)是隱性的，潤(rùn)物無(wú)聲般浸潤(rùn)著學(xué)生的心靈。這樣循序漸進(jìn)、日積月累的持續(xù)滲透，對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的形成有著極為重要的作用。

二、培養(yǎng)通透的數(shù)學(xué)教學(xué)文化感悟，讓學(xué)生體驗(yàn)其美

數(shù)學(xué)是理性思維和想象的結(jié)合，其本身就是一種美的體現(xiàn)，體現(xiàn)在對(duì)稱(chēng)性、簡(jiǎn)潔性等諸多方面。如在研究三角形、函數(shù)時(shí)，會(huì)更加關(guān)注等腰三角形、二次函數(shù)的軸對(duì)稱(chēng)性，這體現(xiàn)了軸對(duì)稱(chēng)的美;在研究四邊形時(shí)，會(huì)更加關(guān)注平行四邊形的中心對(duì)稱(chēng)性，這體現(xiàn)了中心對(duì)稱(chēng)之美;對(duì)于最完美的圖形———圓來(lái)說(shuō)，我們則更加關(guān)注垂徑定理……這種對(duì)稱(chēng)之美讓學(xué)生感受到學(xué)數(shù)學(xué)不再是抽象的、枯燥的，而是一種美的享受和體驗(yàn)。數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)潔美最直接地表現(xiàn)在數(shù)學(xué)符號(hào)上，它是全世界的通用語(yǔ)言，每個(gè)人都能從簡(jiǎn)單的表達(dá)式中讀出其確切的含義。比如一些常見(jiàn)的數(shù)學(xué)符號(hào)及公式定理:圓周率π，三角函數(shù)sin，三角形的面積公式S=12ah，勾股定理a2+b2=c2等。這些符號(hào)公式言簡(jiǎn)意賅，學(xué)生可以從簡(jiǎn)潔的符號(hào)語(yǔ)言中明白其中的道理，體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)潔之美。數(shù)學(xué)之美包羅萬(wàn)象，不同的問(wèn)題從不同的角度體現(xiàn)出一定的數(shù)學(xué)之美。比如列方程解決問(wèn)題，要從復(fù)雜的問(wèn)題中抽象出一個(gè)簡(jiǎn)單的等式，這既有抽象之美，又有簡(jiǎn)潔之美，還有邏輯之美。教師應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)和感受這些美。

三、孕育嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)教學(xué)文化精神，讓學(xué)生改革其新

數(shù)學(xué)教學(xué)文化具有理性思考、客觀認(rèn)知、不斷追求的精神，而這種精神的孕育就是在課堂上、在師生雙邊的教學(xué)活動(dòng)中。在教學(xué)《三角形的內(nèi)角和》一課時(shí)，筆者先設(shè)計(jì)了“量一量”這個(gè)環(huán)節(jié):讓學(xué)生利用量角器測(cè)量一個(gè)三角形的三個(gè)內(nèi)角度數(shù)。通過(guò)測(cè)量學(xué)生發(fā)現(xiàn)，三角形三個(gè)內(nèi)角之和大致在180°左右，這使得學(xué)生初步認(rèn)識(shí)到三角形的內(nèi)角和可能是一個(gè)定值，但是還難以達(dá)成一致。筆者接著讓學(xué)生進(jìn)行“拼一拼”:將三角形的三個(gè)內(nèi)角按照順序拼在一起。學(xué)生經(jīng)過(guò)“拼一拼”就會(huì)發(fā)現(xiàn)三個(gè)內(nèi)角組成一個(gè)平角，這使得學(xué)生在活動(dòng)中鞏固了對(duì)“三角形內(nèi)角和為180°”的認(rèn)識(shí)。但這樣同樣具有局限性，于是，筆者順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行推理證明:過(guò)一個(gè)頂點(diǎn)做對(duì)邊的平行線，利用內(nèi)錯(cuò)角互補(bǔ)的原理，將另外兩個(gè)內(nèi)角等量轉(zhuǎn)換出來(lái)，使得三個(gè)內(nèi)角成為一個(gè)平角?！捌匆黄础薄傲恳涣俊钡慕虒W(xué)環(huán)節(jié)目的是讓學(xué)生初步感受到三角形的內(nèi)角和為180°，同時(shí)也讓學(xué)生對(duì)此操作的局限性有一定的認(rèn)識(shí):操作的粗糙性，測(cè)量和拼圖總會(huì)存在一定的誤差，嚴(yán)密性不足;操作的特殊性，測(cè)量和拼出某一個(gè)三角形的內(nèi)角和180°這一結(jié)論難以推至其他三角形，普遍性不足。因此，適時(shí)恰當(dāng)?shù)耐评碜C明可以有效提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的改革創(chuàng)新的精神及思維的嚴(yán)謹(jǐn)性，并使這些逐步內(nèi)化為學(xué)生的能力和習(xí)慣。

四、提高數(shù)學(xué)文化的素養(yǎng)，使學(xué)生內(nèi)化于心

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教育部正式頒布的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求(試行)》中明確指出:“大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是以英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與應(yīng)用技能、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際為主要內(nèi)容，以外語(yǔ)教學(xué)理論為指導(dǎo)，并集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系?！币虼?，多元文化的滲入必定會(huì)給大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)活力與影響。

(一)多元文化背景下，通過(guò)課堂上對(duì)多元文化的分析

讓學(xué)生明確主流文化，融合多元文化的精髓，使得學(xué)生能夠開(kāi)闊思路，多角度學(xué)習(xí)語(yǔ)言，多方位思考問(wèn)題。多元文化，顧名思義就是多種文化的相互融合，接納各個(gè)民族，各個(gè)社會(huì)的不同文化，這樣的知識(shí)灌輸，學(xué)生在知識(shí)儲(chǔ)備上自然而然便成為“雜家”，通曉多種文化。

(二)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)

讓學(xué)生在大學(xué)英語(yǔ)課堂上吸收先進(jìn)文明的文化內(nèi)涵。增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，以便適應(yīng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。未來(lái)的社會(huì)，單一的文化只會(huì)困擾自己發(fā)展的手腳，而多元文化能夠使得學(xué)生知己知彼。

(三)注重大學(xué)英語(yǔ)課堂上的跨文化交流

運(yùn)用課堂機(jī)制，使學(xué)生自發(fā)地將內(nèi)化的修養(yǎng)適度地表現(xiàn)在課堂之上并反饋于社會(huì)生活之中，進(jìn)入社會(huì)之后能夠更好的服務(wù)于社會(huì)。學(xué)生在課堂上既了解各民族的語(yǔ)言知識(shí)，同時(shí)也了解各民族的風(fēng)土人情，為以后的工作打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

二、多元文化影響下大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的意義事物都有其雙重性

在多元文化影響大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的同時(shí)也給大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)的新的思路和意義。

(一)多元文化給大學(xué)生文化素養(yǎng)的提升帶來(lái)新的契機(jī)

全球一體化勢(shì)必將本土文化與其他文化進(jìn)行跨文化融合，產(chǎn)生文化共存的氣象。在大學(xué)英語(yǔ)課堂上傳授不同的文化，客觀上拓寬了大學(xué)生的視野，提升了文化境界，同時(shí)，學(xué)生將單一的本民族文化融入多元文化之中，文化素養(yǎng)將不斷上升。

(二)多元文化背景下

通過(guò)課堂上文化的灌輸，使學(xué)生的個(gè)性賦予時(shí)代性。每一種文化價(jià)值都與族群迥然不同的生活環(huán)境、發(fā)展歷程息息相關(guān)，因此具有不同的特性和表征。但在文化共融中，存在共通的真善美，新時(shí)代的大學(xué)生可以自由的吸收和接納同性與差異，找尋自己喜歡的文化，在社會(huì)群體中展現(xiàn)個(gè)體特性和時(shí)代特征。

(三)大學(xué)生的人生觀與多元文化形成互惠

文化的多元發(fā)展對(duì)大學(xué)生的人生觀影響很大，人生觀是一個(gè)抽象的，在潛移默化中形成的一種文化趨向，通過(guò)大學(xué)人生觀這一介質(zhì)又對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生作用，促進(jìn)社會(huì)文化的多元發(fā)展，最終形成了大學(xué)生人生觀與文化多元化的互動(dòng)發(fā)展形態(tài)。

(四)提升大學(xué)生跨文化交流的意愿

課堂上的傳授潛移默化地使學(xué)生文化修養(yǎng)在不斷的融合與交匯，讓學(xué)生尋找機(jī)會(huì)展現(xiàn)這種融合的結(jié)果，展示張揚(yáng)與個(gè)性的結(jié)合，體現(xiàn)在多元文化下新時(shí)代大學(xué)生的風(fēng)采。

三、結(jié)束語(yǔ)

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在漢字不斷轉(zhuǎn)變、融合的發(fā)展過(guò)程中，漢字經(jīng)歷了從象形字到形聲字再到會(huì)意字的過(guò)程。作為世界上最古老的文字之一，漢字是漢民族思維方式的體現(xiàn)，它所包含的具象、隱喻和會(huì)意，是中國(guó)文化及其傳承的核心。長(zhǎng)期以來(lái)，很多對(duì)外漢語(yǔ)老師對(duì)于漢字教學(xué)認(rèn)識(shí)不足，沿用西方傳統(tǒng)的第二語(yǔ)言教學(xué)體系進(jìn)行教學(xué)。作為表意體系的文字，漢字特有的音形義的結(jié)合，字形是核心要素，與字義的聯(lián)系十分緊密，而表音文字的字形與字義的聯(lián)系確是間接的。因此，盲目地模仿西方的“詞本位”理論進(jìn)行教學(xué)，割裂了漢字字形與字義的關(guān)系，忽視了漢字里所蘊(yùn)藏的中國(guó)古老的文化元素。誠(chéng)然，漢字以其獨(dú)特且優(yōu)美的字形激發(fā)了留學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但又因其復(fù)雜結(jié)構(gòu)令人望而卻步。久而久之，學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的最大瓶頸。因此，我們必須立足于漢語(yǔ)特點(diǎn),找到一條符合漢語(yǔ)特點(diǎn)和漢語(yǔ)學(xué)習(xí)規(guī)律的教學(xué)思路，在教學(xué)中把字與詞語(yǔ)教學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，以字為基礎(chǔ)去掌握詞語(yǔ)，加深對(duì)漢字字義的例句。此外，而基于漢字書(shū)寫(xiě)形成的漢字書(shū)法藝術(shù)更是具有獨(dú)特魅力的民族瑰寶。練習(xí)書(shū)法，不僅可以提高審美情趣，還有助于留學(xué)生全面領(lǐng)悟和體會(huì)中國(guó)文字的意境美、音韻美和形態(tài)美，是對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的升華。

二、舉辦傳統(tǒng)文化專(zhuān)題講座

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，如果有涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可以給學(xué)生隨堂滲透，介紹相關(guān)知識(shí)文化背景知識(shí)，及時(shí)為留學(xué)生掃除語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的障礙。但是對(duì)于一些中文程度較好，且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)非常感興趣的留學(xué)生們來(lái)說(shuō)，他們更渴望對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有更深入、系統(tǒng)的了解。這種蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止的隨堂滲透，已經(jīng)無(wú)法滿足他們旺盛的求知欲。所以，適當(dāng)舉辦一些“傳統(tǒng)文化專(zhuān)題講座”就不失為一種行之有效的教學(xué)方法了。這種教學(xué)方法使學(xué)生能夠?qū)δ骋徊糠值闹袊?guó)文化有一個(gè)較為系統(tǒng)完整的認(rèn)識(shí)，在知識(shí)性文化教學(xué)方面有著自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。比如可以開(kāi)設(shè)書(shū)法課、剪紙課、中國(guó)音樂(lè)欣賞課、中國(guó)傳統(tǒng)手工藝制作課、太極拳課等中華才藝課等，這些生動(dòng)有趣的文化課程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)了一項(xiàng)中國(guó)才藝的情況下，也了解了這項(xiàng)才藝的起源，傳承和發(fā)展。此外，還在特定的節(jié)日舉行主題文化的交流講座，這種交流可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生在漢語(yǔ)和中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中的積極性。學(xué)生經(jīng)過(guò)主題交流，對(duì)中國(guó)文化的某一方面作詳細(xì)深入而理性的思考．并且可以記錄下自己的感受，變被動(dòng)為主動(dòng)。將自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。這樣的主題交流講座既培養(yǎng)了學(xué)生的漢語(yǔ)表達(dá)能力和漢語(yǔ)寫(xiě)作能力，又加深了他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。

三、組織校內(nèi)外文化體驗(yàn)活動(dòng)

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美術(shù)本身就具有陶冶情操、培養(yǎng)審美素養(yǎng)的功能。現(xiàn)在一些大學(xué)的美術(shù)教學(xué)更注重藝術(shù)創(chuàng)作技巧的傳授，忽視了美術(shù)對(duì)學(xué)生修養(yǎng)的重要性。因此，高等院校在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中要注重加強(qiáng)美術(shù)自身功能的體現(xiàn)。美術(shù)教學(xué)中包含了大量的人文知識(shí)，正因?yàn)槿绱耍咝５拿佬g(shù)教學(xué)一定要與我國(guó)的民族文化緊密聯(lián)系起來(lái)。美術(shù)能夠?qū)⑷藗兊乃枷?、感受、?nèi)心形態(tài)展示出來(lái)，能夠展現(xiàn)一個(gè)民族的整體性格，它是歷史的真實(shí)寫(xiě)照。因此，將高校的美術(shù)教學(xué)與中華民族的文化緊密聯(lián)系起來(lái)，能夠?qū)⑽覈?guó)傳統(tǒng)文化中的道德、涵養(yǎng)和價(jià)值觀展現(xiàn)給學(xué)生，從而健全大學(xué)生的價(jià)值觀和道德情操。

二、高校美術(shù)教學(xué)在民族文化傳承中的作用

1.發(fā)揚(yáng)了我國(guó)博大精深的民族文化

我國(guó)的傳統(tǒng)美術(shù)作品包含了大量的真實(shí)情感，每一幅優(yōu)秀的傳統(tǒng)美術(shù)作品都經(jīng)過(guò)歷史的積淀，如今保留下來(lái)的我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品都是精華。近年來(lái)，我國(guó)各個(gè)方面都得到了飛快的發(fā)展，在這快速的發(fā)展過(guò)程中，人們也越來(lái)越重視民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。由于我國(guó)的傳統(tǒng)美術(shù)作品中包含了大量的民族文化，因此，高校在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中以傳統(tǒng)美術(shù)作品作為教學(xué)工具，可使學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)創(chuàng)作技巧的過(guò)程中學(xué)習(xí)民族文化精神，使我國(guó)博大精深的民族文化得以發(fā)揚(yáng)。

2.激發(fā)了大學(xué)生對(duì)民族文化的興趣

高校在美術(shù)教學(xué)的過(guò)程中可以運(yùn)用多種資源，如，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一教學(xué)資源的使用，能夠有效充實(shí)高校的美術(shù)課堂。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，在歷史的長(zhǎng)河中，我國(guó)保留下來(lái)了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中包含了我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧，在美術(shù)課堂上能夠給學(xué)生帶來(lái)非常有價(jià)值的內(nèi)容。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生深化對(duì)我國(guó)民族文化的認(rèn)識(shí)，從而能夠激發(fā)其對(duì)民族文化的興趣和熱愛(ài)之情。也正因?yàn)槿绱?，我?guó)高校將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容引入美術(shù)課堂的做法具有很大意義。

3.有助于大學(xué)生實(shí)際藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)

現(xiàn)階段，我國(guó)一些高校的美術(shù)教學(xué)中更傾向于西方的藝術(shù)教學(xué)方式，這種教學(xué)模式在形式上注重藝術(shù)表現(xiàn)的手法和視覺(jué)美感的培養(yǎng)，而對(duì)我國(guó)民族美術(shù)技巧的教學(xué)較少，這種教學(xué)思想和方法導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)造出來(lái)的作品往往與我國(guó)實(shí)際生活不符。我國(guó)民間藝術(shù)充滿了智慧與技巧，民間藝術(shù)作品既能夠作為藝術(shù)進(jìn)行欣賞，也可以作為工具使用，每一件藝術(shù)作品都包含了作者的真實(shí)情感。因此，在高校美術(shù)教學(xué)課堂中增加民族文化，增加我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)作品創(chuàng)作手法教學(xué)，能夠使大學(xué)生的創(chuàng)作更加貼近實(shí)際生活，不僅可以傳承我國(guó)的民族文化，還有助于大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，有助于大學(xué)生的全面發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

篇5

1）教學(xué)內(nèi)容豐富，激發(fā)醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。中醫(yī)藥文化知識(shí)內(nèi)容豐富，教師在使用多媒體教學(xué)過(guò)程中能夠借助于教學(xué)課件給醫(yī)學(xué)生系統(tǒng)傳授中醫(yī)藥文化的理論知識(shí)，并且能夠使用課件制作過(guò)程中的許多功能給學(xué)生們展示中醫(yī)藥文化的博大精深和其在國(guó)際上的影響力，從而可以加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的文化素養(yǎng)和愛(ài)國(guó)主義熱情，以此來(lái)豐富教學(xué)內(nèi)容，拓寬醫(yī)學(xué)生的視野。

2）信息量較大，在一定程度上擴(kuò)展了課時(shí)容量，教學(xué)效率得到顯著提高。通過(guò)使用多媒體進(jìn)行教學(xué)，在課堂上能夠?yàn)獒t(yī)學(xué)生講授的更為豐富的中醫(yī)藥文化知識(shí)，將難點(diǎn)和比較重要的知識(shí)點(diǎn)突出出來(lái)，使醫(yī)學(xué)生更容易地掌握，在課件中可以使用圖片、影像、網(wǎng)絡(luò)等信息把中醫(yī)藥文化知識(shí)向醫(yī)學(xué)生系統(tǒng)的展現(xiàn)出來(lái)，使每一次上課的課堂內(nèi)容都十分充實(shí)，信息量要比只從書(shū)本上學(xué)習(xí)的大很多，增添了醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如果老師課堂上只是通過(guò)板書(shū)來(lái)學(xué)習(xí)書(shū)本上的各種知識(shí)，不僅每節(jié)課所能向?qū)W生所能講授的教學(xué)內(nèi)容有限，而且由于老師在每節(jié)課上都要書(shū)寫(xiě)過(guò)多的板書(shū)，浪費(fèi)了大量的有限的課堂時(shí)間，并且學(xué)生也會(huì)感覺(jué)課堂內(nèi)容枯燥乏味。然而借助多媒體教學(xué)手段之后，老師可以從每節(jié)課中的繁忙的板書(shū)書(shū)寫(xiě)環(huán)節(jié)中解脫出來(lái)，將更多的時(shí)間用到中醫(yī)藥文化知識(shí)的講授課堂上，老師也不再像以前那樣要一邊在黑板上寫(xiě)板書(shū)一邊講授，并且借助多媒體教學(xué)手段可以是課堂的講授內(nèi)容更加精彩、生動(dòng)，教學(xué)課件上所能容納的講授知識(shí)量更大，教學(xué)效率會(huì)比傳統(tǒng)教學(xué)模式高很多。例如：在做中醫(yī)藥文化知識(shí)課后練習(xí)時(shí)，根據(jù)不同的學(xué)生有不同的特點(diǎn)，成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生會(huì)感覺(jué)練習(xí)題的難度較小，而成績(jī)相對(duì)較差的學(xué)生則會(huì)有種習(xí)題做起來(lái)難以適應(yīng)的感覺(jué)。所以，借助多媒體教學(xué)手段將課后練習(xí)題和課堂上所講授的知識(shí)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，老師可以把練習(xí)題中所涉及的內(nèi)容在課堂上和學(xué)生一起完成，把握好有效課堂講授時(shí)間，學(xué)生也能夠更好的領(lǐng)悟老師所教授的內(nèi)容，并且使學(xué)生具有自己學(xué)習(xí)的能力和積極性。

3）利用多媒體教學(xué)可以改善教學(xué)環(huán)境，從而提高教師的綜合素質(zhì)。借助多媒體進(jìn)行教學(xué)不但是教師從觀念上和方式的改變，而且從以前的以考試為主的教學(xué)方式向?qū)W生的各項(xiàng)素質(zhì)前面提高的方向轉(zhuǎn)變，利用多媒體教學(xué)可以為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)創(chuàng)新型中醫(yī)藥人才，為教師和同學(xué)創(chuàng)造更加良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。多媒體教室可以給老師和醫(yī)學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)肅靜、潔凈和利于大家學(xué)習(xí)的環(huán)境。老師也不再像以前那樣由于過(guò)多的板書(shū)而每次都要擦黑板，減輕了老師的體力勞動(dòng)，并且不會(huì)因?yàn)椴梁诎宥a(chǎn)生大量粉筆灰被老師吸入體內(nèi)而引起身體上的不適，或者長(zhǎng)時(shí)間寫(xiě)粉筆而使手指發(fā)發(fā)炎，教室內(nèi)靠近黑板的同學(xué)也不再會(huì)被課堂上產(chǎn)生的粉筆灰所困擾，同學(xué)的注意力又可以跟隨老師的講授知識(shí)點(diǎn)重新回到課堂上來(lái)，多媒體教學(xué)無(wú)論是對(duì)老師的身體健康還對(duì)醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣都是有益的。通過(guò)使用多媒體教學(xué)以后，教師能夠使教學(xué)課件的內(nèi)容更加的充實(shí)，備課效果也會(huì)更好，而且還可以學(xué)習(xí)使用更多的多媒體電子設(shè)備，掌握其使用方法及其特點(diǎn)，對(duì)于中醫(yī)藥文化教育的老師來(lái)說(shuō)不僅可以提高自身作為教師所具有的綜合素質(zhì)外，還能教育更多的醫(yī)學(xué)生掌握祖國(guó)的中醫(yī)藥文化知識(shí)并將其發(fā)揚(yáng)光大，這是我們作為老師應(yīng)該具有的責(zé)任和素質(zhì)。

4）多媒體教學(xué)可以利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)資源共享，進(jìn)而全面提高了教學(xué)質(zhì)量。多媒體教學(xué)資源也是十分廣泛的，我們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)下載所需要的課件、影視文件等資料來(lái)豐富自己所做的課件并學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀教師的授課形式，最終實(shí)現(xiàn)一套適合自己的獨(dú)特的授課風(fēng)格和方法，不但可以提高課堂上的教學(xué)效率還能使醫(yī)學(xué)生們?cè)谡n堂上充分掌握中醫(yī)藥文化知識(shí)。由于網(wǎng)絡(luò)上的多媒體資源非常豐富，包括各種圖片、影像等各種資源，將這些資源引入到教師的教學(xué)課件中必定會(huì)改善課堂的教學(xué)效果和學(xué)生們的學(xué)習(xí)氣氛，從而極大地提高了教學(xué)質(zhì)量。隨著現(xiàn)代的多媒體技術(shù)快速發(fā)展，傳統(tǒng)教學(xué)形式無(wú)法再適應(yīng)新時(shí)代中醫(yī)藥文化知識(shí)教學(xué)的要求，對(duì)中醫(yī)藥文化知識(shí)教學(xué)來(lái)講是勢(shì)在必行的。自古以來(lái)，教書(shū)育人是每一名人民教師的責(zé)任和義務(wù)，教學(xué)質(zhì)量的好壞是由若干因素所造成的，利用多媒體對(duì)學(xué)生進(jìn)行授課的多少都有著直接的聯(lián)系。因此使用多媒體教學(xué)手段作為教師講授課程的一種方式，合理地融入傳統(tǒng)的中醫(yī)教學(xué)形式中，它的價(jià)值體現(xiàn)在教學(xué)的效果上，而且必須服從提高教學(xué)效果的要求作為專(zhuān)業(yè)課教師，有責(zé)任和義務(wù)不斷提高自身素質(zhì)，將現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而使中醫(yī)藥文化能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

作者:徐海利齊峰單位:黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)佳木斯學(xué)院

篇6

數(shù)學(xué)文化可以分為廣義數(shù)學(xué)文化和狹義數(shù)學(xué)文化。廣義的數(shù)學(xué)文化認(rèn)為數(shù)學(xué)在本質(zhì)上就可稱(chēng)為一種文化，科學(xué)文化是包含了數(shù)學(xué)文化的，并且數(shù)學(xué)文化是把數(shù)學(xué)科學(xué)體系作為其文化的核心，把數(shù)學(xué)的思想、精神、知識(shí)等所覆蓋的相關(guān)文化范疇作為一個(gè)具有強(qiáng)大精神和物質(zhì)功能的動(dòng)態(tài)有機(jī)組合系統(tǒng)。然而，從狹義上來(lái)講，數(shù)學(xué)文化就是指數(shù)學(xué)的思想、精神、觀點(diǎn)等的形成與發(fā)展。當(dāng)數(shù)學(xué)教育不再僅僅只是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授過(guò)程的時(shí)候，數(shù)學(xué)文化教育就已經(jīng)上升為數(shù)學(xué)文化意識(shí)。數(shù)學(xué)文化意識(shí)是一種數(shù)學(xué)文化交流活動(dòng)，而學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)文化的過(guò)程中，可以充分感受與體驗(yàn)到數(shù)學(xué)文化獨(dú)有的魅力，同時(shí)產(chǎn)生相應(yīng)的數(shù)學(xué)文化共鳴，從中體會(huì)數(shù)學(xué)文化的精髓，并將數(shù)學(xué)文化所承載的精神貫徹到學(xué)習(xí)生活中。獲得這樣的教學(xué)結(jié)果是所以教育者的最終期盼，也是符合當(dāng)代教育理念的。

二、在高等師范學(xué)校教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化的意義

為了讓學(xué)生更多的了解數(shù)學(xué)前輩們?cè)谶^(guò)去不斷專(zhuān)研、刻苦努力的精神以及具有啟發(fā)性的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，所以不斷要求學(xué)生追尋數(shù)學(xué)家們成長(zhǎng)的足跡。數(shù)學(xué)家們成長(zhǎng)的足跡在一定程度上可以激勵(lì)學(xué)生不斷創(chuàng)造，勇往直前追尋科學(xué)創(chuàng)造，從而養(yǎng)成科學(xué)理性的思維判斷以及鍥而不舍的求知精神。在數(shù)學(xué)文化教育中，教育者在講解數(shù)學(xué)家的生平事跡時(shí)，可以適當(dāng)介紹數(shù)學(xué)家的高尚情操以及求知精神等，更好的幫助學(xué)生樹(shù)立自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)以及增強(qiáng)克服困難的勇氣。

三、在高等師范學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化的途徑

（1）在各章引言中滲透數(shù)學(xué)文化在教學(xué)中開(kāi)設(shè)引言課主要是為了讓學(xué)生更好的了解本章的學(xué)習(xí)內(nèi)容以及知識(shí)構(gòu)架，同時(shí)也便于老師引導(dǎo)學(xué)生明白本章的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。例如在學(xué)習(xí)復(fù)數(shù)的時(shí)候，其引言中就向?qū)W生簡(jiǎn)單介紹了有理數(shù)、無(wú)理數(shù)、整數(shù)、虛數(shù)等的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程，同時(shí)也可以引經(jīng)據(jù)典講訴一些科學(xué)家的事跡，讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)知識(shí)的發(fā)展過(guò)程。通過(guò)引言課的講解，使學(xué)生不僅僅了解了復(fù)數(shù)的知識(shí)背景，也能夠更好的調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性。

（2）在講述概念時(shí)滲透數(shù)學(xué)文化數(shù)學(xué)文化中某些概念的形成都是以一定的人文背景作為基礎(chǔ)的，通過(guò)對(duì)概念的不斷分析與講解，可以在一定程度上刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)概念中所蘊(yùn)含的濃厚歷史文化背景；同樣的，也可以使學(xué)生感受到數(shù)學(xué)前輩們?cè)趯?zhuān)研數(shù)學(xué)時(shí)所付出的艱辛與執(zhí)著。在數(shù)學(xué)文化教學(xué)中，老師可以充分利用相關(guān)的人文背景資料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。在進(jìn)行數(shù)學(xué)概念講解時(shí)，可以不斷加深數(shù)學(xué)文化的講解，使學(xué)生感受到數(shù)學(xué)文化所蘊(yùn)含的美。從數(shù)學(xué)概念內(nèi)涵上講，其具有高層次的內(nèi)在、和諧以及智慧美、邏輯美、以及精確美。對(duì)于西方人來(lái)講，數(shù)學(xué)被稱(chēng)為“精密科學(xué)”，例如，一個(gè)數(shù)列從第二項(xiàng)起，它的每一項(xiàng)與前一項(xiàng)的差都是相同的常數(shù)，那么這個(gè)數(shù)列就被稱(chēng)之為等差數(shù)列。所以，英國(guó)數(shù)學(xué)家懷特海認(rèn)為“在進(jìn)行推演過(guò)程中，推斷出完整模式的邏輯推理是一種普遍的審美性質(zhì)”。從而可以說(shuō)明數(shù)學(xué)邏輯推理中包含了美的元素。

（3）在思想方法中滲透數(shù)學(xué)文化數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的重要內(nèi)容是數(shù)學(xué)方法的教學(xué)。數(shù)學(xué)方法不僅僅針對(duì)解題過(guò)程有著指導(dǎo)作用，同時(shí)也是數(shù)學(xué)人文精神的一個(gè)重要載體。例如，在進(jìn)行數(shù)學(xué)歸納法的教學(xué)中，問(wèn)題是孔夫子的后代姓什么？學(xué)生回答姓孔。又問(wèn)為什么？隨之學(xué)生開(kāi)始展開(kāi)激烈討論，如果他的后代都姓孔，那么則要求他的子孫中每代都有男丁，并且必須是子隨父姓。把這道帶入到數(shù)學(xué)課題中，則人的代數(shù)為自然數(shù)，驗(yàn)證n=n0時(shí)命題成立（相當(dāng)于孔子姓孔），設(shè)n=k(k≥n0)時(shí)命題成立，那么如果能推斷出n=k+1時(shí)命題成立（相當(dāng)于姓氏在父系親屬中的傳遞性），則可以確定從n0起命題成立。通過(guò)這樣的方法，學(xué)生可以更好的理解利用數(shù)學(xué)歸納法證明問(wèn)題，兩個(gè)步驟缺一不可。

（4）在數(shù)學(xué)的實(shí)際應(yīng)用中滲透數(shù)學(xué)文化數(shù)學(xué)文化的價(jià)值可以分為兩個(gè)方面，一是知識(shí)本身價(jià)值；二是其本身的應(yīng)用價(jià)值。從應(yīng)用價(jià)值上講，數(shù)學(xué)應(yīng)用是數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)學(xué)科結(jié)合產(chǎn)生的。例如在進(jìn)行“指數(shù)函數(shù)”教學(xué)時(shí)，可以通過(guò)一些文化背景知識(shí)讓學(xué)生更好的了解學(xué)習(xí)的內(nèi)容。在教學(xué)過(guò)程中，老師還可以讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)在日常生活的應(yīng)用，例如利用數(shù)學(xué)原理來(lái)購(gòu)買(mǎi)彩票、黃金分割法的應(yīng)用等；同時(shí)數(shù)學(xué)也可以應(yīng)用于天文學(xué)中，例如行星的發(fā)現(xiàn)過(guò)程、彗星的軌道運(yùn)行計(jì)算等；數(shù)學(xué)也應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)中，如市場(chǎng)數(shù)據(jù)分析、廣告商標(biāo)設(shè)計(jì)等。通過(guò)舉例子的方法讓學(xué)生利用數(shù)學(xué)的眼光來(lái)看待生活，分析生活中所遇到的數(shù)學(xué)問(wèn)題，并利用相對(duì)應(yīng)的數(shù)學(xué)方法來(lái)解決這些問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

篇7

比如從心理文化上，分為表達(dá)辯證觀念的詞語(yǔ)、倫理觀念的詞語(yǔ)、中庸和諧委婉意識(shí)的詞語(yǔ)、漢民族心態(tài)特征的詞語(yǔ)和一些象征詞語(yǔ);從制度文化上，分為禮俗文化詞語(yǔ)、民俗文化詞語(yǔ)、宗教文化詞語(yǔ)、典籍文化詞語(yǔ)等;從物質(zhì)文化上，分為飲食、姓名、數(shù)詞、顏色詞、地名文化詞語(yǔ)等。常敬宇先生的分類(lèi)影響較大，一些學(xué)者在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了拓展，但基本上仍是遵循著相似的模式，如王國(guó)安(1996)把文化詞語(yǔ)分為表現(xiàn)中國(guó)獨(dú)特的精神、物質(zhì)文化、自然地理、制度、風(fēng)俗習(xí)慣等詞語(yǔ);楊德峰(1999)將文化詞語(yǔ)分為政治制度、宗教、人物、地理、歷史、文藝、服飾、飲食、建筑、節(jié)令、器具、成語(yǔ)、習(xí)俗、禮儀等;張高翔(2003)把文化詞匯分為四類(lèi):制度文化詞語(yǔ)、物態(tài)文化詞語(yǔ)、心態(tài)文化詞語(yǔ)、行為文化詞語(yǔ);王德春(1998)指出部分詞匯中存在著國(guó)俗語(yǔ)義，將承載國(guó)俗語(yǔ)義的詞語(yǔ)分為:具有特殊文化色彩、歷史文化背景意義的詞語(yǔ)，習(xí)慣性的寒暄用語(yǔ)，具有修辭意義的人名，具有兩種以上國(guó)俗語(yǔ)義的詞語(yǔ)，國(guó)俗熟語(yǔ)以及反映我國(guó)特殊事物的且外語(yǔ)中沒(méi)有現(xiàn)成對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)。

二、教材《輕松學(xué)中文》中的文化詞匯分類(lèi)

筆者對(duì)教材《輕松學(xué)中文》的文化詞匯的分類(lèi)參照的是常敬宇先生的《漢語(yǔ)詞匯與文化》的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，把教材中的文化詞匯按照物質(zhì)文化(地理名詞、飲食名詞等)、心理文化(熟語(yǔ)、祝福語(yǔ)、反映中國(guó)人的心理特征的詞語(yǔ))、制度文化(禮俗、民俗文化、典籍等)進(jìn)行第一層次的分類(lèi)，同時(shí)又將物質(zhì)文化、心理文化、制度文化進(jìn)行再分類(lèi)，比如物質(zhì)文化中又分為飲食、姓名、地名、數(shù)詞、顏色詞文化詞語(yǔ)等。在《輕松學(xué)中文》中，第一冊(cè)沒(méi)有出現(xiàn)文化詞匯，這與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)基礎(chǔ)階段的教學(xué)目的是吻合的。第二冊(cè)中的文化詞匯主要集中在飲食類(lèi)上，有8個(gè)之多。第三冊(cè)文化詞匯仍然與飲食類(lèi)相關(guān)，但是數(shù)量降低到兩個(gè)。從第四冊(cè)開(kāi)始，文化詞匯的子類(lèi)型開(kāi)始變得豐富，除了飲食類(lèi)外，樂(lè)器、名勝古跡、習(xí)俗、民間娛樂(lè)和稱(chēng)謂語(yǔ)大量出現(xiàn)，尤其是稱(chēng)謂語(yǔ)非常豐富，表現(xiàn)了教材從物質(zhì)文化到制度文化的過(guò)渡和銜接。第五冊(cè)中的文化詞語(yǔ)類(lèi)型更為豐富，飲食、名勝古跡、器皿、藝術(shù)、節(jié)令、習(xí)俗、祝福語(yǔ)都已經(jīng)出現(xiàn)，這與學(xué)習(xí)者語(yǔ)言水平的發(fā)展是相適應(yīng)的。第六冊(cè)和第七冊(cè)沿襲了文化詞語(yǔ)類(lèi)型豐富、數(shù)量增加的模式，心理文化方面的文化詞匯逐漸增多，比如說(shuō)祝福語(yǔ)、熟語(yǔ)、象征詞語(yǔ)之類(lèi)在這一階段出現(xiàn)的頻率增多。到第八冊(cè)，無(wú)論是在類(lèi)型上還是數(shù)量上，文化詞語(yǔ)的分布都是本套教材中最多的。因?yàn)?，此時(shí)學(xué)生在語(yǔ)言與文化方面已經(jīng)有了較好的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，《輕松學(xué)中文》在文化詞匯的分布上，體現(xiàn)出明顯的分階段逐步遞增的特點(diǎn)。該套教材在文化詞匯的分布上可以分為三個(gè)階段:一是零文化階段，專(zhuān)注于語(yǔ)言知識(shí)本身。以第一冊(cè)為代表;二是文化淺層接觸階段，提供表層的物質(zhì)文化知識(shí)，以二、三冊(cè)為代表;三是文化深層接觸階段。文化詞匯數(shù)量增多，類(lèi)型豐富，全方位地展示語(yǔ)言與文化的相互滲透關(guān)系，最初是注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力，在此基礎(chǔ)上注重培養(yǎng)學(xué)生的交際能力。文化詞匯的教學(xué)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中也應(yīng)該分階段進(jìn)行。

三、分階段進(jìn)行對(duì)外漢語(yǔ)文化詞匯教學(xué)

在中小學(xué)生學(xué)習(xí)文化詞匯的初級(jí)階段，可采用直觀性教學(xué)法，利用具體的實(shí)物或圖片等方法來(lái)解釋該文化詞匯的意思，讓學(xué)生輕松理解。例如，由于筆者所在學(xué)校的條件有限，不能提供所有教材中出現(xiàn)的樂(lè)器，因此帶到課堂上的是友人所贈(zèng)的“笛子”和“葫蘆絲”。古典樂(lè)器這一課是這樣展開(kāi)的:(1)圖片展示“鼓”，播放電影《十面埋伏》片段，其中以女主角跳《仙人指路》擊鼓的水袖舞，引出文化詞語(yǔ)“鼓”，并展示“鼓”的圖片，播放視頻“北京鳳樂(lè)團(tuán)”的《五虎聲威》，再次展示“鼓”的圖片，領(lǐng)讀“打鼓”。圖片展示“二胡”，播放一段《二泉映月》。再次展示“二胡”的圖片，領(lǐng)讀“拉二胡”。(3)圖片展示“古箏”，播放一段名曲《漁舟唱晚》視頻，再次展示圖片“古箏”，領(lǐng)讀“彈古箏”。(4)圖片展示“琵琶”，播放一段名曲《十面埋伏》的視頻，再次展示圖片“琵琶”，領(lǐng)讀“彈琵琶”。(5)圖片展示“笛子”，播放一段名曲《揚(yáng)鞭催馬運(yùn)糧忙》，然后拿出從國(guó)內(nèi)帶的笛子給學(xué)生展示，并示范笛子的指法，進(jìn)行“吹笛子”的動(dòng)作示范，讓學(xué)生傳遞感受，擺出吹笛子的動(dòng)作，給學(xué)生拍照留念，領(lǐng)讀“吹笛子”。(6)圖片展示“葫蘆絲”，播放一段葫蘆絲名曲《月光下的鳳尾竹》，給學(xué)生展示葫蘆絲實(shí)物，并示范葫蘆絲指法，進(jìn)行“吹葫蘆絲”的動(dòng)作示范，讓學(xué)生感受，擺出吹葫蘆絲的動(dòng)作照相留念，領(lǐng)讀“吹葫蘆絲”。通過(guò)以上方法，學(xué)生對(duì)古典樂(lè)器詞匯已有所了解，然后再次領(lǐng)讀這一節(jié)課所學(xué)的古典樂(lè)器文化詞匯，并做詞匯游戲再次掌握詞匯。最后，播放古典樂(lè)器樂(lè)團(tuán)“女子十二樂(lè)坊”演奏的《恭喜恭喜》(因?yàn)閷W(xué)生學(xué)過(guò)《恭喜恭喜》這首歌，節(jié)奏感很好，學(xué)生很喜歡唱，他們會(huì)跟著節(jié)奏哼唱)的視頻。文化詞匯是民族特有的詞匯，學(xué)生沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的事物他們是很難理解的，通過(guò)教學(xué)過(guò)程中提供文化詞匯的圖片等媒介的展示和切身體會(huì)，學(xué)生既可以對(duì)所學(xué)詞匯加深印象，又可以提高文化詞匯的學(xué)習(xí)興趣，更能產(chǎn)生對(duì)中國(guó)文化的喜愛(ài)之情。中小學(xué)生學(xué)習(xí)文化詞匯的中、高級(jí)階段，可以采用“情景再現(xiàn)，走進(jìn)中國(guó)”的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)方法進(jìn)行文化詞匯教學(xué)。這種教學(xué)法主要是采用語(yǔ)境教學(xué)法?？追渤傻摹墩Z(yǔ)境教學(xué)研究》中指出:“語(yǔ)境，是指人們運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行言語(yǔ)交際的一種語(yǔ)言環(huán)境，包括社會(huì)文化語(yǔ)境、上下文語(yǔ)境、認(rèn)知語(yǔ)境、情景語(yǔ)境等;語(yǔ)境教學(xué)，是指以培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)能力為宗旨、以課文語(yǔ)境為依托的語(yǔ)文教學(xué)。語(yǔ)境教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是，運(yùn)用語(yǔ)境理論指導(dǎo)教師的教以及學(xué)生的學(xué)，基本方法有社會(huì)文化語(yǔ)境教學(xué)法、上下文語(yǔ)境教學(xué)法和認(rèn)知語(yǔ)境教學(xué)法以及情景語(yǔ)境教學(xué)法等。”任何一種語(yǔ)言的使用，都不可以離開(kāi)語(yǔ)境而獨(dú)立存在，語(yǔ)境的使用能讓抽象的詞語(yǔ)變得更具體、更形象。語(yǔ)境不同，詞語(yǔ)的使用要求也不同，但是相同的詞語(yǔ)要是在不同的語(yǔ)境中反復(fù)出現(xiàn)，可以加深對(duì)這個(gè)詞的理解和記憶。語(yǔ)境教學(xué)法是一個(gè)很好的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)手段。

四、結(jié)語(yǔ)

篇8

1.1按地域劃分

從空間一維角度來(lái)劃分，又可以將整個(gè)人類(lèi)文明歷程劃分為不同的地域文化，地域文化突出表現(xiàn)在是以空間發(fā)展為根本，受地理環(huán)境和歷史變遷而形成了屬于本區(qū)域特色的獨(dú)特文化。在人類(lèi)歷史的變遷中，由于地域環(huán)境的復(fù)雜產(chǎn)生以地域、地形為特點(diǎn)的文化類(lèi)型，如草原文化、河谷文化、海洋型文化和山岳型文化。根據(jù)地理位置的發(fā)展，歷史中又主要?jiǎng)澐至藥撞糠謱?duì)人類(lèi)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響的地域文化類(lèi)型，它們分別為：古埃及文化、古巴比倫文化、古兩河流域文化、古印度文化、瑪雅文化和中國(guó)黃河流域孕育的古老文化。

1.2階層文化

在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中，階級(jí)矛盾是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的主要力量，因此，在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)中都出現(xiàn)了多種階級(jí)和階層，他們?cè)陂L(zhǎng)期的發(fā)展中形成了符合其階級(jí)定位的意識(shí)、價(jià)值觀、和行為等，都構(gòu)成具有其階級(jí)或階層特點(diǎn)的階層文化。在我國(guó)的五千多年文明發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了萌芽期的奴隸社會(huì)、，漫長(zhǎng)的封建社會(huì)以及短暫的資本主義社會(huì)，在各個(gè)時(shí)期都形成了屬于其階級(jí)或階層特色的文化，這對(duì)于人們的發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響。此外，在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程中還分別產(chǎn)生了宗教文化、年齡群體文化等，它們共同構(gòu)成了多元文化。教師在教學(xué)中，既要注重文化的趨同性，也要注重文化的差異性，適當(dāng)安排教學(xué)，才能幫助學(xué)生樹(shù)立正確的多元文化觀，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

2.歷史教學(xué)中學(xué)生多元文化意識(shí)培養(yǎng)的途徑

文化的多元性是客觀存在的，它不會(huì)一某個(gè)人、某個(gè)群體或者某個(gè)國(guó)家的意志為轉(zhuǎn)移，因此，在歷史教學(xué)中，教師要堅(jiān)持多元文化的多元性和平等性這兩個(gè)根本特征，積極進(jìn)行學(xué)生多元文化意識(shí)的培養(yǎng)，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的文化觀，要正確審視本國(guó)文化，客觀對(duì)待其他國(guó)家或民族的文化，要善于取其精華去其糟粕，為本民族的文化發(fā)展和創(chuàng)新做出貢獻(xiàn)。

2.1要加強(qiáng)對(duì)本民族文化的深入了解

加強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)情感的培養(yǎng)是中學(xué)歷史教學(xué)的主要目標(biāo)之一，因此，在歷史教學(xué)中要通過(guò)教學(xué)讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到民族文化，加強(qiáng)對(duì)本民族文化的深入了解。通過(guò)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以充分領(lǐng)略我們波瀾壯闊的歷史發(fā)展進(jìn)程，可以充分體驗(yàn)到我們國(guó)家燦爛輝煌的藝術(shù)，可以想象到過(guò)去繁榮發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，甚至可以深入歷史畫(huà)卷，一品過(guò)去的風(fēng)土人情，這對(duì)于學(xué)生人文情懷的培養(yǎng)是具有重要的作用的。同樣，通過(guò)歷史教學(xué)學(xué)生在品味過(guò)去的繁榮時(shí)，也可以認(rèn)識(shí)到近代社會(huì)時(shí)期我們孱弱的大清王朝，可以體驗(yàn)到近代社會(huì)疲軟的經(jīng)濟(jì)，可以了解到人們生活的苦難，從而加深學(xué)生對(duì)歷史的思考，進(jìn)而培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)熱情，培養(yǎng)其正確的歷史觀和文化發(fā)展觀，增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知水平。

2.2要加強(qiáng)對(duì)其他文化的體驗(yàn)

在充分認(rèn)識(shí)到本國(guó)文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，學(xué)生還應(yīng)該開(kāi)拓自己的視野，著眼于世界其他的優(yōu)秀文化，豐富其閱歷，因此，教師在歷史教學(xué)中，應(yīng)該,讓學(xué)生從歷史的角度了解各個(gè)民族在歷史上所起的作用,各種文化都是人類(lèi)文明的組成部分,具有重要價(jià)值,讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重、欣賞、理解各種不同類(lèi)型的文化,能夠與來(lái)自不同文化背景的人群進(jìn)行交流與合作,學(xué)會(huì)站在他文化的角度思考問(wèn)題,批判性地審視各種文化的先進(jìn)部分和落后部分,從他文化中汲取營(yíng)養(yǎng),為文化的創(chuàng)新發(fā)展做出自己貢獻(xiàn)。

2.3加強(qiáng)對(duì)歷史資源的整合利用

文化是豐富多彩的，但是歷史文化是其中最為瑰麗的一支，因此，學(xué)生要加強(qiáng)對(duì)多元文化的深入了解，最主要的就是要通過(guò)加強(qiáng)對(duì)歷史素材的整合利用，進(jìn)而加深歷史文化研究。因此，教師在準(zhǔn)備歷史教學(xué)中，要善于從教材中找資源，要充分挖掘歷史教材中的圖片資料、影音資料、古籍資料和古跡名勝等，從而將這些作為進(jìn)行多元文化教學(xué)的課程資源使用，在豐富學(xué)生的知識(shí)的同時(shí)，加強(qiáng)其多元文化意識(shí)的培養(yǎng)。

3.小結(jié)

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篇10

通過(guò)變異維度創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)空間，使預(yù)想的學(xué)習(xí)內(nèi)容順利轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的學(xué)習(xí)內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。”這種承認(rèn)并尊重學(xué)生在教學(xué)實(shí)踐中核心地位的教學(xué)理念，要求教師把學(xué)生看做有獨(dú)立思考和溝通能力的課堂主體，在強(qiáng)化知識(shí)內(nèi)在關(guān)聯(lián)性意識(shí)的基礎(chǔ)上，重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)方式和前知識(shí)對(duì)于目標(biāo)新知識(shí)學(xué)習(xí)的潛在影響，最終引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)更加客觀和完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。當(dāng)前西方文化教學(xué)中往往存在的問(wèn)題是“學(xué)生并沒(méi)有經(jīng)過(guò)對(duì)事物差異性的辨析，排除非本質(zhì)因素影響，真正掌握本質(zhì)特征，而是通過(guò)簡(jiǎn)單的重復(fù)強(qiáng)化來(lái)建立概念。”變異理論明確指出知識(shí)的建構(gòu)要以學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)心理結(jié)構(gòu)和已掌握的信息為基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的關(guān)聯(lián)性，主動(dòng)性和社會(huì)性。“在課堂教學(xué)過(guò)程中，只是向?qū)W生介紹概念的定義，而沒(méi)有呈現(xiàn)這個(gè)概念的正反例，學(xué)生往往只學(xué)會(huì)了死記硬背，而無(wú)法真正掌握概念的關(guān)鍵屬性。”因此，教師能夠有效列舉正反例是建立在對(duì)學(xué)生已有知識(shí)結(jié)構(gòu)的深入考察和全面掌握的基礎(chǔ)上的。

2以學(xué)生前知識(shí)為出發(fā)點(diǎn)的教學(xué)安排

變異教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)，“為了領(lǐng)會(huì)事物的本質(zhì)特征，就必須注意它與其他事物有何差異。要注意到該事物在哪個(gè)方面與其他事物不同，在差異的比較過(guò)程中，逐漸掌握事物的本質(zhì)特征。”“在教學(xué)策略上，變異理論指出，‘分離－變異－對(duì)比’的教學(xué)操作模式正是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)理解事物的關(guān)鍵。”這種以變異、對(duì)比為中心的教學(xué)方法要求教師在明確目標(biāo)教學(xué)內(nèi)容的前提下，對(duì)于學(xué)生已有的相關(guān)知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)致考察，然后客觀篩選和提取學(xué)生前知識(shí)中，能夠有效構(gòu)成目標(biāo)學(xué)習(xí)內(nèi)容正反例的知識(shí)信息，以便在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)關(guān)鍵屬性的差異對(duì)比，深入理解和掌握目標(biāo)教學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)內(nèi)涵?；诮虒W(xué)實(shí)踐并結(jié)合對(duì)于這一科學(xué)教學(xué)理念的反思，筆者對(duì)于如何將上述操作模式轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐操作步驟進(jìn)行了初步的探索和嘗試，總結(jié)如下。

2.1分離基督教文化的關(guān)鍵屬性

首先，基督教文化知識(shí)體系是龐大而繁雜的，有效分離出這一文化知識(shí)體系中的關(guān)鍵屬性能夠“化解知識(shí)難度，揭示知識(shí)的內(nèi)在道理，使龐大數(shù)量的知識(shí)呈現(xiàn)出清晰而嚴(yán)密的內(nèi)在聯(lián)系結(jié)構(gòu)，又能使結(jié)構(gòu)復(fù)雜的知識(shí)體系清晰化，簡(jiǎn)約化。”基督教文化中的關(guān)鍵屬性主要包括神論，人論，救贖論和末世論，而基督教對(duì)于人性的觀點(diǎn)即是這四個(gè)基本教義的基礎(chǔ)也是其聯(lián)系紐帶。“作為一種善惡兩重的人性思想，基督教的人性論對(duì)西方社會(huì)生活和思想文化，乃至整個(gè)世界都產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)于今天的人類(lèi)生活依然具有重要的價(jià)值。”學(xué)習(xí)和掌握基督教的人性論是把握以基督教為代表的西方文化精髓的一把鑰匙。由此可見(jiàn)，在基督教文化的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)將人性論這一關(guān)鍵屬性與其它次要屬性區(qū)別并分離開(kāi)來(lái)，并將其作為基督教文化教學(xué)的基礎(chǔ)和核心內(nèi)容。

2.2對(duì)關(guān)鍵屬性進(jìn)行變異

其次，對(duì)關(guān)鍵屬性進(jìn)行變異，即在學(xué)生已有的文化知識(shí)體系中尋求能夠區(qū)分人性論這一關(guān)鍵屬性的相關(guān)信息。“在變異理論看來(lái)，不經(jīng)歷可替換的事例就不可能掌握任何一樣?xùn)|西。”顯然，“人性”是一個(gè)具有理解難度的抽象概念，但是對(duì)于熟悉儒家思想的中國(guó)學(xué)生而言，他們對(duì)于儒家思想中的人性論也并不陌生。“數(shù)據(jù)表明，當(dāng)代大學(xué)生一般認(rèn)同傳統(tǒng)的儒家倫理意識(shí)模式并加以承繼。”儒家文化作為一種價(jià)值觀念，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歷史中一直是中國(guó)人的主導(dǎo)價(jià)值觀。“著名的美學(xué)大師李澤厚先生曾在《中國(guó)思想史論》中闡明‘由孔子創(chuàng)立的這一套文化思想在漫長(zhǎng)的中國(guó)社會(huì)中，已無(wú)孔不入地滲透在廣大人民的觀念，行為，風(fēng)俗，信仰，思維方式，情感狀態(tài)……之中。”而儒家傳統(tǒng)文化中的人性論“如所周知，至少可以歸結(jié)為四種：性無(wú)善惡論，性善論，性惡論，性有善有惡論。”其中對(duì)中華民族影響最為深遠(yuǎn)的是孟子提出的性善論。《三字經(jīng)》開(kāi)篇即為“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，這已經(jīng)成為中華民族婦孺皆知的經(jīng)典。與儒家文化人性本善論相反，基督教文化人性本惡觀又被稱(chēng)為“原罪”的觀點(diǎn)，指的是人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃的墮落隨著生殖行為傳給子孫后代，成為人類(lèi)各種罪惡的根源，代代相傳，綿延不絕。它與“人之初，性本善”的論點(diǎn)形成了鮮明的對(duì)比，迥然不同又互為變異。在教學(xué)過(guò)程中，以學(xué)生所熟悉的“人之初，性本善”這一觀點(diǎn)為引子，循序漸進(jìn)地引出基督教文化中“人之初，性本惡”的論點(diǎn)，這既能在對(duì)立觀點(diǎn)的碰撞中激起學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，也能迅速開(kāi)啟學(xué)生對(duì)于“人性”這一概念的記憶與思考，啟發(fā)學(xué)生以更加開(kāi)闊的視野去重新審視自身已有的對(duì)“人性”的理解和判斷。

2.3運(yùn)用變異的反例展開(kāi)對(duì)比

最后，將基督教文化人性本惡觀與儒家文化人性本善論，從理論基礎(chǔ)和社會(huì)意義以及理論局限性等，多方面進(jìn)行全方位深入的比較，以引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)于不同文化知識(shí)更加客觀全面的認(rèn)識(shí)，并構(gòu)建自身更加完善的文化知識(shí)系統(tǒng)。具體來(lái)說(shuō)，在提出這兩種截然不同的觀點(diǎn)的同時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生探索和發(fā)掘這兩種論斷產(chǎn)生的不同理論前提和基礎(chǔ)。孟子提出的人性本善論的理論前提是人作為特殊動(dòng)物群體的本質(zhì)，它是從社會(huì)倫理角度出發(fā)做出的判斷；而基督教人性惡的觀點(diǎn)是以人作為上帝創(chuàng)造物的本質(zhì)為前提，從宗教歷史淵源角度得出的結(jié)論。這種承認(rèn)并畏懼“原罪”的觀點(diǎn)也促進(jìn)了西方社會(huì)對(duì)于法律的推崇、對(duì)個(gè)人權(quán)利的尊重和政府權(quán)利的制衡。與此相反，儒家文化人性本善觀反映了對(duì)人性和人生積極的態(tài)度，它塑造了以‘善養(yǎng)浩然之氣’的圣人賢人為代表的理想人格也維護(hù)了人的尊嚴(yán)。但是性善論也存在著一定的弊端，它往往只是強(qiáng)調(diào)賢人政治和道德意識(shí)培養(yǎng)的重要性，而忽視了社會(huì)法制體制建設(shè)的重要性。對(duì)于兩種文化不同人性觀進(jìn)行對(duì)比是學(xué)生深化“人性”概念的理解、拓寬文化視野、完善文化知識(shí)結(jié)構(gòu)體系的過(guò)程。“比較分析結(jié)果表明，系統(tǒng)運(yùn)用變異理論的課堂在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)上更為有效。”

3結(jié)語(yǔ)